በስንት አመት ሳይኮሎጂ ራሱን የቻለ ሳይንስ ሆኖ ብቅ አለ? የሳይንስ ዋና ተግባራት

ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ የማኅበራዊ ኑሮ ፍላጎቶች አንድ ሰው የሰዎችን አእምሮአዊ አእምሯዊ ገፅታዎች እንዲለይ እና ከግምት ውስጥ እንዲያስገባ አስገድደውታል። የጥንት የፍልስፍና ትምህርቶች አንዳንድ የስነ-ልቦና ገጽታዎችን ነክተዋል ፣ እነሱም ከርዕዮተ ዓለም ወይም ከቁሳዊነት አንፃር ተፈትተዋል ። ስለዚህም የጥንት ፍቅረ ንዋይ ፈላስፋዎች ዲሞክሪተስ፣ ሉክሪየስ፣ ኤፒኩረስ የሰውን ነፍስ እንደ ቁስ አይነት ተረድተው ከሉላዊ፣ ከትናንሽ እና ከአብዛኛው ተንቀሳቃሽ አተሞች የተፈጠረ የሰውነት ቅርጽ ነው። ነገር ግን ሃሳባዊው ፈላስፋ ፕላቶ የሰውን ነፍስ ከአካል የተለየ መለኮታዊ ነገር ተረድቶታል። ነፍስ ፣ ወደ ሰው አካል ከመግባቷ በፊት ፣ በከፍተኛው ዓለም ውስጥ ለብቻዋ ትኖራለች ፣ እሱም ሀሳቦችን - ዘላለማዊ እና የማይለወጡ ፅንሰ-ሀሳቦችን ይገነዘባል። አንድ ጊዜ በሰውነት ውስጥ ነፍስ ከመወለዱ በፊት ያየውን ማስታወስ ይጀምራል. አካልን እና ስነ ልቦናን እንደ ሁለት ገለልተኛ እና ተቃራኒ መርሆች የሚተረጉመው የፕላቶ ሃሳባዊ ቲዎሪ ለሁሉም ተከታይ ሃሳባዊ ንድፈ ሃሳቦች መሰረት ጥሏል።

ታላቁ ፈላስፋ አርስቶትል "በነፍስ ላይ" በተሰኘው ድርሰቱ ላይ ስነ-ልቦናን እንደ ልዩ የእውቀት መስክ ገልጾ ለመጀመሪያ ጊዜ ነፍስ እና ሕያው አካል የማይነጣጠሉ ናቸው የሚለውን ሀሳብ አቅርቧል። ነፍስ, ፕስሂ, በተለያዩ የእንቅስቃሴ ችሎታዎች ውስጥ እራሱን ያሳያል: መመገብ, ስሜት, መንቀሳቀስ, ምክንያታዊ; ከፍ ያለ ችሎታዎች የሚነሱት ከዝቅተኛዎቹ ላይ ነው. “ሰም ብረትና ወርቅ የሌለበት ማኅተም እንደሚመስል ሁሉ የአንድ ሰው ቀዳሚ የግንዛቤ ችሎታ ስሜት ስሜት ነው፤ ያለ ጉዳያቸው የስሜት ህዋሳትን መልክ ይይዛል። ስሜቶች በሃሳቦች መልክ ዱካ ይተዋል - ቀደም ሲል በስሜት ህዋሳት ላይ የሚሰሩ የእነዚያ ዕቃዎች ምስሎች። አሪስቶትል እነዚህ ምስሎች በሶስት አቅጣጫዎች የተገናኙ መሆናቸውን አሳይቷል-በተመሳሳይነት, በንፅፅር እና በንፅፅር, በዚህም ዋና ዋና የግንኙነት ዓይነቶችን - የአዕምሮ ክስተቶች ማህበሮች.

ስለዚህም ደረጃ 1 ሳይኮሎጂ እንደ ነፍስ ሳይንስ ነው። ይህ የስነ-ልቦና ፍቺ የተሰጠው ከሁለት ሺህ ዓመታት በፊት ነው. በነፍስ መገኘት በሰው ሕይወት ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ለመረዳት የማይቻል ክስተቶችን ለማብራራት ሞክረዋል.

ደረጃ II - ሳይኮሎጂ እንደ የንቃተ ህሊና ሳይንስ. ከተፈጥሮ ሳይንስ እድገት ጋር ተያይዞ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ይታያል. የማሰብ, የመሰማት, የመሻት ችሎታ ንቃተ-ህሊና ተብሎ ይጠራ ነበር. ዋናው የጥናት ዘዴ አንድ ሰው ስለራሱ መመልከቱ እና የእውነታዎች መግለጫ ነበር.

ደረጃ III - ሳይኮሎጂ እንደ ባህሪ ሳይንስ. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ይታያል: የስነ-ልቦና ተግባር ሙከራዎችን ማካሄድ እና በቀጥታ ሊታዩ የሚችሉትን ማለትም ባህሪን, ድርጊቶችን, የሰዎችን ምላሽ (የድርጊት መንስኤዎች ግምት ውስጥ አልገቡም).

ደረጃ IV - ሳይኮሎጂ እንደ ሳይንስ ተጨባጭ ንድፎችን, መግለጫዎችን እና የስነ-አዕምሮ ዘዴዎችን ያጠናል.

የሥነ ልቦና ታሪክ እንደ የሙከራ ሳይንስ በ 1879 በጀርመናዊው የሥነ ልቦና ባለሙያ ዊልሄልም ዋንት በላይፕዚግ በተቋቋመው በዓለም የመጀመሪያው የሙከራ ሥነ-ልቦና ላብራቶሪ ውስጥ ይጀምራል። ብዙም ሳይቆይ በ 1885 V.M Bekhterev በሩሲያ ውስጥ ተመሳሳይ ላቦራቶሪ አደራጅቷል.

