የምሳሌያዊ መስተጋብር ጽንሰ-ሐሳብ መስራች ነው። የጆርጅ ሜድ ተምሳሌታዊ መስተጋብር

የምሳሌያዊ መስተጋብር ጽንሰ-ሐሳብ የቀረበው በጄ.ሜድ ነው። ሰዎች ለሌሎች ሰዎች ድርጊት ብቻ ሳይሆን ለዓላማቸውም ምላሽ ይሰጣሉ፣ ማለትም፣ የሌሎችን ሰዎች ፍላጎት “ይገልጣሉ”፣ ድርጊቶቻቸውን በመተንተን፣ “ራሳቸውን በሌላ ሰው ቦታ ያስቀምጣሉ”፣ “መውሰድ” የሌላ ሰው ሚና" ከምሳሌያዊ መስተጋብር አንፃር፣ በሰዎች መካከል ያለው መስተጋብር እንደ ቀጣይ ውይይት ተደርጎ ይታያል፣ በዚህ ጊዜ የሚታዘቡበት፣ የአንዳቸውን አላማ ተረድተው ለእነሱ ምላሽ ይሰጣሉ።
በይነተገናኝ ተመራማሪዎች ቋንቋ፣ ንግግር፣ በሰዎች መስተጋብር ውስጥ ዋነኛው ምክንያት መሆኑን አጽንኦት ይሰጣሉ። ቋንቋ ተምሳሌታዊ ተፈጥሮ አለው፣ ማንኛውም የቋንቋ ምልክት (ቃል) በግላዊ መስተጋብር የተነሳ የሚነሳ እና የውል ባህሪ ያለው የግል ትርጉም ነው፣ ማለትም ሰዎች እርስ በርስ በመተባበር ተግባራዊ ውጤቶችን ለማግኘት ሲጥሩ፣ የተወሰነ ትርጉም ለመቀበል ተስማምተዋል። ለተወሰነ ቃል . የቃላት፣ የእጅ ምልክቶች እና ሌሎች ምልክቶች ተመሳሳይ ግንዛቤ መስተጋብርን ያመቻቻል እና አንዱ የሌላውን ባህሪ እንዲተረጉም ያስችለዋል። የሌላውን ባህሪ መረዳት, ሰዎች ባህሪያቸውን ይለውጣሉ, ተግባሮቻቸውን ከሌሎች ድርጊቶች ጋር በማጣጣም, ተግባራቸውን ከሌሎች ሰዎች ጋር በማስተባበር, በቡድኑ ውስጥ እራሳቸውን ማየትን ይማራሉ, የሌሎችን ሰዎች ግምት ግምት ውስጥ ማስገባት ይማራሉ. ማህበራዊ ተስፋዎች - የሚጠበቁ - በሰው ባህሪ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ ፣ እሱ በማህበራዊ ሚናው ውስጥ ያሉትን መብቶች እና ግዴታዎች ተገንዝቦ በሌሎች ሰዎች እና በአጠቃላይ ህብረተሰቡ እንደሚጠበቀው በባህሪው ደንብ በሚፈለገው መጠን እንዲሠራ ይገደዳል።

ማህበራዊ ሚና በተወሰነ ማህበረሰብ ውስጥ የተወሰነ ማህበራዊ ተግባርን ለማከናወን ፣ የተወሰነ ማህበራዊ ደረጃን ለመገንዘብ በተሰጠው ማህበረሰብ ውስጥ የዳበረ የተረጋጋ ባህሪ (ድርጊቶችን ፣ ሀሳቦችን ፣ ስሜቶችን ጨምሮ) ነው። ማህበራዊ ደረጃ የአንድ ሰው መብቶች እና ግዴታዎች ስብስብ በአንድ የተወሰነ ማህበራዊ ስርዓት እና የማህበራዊ ግንኙነት ተዋረድ ውስጥ ባለው አቋም የሚወሰን ነው። ማህበራዊ ሁኔታ ከማህበራዊ ጥበቃዎች ስርዓት ጋር የተያያዘ ነው (አንድ ሰው የተወሰኑ እርምጃዎችን እንዲወስድ ይጠበቅበታል, አንድ ሰው ሌሎች እራሳቸውን በተወሰነ መንገድ እንዲይዙ ይጠብቃል). የአንድ ሰው ባህሪ ከተጠበቀው ነገር ቢለያይ፣ ሚናውን በአግባቡ ካልተወጣ፣ በዙሪያው ያሉ ሰዎች፣ ቡድኑ፣ አስገድዶ ማኅበራዊ ማዕቀቦችን ይተገብራሉ፡ መሳለቂያ፣ ቦይኮት፣ ዛቻ፣ አለመስማማት፣ ቅጣት፣ ወዘተ.

3 ዓይነት የሚና አተገባበርን መለየት እንችላለን፡ “ማስመሰል”፣ “አፈጻጸም”፣ “ምርጫ”። ገና በለጋ ዕድሜ ላይ “ማስመሰል” በተፈጥሮ ውስጥ ነው - በተለያዩ ማህበራዊ ሚናዎች አቀማመጥ ፣ ተስፋዎች ፣ የባህሪ ቅጦች ላይ መሞከር። "አፈፃፀም" የአንድ ሰው ማህበራዊ "እኔ" እና የሚጠበቀው ሚና መስተጋብር ውጤት ነው. ተቃራኒ ማህበራዊ ፍላጎቶች በአንድ ሰው ላይ ከተደረጉ, የእርምጃዎች ግጭት ሊፈጠር ይችላል, ከዚያም ግለሰቡ ሚናውን "ይመርጣል", ሌሎች መስፈርቶችን እና ሚናዎችን, ሌሎች የሰዎች ቡድኖችን ችላ በማለት, ሰውዬው እሱን ከሚገምቱ እና ከሚፈልጉ ሰዎች ይርቃል. እርሱን ከሚያደንቁ ሰዎች ጋር ለመቀራረብ፣ ለእሱ ጉልህ፣ አስፈላጊ፣ ዋጋ ያለው፣ ዋቢ ከሆኑ ቡድኖች ጋር።

በ "ኢምፕሬሽን አስተዳደር" ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ ኢ. ጎፍማን የሰዎችን መስተጋብር እንደ ቲያትር ጨዋታ ይመለከታቸዋል, ሰዎች ሚናዎችን እና ትርኢቶችን የሚያሳዩበት, ሁለቱም ዳይሬክተር እና ተዋናይ በመሆን, ከእረፍት በኋላ ዘና ለማለት የሚችሉበትን "የግል ጀርባ" ቦታዎቻቸውን በጥንቃቄ ይጠብቃሉ. አፈጻጸም. ይህ የጎፍማን ጽንሰ-ሀሳብ ድራማዊ አቀራረብ ወይም የ "ኢምፕሬሽን አስተዳደር" ጽንሰ-ሐሳብ ይባላል, ማለትም ሰዎች ራሳቸው በሌሎች ላይ ጥሩ ስሜት በሚፈጥሩበት እርዳታ ምሳሌያዊ ትርጉሞችን ለመግለጽ ሁኔታዎችን ይፈጥራሉ, ለአንዳንዶች "ፊታቸውን ለማዳን" ይሞክሩ. ምክንያት መጥፎ ስሜት ፈጠረ. ጎፍማን እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በአንድ ዓይነት አሳፋሪ መገለል የተጠቁ ሰዎችን እንደ ሰው አንቆጥራቸውም” ስለዚህ ሰዎች በማንኛውም ዋጋ እፍረታቸውን ለመደበቅ ይጥራሉ።

ኤትኖሜትቶሎጂ (መሥራች - ጂ ጋርፊንኬል) ከምልክታዊ መስተጋብር ጋር የተያያዘ ነው. በethnomethodology ውስጥ የጥናት ርዕሰ ጉዳይ በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት የሚቆጣጠሩ ተቀባይነት ያላቸው ደንቦች ናቸው. (እነዚህ ደንቦች አንድን ነገር መናገር፣ ወይም ዝም ማለት ወይም ቀልድ ማድረግ ወዘተ መቼ ተገቢ እንደሆነ ሊወስኑ ይችላሉ።) እነዚህ ደንቦች በደንብ ከምናውቃቸው ሰዎች ጋር በሚገናኙበት ጊዜ የተወሰኑ ሊሆኑ ይችላሉ። አንድ ሰው እነዚህን ደንቦች ከጣሰ ከሰዎች ጋር ያለው ግንኙነት በጣም አስቸጋሪ ይሆናል እና ውጤቶቹ የማይታወቁ ሊሆኑ ይችላሉ.

ሰዎች የማህበራዊ ዓለም መሰረት ያደረጓቸው ደንቦች እና "እራሳቸው ግልጽ የሆኑ አቅርቦቶች, አስተያየቶች, የእውቀት ክምችቶች" ማለትም ሀሳቦች, እሴቶች, ደንቦች, ደንቦች እንደ ማህበራዊ ህይወት እና መስተጋብር ማዕከል ሆነው ይታያሉ. ኤትኖሜትቶሎጂ ሰዎች ማህበራዊ ስርዓትን የሚፈጥሩባቸውን ዘዴዎች ያጠናል-እሴቶች, ደንቦች, እምነቶች የማህበራዊ ስርዓት መሰረት ናቸው, ነገር ግን ራሳቸው መለወጥ, መሞት እና የራሳቸው ውስጣዊ መዋቅር ሊኖራቸው ይችላል. ሁኔታውን በመግለጽ, በትርጉሞች መካከል ግንኙነቶችን መመስረት, ትርጉማቸውን ግልጽ ማድረግ, ሰዎች ወደ አንዳንድ ደንቦች መመስረት, ስምምነት, ማህበራዊ መረጋጋት ይመጣሉ. "የገጽታ" እና "ጥልቅ" ደንቦች መካከል ያለው ግንኙነት ምክንያት "የገጽታ ደንቦች" የማህበራዊ ሕይወት መመዘኛዎች ናቸው እና "ጥልቅ, የትርጓሜ ደንቦች" የማህበራዊ ሕይወት መሠረት ናቸው, ማህበራዊ መዋቅር እንደ መስተጋብር ውጤት ይቆጠራል. የማንኛውም ትርጉሞች ብቅ ማለት እና መኖር ፣ የማንኛውም ትምህርት እና ስልጠና መሠረት (A. Sikurel)።

እርስ በርስ በተዛመደ የሰዎች የጋራ መመዘኛዎች እና የባህሪ ደረጃዎች እድገት ሰዎችን አንድ ያደርጋል። ቲ. ፓርሰንስ እነዚህን የተለመዱ መመዘኛዎች ተምሳሌታዊ አማላጆች ብለው ጠርተውታል፣ ለሁሉም ሰው ሊረዱ የሚችሉ እና ሁሉም ሰው እነሱን ለመጠቀም ዝግጁ ነው። ከነዚህም መካከል የእሴቶች፣ የገንዘብ፣ የህግ፣ የስልጣን ስርዓትን ያካተተ ሲሆን ይህም ማህበራዊ ባህላዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ መስፈርቶችን መሰረት በማድረግ ማህበራዊ ግንኙነቶችን የመቆጣጠር እድል ይፈጥራል። ህብረተሰቡ, በመደበኛ, በእሴቶች እና በባህሪ ደረጃዎች, ምንም እንኳን የግለሰባዊ ባህሪያቱ ምንም ይሁን ምን ማንኛውም በህዝባዊ ህይወት ውስጥ ተሳታፊ ሊኖረው የሚገባውን የተወሰነ የማህበራዊ ባህሪያት ስብስብ ያቋቁማል. በአጠቃላይ በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን ግንኙነት ለመቆጣጠር የተነሳው የእሴት ስርዓት በጥቃቅን ደረጃ የእርስ በርስ ግንኙነቶችን ለመቆጣጠር ማህበራዊ ዘዴዎችን ይገዛል.