2. የስነ-ልቦና ቅርንጫፎች

ዘመናዊ ሳይኮሎጂ በስፋት የዳበረ የእውቀት መስክ ነው, በርካታ የግለሰብ ዘርፎችን እና ሳይንሳዊ አካባቢዎችን ያካትታል. ስለዚህ የእንስሳት ስነ-ልቦና የእንስሳትን ስነ-ልቦና ልዩ ባህሪያት ያጠናል. የሰው ልጅ ስነ-ልቦና በሌሎች የስነ-ልቦና ቅርንጫፎች ያጠናል-የህፃናት ስነ-ልቦና የንቃተ-ህሊና እድገትን, የአዕምሮ ሂደቶችን, እንቅስቃሴን, የአንድን ሰው አጠቃላይ ስብዕና እና እድገትን ለማፋጠን ሁኔታዎችን ያጠናል. ማህበራዊ ሳይኮሎጂ የአንድን ሰው ስብዕና ፣ ከሰዎች ጋር ያለው ግንኙነት ፣ ከቡድን ጋር ያለው ግንኙነት ፣ የሰዎች ሥነ ልቦናዊ ተኳኋኝነት ፣ በትላልቅ ቡድኖች ውስጥ ያሉ ማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ መገለጫዎች (የሬዲዮ ፣ የፕሬስ ፣ ፋሽን ፣ ወሬዎች በተለያዩ ማህበረሰቦች ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ) ያጠናል ። ሰዎች)። ፔዳጎጂካል ሳይኮሎጂ በመማር እና በአስተዳደግ ሂደት ውስጥ የስብዕና እድገት ንድፎችን ያጠናል. የተወሰኑ የሰዎች እንቅስቃሴ ዓይነቶችን የስነ-ልቦና ችግሮች የሚያጠኑ በርካታ የስነ-ልቦና ቅርንጫፎችን መለየት እንችላለን-የሰራተኛ ሳይኮሎጂ የሰው ጉልበት እንቅስቃሴን የስነ-ልቦና ባህሪያትን, የሰራተኛ ክህሎቶችን እድገት ንድፎችን ይመረምራል. የምህንድስና ሳይኮሎጂ አውቶማቲክ ቁጥጥር ስርዓቶችን እና አዳዲስ የቴክኖሎጂ ዓይነቶችን በመቅረጽ ፣በመፍጠር እና በስራ ላይ ለማዋል በማሰብ በሰዎች እና በዘመናዊ ቴክኖሎጂ መካከል ያለውን የግንኙነት ሂደቶች ቅጦች ያጠናል ። የአቪዬሽን እና የጠፈር ሳይኮሎጂ የአብራሪ እና የኮስሞናዊ እንቅስቃሴዎችን የስነ-ልቦና ባህሪያትን ይተነትናል. የሕክምና ሳይኮሎጂ የዶክተሩን ተግባራት እና የታካሚውን ባህሪ የስነ-ልቦና ባህሪያት ያጠናል, የስነ-ልቦና ሕክምና እና የስነ-ልቦና ሕክምና ዘዴዎችን ያዳብራል. ፓቶፕሲኮሎጂ በአእምሮ እድገት ውስጥ ልዩነቶችን ያጠናል ፣ በተለያዩ የአንጎል ፓቶሎጂ ዓይነቶች የስነ-ልቦና ውድቀት። የሕግ ሥነ-ልቦና በወንጀል ሂደቶች ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎችን ባህሪ (የምሥክርነት ሥነ-ልቦና ፣ ለጥያቄ ሥነ-ልቦናዊ መስፈርቶች ፣ ወዘተ) ሥነ-ልቦናዊ የስነ-ልቦና ችግሮች ባህሪ እና የወንጀለኛውን ስብዕና ምስረታ ያጠናል ። ወታደራዊ ሳይኮሎጂ በውጊያ ሁኔታዎች ውስጥ የሰውን ባህሪ ያጠናል.

ስለዚህ የዘመናዊው ሳይኮሎጂ በልዩነት ሂደት ተለይቶ የሚታወቅ ሲሆን ይህም ወደ ተለያዩ ቅርንጫፎች ውስጥ ጉልህ ለውጦችን ያስገኛል ፣ ብዙውን ጊዜ በጣም ርቀው የሚለያዩ እና አንዳቸው ከሌላው በእጅጉ ይለያያሉ ፣ ምንም እንኳን ቢቆዩም አጠቃላይ የጥናት ርዕሰ ጉዳይ- እውነታዎች ፣ ቅጦች ፣ የስነ-ልቦና ዘዴዎች። የስነ-ልቦና ልዩነት በፀረ ውህደት ሂደት ይሟላል, በዚህም ምክንያት ሳይኮሎጂ ከሁሉም ሳይንሶች ጋር (በምህንድስና ሳይኮሎጂ - በቴክኒካል ሳይንሶች, በትምህርታዊ ሳይኮሎጂ - በማስተማር, በማህበራዊ ሳይኮሎጂ - በማህበራዊ እና ማህበራዊ ሳይንስ, ወዘተ. .)

3. በሳይንስ ስርዓት ውስጥ የስነ-ልቦና ዓላማዎች እና ቦታ

የሳይኮሎጂ ተግባራት በዋነኛነት ወደሚከተለው ይቀርባሉ።

የአዕምሮ ክስተቶችን እና የእነሱን ንድፎች ምንነት ለመረዳት ይማሩ;
እነሱን ማስተዳደር ይማሩ;
ቀደም ሲል የተቋቋሙ ሳይንሶች እና ኢንዱስትሪዎች በሚዋሹበት መስቀለኛ መንገድ ላይ የእነዚያን የአሠራር ቅርንጫፎች ውጤታማነት ለማሳደግ የተገኘውን እውቀት መጠቀም ፣
የስነ-ልቦና አገልግሎቶችን ተግባራዊ ለማድረግ የንድፈ ሃሳብ መሰረት መሆን.

የስነ-ልቦና ባለሙያዎች የአዕምሮ ክስተቶችን ንድፎችን በማጥናት በሰው አንጎል ውስጥ ያለውን ተጨባጭ ዓለምን የማንጸባረቅ ሂደት ምንነት ያሳያሉ, የሰዎች ድርጊቶች እንዴት እንደሚቆጣጠሩ, የአእምሮ እንቅስቃሴ እንዴት እንደሚዳብር እና የግለሰቡ የአእምሮ ባህሪያት እንደሚፈጠሩ ይወቁ. የአንድ ሰው ስነ-ልቦና እና ንቃተ-ህሊና የአንድ ተጨባጭ እውነታ ነጸብራቅ ስለሆነ የስነ-ልቦና ህጎች ጥናት ማለት በመጀመሪያ ደረጃ, በሰው ህይወት እና እንቅስቃሴ ተጨባጭ ሁኔታዎች ላይ የአዕምሮ ክስተቶች ጥገኝነት መመስረት ማለት ነው. ነገር ግን ማንኛውም የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ሁል ጊዜ በተፈጥሮ ሁኔታዎች በሰው ሕይወት እና እንቅስቃሴ ተጨባጭ ሁኔታዎች ብቻ ሳይሆን አንዳንድ ጊዜም በተጨባጭ (አመለካከት ፣ የአንድ ሰው አመለካከት ፣ የግል ልምዱ ፣ ለዚህ አስፈላጊ በሆኑ ዕውቀት ፣ ችሎታዎች እና ችሎታዎች ውስጥ ተገልጿል) እንቅስቃሴ), ከዚያም ሳይኮሎጂ በተጨባጭ ሁኔታዎች እና በተጨባጭ ገጽታዎች መካከል ባለው ግንኙነት ላይ በመመርኮዝ የእንቅስቃሴዎችን አፈፃፀም ገፅታዎች እና ውጤታማነቱን በመለየት ተግባሩን ያጋጥመዋል.

ስለዚህ, የግንዛቤ ሂደቶችን (ስሜቶች, አመለካከቶች, አስተሳሰብ, ምናብ, ትውስታ) ህጎችን በማቋቋም, ሳይኮሎጂ ለትምህርቱ ሂደት ሳይንሳዊ ግንባታ አስተዋፅኦ ያደርጋል, ይህም የተወሰኑ እውቀቶችን ለመዋሃድ አስፈላጊ የሆኑትን የትምህርት ቁሳቁሶችን ይዘት በትክክል ለመወሰን እድል ይፈጥራል. ፣ ችሎታዎች እና ችሎታዎች። ስብዕና ምስረታ ቅጦችን በመለየት, ሳይኮሎጂ የትምህርት ሂደት ትክክለኛ ግንባታ ውስጥ ፔዳጎጂ ይረዳል.