ከዘመናዊው ሶሺዮሎጂ ምሳሌዎች መካከል ፣ መሪው ቦታ በምሳሌያዊ መስተጋብር የተያዘ ነው - በምዕራባዊ ሶሺዮሎጂ እና በማህበራዊ ሥነ-ልቦና ውስጥ በንድፈ-ሀሳባዊ እና ዘዴያዊ አቅጣጫ የማህበራዊ ግንኙነቶችን ግንዛቤ እና ትንተና ላይ ያተኮረ ነው ፣ በዋነኝነት በምሳሌያዊ ስሜታቸው።

ተምሳሌታዊ መስተጋብር የሰው ልጅ ተፈጥሮ እና የማህበራዊ ህይወት ስርዓት የማህበራዊ ግንኙነት ውጤቶች, በሰዎች መካከል የዕለት ተዕለት መስተጋብር እና የማያቋርጥ የጋራ መላመድ ውጤቶች ናቸው ብሎ በማመን ላይ የተመሰረተ ነው. ማህበራዊ መስተጋብር (ግንኙነት) በቀጥታ የማይከሰት (እንደ ማነቃቂያው እቅድ) ይቆጠራል, ነገር ግን በተወሰኑ ተምሳሌታዊ ዘዴዎች መካከለኛ ነው, ይህም በግንኙነቱ ውስጥ እያንዳንዱ ተሳታፊ ተገቢውን ትርጉም ይሰጣል. የመግባቢያ ተምሳሌታዊ አስታራቂዎች በዋናነት ቃላቶች ናቸው ነገር ግን ማንኛውም እቃዎች ወይም ድርጊቶች (ለምሳሌ የፊት ገጽታ, የእጅ ምልክት, ወዘተ) ይህንን ተግባር ሊያከናውኑ ይችላሉ. በጣም ቀላሉ ምሳሌ የቃል ግንኙነት ነው፡ የሚጠበቀው ምላሽ ተስፋ ሊደረግ የሚችለው ኢንተርሎኩተሮች ቃላቶቻቸውን ተመሳሳይ ትርጉም ከሰጡ ብቻ ነው። ቋንቋዎች (የቃል ፣ የጽሑፍ ፣ ግራፊክ ፣ ወዘተ) እጅግ በጣም ውስብስብ የሰው ልጅ የመገናኛ ዘዴዎች ተምሳሌታዊ ስርዓቶች ናቸው። ከቋንቋዎች በተጨማሪ ሰዎች ብዙ ሌሎች ተምሳሌታዊ ስርዓቶችን ፈጥረዋል, ያለእነሱ አጠቃቀም ማህበራዊ ህይወትን መገመት እና የሰዎችን ልምድ ማደራጀት, የጋራ ተግባራትን ለማስተባበር እና የህብረተሰቡን አንድነት ለመጠበቅ የማይቻል ነው.

ስለዚህ, የምሳሌያዊ መስተጋብር ምንነት የማህበራዊ ግንኙነቶችን ተምሳሌታዊ ገጽታዎች ትንተና ነው. ከዚህም በላይ ለዋና ተምሳሌታዊ የግንኙነት ዘዴዎች ብዙ ትኩረት ተሰጥቷል - ቋንቋ.

ማህበራዊ ምልክት ማንኛውንም ማህበራዊ ሚና ለመወጣት አስፈላጊ አካል ነው ፣ ያለዚህ ስለ መስተጋብር ማውራት ዘበት ነው። በማህበራዊ ምልክቶች መሰረት አንድ ሰው የራሱን ድርጊቶች ከማህበራዊ ደንቦች እና የባህሪ ቅጦች ጋር ያዛምዳል. ማህበራዊ ምልክቶችን እንደ መስተጋብር ምልክቶች ማወቅ, አንድ ሰው ባህሪያቱን ማጥናት ይችላል.

አሜሪካዊው ሶሺዮሎጂስት ኒል ስሜልሰር ተምሳሌታዊ መስተጋብርን በተሳካ ሁኔታ ተርጉመውታል። እንስሳት ለማንኛውም ማነቃቂያ እንደሚያደርጉት ሰዎች ሳያውቁት ለውጫዊው ዓለም መስተጋብር በቀጥታ ምላሽ እንደማይሰጡ ልብ ይበሉ። በተራው፣ ሰዎች ለተቀበሉት ማነቃቂያዎች የተወሰኑ ትርጉሞችን ያያይዙ እና ለእነዚህ ትርጉሞች ወይም ምልክቶች ከራሳቸው ማነቃቂያዎች ይልቅ ትልቅ ምላሽ ይሰጣሉ። ሰዎች ምላሽ የሚሰጡባቸው ምልክቶች የሚከተሉትን ሊያካትቱ ይችላሉ፡ ቋንቋ፣ ግለሰባዊ ቃላቶች፣ ነገሮች፣ ሰዎች የሚግባቡበት ርቀት፣ የፊት ገጽታ እና ድርጊታቸው።

አንድ ሰው ያለፈው ልምድ እና አንዳንድ ምልክቶች ምን ማለት እንደሆነ መረዳቱ ሰዎች በቀላሉ እንዲግባቡ ያደርጋሉ ይላል ሳይንቲስቱ። ተምሳሌታዊ መስተጋብር ባለሙያዎች የሰዎችን ድርጊት በተራ መቼቶች፣ ሰዎች ለድርጊታቸው የሚሰጡትን ቅጾች እና ለምን እንደሚያደርጉ ይመለከታሉ።

የጄ ሜድ ሀሳቦችን በማዋሃድ እና በማስኬድ ምክንያት የተምሳሌታዊ መስተጋብር ዘመናዊ ፅንሰ-ሀሳቦች የተገነቡ ናቸው። ደጋፊዎቹ (ጂ.ብሉመር ፣ አይ. ሆፍማን ፣ ቲ.ሺቡታኒ ፣ ኤ. ሌቪ-ስትራውስ ፣ ወዘተ) ከዋናው ተሲስ ጋር ተጣብቀዋል-ሶሺዮሎጂ የጥናት ነገር አለው - የምሳሌያዊ መስተጋብር ሂደት - በህብረተሰቡ ውስጥ የግለሰቦች ግንኙነት ፣ በዋናነት እንደ "የግለሰቦች ግንኙነት የግንኙነት ስርዓት" ተረድቷል. በእነሱ አስተያየት፣ ማኅበራዊው ዓለም፣ ልክ እንደ ስብዕና፣ በሰዎች መካከል በአጠቃላይ ምልክቶች ላይ የተመሰረተ ሚና ላይ የተመሰረተ መስተጋብር ውጤት ነው። ስለዚህ፣ ማኅበራዊው ዓለም በርዕሰ-ጉዳይ ተሞልቶ፣ በትርጉም ፕሪዝም፣ የተደራጀ የባህል ዓለምን ይወክላል። ከዚህም በላይ ይህ ጉልህ ምልክቶች ሥርዓት "ሳይወድ" ማህበራዊ ሥርዓት ሚና ይጫወታል.

በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በሰዎች መካከል ያለው ይህ “ምሳሌያዊ መስተጋብር” የሚያተኩረው በመግባቢያ ቅርጾች ላይ ነው - ቋንቋ ፣ የመረጃ ሂደቶች ፣ የመገናኛ መንገዶች ፣ ወዘተ. የማህበራዊ ህይወት የመጀመሪያ ደረጃ "ሴል".

የሰው ልጅ ማህበረሰብ, እንደ G. Bloomer (USA) ሃሳቦች መሰረት, ሰዎች ነባራዊ ሁኔታዎችን ለመፍታት የጋራ ድርጊቶችን በመገንባት ላይ የተሰማሩበት የተለያየ ማህበራዊ ሂደት ነው. በዚህ ቲዎሬቲካል አቅጣጫ ሁለት ምሳሌያዊ መስተጋብር ትምህርት ቤቶች አሉ -ቺካጎ እና አዮዋ። የመጀመሪው ደጋፊዎች መስተጋብርን በሚያጠኑበት ጊዜ በሂደቱ ላይ ያተኩራሉ, የሌሎቹ ተወካዮች ደግሞ በተረጋጋ ምሳሌያዊ አወቃቀሮች ላይ ያተኩራሉ.

ማህበረሰባዊ ሂደቱ በጥብቅ መንስኤነት የሌላቸው እና በተጨባጭ ምክንያቶች ሳይሆን በግንኙነት ርዕሰ ጉዳዮች ላይ በእጅጉ የተመኩ እንደ ማህበራዊ ትርጉሞች እድገት እና ለውጦች በሶሺዮሎጂስቶች ይቆጠራሉ። ማህበራዊ አካባቢው ይህንን አካባቢ ለመለወጥ የተወሰኑ ምልክቶችን እና ትርጉሞችን የሚጠቀሙ ሰዎች መስተጋብር ውጤት ነው ተብሎ ይተረጎማል።

በምሳሌያዊ መስተጋብር ሶሺዮሎጂ ውስጥ፣ በርካታ አቀራረቦች ተካሂደዋል። ከመካከላቸው የመጀመሪያው - "ድራማቲክ አቀራረብ" ተብሎ የሚጠራው, በ I. Hoffman (በማህበራዊው ዓለም "የሳይኮድራማቲክ ሞዴል" በጄ. ሞሬኖ ላይ የተመሰረተ) - የመድረክ ድርጊት እና የማህበራዊ መስተጋብር አካላትን ይለያል. ይህ አካሄድ በጨዋታ መስተጋብር ንድፈ ሃሳብ ላይ የተመሰረተ ሲሆን በማህበራዊ-ስነ-ልቦና እና መዋቅራዊ-ተግባራዊ የንድፈ-ሀሳባዊ አቅጣጫዎች ላይ ተፅዕኖ አሳድሯል. በዚህ "ስሪት" ውስጥ አንድ ሰው ከሌሎች ግለሰቦች ጋር አንድ ጨዋታ ይጫወታል, እና የእነሱ መስተጋብር ተፈጥሮ እና ሂደት የሚወሰነው እንደ "ሁኔታ", "ታዳሚዎች", "ተዋናይ", "ጭንብል" በሚሉት መለያዎች ነው. ማኅበራዊው ዓለም እንደ ድራማ የራሱ የሆነ ስክሪፕት አለው፤ በተውኔቱ ወቅት ተዋናዮቹ ማኅበራዊ ድርጊቶች በሚፈጸሙበት መድረክ ላይ ያሳያሉ። በአንዳንድ ሁኔታዎች የ"ድራማቲክ" ሶሺዮሎጂ ተግባር ግለሰቦችን ከማህበራዊ ሥርዓቱ "ሁኔታ" ሁኔታዎች ጋር ለማስማማት መንገዶችን እና መንገዶችን መፈለግ ነበር።

ሌላው ንፁህ ዘዴያዊ አካሄድ በአሜሪካዊው ሶሺዮሎጂስት ኤልቪን ጉልድነር የተገነባው ሪልፕሌክሲቭ ሶሺዮሎጂ ወይም “ሶሺዮሎጂ ኦፍ ሶሺዮሎጂ” ነው፡ እሱ የተሳሳቱ ነገሮችን፣ በሶሺዮሎጂካል ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ የተሳሳቱ አመለካከቶችን በማሰቡ ሰዎች ሳያውቁ የሚጋሩት የአለም አጠቃላይ ሀሳቦች እና በዛ ወይም በሌላ የሰዎች ስብስብ ውስጥ ያለው የእምነት ስብስብ፣ እሱም ቲዎሪስትን ወይም ሶሺዮሎጂስትን የሚያካትት፣ አንዳቸው ከሌላው ጋር አይጣጣሙም። የተሳሳቱ እና የተዛቡ ሁኔታዎችን ለማስተካከል በንድፈ ሃሳባዊ እና ተግባራዊ የጦር መሳሪያዎች መጠቀም አለባቸው? ስለዚህ "ሶሺዮሎጂ ኦቭ ሶሺዮሎጂ" የሶሺዮሎጂ እንቅስቃሴ መርሃ ግብር ነው, የትግበራ ተግባራቶቹን በራስ-ሰር ያስተካክላል, በዙሪያው ባለው ዓለም እድገት እና እውቀት ወቅት የሚነሱ ስህተቶችን በከፍተኛ ሁኔታ ይገመግማል እና ያስተካክላል.

የጥበቃ ጥያቄ:

1. ተምሳሌታዊ መስተጋብር ዘመናዊ ጽንሰ-ሐሳቦች.

ተምሳሌታዊ መስተጋብርበ 20 ዎቹ ውስጥ ተነሳ. XX ክፍለ ዘመን ሳይኮሎጂን ከኦርጋኒክነት ጋር ለማጣመር እንደ ሙከራ. ይህ የንድፈ ሃሳባዊ እና ዘዴያዊ አቅጣጫ በምሳሌያዊ ይዘታቸው ውስጥ የማህበራዊ ግንኙነቶችን ትንተና ቀዳሚ ትኩረት ይሰጣል። ተምሳሌታዊ መስተጋብር ተወካዮች ማኅበራዊው ዓለም በአጠቃላይ ምልክቶች ላይ የተመሰረተ ሚና ላይ የተመሰረተ በሰዎች መካከል ያለው መስተጋብር ውጤት እንደሆነ ያምኑ ነበር. በምልክቶች አማካኝነት የዕለት ተዕለት የግለሰቦች ግንኙነት ሂደቶች "ክሪስታል" ናቸው, ውጤቱም ማህበራዊ መዋቅሮች ናቸው. የምሳሌያዊ መስተጋብር ዋና ሀሳብ (እንደ N. Smelser) የሰዎች ባህሪ እርስ በእርስ እና በዙሪያው ካሉት ዓለም ዕቃዎች ጋር በተዛመደ ባህሪ የሚወሰነው ከእነሱ ጋር በማያያዝ ነው ። የሰዎች ባህሪ ለሽልማት እና ለቅጣቶች (እንደ ልውውጥ ጽንሰ-ሐሳብ) ምላሽ ሰጪ አይደለም; ሰዎች ለድርጊት ብቻ ሳይሆን ለሰዎች ዓላማም ምላሽ ይሰጣሉ.