የሥነ ልቦና ባለሙያዎች በመፍታት ላይ የተሰማሩባቸው ሰፊ ችግሮች በአንድ በኩል በስነ-ልቦና እና ሌሎች ውስብስብ ችግሮችን ለመፍታት በሚሳተፉ ሳይንሶች መካከል ያለውን ግንኙነት አስፈላጊነት እና በሌላ በኩል ደግሞ በስነ-ልቦና ሳይንስ ውስጥ የተካተቱ ልዩ ቅርንጫፎችን መለየት ይወስናል ። በአንድ ወይም በሌላ የህብረተሰብ ክፍል ውስጥ የስነ-ልቦና ችግሮችን መፍታት.

በሳይንስ ስርዓት ውስጥ የስነ-ልቦና ቦታ ምንድነው?

ዘመናዊ ሳይኮሎጂ ከሳይንስ አንዱ ነው, በፍልስፍና ሳይንስ መካከል መካከለኛ ቦታ ይይዛል, በአንድ በኩል, በተፈጥሮ ሳይንስ, በሌላ እና በማህበራዊ ሳይንስ, በሦስተኛው. ይህም የእርሷ ትኩረት ማዕከል ሁል ጊዜ ሰው ሆኖ የሚቆይ ሲሆን ከላይ የተጠቀሱት ሳይንሶችም ያጠኑታል ነገር ግን በሌሎች ጉዳዮች ላይ ነው. እንደሚታወቀው ፍልስፍና እና አካሉ - የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ (Epistemology) የስነ-አእምሮን ከአካባቢው ዓለም ጋር ያለውን ግንኙነት ለመፍታት እና አእምሮን እንደ የዓለም ነጸብራቅ ይተረጉመዋል, ቁስ ቀዳማዊ እና ንቃተ ህሊና ሁለተኛ ደረጃ ነው. ሳይኮሎጂ ፕስሂ በሰው እንቅስቃሴ እና በእድገቱ ውስጥ የሚጫወተውን ሚና ያብራራል (ምስል 1).

የሳይንስ ሊቅ ኤ ኬድሮቭ በሳይንስ ምደባ መሠረት ፣ ሳይኮሎጂ እንደ ሁሉም ሌሎች ሳይንሶች ውጤት ብቻ ሳይሆን ምስረታ እና እድገታቸው የማብራሪያ ምንጭ ሆኖ ማዕከላዊ ቦታን ይይዛል።

ሩዝ. 1. ምደባ በ A. Kedrov

ሳይኮሎጂ የእነዚህን ሳይንሶች ሁሉንም መረጃዎች ያዋህዳል እና በተራው, ተጽእኖ ያሳድራል, የሰው ልጅ እውቀት አጠቃላይ ሞዴል ይሆናል. ሳይኮሎጂ እንደ የሰው ልጅ ባህሪ እና የአዕምሮ እንቅስቃሴ ሳይንሳዊ ጥናት እንዲሁም የተገኘውን እውቀት ተግባራዊ አተገባበር ተደርጎ ሊወሰድ ይገባል.

4. በስነ-ልቦና ሳይንስ እድገት ውስጥ ዋና ዋና ታሪካዊ ደረጃዎች

ስለ አእምሮ የመጀመሪያዎቹ ሀሳቦች ከአኒዝም ጋር የተቆራኙ ነበሩ ( ላት. አኒማ - መንፈስ ፣ ነፍስ) - በጣም ጥንታዊ እይታዎች ፣ በዚህ መሠረት በዓለም ውስጥ ያለው ሁሉ ነፍስ አለው። ነፍስ ሁሉንም ህይወት ያላቸው እና ግዑዝ ነገሮችን የሚቆጣጠር ከአካል ነጻ የሆነ አካል እንደሆነ ተረድታለች።

እንደ ጥንታዊው የግሪክ ፈላስፋ ፕላቶ (427-347 ዓክልበ. ግድም) የአንድ ሰው ነፍስ ከሰውነት ጋር ከመዋሃድ በፊት ትኖራለች። እሷ የዓለም ነፍስ ምስል እና መውጫ ነች። የአእምሮ ክስተቶች በፕላቶ በምክንያታዊነት, በድፍረት (በዘመናዊው ስሜት - ፈቃድ) እና ፍላጎቶች (ተነሳሽነት) ተከፋፍለዋል. ምክንያት በጭንቅላቱ ውስጥ, በደረት ውስጥ ድፍረትን, በሆድ ጉድጓድ ውስጥ ምኞት. የአስተሳሰብ ፣ የመልካም ምኞት እና የፍትወት አንድነት ለአንድ ሰው የአእምሮ ሕይወት ታማኝነትን ይሰጣል።

የስነ-ልቦና አመጣጥ እንደ ሳይንስ

በ 19 ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ የስነ-ልቦና እውቀት እድገት በሜካኒክስ መስክ ሳይሆን በ "አናቶሚካል መርሆ" በሚመራው የፊዚዮሎጂ መስክ ግኝቶች ተበረታቷል. የሰው አእምሯዊ ተግባራት በኦርጋን እና በአናቶሚው መዋቅር ላይ ከተመሰረቱት እይታ አንጻር ጥናት ተካሂደዋል. በዙሪያው ባለው የነርቭ ሥርዓት ውስጥ ባለው የስሜት ሕዋሳት እና በሞተር ፋይበር መካከል ያለው ልዩነት እንደገና ተገኝቷል (ከላይ ያለውን ይመልከቱ) ፣ እና ሪፍሌክስ ቅስት ተገልጿል ። በኋላ ፣ “የስሜት ህዋሳት ልዩ ኃይል” ሕግ ተዘጋጅቷል ፣ በዚህ መሠረት የነርቭ ቲሹ በፊዚክስ ውስጥ ከሚታወቀው ሌላ ኃይል የለውም። በነርቭ substrate ላይ ስሜትን ጥገኝነት ያጠኑት ኦስትሪያዊው አናቶሚስት ኤፍ. ጋል የአዕምሮ ኃይላት በአካባቢው የተተረጎሙበት ቦታ እንደሆነ ሴሬብራል ኮርቴክስ ውዝግቦችን ጠቁሟል (ከእሱ በፊት በአጠቃላይ በሴሬብራል ventricles ውስጥ እንደነበሩ ይታመን ነበር) ).