ተምሳሌታዊ መስተጋብር በሚከተሉት ፖስቶች ላይ የተመሰረተ ነው፡

1) ማንኛውም ድርጊት የሚፈጸመው ተፈጻሚው በድርጊቱ ውስጥ ባወጣው ትርጉም ላይ ብቻ ነው. ከዚህም በላይ ሁሉም የግል ትርጉሞች ከተለመዱት የማህበራዊ ምልክቶች የመነጩ ናቸው. ለምሳሌ፣ በጦርነት ውስጥ መሳተፍን አለመቀበል ማለት የግል ፈሪነት (ምልክት) ሊሆን ይችላል፣ በሌላ ሁኔታ ደግሞ ተመሳሳይ ድርጊት ምሳሌ ሊሆን ይችላል።

የንቃተ ህሊና ሰላም፣ ማለትም የግል ጀግንነት. በሁለቱም ሁኔታዎች ማህበራዊ ምልክቶች ከባህሪ ድርጊቶች በስተጀርባ ይቆማሉ.

2) ማህበረሰቡ የተገነባባቸው የተጠቆሙ ምልክቶች በሰዎች መስተጋብር ውስጥ የተወለዱ ናቸው. አንድ ሰው ያለማቋረጥ ወደ አንድ ዓይነት “መስታወት” የሚመለከት ይመስላል ፣ እሱም በሌሎች ሰዎች የተወከለው እና ስለራሱ ያላቸውን አስተያየት ግምት ውስጥ ያስገባ ነው።

3) በግንኙነት ሂደት ውስጥ ያሉ ሰዎች የአንዳንድ ምልክቶችን ትርጉም በየጊዜው ይተረጉማሉ እና ለራሳቸው ያብራራሉ። ይህ ሂደት የአንድን ሰው ግለሰባዊነት ይፈጥራል. ሁለት ሰዎች አንድን ነገር በተለየ መንገድ ከተረዱ በመካከላቸው የተለመደው መስተጋብር ሊመሰረት የሚችለው በተመሳሳይ መንገድ እየሆነ ያለውን ነገር ትርጉም ሲረዱ ብቻ ነው።

ጄ.ሜድ(1863-1931) - አሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት, ተምሳሌታዊ መስተጋብር መስራች እና ዋና ተወካይ. ጄ.ሜድ ("ንቃተ-ህሊና, ራስን እና ማህበረሰብ" 1938) እንደሚለው, የአንድ ሰው ልዩነት የሚወሰነው በደመ ነፍስ ውስጥ የዳበረ የባህሪ ስርዓት ባለመኖሩ ነው, ዋናው የባህሪ ተቆጣጣሪዎች. ስለዚህ, አንድ ሰው ምልክቶችን ለመጠቀም ይገደዳል, ይህም ለአካባቢው የንቃተ ህሊና መላመድ መሰረት ነው.

በሰዎች መካከል ያለው መስተጋብር የሚከሰተው በልዩ ዘዴዎች - ምልክቶች (ምልክት - የምልክት ትርጉም - ምላሽ). እንስሳትም ምልክቶች አሏቸው፣ ነገር ግን በሰዎች ውስጥ ወደ ምልክትነት ይለወጣሉ፣ ጉልህምልክቶች." ጉልህ የሆነ የእጅ ምልክት ትርጉም በሌላ ግለሰብ ላይ የሚፈለገውን ምላሽ ማነሳሳት ነው.

ጄ. ሜድ ሁለት አይነት ድርጊቶችን ለይቷል፡ 1) ኢምንት ምልክት(እንደ ብልጭ ድርግም ያሉ አውቶማቲክ ነጸብራቅ) እና 2) ጉልህ ምልክት(በዚህ ሁኔታ ሰዎች ለውጫዊ ተጽእኖዎች በራስ-ሰር ምላሽ አይሰጡም, ነገር ግን ለእሱ ምላሽ ከመስጠትዎ በፊት የድርጊቱን ትርጉም ይወቁ). ትርጉም ያለው ተግባር ድርጊቶችን ብቻ ሳይሆን ዓላማዎችን መረዳትንም ያካትታል። ይህንን ለማድረግ "እራስዎን በሌላ ሰው ቦታ ማስቀመጥ", "የሌላውን ሚና መቀበል" ያስፈልግዎታል. ከምልክት ጋር ትርጉሙን በማያያዝ ብቻ ለእሱ ምላሽ መስጠት እንችላለን - ለምሳሌ ወደ ሌላ ሰው መቅረብ ወይም እሱን መተው።

አንድ ሰው የቡድን ተግባር ንድፎችን እና ደንቦችን በማዋሃድ የህብረተሰብ (ማህበረሰብ) አባል ይሆናል. እያንዳንዱ ቡድን የራሱ ልዩ ደንቦች እና እሴቶች አሉት. ጄ ሜድ የሚለውን ሀሳብ አስተዋውቋል ሚና ባህሪባህሪ ተገንብቷል።

ከአስተያየቶች እና ማነቃቂያዎች ሳይሆን, ግለሰቡ ከሚወስዱት "ሚናዎች" እና ከሌሎች ሰዎች ጋር በመግባባት ሂደት ውስጥ "ተጫውቷል". የጄ.ሜድ “እኔ” ሙሉ በሙሉ ማህበራዊ ነው። የ“እኔ” ብልጽግና እና አመጣጥ የሚወሰነው ከውጭው ዓለም ጋር ባለው ግንኙነት ልዩነት እና ስፋት ላይ ነው። ጄ.ሜድ እንደሚለው፣ የስብዕና አወቃቀሩ በቀመሩ ይገለጻል፡ ራስን = እኔ + እኔ (I-synthesis = I-self + I-me)። ዋናው ራስን የግለሰባዊ ፣ የተደበቁ ዓላማዎች (“እኔ-ራሴ”) እና ከውጭ ወደ ግለሰቡ የሚመጡ የአመለካከት ስብስቦችን ያካትታል (“እኔ-እኔ”)።

ሲ ኩሊ(1864-1929) - ተምሳሌታዊ መስተጋብር ተወካይ. ህብረተሰብ እና ስብዕና መጀመሪያ ላይ አንድነት እንዳላቸው ያምን ነበር, አንዱ በሌላኛው ሊገለጽ ይችላል. የ "መስተዋት ራስን" ጽንሰ-ሐሳብ አስቀምጧል - ከመጀመሪያዎቹ አንዱ ማህበራዊ-ሳይኮሎጂካልየግለሰባዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ እሱም ከሰው “ተፈጥሮ” ያልመጣ ፣ ግን ከሰዎች መስተጋብር። “የመስታወት ራስን” ሶስት አካላትን ያቀፈ ነው፡ 1) ሌሎች እንዴት እንደሚገነዘቡን (ለሌሎች እንዴት እንደምገለጥ)። 2) ሌሎች በእኔ ውስጥ ለሚታዩት ነገር እንዴት ምላሽ እንደሚሰጡ (ሌላ የእኔን ምስል እንዴት እንደሚገመግም); 3) ለሌሎች ምላሽ እንዴት እንደምንመልስ (የተለየ የ “እኔ” ስሜት)። የ“እኔ” ስሜት ያለ “እኛ”፣ “እነሱ” ወዘተ ያሉ ተጓዳኝ ስሜቶች የሉም። በአንድ በኩል, የእውነተኛ ማህበራዊ ፍጡር ምልክት እራሱን ከቡድን ለመለየት እና ስለ "እኔ" ማወቅ መቻል ነው. በሌላ በኩል፣ ለዚህ ​​መለያየት ቅድመ ሁኔታ ከሌሎች ሰዎች ጋር መግባባት እና ስለራሳቸው ያላቸውን አስተያየት ማዋሃድ ነው። የሰዎች ንቃተ ህሊናዊ ድርጊቶች ሁል ጊዜ ማህበራዊ ናቸው-ሌሎች ሰዎች በአንድ ሰው ውስጥ የ "እኔ" ምስል በሚፈጠርበት እርዳታ መስተዋቶች ናቸው. ስብዕና ለሌሎች አስተያየት ምላሽ ነው, አንድ ሰው በሌሎች ላይ የሚመስለውን ግንዛቤ ድምር.

ጥቅሞች እና ጉዳቶችምሳሌያዊ መስተጋብር እንደሚከተለው ነው

1) ከሌላ ፅንሰ-ሀሳብ (የማህበራዊ ልውውጥ ጽንሰ-ሀሳብ) ማህበራዊ ግንኙነቶችን በጥልቀት ለመረዳት ያስችላል-ሰዎች ምላሽ መስጠት ብቻ ሳይሆን የሌላውን ባህሪም ይተረጉማሉ;

2) ነገር ግን በግንኙነት ግላዊ ጉዳዮች ላይ ከመጠን በላይ ያተኮረ ነው ፣ ለምልክቶች ሚና ብዙ ትኩረት ይሰጣል ፣ እናም ፣ የህብረተሰቡን ማህበራዊ መዋቅር ሚና ዝቅ ያደርገዋል ፣ የተጋነነ ትኩረትን በወቅታዊ እና ጊዜያዊ ላይ ያደርገዋል ። ህብረተሰቡ ወደ ተከናወኑ ሚናዎች ስብስብ ይቀንሳል, ነገር ግን ማህበራዊ ሚናዎች እራሳቸው ከየት እንደመጡ ምንም ትንታኔ የለም.

የሩቅ ምስራቃዊ ግዛት ቴክኒካል

የዓሣ ሀብት ዩኒቨርሲቲ

የሶሺዮሎጂ እና የሰብአዊነት ስልጠና ክፍል

ኮርስ ሥራ

ተምሳሌታዊ መስተጋብር

የቡድን STs-21 ፈጻሚ ______________ ተማሪ

Vanetsyan L.H.

ኃላፊ______________ ኩሌቢያኪን ኢ.ቪ.

ቭላዲቮስቶክ

መግቢያ ………………………………………………………………………………… 3

ምዕራፍ 1. ተምሳሌታዊ መስተጋብር………………………………………

ምዕራፍ 2. የ "እኔ" ጽንሰ-ሐሳብ መሰረቶችን መፍጠር ………………………………………………

የቻርለስ ኩሊ ቲዎሪ …………………………………………………………………

የጄ.ሜድ ቲዎሪ …………………………………………………………………………….10

ምዕራፍ 3. ሌሎች ተምሳሌታዊ መስተጋብር ጽንሰ-ሀሳቦች……15

ማጠቃለያ …………………………………………………………………………………………………………

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር ………………………………………………… 20

መግቢያ።

በሶሺዮሎጂ ውስጥ ያለው የግንኙነት ችግር እየጨመረ ያለው ፍላጎት ተሻሽሏል, በተለይም የአቋም ልዩነት በሚኖርበት ጊዜ እርስ በርስ የመረዳዳት ጉዳዮች, እና ከተቃራኒው ጋር በተያያዘ የራሱን አመለካከት መወሰን. ይህ በተፈጥሮ ፣ የስነ-ልቦና ሂደቶችን በትክክል ለማጥናት እና የአንድን ሰው አጠቃላይ የህይወት መገለጥ በውጫዊ ሊታይ በሚችል ባህሪ ላይ ብቻ በመቀነስ የሚታወቀው የባህሪ ወግ እንዲዳከም አድርጓል እንስሳት). ከባህሪ ባለሙያዎች እና ፍሩዲያን በተቃራኒ “ሦስተኛ ኃይል” እየተቋቋመ ነው - ወደ ሁለንተናዊ የሰው ልጅ “እኔ” እና ወደ ማይክሮሶሺያል አካባቢ የግል እራስን መወሰንን የሚያዞር መስተጋብራዊ አቅጣጫ።