ሁለንተናዊ ባህሪን ለማጥናት ተጨባጭ ዘዴዎች ከመገኘታቸው በፊት በስሜት ህዋሳት እንቅስቃሴ ላይ በተጨባጭ አካላዊ ማነቃቂያዎች እና በሚፈጥሩት የአዕምሮ ውጤቶች መካከል በተፈጥሮ ፣ በሂሳብ ሊሰላ የሚችል ግንኙነት ከመገኘቱ ጋር ተያይዞ በስሜት ህዋሳት እንቅስቃሴ የሙከራ ትንተና ውስጥ ዋና ዋና እድገቶች ተደርገዋል። ይህ የስነ ልቦና ወደ ገለልተኛ የሙከራ ሳይንስ በመቀየር ወሳኝ ሚና ተጫውቷል።

የፊዚዮሎጂ ባለሙያው ኤርነስት ዌበር (1795-1878) በውጫዊ አካላዊ ማነቃቂያዎች ቀጣይነት ላይ የስሜቶች ቀጣይነት ጥገኛ መሆናቸውን አጥንተዋል። የእሱ ሙከራዎች እና የሂሳብ ስሌቶች የሳይኮፊዚክስ መነሻዎች ሆነዋል. የሎጋሪዝም ሰንጠረዥ ለአእምሮ ህይወት ክስተቶች እና ለርዕሰ-ጉዳዩ ባህሪ ተፈጻሚ ሆኖ ተገኝቷል። ከሳይኮፊዚዮሎጂ ወደ ሳይኮፊዚክስ የተገኘው ግኝት የምክንያት እና የመደበኛነት መርህን ለየ። ሳይኮፊዚክስ በስነ-ልቦና ውስጥ እና ስለ የሰውነት አካል ዕውቀት ከሌለ የእሱን ክስተቶች የሚቆጣጠሩት ህጎች በጥብቅ በተጨባጭ ሊገኙ እንደሚችሉ አረጋግጧል።

በዚሁ ጊዜ እንግሊዛዊው ጆን ማይል (1806-1873) ስለ አእምሯዊ ኬሚስትሪ ማውራት ጀመረ.

ኸርማን ሄልምሆልትዝ (1821-1894) ሳይኮሎጂ እንደ ሳይንስ የተገነባበትን መሠረት በመፍጠር ረገድ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። ብሩህ አሳቢ ስለ ፕስሂ ተፈጥሮ ያሉትን ጨምሮ ለብዙ ግኝቶች ተጠያቂ ነው። በነርቭ ላይ የሚተላለፈውን የፍላጎት ስርጭት ፍጥነት እና የኃይል ጥበቃ ህግን አግኝተዋል። “ሁላችንም የፀሐይ ልጆች ነን” ሲል ተናግሯል። የእሱ ሙከራዎች እንደሚያመለክቱት በንቃተ-ህሊና ውስጥ የሚነሳው የውጭ አካል ምስል ከንቃተ-ህሊና ነፃ በሆነ የሰውነት አሠራር ነው. የስነ ልቦና እና የንቃተ ህሊና መለያየት በዚህ መንገድ ነበር የተገለፀው።

የኔዘርላንድ ፊዚዮሎጂስት ኤፍ ዶንደርስ (1818-1898) ጥናቱን ያደረገው አንድን ነገር በእሱ ለሚገነዘቡት ነገሮች የሚሰጠውን ምላሽ ፍጥነት ለመለካት ነው። ብዙም ሳይቆይ I.M. Sechenov የአንጎል ንጹሕ አቋምን የሚጠይቅ ሂደት ሆኖ ምላሽ ሰጪ ጊዜን በማጥናት አጽንዖት ሰጥቷል:

የአዕምሮ ሁኔታው የሰውነት ባህሪን የሚቆጣጠርበት ቦታ በፊዚዮሎጂስት E. Pfluger ስራዎች ውስጥ እውቅና አግኝቷል. ሳይንቲስቱ የመመለሻ እቅድን እንደ ቅስት ተችተው የሴንትሪፔታል ነርቮች ወደ ሴንትሪፉጋል በመቀየሩ ምክንያት ተመሳሳይ መደበኛ የጡንቻ ምላሽ ይሰጣሉ። እንቁራሪቱን ጭንቅላት ከቆረጠ በኋላ በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ አስቀመጠው. ውጫዊው አካባቢ ሲለወጥ (በጠረጴዛው ላይ ተሳበች, በውሃ ውስጥ ዋኘች) የእሷ የነርቭ ጡንቻ ምላሾች ተለውጠዋል. E. Pfluger የመላመድ ድርጊቶቹ ምክንያቱ የኒውሮሞስኩላር ግኑኝነት ራሱ ሳይሆን የስሜት ህዋሳት ተግባር ነው ሲል ደምድሟል፣ ይህም አንድ ሰው በሁኔታዎች መካከል ያለውን ልዩነት እንዲለይ እና በእነሱ መሠረት ባህሪን እንዲለውጥ ያስችለዋል።

የ E. Pfluger ሙከራዎች ልዩ መንስኤዎችን አሳይተዋል - አእምሮ. ስሜት (E. Pfluger "የስሜት ሕዋሳት" ተብሎ የሚጠራው) ፊዚዮሎጂያዊ ሳይሆን ሥነ ልቦናዊ ይዘት ነው ብሎ ያምናል; "የስሜት ህዋሳት ተግባር" የሚያጠቃልለው የሰውነት አካል የሚገኝበትን ሁኔታ በመለየት እና በእነሱ መሰረት ምላሽ ሰጪ ድርጊቶችን በመቆጣጠር ላይ ነው. በውጫዊው አካባቢ ውስጥ ምን እየተፈጠረ እንዳለ መለየት እና በእሱ ውስጥ ለሚከሰቱት ነገሮች ምላሽ መስጠት የስነ-አእምሮ መሰረታዊ ዓላማ, ዋና የህይወት ትርጉሙ ነው. የተመራማሪው ሙከራዎች ስነ ልቦና እና ንቃተ ህሊና አንድ እና አንድ ናቸው የሚለውን አጠቃላይ ተቀባይነት ያለው አስተያየት አበላሹት (ጭንቅላት በሌለው እንቁራሪት ውስጥ ስለ ምን አይነት ንቃተ-ህሊና ማውራት እንችላለን!). ከንቃተ ህሊና ጋር ፣ የማያውቅ የስነ-ልቦና (የማይታወቅ) ትልቅ ቦታ አለ ፣ እሱም ወደ የነርቭ ስርዓትም ሆነ ወደ ንቃተ-ህሊና ስርዓት ሊቀንስ አይችልም።

በቻርልስ ዳርዊን (1809-1882) አስተምህሮ የስነ ልቦና አስተሳሰብ አብዮት ተፈጠረ። የዳርዊን አስተምህሮ ከመካኖዲቲዝም ወደ ባዮዲተንቲዝም የሰላ ለውጥ አሳይቷል። በመጀመሪያ ደረጃ፣ ቻርለስ ዳርዊን ያለማቋረጥ ህልውናቸውን አደጋ ላይ በሚጥል ውጫዊ አካባቢ ውስጥ ያሉ ፍጥረታት በሕይወት እንዲተርፉ ምክንያት የሆነውን የተፈጥሮ ምርጫን አመልክቷል። በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ በጣም ውጤታማ በሆነ መንገድ መላመድ የቻሉ ሰዎች በሕይወት እንደሚተርፉ ገልጿል; ከህልውናው ትግል የተረፉት ንብረታቸውን ለዘሮቻቸው ያስተላልፋሉ። ተፈጥሯዊ ምርጫ ለሕይወት አስፈላጊ የሆኑትን ነገሮች ሁሉ ስለሚያቋርጥ, ለማስማማት የማይረዱትን የአዕምሮ ተግባራትንም ያጠፋል. ይህ ፕስሂን እንደ አካል ውጫዊ አካባቢን እንደ አካል አድርጎ እንድንቆጥረው ያበረታታናል.

አእምሮው እንደ ገለልተኛ “የመንፈስ ደሴት” ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም። በስነ-ልቦና ውስጥ, ከግለሰብ አካል ይልቅ "ኦርጋኒክ-አካባቢ" ግንኙነት መሠረታዊ ይሆናል. ይህ አዲስ ስልታዊ የአስተሳሰብ ዘይቤ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል, ይህም በኋላ ላይ የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ የግለሰቡ ንቃተ-ህሊና መሆን የለበትም, ነገር ግን በውጫዊው አካባቢ ባህሪው, የአዕምሮ ዘይቤውን የሚቀይር (የሚወስነው) ነው.

የግለሰብ ልዩነት ጽንሰ-ሐሳብ የቻርለስ ዳርዊን የዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሐሳብ ዋና አካል ነው። ስለዚህ, እነዚህ በሳይኪው ሉል ውስጥ ያሉ ልዩነቶች ያካትታሉ. ይህ በስነ-ልቦና ውስጥ አዲስ አቅጣጫ እንዲፈጠር አበረታች, ርዕሰ ጉዳዩ በዘር ውርስ ህግ የሚወሰኑ በሰዎች መካከል ያለውን የግለሰብ ልዩነት ማጥናት ነበር. በኋላም ወደ ትልቅ የልዩነት ሳይኮሎጂ ዘርፍ አድጓል።

በተጨማሪም, ዳርዊኒዝም በእንስሳት ዓለም ውስጥ የስነ-አእምሮ ጥናትን አበረታቷል, እና የእንስሳት ባህሪን የአእምሮ ቁጥጥር ዘዴዎች ሰፊ ጥናት (የተጨባጭ የሙከራ ዘዴዎችን በመጠቀም) zoopsychology መሰረት ሆኗል.

ቻርለስ ዳርዊን በደመ ነፍስ እንደ ማነቃቂያ የባህሪ ሃይሎች በመተንተን የምክንያታዊነታቸውን ስሪት ተቸ። በተመሳሳይ ጊዜ, እሱ በደመ ነፍስ ሥሮች ወደ ዝርያዎች ታሪክ ይመለሳሉ መሆኑን አጽንኦት, ያለ እነርሱ ሕያው ኦርጋኒክ መኖር አይችልም; በደመ ነፍስ ከስሜት ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው። ሲ ዳርዊን ጥናታቸውን ያቀረቡት በርዕሰ ጉዳዩ ላይ ካላቸው ግንዛቤ አንፃር ሳይሆን ከዚህ ቀደም ተግባራዊ ትርጉም ያላቸውን ገላጭ እንቅስቃሴዎችን በመመልከት ነው (ለምሳሌ ፣ በቁጣ መጨናነቅ እና ጥርሶችን መግጠም ፣ አንድ ጊዜ እነዚህ የጥቃት ምላሽ ማለት ለመዋጋት ዝግጁ መሆን ማለት ነው)። ከዳርዊን በፊት የነበሩ የተፈጥሮ ተመራማሪዎች ስሜትን እንደ ንቃተ ህሊና ይቆጥሩ ነበር። እንደ ዳርዊን ገለጻ፣ አንድን ግለሰብ የሚይዙ ስሜቶች፣ ምንም እንኳን አእምሯዊ ቢሆንም፣ ከንቃተ ህሊናው ጋር በተያያዘ ዋና ዋና ክስተቶች ሆነው ያገለግላሉ። ትልቁ ፍላጎት በ1872 የታተመው የቻርለስ ዳርዊን “የሰው ዘር እና የወሲብ ምርጫ” መጽሐፍ ላይ ነው።

ከቻርለስ ዳርዊን ጋር በተመሳሳይ መልኩ የዝግመተ ለውጥ ሳይኮሎጂ ሀሳቦች በእንግሊዛዊው ፈላስፋ ኸርበርት ስፔንሰር (1820-1903) ተዘጋጅተዋል። “የሳይኮሎጂ መሰረታዊ ነገሮች” (1855) በተሰኘው ስራው ህይወትን “የውጭ አካላትን ውስጣዊ ግንኙነቶችን” ቀጣይነት ባለው መልኩ ማስተካከል ሲል ገልጿል። የሥራው ዋና ድንጋጌዎች የሚከተሉት ናቸው. በሰውነት ውስጥ ምን እንደሚፈጠር (እና ስለዚህ ንቃተ-ህሊና) ሊረዱት የሚችሉት ከውጫዊው አካባቢ ጋር ባለው ግንኙነት (ለመላመድ) ስርዓት ውስጥ ብቻ ነው። ለመዳን, ሰውነት በዚህ ዓለም ነገሮች እና ለእነሱ በሚሰጠው ምላሽ መካከል ግንኙነት ለመመስረት ይገደዳል. ለህልውና አስፈላጊ ያልሆኑ የዘፈቀደ ግንኙነቶችን ችላ ይላል፣ ነገር ግን ይህንን ችግር ለመፍታት አስፈላጊ የሆኑትን ግንኙነቶች በጥብቅ ያስተካክላል እና ህልውናውን አደጋ ላይ ሊጥሉ ከሚችሉት ነገሮች ሁሉ ጋር አዲስ ግጭቶች ሲፈጠሩ “በመጠባበቂያ” ውስጥ ያስቀምጣቸዋል። በዚህ ጉዳይ ላይ መላመድ ማለት ከውጭ ስለሚሆነው ነገር የመረጃ ምንጮች እንደ አዲስ የስሜት ህዋሳት ሁኔታዎች መላመድ ብቻ አይደለም (ለምሳሌ ፣ የዓይን ስሜታዊነት በጨለማ ውስጥ ይለወጣል)። ልዩ የሆነ የማህበር አይነት አለ - በውስጣዊ የአእምሮ ምስሎች እና በጡንቻ እንቅስቃሴዎች መካከል የአጠቃላዩን አካል መላመድ ይገነዘባሉ. ስለዚህ በስነ-ልቦናዊ አስተሳሰብ እንቅስቃሴ ውስጥ ስለታም ማዞር ተደረገ። ከ "የንቃተ ህሊና መስክ" ወደ "ባህሪ መስክ" በፍጥነት ገባች.