እንደ ሰፊ ንድፈ ሐሳብ፣ ተምሳሌታዊ መስተጋብር በ20ኛው ክፍለ ዘመን በ20ኛው ክፍለ ዘመን፣ በቺካጎ ትምህርት ቤት ውስጥ ተነሳ። መስራቹ አሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት ጆርጅ ሜድ ነው። “ተምሳሌታዊ” የሚለው ቃል ተዋንያን ግለሰቦች እርስ በርስ ሲገናኙ ለሚሰጡት ትርጉም አጽንዖት ይሰጣል፤ በዚህ ንድፈ-ሀሳብ ህብረተሰቡ በግንኙነቱ ውስጥ ከተሳተፉት ግለሰቦች ባህሪ አንፃር ይታያል። በሌላ አነጋገር ህብረተሰቡ ሊብራራ የሚችለው የሰውን ባህሪ መርሆዎች ከግምት ውስጥ በማስገባት ብቻ ነው, ምክንያቱም እዚህ ብቻ የባህሪውን ድርጊት የሚወስን ጉልህ ምልክት እራሱን ያሳያል. የአንድ ጉልህ ምልክት ፍቺ የሚከሰተው በሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ነው, እሱም ከውጭው ዓለም በሚመነጩ ትርጉሞች የተሞላ ነው. ተምሳሌታዊ መስተጋብር የማህበራዊ ግንኙነቶችን ተምሳሌታዊ ገጽታዎች በመተንተን ላይ ያተኩራል. የመስተጋብር መሰረታዊ መርህ ግለሰቡ በሌሎች ግምገማዎች መሰረት እራሱን ይገነዘባል (ይገመግማል) ማለትም ሰውዬው በማህበራዊ አለም ውስጥ ለሌሎች በሚወክለው አማካኝነት ለራሱ የሚሆነውን ይሆናል። ተምሳሌታዊ መስተጋብራዊ ባለሙያዎች ጥብቅ በሆነ ንድፈ ሐሳብ ሳይሆን በማህበራዊ ሂደት የጋራ ራዕይ, እንደ ማህበራዊ ትርጉም ሂደትን በማዳበር እና በመለወጥ, በተሳታፊዎቻቸው የግንኙነቶችን ሁኔታዎችን በየጊዜው በመግለጽ እና እንደገና በመለየት ይተረጎማሉ. በዚህ የመልሶ ፍቺ ሂደት ውስጥ ዓላማው (ከግለሰቦች መስተጋብር አንፃር) የማህበራዊ እንቅስቃሴ አካባቢም ይለወጣል ፣ ምክንያቱም ዓለም እንደ መስተጋብር ተመራማሪዎች ፣ ሙሉ በሙሉ ማህበራዊ አመጣጥ አለው። የተለያዩ ቡድኖች በማህበራዊ መስተጋብር ወቅት ትርጉሞች ሲቀየሩ የሚለወጡ የተለያዩ ዓለሞችን ያዳብራሉ።

ተምሳሌታዊ መስተጋብር.

በክፍለ ዘመናችን የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ ፣የራስ-ፅንሰ-ሀሳብ ጥናት ለጊዜው ከባህላዊው የስነ-ልቦና ዋና ወደ ሶሺዮሎጂ መስክ ተዛወረ። እኔ ፅንሰ-ሀሳብ ነኝ (ላቲ. ጽንሰ-ሀሳብ - ጽንሰ-ሀሳብ) - አንድ ሰው ስለራሱ የሃሳቦች ስርዓት። የአንድ ሰው ራስን ፅንሰ-ሀሳብ መፈጠር የሚከሰተው የህይወት ችግሮችን በመፍታት ልምድ በማከማቸት እና በሌሎች ሰዎች በተለይም በወላጆች ሲገመገሙ ነው. ዋናዎቹ የራስ-ሐሳብ ምንጮች-

1. እራስዎን ከሌሎች ጋር ማወዳደር
2. የሌሎችን ግንዛቤ ማስረጃዎች
3. የአፈጻጸም ግምገማ
4. የውስጥ ግዛቶች ልምድ
5. ስለ መልክዎ ግንዛቤ

እዚህ ያሉት ዋና ንድፈ ሃሳቦች ተምሳሌታዊ መስተጋብር ተወካዮች ኩሊ እና ሜድ ነበሩ። በማህበራዊ መስተጋብር ማዕቀፍ ውስጥ ግምት ውስጥ በማስገባት ስለ ግለሰብ አዲስ አመለካከት አቅርበዋል.

ተምሳሌታዊ መስተጋብር በሶስት ዋና ዋና ቦታዎች ላይ የተመሰረተ ነው.

· በመጀመሪያ ፣ ሰዎች የአካባቢያቸውን ንጥረ ነገሮች በሚሰጡበት ትርጉሞች - ምልክቶች ላይ በመመርኮዝ ለአካባቢው ምላሽ ይሰጣሉ ።

በሁለተኛ ደረጃ እነዚህ ትርጉሞች (አንድ ክስተት እና ምልክትን የሚያገናኙበት መንገድ) የማህበራዊ የዕለት ተዕለት የእርስ በርስ መስተጋብር ውጤቶች ናቸው - መስተጋብር.

በመጨረሻም፣ በሶስተኛ ደረጃ፣ እነዚህ ማህበራዊ ባህላዊ ትርጉሞች በዚህ መስተጋብር ማዕቀፍ ውስጥ ባለው የግለሰብ ግንዛቤ ምክንያት ሊለወጡ ይችላሉ። "እኔ" እና "ሌሎች" አንድ ሙሉ ይመሰርታሉ, ምክንያቱም ማህበረሰቡ, የአባላቶቹ ባህሪያት ድምር ነው, በግለሰቡ ባህሪ ላይ ማህበራዊ ገደቦችን ይጥላል. ምንም እንኳን በንድፈ ሀሳብ ራስን ከህብረተሰብ መለየት ቢቻልም፣ መስተጋብራዊነት የቀድሞውን ጥልቅ ግንዛቤ ከሁለተኛው እኩል ጥልቅ ግንዛቤ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ነው ብሎ ይገምታል - እርስ በርስ በሚደጋገፉ ግንኙነቶች።

የ "I" ጽንሰ-ሐሳብ መሰረቶችን መፍጠር.

ዊልያም ጄምስ (1842-1910), አሜሪካዊው ፈላስፋ እና የሥነ ልቦና ባለሙያ, የ "I" ጽንሰ-ሐሳብ ችግርን ማዳበር የጀመረው የመጀመሪያው የሥነ ልቦና ባለሙያ ነበር. ዓለም አቀፋዊ ፣ ግላዊ “እኔ” (እራስ) “እኔ” - ንቃተ ህሊና (እኔ) እና “እኔ” - እንደ ዕቃ (እኔ) የሚጣመሩበት ድርብ ፎርሜሽን አድርጎ ወስዷል። እነዚህ የአንድ ንጹሕ አቋም ሁለት ገጽታዎች ናቸው፣ ሁልጊዜም በአንድ ጊዜ አሉ። ከመካከላቸው አንዱ ንጹህ ልምድ ("እኔ" - ንቃተ-ህሊና) ነው, ሌላኛው ደግሞ የዚህ ልምድ ይዘት ("እኔ" - እንደ እቃ). ይህ ልዩነት በቋንቋ ውስጥ በግልጽ የተስተካከለ ነው, ስለዚህ, አንድ ሰው, በአንድ በኩል, ንቃተ ህሊና አለው, በሌላ በኩል ደግሞ እራሱን ከእውነታው ክፍሎች ውስጥ አንዱ እንደሆነ ይገነዘባል ማለት ግልጽ የሆነውን ነገር ለመግለጽ አስቸጋሪ ነው. እንዲህ ዓይነቱን ልዩነት መርዝ ያድርጉ ፣ ግን በስነ-ልቦና ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ከግምት ውስጥ ማስገባት በጣም ቀላል ነው ፣ ምክንያቱም እያንዳንዱ ተለዋጭ ተግባር “እኔ” እንደ አንድ ነገር መለየትን አስቀድሞ ስለሚገምት እና በተመሳሳይ ጊዜ በሚያውቀው እና በአዋቂው መካከል የማይፈታ ግንኙነት ስለሚፈጥር ነው ። አንዱ ከሌላው ጋር በዚህ ጉዳይ የማይታሰብ ነው? ስለዚህ፣ ግላዊው “እኔ” ሁል ጊዜ በአንድ ጊዜ ሁለቱም “እኔ”-ንቃተ-ህሊና እና “እኔ”-እንደ-ነገር ነው። የአዕምሮ ሂደቶች ይዘት ከንቃተ-ህሊና ተነጥሎ እንደሚገኝ ከይዘት የራቀ ንቃተ-ህሊና መገመት አይቻልም። እያንዳንዱ የአንድ ሰው የአእምሮ ህይወት ልምድ ከአንዳንድ ይዘቶች ልምድ ጋር የተያያዘ ነው. ይህንን በሚገባ መረዳት። ጄምስ በቋንቋ የተስተካከሉ አወቃቀሮችን የተጠቀመው ሊታወቅ በሚችለው እና በአዋቂው መካከል ያለውን ልዩነት እንደ አንድ ነጠላ "እኔ" ማለትም ስብዕናውን እንደ የተለያዩ ገጽታዎች ለመለየት ነው. ስለዚህ, ጄምስ ያቀረበው የግላዊ "እኔ" መዋቅር ምክንያታዊ (ግን አሁንም መላምታዊ) ሞዴል ነው. ጄምስ እንደገለጸው "እኔ" እንደ ዕቃ አንድ ሰው የራሱን ሊጠራው የሚችለው ነገር ሁሉ ነው. በዚህ አካባቢ, ጄምስ አራት ክፍሎችን በመለየት በአስፈላጊነት ቅደም ተከተል ያዘጋጃል-መንፈሳዊ "እኔ", ቁሳዊ "እኔ", ማህበራዊ "እኔ" እና አካላዊ "እኔ". የዊልያም ጄምስ ፖስት. ባደገ ማህበረሰብ ውስጥ አንድ ሰው ግቦችን የመምረጥ እድል አለው. እራሳችንን ከተለያዩ የ"እኔ" አካላት ጋር የተያያዙ ግቦችን ማውጣት እና ከእነዚህ ግቦች ጋር በተገናኘ የህይወት መገለጫዎቻችንን ስኬት መገምገም እንችላለን። ከዚህ በመነሳት “ጄምስ ፖስትላይት”ን ይከተላል፡ ለራሳችን ያለን ግምት የተመካው ማን መሆን እንደምንፈልግ፣ በዚህ አለም ላይ ምን አይነት ቦታ መያዝ እንደምንፈልግ ላይ ነው። የራሳችንን ስኬት ወይም ውድቀት በምንገመግምበት ጊዜ እንደ ዋቢ ነጥብ ሆኖ ያገለግላል። ምናልባትም ፣ ሁሉም ሰዎች በተቻለ መጠን የ “እኔ” ገጽታዎችን በተቻለ መጠን ለማዳበር ይጥራሉ ፣ ሆኖም ግን ፣ የአንድ ሰው የችሎታ ውሱንነት ፣ በቦታ እና በጊዜ ውስጥ ያለው ሕልውና ውስንነት ፣ በመርህ ደረጃ ፣ ሁሉም ሰው እውነታውን እንዲወስድ ያስገድዳል። አቀራረብ - የግል ልማት አንዳንድ ገጽታዎችን ብቻ መምረጥ እና ከእነሱ ጋር በተያያዘ የመጨረሻ ግቦችን ማውጣት ፣ አንድ ሰው በህይወቱ ውስጥ ያለውን ስኬት ከሚያገናኘው ስኬት ጋር። አንድ ጊዜ እንዲህ ዓይነት ምርጫ ከተደረገ, ለራስ ከፍ ያለ ግምት የሚለካው ከምኞት ጋር በተገናኘ ነው: ከተገነዘቡት ይጨምራል, እና አንድ ሰው ሊገነዘበው ካልቻለ ይቀንሳል.