ስነ-አእምሮን እና ንቃተ-ህሊናን በመለየት, የሂፕኖሲስ ጥናቶች ትልቅ ጠቀሜታ አላቸው. የሳይንሳዊ ሂፕኖሎጂ መስራች በሃይፕኖሲስ ውስጥ የቃል ጥምቀት ዘዴን ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀመው የፖርቹጋላዊው አቡነ ፋሪያ ተደርጎ ሊወሰድ ይገባል ።

በኦስትሪያዊው ሐኪም ፍራንዝ አንቶን ሜመር (1734-1815) ሥራ ምስጋና ይግባውና ሂፕኖቲክ ክፍለ ጊዜዎች በአውሮፓ ውስጥ ትልቅ ተወዳጅነት አግኝተዋል። በእሱ ምሥጢራዊ ንድፈ ሐሳብ መሠረት, ዓለም በልዩ ፈሳሽ - መግነጢሳዊ ፈሳሽ (ከላቲን ፈሳሽ - ፈሳሽ), የመፈወስ ኃይል አለው. እንደ ኤፍ.ኤ.መስመር እይታዎች ማግኔቲክ ፈሳሹ እንደ የውሃ ማጠራቀሚያ ገንዳዎች ውስጥ በመከማቸት ለታካሚዎች በንክኪ ሊተላለፍ እና እነሱን መፈወስ ይችላል። በኋላ ፣ እንግሊዛዊው ዶክተር ብሬድ ለሥነ-ልቦናዊ ሁኔታ በሃይፕኖሲስ ውስጥ ወሳኝ ሚና ሰጡ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ መገባደጃ ላይ ፈረንሳዊው የነርቭ ሐኪም ዣን ማርቲን ቻርኮት (1825-1893) መምህር እና የወጣት ኦስትሪያዊ ዶክተር ዜድ ፍሮይድ አማካሪ የሂፕኖሲስን ክስተቶች ማጥናት ጀመሩ.

ሃይፕኖሲስ (ከግሪክ ሂፕኖስ - እንቅልፍ) የአዕምሮ ቁጥጥር ባህሪ እውነታዎችን ብቻ ሳይሆን ንቃተ ህሊና ጠፍቶ (በዚህም የማያውቅ ፕስሂን ሀሳብ ይደግፋል)። የሂፕኖቲክ ሁኔታን ለማነሳሳት "ሪፖርት" ያስፈልጋል - በሐኪሙ እና በታካሚው መካከል የግንኙነት ሁኔታ መፍጠር. በዚህ ጉዳይ ላይ የተገኘው ንቃተ-ህሊና የሌለው ፕስሂ ስለዚህ ማህበረሰቡ ንቃተ-ህሊና የለውም፣ ምክንያቱም ሃይፕኖሲስ በሚሰራው ሰው ተጀምሯል እና ይቆጣጠራል።

በዕለት ተዕለት ሥራ ውስጥ የሃይፕኖሲስ ዘዴዎችን በመጠቀም መምህሩ የመተማመን መንፈስን ይፈጥራል ፣ በተማሪው ላይ ያለውን ተፅእኖ መጠን ይጨምራል ፣ ተቀባይነቱ እና የማስታወስ ተግባራትን (ትውስታ ፣ ትኩረት) እንዲጨምር ያደርጋል። ይህ የተገኘው ከተለዋዋጭ ቋንቋ እና የአስተሳሰብ ባቡር ጋር በማጣጣም ነው. ልክ እንደ ቻምለዮን፣ ኢንቶኔሽን፣ ሪትም፣ የድምጽ መጠን እና የንግግር ፍጥነት፣ ባህሪን መኮረጅ፣ የፊት ገጽታን፣ ምልክቶችን እና ስሜትን መኮረጅ እና የባህሪይ የንግግር ለውጦችን መከተል ያስፈልጋል።

ባለፈው ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ ዓመታት ውስጥ ስለ ስነ-አእምሮ የተለያዩ ዕውቀትን ለጥናት ወደ ልዩ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን ማዋሃድ አስፈለገ። ሳይኮሎጂ ቀስ በቀስ ገላጭ ሳይንስ ወደ የሙከራ ሳይንስ ስለተለወጠ የስነ ልቦና ትምህርት ወደ ገለልተኛ ሳይንስ ሊለወጥ ቻለ። የሥነ ልቦና ግንባታ እንደ ገለልተኛ ሳይንስ መጀመሪያ በ W. Wundt (1832-1920) እና F. Brentano (1838-1917) ተቀምጧል.

W. Wundt በላይፕዚግ (1875) ውስጥ የመጀመሪያውን የስነ-ልቦና ተቋም አደራጀ። በዚህ ረገድ "የፊዚዮሎጂ ሳይኮሎጂ መሠረታዊ ነገሮች" ሥራውን ማተም በጣም አስፈላጊ ነበር. በውስጡም የሥነ ልቦና ርዕሰ ጉዳይ እንደ "ቀጥታ ልምድ" እውቅና አግኝቷል - የንቃተ ህሊና ይዘት; ዋናው ዘዴ ውስጣዊ እይታ ነው (ርዕሰ ጉዳዩ በንቃተ ህሊናው ውስጥ ያሉትን ሂደቶች መመልከቱ, ልዩ የረጅም ጊዜ ስልጠና የሚያስፈልገው).

ከደብልዩ ዋንት ጋር በተመሳሳይ ጊዜ ፈላስፋው ኤፍ. ብሬንታኖ "ሳይኮሎጂ ከኢምፔሪካል እይታ እይታ" (1874) በተሰኘው ስራው ውስጥ የስነ-ልቦና ጥናት ፕሮግራምን ገልጿል. እንደ ኤፍ. ብሬንታኖ የሳይኮሎጂ መስክ የንቃተ ህሊና (ስሜቶች, ግንዛቤዎች, ሀሳቦች, ስሜቶች) ይዘት አይደለም, ነገር ግን ተግባሮቹ, የአዕምሮ ድርጊቶች, ለዚህም ምስጋና ይግባውና. ለምሳሌ, አንድ ክስተት ብርሃን ነው, ሌላው ደግሞ ብርሃን የማየት ተግባር ነው. ፈላስፋው እንደሚለው፣ የድርጊት ጥናት ልዩ የስነ-ልቦና ሉል ነው።

በሳይንሳዊ እድገቶች ውስጥ, ስለ ስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ የንድፈ ሃሳቦች ደረጃ ከተወሰነ የተጨባጭ ስራ ደረጃ የተለየ ሲሆን, ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው ሰፋ ያሉ ክስተቶች በሙከራ ኃይል ውስጥ ወድቀዋል.