ለምሳሌ እራሱን እንደ አንደኛ ደረጃ የቴኒስ ተጫዋች አድርጎ የሚቆጥር ሰው በተከታታይ ተከታታይ ግጥሚያዎች ሲሸነፍ በፊቱ ብዙ አማራጮች ይከፈታሉ፡-

ሀ) ሽንፈቶችን ወደ ምክንያታዊነት በመጠቀም በሆነ መንገድ ያብራሩ ፣

ለ) የይገባኛል ጥያቄዎችዎን ደረጃ ይቀንሱ;

ሐ) ትልቅ ስኬት እንደሚያመጣ ቃል በሚገባ ሌላ ተግባር ውስጥ መሳተፍ።

በመጨረሻም የራሳችንን ምኞቶች እንፈጥራለን እና ከተወሰኑ የግላዊ እድገት ደረጃዎች ጋር እናያይዛቸዋለን። ለአንዱ ቅድመ ሁኔታ የሌለው ስኬት ምንድን ነው ፣ ሌላው እንደ ውድቀት ይገነዘባል።

አንድ ይልቁንም ችግር ያለበት መደምደሚያ ከእነዚህ ንድፈ ሃሳባዊ እሳቤዎች ይከተላል፣ ማለትም፡ በአንዳንድ አካባቢዎች ምርጥ መሆን ማለት ለዚያ ግለሰብ ከፍተኛ ግምት መስጠት ማለት ነው። ይሁን እንጂ በኅብረተሰቡ ውስጥ በጣም ከፍተኛ ደረጃ ያልተሰጣቸው ሙያዎች አሉ. ለምሳሌ ራሱን በጣም የተዋጣለት ቆሻሻ ሰብሳቢ አድርጎ የሚቆጥር ሰው ለራሱ ከፍ ያለ ግምት አይኖረውም። ምንም ይሁን ምን, ጄምስ የግል "እኔ" የመጀመሪያ እና በጣም ጥልቅ ጽንሰ-ሐሳብ ባለቤት ነው, ራስን እውቀት አውድ ውስጥ ግምት; እሱ "እኔ" ያለውን ጥምር ተፈጥሮ መላምት አድርጓል; የ“I”ን ገላጭ፣ ገምጋሚ ​​እና ስሜታዊ ምድብን በሚመለከቱ አብዛኛዎቹ አጻጻፎቹ ስለ “እኔ” ጽንሰ-ሀሳብ በኋላ የዳበሩትን ሀሳቦች ገምተዋል።

ቻርለስ ኩሊ.

ኩሊ ቻርለስ ሆርተን (08/17/1864፣ ሚቺጋን - 05/08/1929፣ ሚቺጋን) - አሜሪካዊ የሶሺዮሎጂስት እና የማህበራዊ ሳይኮሎጂስት። የ "መስተዋት ራስን" ጽንሰ-ሐሳብ የትናንሽ ቡድኖች ንድፈ ሐሳብ መስራች. በማህበራዊ ጉዳዮች ላይ ፍላጎት ያለው. የኩሌይ የመጀመሪያ እይታ ግለሰቡ ለህብረተሰቡ ቀዳሚ ነው የሚል ነበር። ነገር ግን፣ በኋላ ላይ ይህንን አመለካከት አሻሽሎ የህብረተሰቡን ሚና በላቀ ደረጃ አፅንዖት ሰጥቷል፣ ግለሰብ እና ማህበረሰቡ የጋራ ዘፍጥረት እንዳላቸው በመግለጽ፣ ስለዚህም የተናጠል እና ራሱን የቻለ ኢጎ የሚለው ሃሳብ ቅዠት ነው (1912) . የግለሰቦች ድርጊቶች እና ማህበራዊ ጫናዎች እርስ በርስ የሚለዋወጡ ተፅዕኖዎች አላቸው. በኋላም በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት ላይ ተጨማሪ ለውጥ ነበር ሚድ በእውነቱ ስብዕና የሚወሰነው በማህበራዊ ሁኔታዎች ነው ወደሚል መደምደሚያ ላይ ሲደርስ።

ለራስ ፅንሰ-ሀሳብ ዋናው ማመሳከሪያ ነጥብ የሌላ ሰው ራስን ማለትም የግለሰቡን ሌሎች ስለ እሱ ምን እንደሚያስቡ በሙከራ ማሳየት ይቻላል. በተደጋጋሚ እንደታየው (ሺረር፣ 1949፣ ቦሪስ፣ 1975)፣ “ሌሎች እንዴት እንደሚያዩኝ ነኝ” እና “እኔ ራሴን የማየው እኔ ነኝ” በይዘት በጣም ተመሳሳይ ናቸው። ኩሊ ስለራሳችን ዋና የመረጃ ምንጭ ከሌሎች ሰዎች የምንቀበለውን በርዕሰ-ጉዳይ የተተረጎመ አስተያየቶችን አስፈላጊነት ለማጉላት የመጀመሪያው ነበር ። በ 1912 ኩሊ የ‹‹መስተዋት ራስን›› ጽንሰ-ሀሳብ አቅርቧል። እሱን መገምገም በ I - ፅንሰ-ሀሳቡ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራል።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ በሕይወታቸው ውስጥ በአንድ ጊዜ ወይም በሌላ ጊዜ ስለ ሕልውናቸው እና ስለራሳቸው ገጽታ ሌሎች እንደሚገነዘቡት ጠንቅቀው እንዲያውቁ ያደረጓቸው ጥቂት ሰዎች አሉ። በመሠረቱ፣ ይህ በጣም ከፍ ያለ የራስነት ስሜት የሚገለጥበት ነው፣ በማንኛውም ተመልካች ፊት ለፊት የሚገኝ ወይም ከሌሎች ሰዎች ጋር ግንኙነት የሚፈጥር ሰው የተለያዩ የደስታ፣ የነርቭ ውጥረት፣ ግራ መጋባት ወዘተ ምልክቶችን ሊያሳይ ይችላል። ነገር ግን እነዚህ ስሜቶች ከትክክለኛው የመስተጋብር ተግባር ይልቅ "ስለ እኔ ምን ያስባሉ" ከሚለው ጋር የበለጠ ግንኙነት አላቸው. ይህ እርስዎ በሚገመገሙበት መንገድ ላይ ያተኮረ ትኩረት በመምህራን፣ ተዋናዮች፣ ጋዜጠኞች፣ ወዘተ ስራዎች ላይ ከባድ መዘዝ ሊያስከትል ይችላል።

የ "መስተዋት እራስ" የሚነሳው ግለሰቡ አባል ከሆኑባቸው የተለያዩ የመጀመሪያ ደረጃ ቡድኖች ጋር ባለው ተምሳሌታዊ ግንኙነት ላይ ነው. እንዲህ ዓይነቱ ቡድን በአባላቱ መካከል በቀጥታ በመገናኘት ፣ በአንፃራዊነት ዘላቂነት እና በትንሽ ቡድን አባላት መካከል ያለው ከፍተኛ ግንኙነት የግለሰቡን እና የቡድኑን ውህደት ያስከትላል ። በቡድን አባላት መካከል ያሉ ቀጥተኛ ግንኙነቶች ለግለሰቡ ለራስ-ግምገማ አስተያየት ይሰጣሉ. ስለዚህ ራስን ጽንሰ-ሀሳብ የሚፈጠረው በሙከራ እና በስህተት ሂደት ውስጥ ነው, በዚህ ጊዜ እሴቶች, አመለካከቶች እና ሚናዎች ይማራሉ.

ጆርጅ ሜድ.

ሜድ ጆርጅ ኸርበርት (1863-1931) - አሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት እና የማህበራዊ ሳይኮሎጂስት, ምሳሌያዊ መስተጋብር እውነተኛ መስራች. ሜድ በህይወት ዘመኑ እንደ ጎበዝ አስተማሪ እና የብዙ መጣጥፎች ደራሲ ይታወቅ ነበር። ከሞት በኋላ መታተም እና እንደገና መታተም ንግግሮቹን እና መጣጥፎቹን እንዲሁም ሴሚናል ስራው አእምሮ፣ ራስ እና ሶሳይቲ (1934) በዓለም አቀፍ ደረጃ ታዋቂነትን አስገኝቶለታል። የግለሰቦችን ሂደት ምንነት የሚያብራራ ጽንሰ-ሀሳብ ፈጠረ እና ስለ ሌሎች ስብዕናዎች ያለውን አመለካከት የሚያብራራ እና "የአጠቃላይ የሌላ" ጽንሰ-ሀሳብን ያዳበረ ሲሆን ይህም በተወሰነ ደረጃ የ"መስታወት ራስን" ፅንሰ-ሀሳብ የሚያሟላ እና የሚያዳብር ነው። በኩሌይ “የመስታወት ራስን” ጽንሰ-ሀሳብ መሠረት ፣ ሜድ የሰውን ልጅ እራሱን እንደ ዋና የአእምሮ ክስተት ፣ በመሠረቱ ፣ በግለሰቡ ማዕቀፍ ውስጥ “በግለሰብ ውስጥ” ከሚከሰት ማህበራዊ ሂደት የበለጠ እንዳልሆነ ያምን ነበር ። በመጀመሪያ በጄምስ ተለይቶ የሚታወቀው - ንቃተ-ህሊና እና እኔ-እንደ-ነገር። ሜድ ባህልን በማግኘት (እንደ ውስብስብ የምልክት ስብስብ ለሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች የጋራ ትርጉም ያለው) አንድ ሰው የሌላውን ሰው ባህሪ እና ሌላው ሰው የራሳችንን ባህሪ እንዴት እንደሚተነብይ መተንበይ ይችላል።

ሜድ አንድ ሰው የራስን ዕድል በራስ የመወሰን ድምጽ ወይም ሌላ ሚና የሚጫወተው ይህን ሰው በሚመለከት ሌሎች ሰዎች ያላቸውን ሃሳቦች በማወቅ እና በመቀበል ነው ብለው ያምን ነበር። በውጤቱም፣ በአንድ ሰው ንቃተ ህሊና ውስጥ ሜድ እኔ የሚለውን ቃል የሚጠራው ይነሳል፣ ይህም ማለት በዚህ የግለሰቡ አጠቃላይ ግምገማ በሌሎች ሰዎች ማለትም “አጠቃላይ (አጠቃላይ) ሌላ” በሌላ አነጋገር “እኔ” እንዴት ነው? -እንደ-ነገር” በሌሎች ዓይን ይመለከታል። በግንኙነት ሂደት ውስጥ, አንድ ግለሰብ, ልክ እንደ, የሌሎችን ግለሰቦች ቦታ ይይዛል እና እራሱን እንደ የተለየ ሰው ይመለከታል. እራሱን ከውጭ የሚመለከት ይመስል የእሱን "አጠቃላይ ሌላውን" በቀረቡት ግምገማዎች መሰረት ድርጊቱን እና ገጽታውን ይገመግማል.

ሜድ (እኔ) በአንድ ሰው ባገኛቸው አመለካከቶች (ትርጉሞች እና እሴቶች) እንደሚፈጠር ያምን ነበር እናም አንድ ሰው የአዕምሮ እንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ በራሱ በራሱ (እኔ) ተብሎ የተሰየመውን ክፍል እንዴት እንደሚገነዘበው ነው ። የ(I) እና (እኔ) ጥምረት ትክክለኛውን ግላዊ፣ ወይም ውስጠ-ቁንጅና I (ራስን) ይመሰርታል። (I) በሜድ የተተረጎመው በግለሰቦች የአዕምሮ ህይወት ውስጥ እንደ ድንገተኛ፣ የተዘበራረቀ ዝንባሌ፣ ፍሩድ ንቃተ ህሊና ከማጣት ጋር ተመሳሳይ ነው። ማንኛውም ባህሪ እንደ ድንገተኛ ምላሽ (I) ይጀምራል፣ ነገር ግን ያዳበረ እና እንደ (እኔ) ያበቃል፣ ምክንያቱም በሶሺዮ-ባህላዊ ሁኔታዎች ተጽዕኖ ይደረግበታል። (I) ለአእምሮ ሕይወት እንቅስቃሴ ተነሳሽነት ይሰጣል; (እኔ) በተወሰነ ማዕቀፍ ውስጥ ይመራዋል.