የሙከራ የስነ-ልቦና ዘዴዎች በጀርመን የስነ-ልቦና ባለሙያ G. Ebbinghaus (1850-1909) መፈጠር ጀመሩ. ከስሜታዊ ሂደቶች የበለጠ ውስብስብ በሆኑ የማሞኒካዊ ሂደቶችን ሞክሯል. "በማስታወሻ ላይ" (1885) በተሰኘው መጽሐፍ ውስጥ ሳይንቲስቱ የተማሩትን ነገሮች የሚከማቹበት እና የሚባዙበትን ህጎች ለማውጣት በእራሱ ላይ የተደረጉ ሙከራዎችን ውጤቶች አቅርበዋል. ችግሩን በሚፈታበት ጊዜ ሶስት ድምፆችን ያቀፉ 2,300 የማይረቡ ቃላትን ፈጠረ - ተነባቢ + አናባቢ + ተነባቢ (ለምሳሌ “ሞን” ፣ “ጉድጓድ” ፣ ወዘተ.)። የማስታወሻቸውን ጊዜ እና መጠን ፣የመርሳቱን ተለዋዋጭነት በተመለከተ የተለያዩ አማራጮች ሞክረው በጥንቃቄ ተሰልተው ነበር (“የመርሳት ኩርባ” “ክላሲካል” የሚል ስም ያተረፈ ሲሆን ይህም ከተረሳው ውስጥ ግማሽ ያህሉ የወደቀው በመጀመሪያው ግማሽ ሰዓት ውስጥ መሆኑን ያሳያል ። የማስታወስ ችሎታ) ፣ ከዚያ በኋላ የተለያየ መጠን ያላቸውን ቁሳቁሶች እንደገና ማባዛት ፣ የዚህ ቁሳቁስ የተለያዩ ቁርጥራጮች (የቃላት ዝርዝር መጀመሪያ እና መጨረሻው)።

የስነ-ልቦና ልምምድ እውቀትን ስለማግኘት እና ውስብስብ የእንቅስቃሴ ዓይነቶችን አፈፃፀም በተመለከተ በሰዎች መካከል ያለውን ልዩነት ለመመርመር ስለ ከፍተኛ የአእምሮ ተግባራት መረጃን ይፈልጋል. ለዚህ ችግር የመጀመሪያ መፍትሄ የቀረበው በፈረንሣይ የሥነ ልቦና ባለሙያ ሄንሪ ቢኔት (1857-1911) ነው። ለመማር ችሎታ ያላቸውን ነገር ግን ሰነፍ ልጆችን ከትውልድ አእምሯዊ ጉድለት ከሚሰቃዩት ለመለየት የሚያስችለውን ሥነ ልቦናዊ መንገድ በመፈለግ ፣ ሀ. በተወሰነ ዕድሜ ላይ ባሉ መደበኛ ልጆች ሊከናወኑ ከሚችሉ ተግባራት ጋር የሚዛመድ ለእያንዳንዱ ክፍል ልኬት።

በኋላ, ጀርመናዊው ሳይንቲስት ደብልዩ ስተርን "የማሰብ ችሎታ" (በእንግሊዘኛ - IQ) ጽንሰ-ሐሳብ አስተዋወቀ. እሱም "የአእምሮ" ዕድሜን (በ A. Binet's ሚዛን መሠረት የሚወስነው) ከዘመን ቅደም ተከተል ("ፓስፖርት") ዕድሜ ጋር ያዛምዳል. የእነሱ ልዩነት የአእምሮ ዝግመት ወይም ተሰጥኦ አመላካች ተደርጎ ይወሰድ ነበር።

በሳይኮሎጂ ውስጥ የበለጠ የተሳካ የሙከራ ስራ ነበር, የተጠናበት የክስተቶች መስክ የበለጠ ሰፊ ሆነ. እንደ ዓለም የተዘጋ የንቃተ ህሊና ግንዛቤ በራሱ ወድቋል። ግንዛቤ እና ትውስታ, ችሎታ እና አስተሳሰብ, አመለካከቶች እና ስሜቶች የህይወት ሁኔታዎች የሚያጋጥሟቸውን ችግሮች ለመፍታት እንደ የሰውነት "መሳሪያዎች" መተርጎም ጀመሩ.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, በስነ-ልቦና ውስጥ በርካታ አቅጣጫዎች ብቅ አሉ, ስለ ሳይኮሎጂ, የምርምር ዘዴዎች እና የመሠረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ስርዓት በመረዳት አንዳቸው ከሌላው የተለዩ ናቸው. በአውሮፓ እነዚህ Freudianism እና Gestalt ሳይኮሎጂ, በዩኤስኤ ውስጥ - ተግባራዊነት, ባህሪ እና የኩርት ሌዊን ትምህርት ቤት ነበሩ.

እ.ኤ.አ. በ 1912 በፍራንክፈርት ኤም ሜይን ፣ በ M. Wertheimer (1880-1943) መሪነት ፣ አዲስ የስነ-ልቦና ትምህርት ቤት ተነሳ - የጌስታልት ሳይኮሎጂ (ከጀርመን "ጌስታልት" - ቅጽ ፣ መዋቅር)። ታዋቂ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች V. Kohler (1887-1967) እና K. Koffka (1886-1941) ይገኙበታል። በ M. Wertheimer በማስተዋል ላይ ባደረገው ሙከራ፣ በንቃተ ህሊና ስብጥር ውስጥ ወደ ስሜታዊ ቀዳማዊ አካላት ሊበላሹ የማይችሉ የተዋሃዱ ቅርጾች (gestalts) እንዳሉ ተረጋግጧል፣ ማለትም። የአእምሮ ምስሎች ውስብስብ ስሜቶች አይደሉም.

የጌስታልት ሳይኮሎጂ ተራማጅ ጠቀሜታ በስነ-ልቦና ውስጥ “አቶሚዝም”ን በማሸነፍ ነው - የንቃተ ህሊና ምስሎች ከስሜት ጡቦች የተገነቡ ናቸው የሚለው ሀሳብ። የስሜት-አዕምሯዊ አወቃቀሮች የተወሰነ የመጀመሪያ ደረጃ ቅደም ተከተል አለ. M. Wertheimer የንቃተ ህሊና ንቁ ምንነት ተከታይ ሆነ: ንቃተ ህሊና ንቁ ነው, በተወሰኑ ድርጊቶች አማካኝነት ውጫዊውን ዓለም ምስሎቹን ይገነባል, በመጀመሪያዎቹ ነባር መዋቅሮች ላይ በመተማመን - ጌስታልትስ.

በጌስታልት ሳይኮሎጂስቶች ጥናት ውስጥ ከመቶ የሚበልጡ የእይታ ግንዛቤ ዘይቤዎች ተገኝተዋል-አስተያየት (ባለፈው ልምድ ላይ ያለው አመለካከት ጥገኛ ፣ በአጠቃላይ የአንድ ሰው የአእምሮ እንቅስቃሴ ይዘት ላይ) ፣ የሥዕላዊ እና የጀርባ መስተጋብር ፣ ታማኝነት እና መዋቅር። የግንዛቤ ፣ እርግዝና (የአመለካከት ቀላልነት እና ሥርዓታማነት ፍላጎት) ፣ የአመለካከት ዘላቂነት (የአመለካከት ሁኔታ ለውጦች ቢደረጉም የነገሩን ምስል ቋሚነት) ፣ የ “ቅርብ” ክስተት (ከዚህ አጠገብ ያሉትን ንጥረ ነገሮች የማጣመር ዝንባሌ) ጊዜ እና ቦታ), የ "መዘጋት" ክስተት (በተገመተው ምስል አካላት መካከል ያለውን ክፍተት የመሙላት ዝንባሌ).