ሜድ (1934) የልጁን የጋራ ፣የግለሰባዊ አመለካከት እድገት በጨዋታ ፣ ህፃኑ መጀመሪያ ብቻውን የሚጫወትበት ፣ ሌሎችን በመምሰል ፣ እና የቡድን ጨዋታ ህጎችን ሲያውቅ ፣ በምናባዊ ውስጥ የተሳታፊዎችን ሚና በመወጣት አብራርቷል ። መስተጋብር. ይህ ስለ “አጠቃላይ ሌሎች” ግንዛቤ የሚዳበረው “ሚና መውሰድ” እና “ሚና መጫወት” በሚባሉ ሂደቶች ነው። ሚና መውሰድ የአንድን ሰው ባህሪ በሌላ ሁኔታ ወይም በሌላ ሚና ለመገመት የሚደረግ ሙከራ ነው። በልጆች ጨዋታዎች ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች የተለያዩ ሚናዎችን ይወስዳሉ, ለምሳሌ, ቤት ሲጫወቱ (እናት ይሆናሉ, አባት ይሆናሉ, ልጅ ይሆናሉ). ሚና መጫወት ከትክክለኛ ሚና ባህሪ ጋር የተቆራኙ ድርጊቶች ሲሆን ሚና መውሰድ ግን ጨዋታን ብቻ ለማስመሰል ነው። ሚና መጫወት ድርጊቱ በሌሎች ላይ የሚፈጥረውን ምላሽ እንዲለማመድ (ወይም ቢያንስ እንዲቀራረብ) እድል ይሰጠዋል። በሁሉም ሰው ውስጥ ያሉ እንደዚህ ያሉ የአመለካከት, ስሜቶች እና ድርጊቶች ድግግሞሽ አለመኖር የልጁን ከሌሎች ሰዎች ጋር ያለውን ግንኙነት በእጅጉ ሊገድበው ይችላል. ሕፃኑ “የታዋቂ ሰዎች” ሚና መጫወት ሚናውን መጫወት ብቻ ይቀራል፣ እና በቃሉ ሙሉ ትርጉም (አጋሮች የሚገመቱ) ጨዋታዎች አይደሉም፣ ይህን የሚያደርጓቸውን ህጎች እስካወቀ ድረስ፣ ማለትም፣ የእሱን ማስተዳደር እስኪማር ድረስ። ባህሪ፣ ራስን ከ"አጠቃላይ ከሌላው" እይታ አንጻር ማየት። በእንደዚህ ዓይነት ጨዋታ ውስጥ, ህጻኑ ስለ ማህበራዊ መስተጋብር አጠቃላይ ምስል አስፈላጊ ዝርዝሮችን ይማራል. በጨዋታው ቅርፅ እና ተፈጥሮ ላይ ያሉት እነዚህ ቀስ በቀስ ለውጦች ምናባዊ አስተሳሰብን ፣ የንግግር እንቅስቃሴን እና በዚህ መሠረት የራስ-ፅንሰ-ሀሳብ መፈጠር ጋር አብረው ይመጣሉ። ወደ ግለሰባዊ እሴቶች የሚለወጡ እና በራስ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የተካተቱ የማህበራዊ ማዕቀቦች ፣ መስፈርቶች ፣ ደንቦች እና የባህሪ ቅጦች ቀስ በቀስ ውስጣዊነት አለ።

ሜድ እንዲህ ዓይነቱ ሂደት በልጁ የመጀመሪያ እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና እንደሚጫወት ይጽፋል ፣ በሌሎች ሰዎች አመለካከት እና ምላሽ ፣ እሱ ስለ ራሱ ያለው ሀሳቦች እና ሀሳቦች ሲፈጠሩ ፣ ይህም የራሱን የተረጋጋ ፅንሰ-ሀሳብ ያስገኛል ። ስብዕና.

የሕፃናት ትምህርት ሦስት ደረጃዎች.

J. Mead አንድ ልጅ የአዋቂዎችን ሚና እንዲጫወት በማስተማር ሂደት ውስጥ ሶስት ደረጃዎችን ለይቷል. የመጀመሪያው የመሰናዶ ደረጃ (ከ 1 እስከ 3 ዓመት ባለው ጊዜ ውስጥ) ህጻኑ ምንም ሳይረዳ የአዋቂዎችን ባህሪ ይኮርጃል (ለምሳሌ ሴት ልጅ አሻንጉሊት የምትቀጣበት). ሁለተኛው ደረጃ, ጨዋታ ተብሎ የሚጠራው (በ 3-4 አመት), ህፃናት የሚያሳዩዋቸውን ሰዎች ባህሪ መረዳት ሲጀምሩ ነው, ነገር ግን ሚናው አፈጻጸም አሁንም ያልተረጋጋ ነው. ሶስተኛው የመጨረሻው ደረጃ (ከ4-5 አመት ወይም ከዚያ በላይ) ሲሆን, የተጫዋችነት ባህሪ የተጠናከረ እና ዓላማ ያለው እና የሌሎች ተዋናዮችን ሚና የመረዳት ችሎታ የሚታይበት ነው. የዚህ ባህሪ የተሳካ ምሳሌ ወይም አናሎግ እንደ እግር ኳስ ጨዋታ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል፣ ተጫዋቾቹ ያለማቋረጥ በሜዳ ላይ ሲንቀሳቀሱ ሚናቸውን ሲቀይሩ። ከአጋሮች ጋር ለመገናኘት እያንዳንዱ ተጫዋች እራሱን በባልደረባው ቦታ ላይ ማስቀመጥ እና በአንድ የተወሰነ የጨዋታ ክፍል ውስጥ ምን እንደሚያደርግ መገመት አለበት። አንድ ቡድን ብቅ ያለ እና የሚሰራው ሁሉም ሰው የራሱን ሚና ብቻ ሳይሆን የአጋሮቹን ሚና ሲያውቅ ብቻ ነው።

በእንደዚህ ዓይነት ሂደት ውስጥ, ግለሰቡ ወደ ሌሎች ሚናዎች ለመግባት ሁሉንም ደረጃዎች በተከታታይ በማለፍ, ከሌሎች ግለሰቦች ጋር በተገናኘ የራሱን ባህሪ የመመልከት ችሎታን ያዳብራል እና ምላሻቸውን ይሰማቸዋል. በሌሎች ሚናዎች ግንዛቤ ፣ እንዲሁም የሌሎች ስሜቶች እና እሴቶች ፣ “አጠቃላይ ሌላ” በግለሰቡ ንቃተ ህሊና ውስጥ ይመሰረታል። እሱ ከህብረተሰቡ ደረጃዎች እና እሴቶች ጋር ንፅፅር ነው። "አጠቃላይ የሌላውን" ተቀባይነት ያለውን ሚና በመድገም, ግለሰቡ የራሱን ጽንሰ-ሐሳብ ይመሰርታል.

የሌላውን ፣ የሌሎችን ፣ አጠቃላይ የሌላውን ሚና የመቀበል ደረጃዎች - እነዚህ ሁሉ የፊዚዮሎጂያዊ አካልን ወደ አንፀባራቂ ማህበራዊ ግለሰብ የመቀየር ደረጃዎች ናቸው። የ“እኔ” አመጣጥ ሙሉ በሙሉ ማህበራዊ ነው።

በዚህ መንገድ ግለሰቡ ለራሱ ምላሽ የመስጠት ችሎታን ያዳብራል, የሌሎችን አመለካከት ግምት ውስጥ በማስገባት ለራሱ ያለው አመለካከት ይመሰረታል. አንድ ሰው ሌሎች እሱን ከፍ አድርገው በሚመለከቱት መጠን እራሱን ከፍ አድርጎ ይመለከታል። ከሌሎች ለራሱ አሉታዊ እና የንቀት አመለካከት እስኪያገኝ ድረስ ክብሩን ያጣል። ኩሌይ በፅንሰ-ሀሳቡ ውስጥ ቀድሞውኑ እንደመጣ መደምደሚያ ላይ ለመድረስ ይቀራል-ግለሰቡ እራሱን የሚገነዘበው ሌሎች ለእሱ በሚሰጡት ባህሪዎች እና እሴቶች መሠረት ነው። ለሜድ ሰው የተናጠል ፍጡር ሳይሆን "ብቸኛ ደሴት" አይደለም, እና ሳይኮሎጂ የራስ-ፅንሰ-ሀሳብን የመፍጠር ሂደትን ቅርፅ እና ይዘት የሚወስነው ህብረተሰብ መሆኑን በርካታ ማረጋገጫዎችን ይሰጣል.

ሌሎች ጽንሰ-ሐሳቦች ተምሳሌታዊ መስተጋብር ናቸው.

የሜድ ተማሪ፣ አሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት እና የማህበራዊ ሳይኮሎጂስት ኸርበርት ብሉመር (03/07/1900፣ ሴንት ሉዊስ፣ አሜሪካ) የቺካጎ መስተጋብር ትምህርት ቤት ተወካይ፣ የሁለተኛው ትውልድ ተምሳሌታዊ መስተጋብር ባለቤት የሆነ፣ በጄ.ሜድ የተመሰረተ። ከ1925-1952 ዓ.ም በቺካጎ ዩኒቨርሲቲ እና ከ1952 ዓ.ም ጀምሮ በካሊፎርኒያ ዩኒቨርሲቲ ተምሯል፣ የምሳሌያዊ መስተጋብር ዋና መሠረቶችን የበለጠ አዳብሯል። ብሉመር የጅምላ ማህበረሰብን ችግር ለመከታተል ከመጀመሪያዎቹ አንዱ ነው።

እንደ ብሉመር ገለጻ፣ ተምሳሌታዊ መስተጋብር በ3 መሰረታዊ ቦታዎች ላይ ያርፋል፡-

ሰዎች የሚሠሩት እንደ ማኅበራዊ ኃይሎች ላሉ ውጫዊ ማነቃቂያዎች በቀላሉ ምላሽ ከመስጠት ይልቅ ዕቃዎችን እና ክስተቶችን በሚያያይዙት ትርጉም ላይ ነው። ተምሳሌታዊ መስተጋብር የትርጉም ውሳኔን ያቀርባል።

· ትርጉሞች ያን ያህል የተስተካከሉ፣ አስቀድሞ የተቀረጹ አይደሉም፣ ነገር ግን የተፈጠሩት፣ የሚዳብሩ እና በመስተጋብር ሁኔታዎች ውስጥ የሚቀየሩ ናቸው።

· ትርጉሞች በመስተጋብር አውድ ውስጥ የተደረጉ የትርጉም ውጤቶች ናቸው።

ብሉመር በስራዎቹ ውስጥ በሰዎች የጋራ ባህሪ ላይ ትልቅ ቦታ ሰጥቷል። የጋራ ባህሪ መሠረት በግለሰቦች ቡድን የሚጋሩ የጋራ እሴቶች እና ተስፋዎች የተገነባ ነው። ሆኖም፣ አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ እንደ የስብሰባ ፍላጎት፣ ፍርሃት፣ ወዘተ ያሉ ድንገተኛ የጋራ ባህሪን መመልከት ይችላል። ይህ ባህሪ የተመሰረቱ ትርጉሞችን እና የተለመዱ የሕልውና ቅርጾችን በመጣስ ሁኔታዎች ውስጥ ይከሰታል. Bloomer እንደዚህ አይነት ድንገተኛ ባህሪን ይለያል፡-

· መግፋት

የጋራ ደስታ

· ማህበራዊ ኢንፌክሽን

በአንዳንድ ሁኔታዎች አዲስ የቡድን እና ተቋማዊ ባህሪን ሊያስከትል ይችላል፡

· ንቁ ህዝብ (በድንገተኛ የተቋቋመ ቡድን ፣ ያለ የጋራ ትርጉም እና ተስፋ ፣ እውቅና ያለው አመራር የለም)

· ገላጭ ህዝብ (ስሜታዊ ፍንዳታ - ካርኒቫልዎች ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች ጭፈራ - ከሚረብሹ ትርጉሞች ስሜታዊ መለቀቅ)

የጅምላ (በአንድ ክስተት ትርጉም የተደሰቱ የሰዎች ስብስብ ስብስብ)

· የህዝብ (ድንገተኛ የጋራ ቡድን ፣ ግን በህዝብ ውስጥ ግለሰቦች እርስ በእርስ ይገናኛሉ እና ምክንያታዊ ፣ ወሳኝ እርምጃዎችን ያሳያሉ)።

በማህበራዊ ፅንሰ-ሀሳቡ ውስጥ, የአንድ ነገር ትርጉም የሚነሳው በማህበራዊ መስተጋብር ሂደት ውስጥ ብቻ ነው, እና በተፈጥሯቸው ባህሪያት የማይወሰን ነው. አንድ ነገር በዋናነት በሚጠበቀው እና በተጨባጭ ማህበራዊ መስተጋብር ውስጥ ምን ማለት እንደሆነ እና የቡድንን ህይወት ለመረዳት የእቃዎቹን አለም ከቡድኑ ትርጉም አንጻር መለየት አለበት. የብሉመር ዘዴ ተጨባጭ የሆኑትን (ሶሺዮሎጂ የሰው ልጅ ክስተቶች ሳይንስ ስለሆነ) የተግባር ፅንሰ-ሀሳቦችን መተውን ያካትታል ፣ ይህም “ለስላሳ” ዘዴዎች ልማት ማህበራዊ እርምጃዎች ተጨባጭ ትርጉሞችን ማግኘት ይችላሉ።

ሦስተኛው እና አራተኛው ትውልድ የሚከተሉትን ያጠቃልላሉ፡ ቤከር፣ ስትራውስ እና እንዲሁም የቺካጎ ተምሳሌታዊ መስተጋብር ትምህርት ቤት ተወካዮች። በሥርዓታዊ መስተጋብር ገጽታዎች ላይ ባለው ፍላጎት ተለይቶ የሚታወቅ። ኩን እና ፓርትላንድ የአዮዋ ትምህርት ቤት ናቸው፣ እሱም የተረጋጋ፣ “የተሰሩ” ምሳሌያዊ አወቃቀሮችን የበለጠ ፍላጎት ያለው። ያው ትውልድ የC. Burke እና Goffman ናቸው, እነሱ በትክክል የሶሺዮድራማዊ አካሄድ አካል ናቸው ተብለው የሚታሰቡት, ደጋፊዎች ማህበራዊ ህይወትን እንደ ድራማ ዘይቤ አተገባበር ያብራራሉ, መስተጋብርን እንደ "ተዋናይ", "ጭምብል" በመተንተን. ፣ “ትዕይንት”፣ “ስክሪፕት”፣ ወዘተ ተጨማሪ። ከዚህም በላይ ቡርክ "ቲያትር" የሚለውን ቃል በቀጥታ በጥሬው ይጠቀማል, ጎፍማን ግን ቲያትር እና ድራማን እንደ ማህበረሰቡ ዘይቤ ይጠቀማል, መንፈሱን ይጠብቃል, ነገር ግን የራሱን ተከታታይ ጽንሰ-ሀሳቦች ያዳብራል.

ተምሳሌታዊ መስተጋብር በሥነ-ተዋልዶ ገለጻ እና በተሳታፊ ምልከታ ላይ በመመስረት የራሱን የምርምር ስትራቴጂ አዘጋጅቷል። በሐሳብ ደረጃ, አንድ የሶሺዮሎጂስት በርዕሰ-ጉዳዮች ማህበራዊ ሁኔታ ውስጥ መሳተፍ, ባህሪያቸውን መመልከት, የዕለት ተዕለት ህይወታቸውን ትርጓሜዎች እና ልምምዶች "መረዳት" አለባቸው, ይህም በሶሺዮሎጂ ሪፖርቶች ውስጥ በማንፀባረቅ. እነዚህ መግለጫዎች እንደ ግለሰባዊ ማህበራዊ "ዓለሞች" እንደ ሙያዎች ዓለም, የወንጀል ዓለም, የእንቅስቃሴ ዓለም እና የመሳሰሉትን የመሳሰሉ "ቁም ነገሮች" ሊሆኑ ይገባል. የቁም ሥዕሎች፣ በመጀመሪያ፣ እነዚህን ዓለማት የሚያደራጁትን መሠረታዊ ልማዶች እና አብረዋቸው ያሉትን ተምሳሌታዊ አወቃቀሮች (ርዕዮተ ዓለም፣ ትርጓሜዎች፣ ማብራሪያዎች) መመዝገብ አለባቸው። የእነዚህ የቁም ሥዕሎች ብቃት መረጋገጥ ያለበት ደረጃውን የጠበቀ የሥልጠና ዘዴን በመተግበር ሳይሆን ከራሳቸው ባለድርሻ አካላት ጋር በመመካከር ነው። Symbolic Interactionists የሶሺዮሎጂ የንድፈ ሃሳቦችን ከመጻፍ ይልቅ በምርምር "መደረግ" እንዳለበት ያምናሉ. ይህ በራሳቸው የማደራጀት እና እራሳቸውን የቻሉ ሁኔታዎችን ያካተተ እንደ ማህበራዊ ሂደት ከራሳቸው ራዕይ ወጥ የሆነ መደምደሚያ ነው. ሶሺዮሎጂ በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ የተወሰኑ ችግሮችን ወደ ትንተና ይወርዳል. የተወሰኑ ቅጦችን ዓለም አቀፋዊ ለማድረግ ፣ ከተገኙበት ልምድ ወሰን በላይ ለመውሰድ የሚደረግ ሙከራ ሕገ-ወጥ ነው ፣ ምክንያቱም የህብረተሰቡን በጣም መስተጋብር ራዕይ መካድ ሆኖ ተገኝቷል። በአጠቃላይ መስተጋብር ባለሙያዎች የራሳቸውን ስነ-ሥርዓት፣ ሶሺዮሎጂ፣ እንደ የህብረተሰብ አካል በማየት፣ በአጠቃላይ እንደ ህብረተሰብ ተመሳሳይ የጥያቄ መርሆዎች ተገዢ ናቸው።

የምልክት መስተጋብራዊ ሳይንሳዊ እና ማህበራዊ ስኬት ፍጻሜ በ 70 ዎቹ እና 80 ዎቹ ውስጥ ተከስቷል። በነዚሁ አስርት አመታት ውስጥ እንደ ማህበራዊ ፍኖሜኖሎጂ እና ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት (Ethnomethodology) ከSymbolic interactionism ጋር የሚመሳሰል እና በተመሳሳይ ርዕዮተ ዓለም መሠረት ላይ የተመሰረቱ አቅጣጫዎች ተፈጠሩ።

ከመስተጋብራዊ አመለካከት አንጻር የሰው ማህበረሰብ "የግል እራስ" ያላቸውን ግለሰቦች ያካትታል, ማለትም. እነሱ እራሳቸው ትርጉሞችን ይመሰርታሉ; ግለሰባዊ እርምጃ ግንባታ ነው, እና ኮሚሽን ብቻ አይደለም, በግለሰብ ደረጃ የሚከናወነው በግምገማ እና ሁኔታውን በመተርጎም ነው. የግል እራስ - አንድ ሰው ለድርጊቶቹ እንደ ዕቃ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል። የእሴቶች መፈጠር - አንድ ግለሰብ አንድን ነገር የሚያስተውልበት፣ ከእሴቶቹ ጋር የሚያዛምደው፣ ትርጉሙን የሚያገናኝበት እና በዚህ ትርጉም መሰረት ለመስራት የሚወስንበት የድርጊት ስብስብ። የሌላ ሰው ድርጊት ትርጓሜ - የሌሎችን አንዳንድ ድርጊቶች ትርጉም በራሱ መወሰን. ከመስተጋብር ባለሙያዎች አንጻር አንድ ነገር ውጫዊ ማነቃቂያ አይደለም, ነገር ግን አንድ ሰው ከአካባቢው ዓለም የሚመርጠው, የተወሰኑ ትርጉሞችን በማያያዝ ነው. ሰዎች በዙሪያቸው ካለው ዓለም ጋር ትርጉም የሚይዙበት እና የሌሎች ሰዎችን ድርጊት ለመተርጎም የሚጥሩበት ውይይት።

“ትርጉም የሚነሳው እና የሚገኘው በዚህ የእጅ ምልክት ለሌላ የሰው አካል በተነገረው የሰው አካል የእጅ ምልክት እና በዚህ አካል ባህሪ መካከል ባለው ግንኙነት መካከል ባለው ክፍተት ውስጥ ነው። ይህ ምልክት የተሰጠውን ፍጡር ቀጣይ ባህሪ ለሌላ አካል ካሳወቀ ትርጉም አለው ማለት ነው።

ጄ. ሜድ "ከምልክት ወደ ምልክት"

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር.

1. ኤስ.ኤስ. ፍሮሎቭ "ሶሺዮሎጂ". የንድፈ ሶሺዮሎጂ ታሪክ.

2. V.I. ኩርባቶቭ “ዘመናዊ ምዕራባዊ ሶሺዮሎጂ”

ሮስቶቭ-ኦን-ዶን: "ፊኒክስ", 2001 3. ኮንፈረንስ "ሦስተኛው የሩሲያ የፍልስፍና ኮንግረስ "በሦስተኛው ሺህ ዓመት ጫፍ ላይ ምክንያታዊነት እና ባህል". ክፍል 17-ውበት. ዘገባ በ Andreev I.M., ሞስኮ

4. የሶሺዮሎጂ ታሪክ እና የማህበራዊ አስተሳሰብ ታሪክ;

አጠቃላይ እና ልዩ // ሶሲስ, 1996, ቁጥር 10,11.

5. ጎፍማን ኤ.ቢ. ስለ ሶሺዮሎጂ ታሪክ ሰባት ትምህርቶች. ኤም.፣ 1995

6. ሻክናዛሮቭ ጂ.ኬ. ስለ ማህበራዊ ልማት ጽንሰ-ሀሳብ። // ሶሲስ, 1994, ቁጥር 10.

8. ዘመናዊ ምዕራባዊ ሶሺዮሎጂ. መዝገበ ቃላት ኤም.፣ 1990

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ከፍተኛውን እድገት ባገኙት በምሳሌያዊ መስተጋብር እና ማህበራዊ ሳይኮሎጂ ለትርጓሜ ሶሺዮሎጂ እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርገዋል። የጥንት አሜሪካዊ ሶሺዮሎጂ ልዩ ባህሪ የሶሺዮሎጂ ሰብአዊነት ዝንባሌ እና የህብረተሰቡ ማህበራዊ ማሻሻያ ዝንባሌ ነው። ቀደም ሲል እንደተገለፀው ብዙዎቹ የአሜሪካ ሶሺዮሎጂ መስራቾች ቄሶች ወይም የካህናት ልጆች በመሆናቸው ይህ በጣም አመቻችቷል። በ1927 በኤል በርንሃርድ እና ፒ. ቤከር የተደረገ የህይወት ታሪክ ትንታኔ እንደሚያሳየው ጥናት ከተካሄደባቸው 260 ሰዎች መካከል ከ70 የሚበልጡ የሶሺዮሎጂስቶች የቀድሞ ቄሶች ወይም ከሃይማኖት ትምህርት ቤት የተመረቁ ናቸው። የጥንት አሜሪካውያን የሶሺዮሎጂስቶችን ጽሑፎች ቀለም ያሸበረቀው የወንጌል ፍቅር እና ሥነ ምግባራዊ ንግግሮች በማህበራዊ አስተዳደጋቸው እና በትምህርታቸው ተብራርተዋል። በአሜሪካ ውስጥ በማህበራዊ ምርምር ዘዴዎች ላይ የመጀመሪያው ኮርስ በቺካጎ ዩኒቨርሲቲ በቀድሞው ቄስ ቻርልስ ሄንደርሰን ተሰጥቷል. ይህ የሆነው በ90ዎቹ ነው። XIX ክፍለ ዘመን, ከ A. Small በኋላ እዚህ የሶሺዮሎጂ ክፍል ኃላፊ ሆነ. የሁለቱም የመጀመሪያ እና ሁለተኛ ትውልድ የአሜሪካ የሶሺዮሎጂስቶች መሪዎች ከክርስቲያን ቤተክርስቲያን ጋር ጠንካራ ግንኙነት ነበራቸው። ከመጀመሪያዎቹ የሶሺዮሎጂ ክፍሎች አንዱ በ1894 በአሜሪካ የካቶሊክ ዩኒቨርሲቲ ተከፈተ።

ኤል ዋርድ (1841-1913)፣ የአሜሪካ ሶሺዮሎጂ መስራቾች አንዱ ተደርጎ የሚወሰደው፣ የሰው ልጅ በተፈጥሮው ዓለም እና በማህበራዊው ዓለም መካከል የተከፋፈለ እንደሆነ ያምን ነበር። ማህበረሰቡም እንዲሁ ተከፋፍሏል። በተመሳሳይ ጊዜ ሰዎች በፉክክር ውስጥ አንዳቸው ለሌላው እንዳይራሩ በማስገደድ በተፈጥሮ ምርጫ በዓይነ ስውራን ህጎች እና በከፍተኛ ሰብአዊ እሴቶች ላይ ተመስርተው በመልካም ምክንያታዊ ህጎች ይገዛሉ። ማህበረሰቡ፣ በሌላ የአሜሪካ ሶሺዮሎጂ ክላሲክ፣ W. Sumner (1840-1910)፣ በማህበራዊ ባህላዊ አውድ ውስጥ መታሰብ አለበት፣ መሰረቱ ማህበራዊ ደንቦች፣ ወጎች እና ልማዶች ናቸው። ፎክዋዎች እንደ ቢላዋ እና ሹካ መጠቀምን የመሳሰሉ የጨዋነት ህጎችን ይመስላሉ። በተለያዩ ህዝቦች እና ባህሎች ይለያያሉ. ተጨማሪዎች በጣም ጥብቅ የሆኑ መደበኛ ዓይነቶች ናቸው። እነሱ የቡድን ሥነ ምግባር ወይም ሥነ ምግባርን ይመሰርታሉ። እነዚህም ሽማግሌዎችን የማክበር እና ዘመዶቻቸውን የመርዳት ጥያቄዎችን ይጨምራሉ። ሥነ ምግባር የድርጊት ፍልስፍናዊ እና ሥነ ምግባራዊ ግምገማዎችን ያካትታል። "የተፈጥሮ" ተቋማት እንደ ሃይማኖት, ቤተሰብ, ንብረት, በባህልና በሥነ ምግባር ላይ የተመሰረቱ ናቸው, እና "የተደነገጉ" ተቋማት (ባንኮች, የምርጫ ሥርዓት) በህግ ላይ የተመሰረቱ ናቸው. የትርጓሜ አተያይ በምሳሌያዊ መስተጋብር ውስጥ የበለጠ እድገትን አግኝቷል፣በሶሺዮሎጂ የመጀመሪያው ትክክለኛ የአሜሪካ ቲዎሬቲካል እንቅስቃሴ። ተምሳሌታዊ መስተጋብር ብዙ ቀዳሚዎች አሉት, እና በአሜሪካ አህጉር ላይ ብቻ አይደለም. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የጥንታዊ የጀርመን ሶሺዮሎጂ። Eorg Simmel (1858-1918) ህብረተሰቡ ተቋማት፣ ተቋማት፣ ክፍሎች እና ቡድኖች በጥብቅ የተጣመሩበት ግትር መዋቅር እንዳልሆነ ተከራክረዋል። ማህበረሰቡ ተራ ሰዎችን የዕለት ተዕለት ኑሮ የሚሞሉ እነዚያን ማህበራዊ ዝግጅቶችን ያቀፈ ነው። ህብረተሰቡ ወደ ሂደት ይቀየራል ፣ በሰዎች ህይወት ውስጥ የዕለት ተዕለት ተግባራት ውስጥ የማህበራዊ እውነታ የማያቋርጥ መፍጠር።

ከተምሳሌታዊ መስተጋብራዊነት መስራቾች መካከል፣ አሜሪካዊው የማህበራዊ ፈላስፋ ጆርጅ ኸርበርት ሜድ (1864-1931)፣ የዘመኑ የሶሺዮሎጂ ባለሙያው ቻርለስ ኩሊ (1864-1929) እና በመጨረሻም የቀድሞ መሪ የስነ ልቦና ባለሙያው ዊሊያም ጄምስ (1842-1910) ተጠቅሰዋል። ተምሳሌታዊ መስተጋብር የሚለው አገላለጽ አሁን በርካታ የሶሺዮሎጂ እና የማህበራዊ ሳይኮሎጂ ዘርፎችን ያመለክታል። በ1937 ከሜድ ተማሪዎች እና ተከታዮች አንዱ የሆነው ኸርበርት ብሉመር (በ1910 ዓ.ም.)፣ በኋላም የሁለተኛው ትውልድ ምሳሌያዊ መስተጋብር መሪ ሆነ። ሜድ ራሱ በአንድ ሰው ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር የቋንቋው ትዕዛዝ እንደሆነ ያምን ነበር. የመናገር ችሎታ ማህበራዊ ፍጡር ያደርገዋል. ስነ ልቦናን በማህበራዊ እውነታ ላይ ለመዘርጋት ፈልጎ ነበር, ለዚህም ነው መስተጋብራዊነት እንደ ማህበራዊ ሳይኮሎጂ አካል ሆኖ እንደ ወጣ ይታመናል. በምሳሌያዊ መስተጋብር ውስጥ ያለው ማህበራዊ መስተጋብር በአንድ ሰው የተለያዩ ሚናዎች አፈፃፀም ይታሰባል። አንድ ሰው በሚለብሰው የማህበራዊ ጭንብል ላይ በመመስረት, እሱ በዚህ ጊዜ ይሆናል. በአለም ታዋቂው ሙከራ በፒ.ጂ. ዚምባርዶ ተማሪዎቹን ወደ እስረኛ እና ጠባቂነት የቀየራቸው ለሁለት ሳምንታት ብቻ ቢሆንም የስራ ድርሻቸውን በጣም ስለለመዱ እርስበርስ ማሳደድ፣ መምታታት እና መጠላላት ጀመሩ፣ በእውነተኛ እስር ቤት የተደረገው ሙከራ ከሳምንት በኋላ መቆም ነበረበት። . በመሆኑም ተማሪዎቹ የተጫወቱት ሚና በሰዎች ባህሪ እና ልምድ ላይ እንዴት ተጽእኖ እንደሚያሳድር ለማወቅ በተዘጋጀው የሚና ጨዋታ አይነት ላይ ተሳትፈዋል። ተሳታፊዎቹ ምንም እንዳይጠረጠሩ ጨዋታው ታቅዶ ነበር። በምሽት ተወስደዋል, የት እንዳሉ አያውቁም, ሙከራው በየቀኑ እና በየምሽቱ ያለማቋረጥ ተካሂዷል, ተገዢዎቹ ከውጭው ዓለም ጋር ምንም ግንኙነት አልነበራቸውም.

በ 1961 እስር ቤት ተብሎ ከሚጠራው መስተጋብር መሪዎች አንዱ የሆነው ኤርዊን ጎፍማን “ጠቅላላ ተቋም” ርዕሰ ጉዳዮችን ሙሉ በሙሉ ወሰደ። የቀድሞ ልማዶቻቸውን፣ አመለካከታቸውን እና የባህሪ ደንቦቻቸውን ረስተው ሙሉ በሙሉ ዳግም መወለድ ጀመሩ። በሌላ አነጋገር፣ በተሞክሮአቸው እና በተግባራቸው፣ ተማሪዎቹ እስረኞች እና ጠባቂዎች ሆኑ። ስለዚህ, በማህበራዊ ሂደት ውስጥ መስተጋብር ፈጣሪዎች "ራስ" ብለው የሚጠሩት, ማለትም እራሱን እንደ ተዋናይ የመመልከት ችሎታ ነው. ራስን የማወቅ ችሎታ በማህበራዊ ህይወት ውስጥ የሚዳበረው ሜድ “ሚና መውሰድ” ወይም “የሌሎችን ለራስ ያለውን አመለካከት በመቀበል” በሚለው ነው። አንድ ሰው ተዋናይ የሚሆነው ሌሎች ሰዎች ለእሱ በሚሰጡት ምላሽ ምክንያት ነው። አንድ ወንድ ልጅ ከልጅነቱ ጀምሮ መጥፎ እንደሆነ ከተማረ, ከዚያም እንዲሁ ይሆናል. በሙከራው ውስጥ፣ አንዳንድ ተማሪዎች ወደ እውነተኛ ጠባቂነት የተቀየሩት፣ ስለፈለጉ ሳይሆን፣ ሌላ የተማሪ ቡድን ስለተገነባቸው እና በትክክል እንደ ጠባቂ ስላያቸው ነው።

ከ1930ዎቹ ጀምሮ በጂ ብሉመር የሚመራው ምሳሌያዊ መስተጋብር ሁለተኛው ትውልድ። በዋናነት በባህላዊ የቁጥር ዘዴዎች ላይ ሳይሆን ከሂሳብ ስታቲስቲክስ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ፣ ነገር ግን በጥራት ላይ በማተኮር፣ በቃለ መጠይቆች፣ በክትትል እና በሙከራ ላይ በማተኮር በንድፈ ሀሳባዊ ብቻ ሳይሆን ሰፊ የምርምር ስራዎችን አከናውኗል። ጠረጴዛዎች. በእንደዚህ ዓይነት ሥራ ውስጥ, ምንም ዓይነት ተጨባጭ እውነታ, ለሁሉም ሰዎች ተመሳሳይ, ፈጽሞ እንደሌለ እና እንደማይኖር ግልጽ ሆነ. ተመሳሳይ ክስተት, በተለያዩ ሰዎች ሲተላለፍ, ፍጹም የተለየ ይመስላል. እያንዳንዱ ሰው የራሱ የሆነ የማህበራዊ እውነታ ትርጓሜ አለው, እሱ ራሱ በየጊዜው የሚፈጥረው እና የሚፈጥረው, በትርጉም እና ትርጉም ይሞላል, እሱ ራሱ ብቻ የሚኖርበት እና በእሱ ሚናዎች እና ድርጊቶች ላይ ወሳኝ ተጽእኖ ይኖረዋል. ግለሰቡ በዙሪያው ያለው ዓለም ፈጣሪ እና ትርጉም ይሰጠዋል. አንድ ሰው ለራሱ እንደ ርዕሰ ጉዳይ እና ቁሳቁስ ሆኖ ይሠራል. እንደ ርዕሰ-ጉዳይ, አንድ ሰው ማህበራዊ አካባቢውን ይፈጥራል, እና እንደ ዕቃ, የዚህ አካባቢ ተጽእኖ በራሱ ላይ ይለማመዳል. እዚህ ያሉት አስታራቂዎች በዋናነት ለእርሱ ቅርብ የሆኑ ሰዎች ናቸው። በአንጻሩ ግን አንድ የተለየ ሰው የሌላቸው እና ወደ “ሰዎች” ወይም ወደ “ሰዎች” የተቀየሩ እንግዶች “አጠቃላይ ሌሎች” ይባላሉ። የሜድ “አጠቃላይ ሌሎች” ህብረተሰቡን እንደ አጠቃላይ ረቂቅ፣ ሰዎች የሚሳተፉበት የተቋማት ስርዓት ማለትም ቤተሰብ፣ ትምህርት፣ ሃይማኖት፣ የኢኮኖሚ እና የፖለቲካ ተቋማትን ያመለክታል። ለስኬታማ ማህበራዊነት ሁለቱም አካላት አስፈላጊ ናቸው - “ጉልህ ሌሎች” እና “አጠቃላይ ሌሎች” ፣ ከዚህ ጋር በተያያዘ ህጻኑ በተለያዩ መንገዶች ይርቃል።

መስተጋብራዊ ባለሙያዎች ህብረተሰቡ ተጨባጭ መዋቅር ተብሎ ሊጠራ የሚችል ነገር እንደሌለው ያምናሉ. ህብረተሰቡ በሚሊዮኖች በሚቆጠሩ ግለሰቦች መካከል የማያቋርጥ መስተጋብር ተደርጎ ሊወሰድ ይገባል ፣ እያንዳንዱም የየራሱን ትርጉም ይይዛል ፣ ዓላማው አለው እና ለአለም የራሱ ክስተቶችን ትርጓሜ ይሰጣል። ሰውም ሆነ ህብረተሰብ ቋሚ አይደለም፤ ሁለቱም እንደ ሂደት መረዳት አለባቸው። ግለሰባዊም ሆነ የጋራ ድርጊቶች የሚፈጠሩት ግለሰቦቹ አንድን ሁኔታ በሚተረጉሙበት መንገድ ነው እንጂ በአንዳንድ የውጭ አንቀሳቃሾች ግለሰቦቹ የተለየ ባህሪ እንዲኖራቸው ከማድረግ ይልቅ። የመስተጋብርን መሰረት የጣለው የማህበራዊ ፈላስፋ ጆርጅ ሜድ እንደሚለው፣ ንቃተ-ህሊና ያለው “እኔ” የሚያድገው ከማህበራዊ ሂደት ነው። የአንድን ሰው ማህበራዊነት እና ብስለት እንደ " ሚና እንደማግኘት" ይገነዘባል. በሰው ዙሪያ ያሉ ነገሮች ትርጉም ተሸካሚ ይሆናሉ፤ ምልክት ከምንለው ጋር ይያያዛሉ። በይነተገናኝነት አስፈላጊ ከሆኑት መርሆዎች አንዱ ፣ በንግግር ውስጥ ማህበረሰብን የማግኘት መርህ ፣ አንድ ሰው የተፈጠረው በማህበራዊ ግንኙነት ሂደት ውስጥ ብቻ ነው ፣ በዋነኝነት ንግግር ፣ ግን ከዚያ በፊት ወይም በኋላ አይደለም ። እንዲህ ባለው መስተጋብር ውስጥ የሚነሳው ማህበረሰብ ወይም ማህበራዊነት የሰው ልጅ ተፈጥሮ ምንነት ነው, ያለሱ እና ውጭ ግለሰቡ ምንም አይደለም. ብዙ የሜድ ሀሳቦች የባህል ትምህርት ቤት ተብሎ ከሚጠራው መርሆች ጋር የተገጣጠሙ ሲሆን የዚህም መሪ የሶቪየት የሥነ ልቦና ባለሙያ ቪጎትስኪ ነበር ፣ አንድ ልጅ የተለያዩ ሚናዎችን ከተነፈገ ፣ እሱ የማሰብ ችሎታውን እና ሁለቱንም ያጣል ብሎ ያምን ነበር ። እራስን ማወቅን ለማዳበር እድሉ. ለምሳሌያዊ መስተጋብር እድገት ከፍተኛ አስተዋፅዖ ካደረጉት መካከል ደብልዩ ቶማስ፣ አር ፓርክ፣ ጂ ብሉመር፣ ኢ ሂዩዝ፣ ኤ. ስትራውስ፣ ጂ.ቤከር፣ ቲ.ሺቡታኒ፣ ኤም. ኩን፣ ቲ. ፓርትላንድ፣ ኬ.ቡርክ፣ ኢ.ጎፍማን፣ ወዘተ. ትልቁ ስኬት በ1970-80 ዎቹ ውስጥ ከግንኙነት ጋር አብሮ የሚሄድ፣ እንደ ማህበራዊ ፍኖሜኖሎጂ እና ኢትኖሜትቶሎጂ ያሉ ተያያዥ ጉዳዮች በሰፊው ሲታወቁ ነበር።