ተስማሚ የባህሪ ዓይነቶች በ "ማስተዋል" (ከእንግሊዘኛ "ማስተዋል" - ማስተዋል) - ችግር ያለባቸውን ችግሮች በሚፈቱበት ጊዜ ግንኙነቶችን ድንገተኛ ግንዛቤ ተብራርተዋል ። ግን, በሚያሳዝን ሁኔታ, የጌስታልቲስቶች በራሱ ላይ በመመስረት ንቃተ-ህሊናን ለማብራራት ሞክረዋል.

በዚህ ጊዜ, በአሜሪካ የስነ-ልቦና ውስጥ መሪ መመሪያው ብቅ አለ - ባህሪይ (ከእንግሊዘኛ "ባህሪ" - ባህሪ). ባህሪ ባህሪ እና የባህሪ ምላሾች እንደ ብቸኛው የስነ-ልቦና ጥናት ነገር እውቅና ሰጥቷል። ንቃተ-ህሊና, እንደ አንድ ክስተት ሊታይ የማይችል, ከባህሪያዊ የስነ-ልቦና ሉል ተገለለ. ትክክለኛ ባህሪ ብቻ ነው የተጠናው። ይህ በወቅቱ ከነበረው የአሜሪካ ሳይንስ ተግባራዊ አቅጣጫ ጋር በጥሩ ሁኔታ ይስማማል። የባህሪይ መስራቾች አንዱ ኢ ቶርንዲክ (1874-1949) ሲሆን በዶክትሬት ዲግሪው “የእንስሳት ብልህነት። የአሶሺዬቲቭ ሂደቶች የሙከራ ጥናት” ላይ ሰፊ የሙከራ ጽሑፎችን አቅርቧል።

በእንስሳት ውስጥ እንደሚማር የማሰብ ችሎታ ህጎችን አጥንቷል። ይህንን ለማድረግ "ችግር" የሚባሉትን ሳጥኖች ተጠቀምኩኝ. በሣጥን ውስጥ የተቀመጠ እንስሳ ሊተወው ወይም መመገብ የሚችለው ልዩ መሣሪያ በማንቃት ብቻ ነው - ምንጭ በመጫን፣ ሉፕ በመሳብ፣ ወዘተ. መጀመሪያ ላይ እንስሳው በተለያዩ አቅጣጫዎች እየተጣደፈ፣ ሳጥኑን እየቧጠጠ፣ ወዘተ ብዙ እንቅስቃሴዎችን አድርጓል። "የሙከራ, ስህተት እና የዘፈቀደ ስኬት" በሳይንቲስቱ ለሁሉም አይነት ባህሪ, ለእንስሳትም ሆነ ለሰዎች የተቀበለው መደምደሚያ ነበር. የኢ. Thorndike ግኝቶች እንደ የክህሎት ምስረታ ህጎች ተተርጉመዋል። በዚህ ጉዳይ ላይ የማሰብ ችሎታ ማለት አንድ ሰው ችግር ያለበትን ሁኔታ በተሳካ ሁኔታ ለመቋቋም የሚያስችለውን ለትክክለኛ ድርጊቶች የ "ፎርሙላ" እድገት ማለት ነው. “ይሆን የሚችል የአስተሳሰብ ዘይቤ” ተጀመረ፡- በኦርጋኒክ አለም ውስጥ፣ “በሙከራ እና በስህተት” የሚተዳደሩት ብቻ ከአካባቢው ምላሽ ለመስጠት ከሚቻሉት ብዙ አማራጮች ውስጥ በጣም ጠቃሚ የሆነውን ለመምረጥ።

ባህሪ የእንስሳትን እና የሰዎችን ውስብስብ ባህሪ እንደ የሞተር ምላሾች ስብስብ (R) ከውጭ ተጽእኖዎች ምላሽ - ማነቃቂያዎች (S) አድርጎ ይቆጥረዋል. S-> R - ይህ የባህሪነት ቀመር ነው። የባህሪነት ስኬት የውጭ ተጽእኖዎችን በመቆጣጠር እና የሰውነት አካል ለእነዚህ ተጽእኖዎች በሰጠው ምላሽ ላይ የተመሰረተ የሙከራ ቴክኒኮችን ማዘጋጀት ነበር. በባህሪነት መሠረት ፣ አንድ ሰው ሲወለድ የተወሰነ ቁጥር ያላቸው ተፈጥሯዊ የባህሪ ዘይቤዎች አሉት ፣ በላዩ ላይ የበለጠ ውስብስብ ቅርጾች የተገነቡ - “የባህሪ ተቆጣጣሪዎች”። የተሳካላቸው ምላሾች የተጠናከሩ እና ወደፊት የመባዛት አዝማሚያ አላቸው። የምላሾችን ማጠናከሪያ የሚከናወነው በ “የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ሕግ” መሠረት ነው - በተደጋጋሚ መደጋገም ምክንያት አውቶማቲክ ይሆናሉ። የአሜሪካ የባህርይ ተመራማሪዎች በልጆች እድገት ጊዜያት እና በጥንታዊው ማህበረሰብ የእድገት ዘመን መካከል ያለውን ተመሳሳይነት ይሳሉ።

በባህሪነት ማዕቀፍ ውስጥ፣ ብዙ የክህሎት ማጎልበቻ ቅጦች ተመስርተዋል። ነገር ግን በጣም አስፈላጊዎቹ የድርጊት አካላት ችላ ተብለዋል - ተነሳሽነት እና የአዕምሮ ምስል ለተግባራዊነቱ አመላካች መሠረት። የማህበራዊ ጉዳይ ከስነ-ልቦና ሙሉ በሙሉ ተወግዷል. አንጎል እንደ "ጥቁር ሣጥን" ይታይ ነበር.

ይህ ግንዛቤ የስታቲስቲክስ ዘዴዎችን ወደ ስነ-ልቦና ለማስተዋወቅ ሰፊ ተስፋዎችን ከፍቷል. ብዙዎቹ ከ F. Galton (የቻርለስ ዳርዊን የወንድም ልጅ) የባህሪ ጄኔቲክስ ችግሮች እና የግለሰቦች ልዩነቶች ጋር የተቆራኙ ናቸው. ኤፍ. ጋልተን የስሜት ሕዋሳትን አሠራር፣ የምላሽ ጊዜን፣ ምሳሌያዊ ማህደረ ትውስታን እና ሌሎች የስሜት ህዋሳትን ተግባራትን በሚመለከት ሙከራዎችን ተጠቅሟል። በለንደን በሚገኘው ላቦራቶሪ ውስጥ ማንኛውም ሰው አካላዊ እና አእምሮአዊ አቅሙን በትንሽ ክፍያ መወሰን ይችላል። ፈተናዎቹን "ፈተና" በሚለው ቃል ሰይሞታል, በኋላ ላይ በስነ-ልቦና መዝገበ-ቃላት ውስጥ በሰፊው ተቀባይነት አግኝቷል. ተመራማሪው "Hereditary Genius" (1869) በተሰኘው መጽሐፋቸው ውስጥ ብዙ እውነታዎችን በመጥቀስ አስደናቂ ችሎታዎች በዘር የሚተላለፉ መሆናቸውን ተከራክረዋል.

ተግባራዊነት የስነ-ልቦና ርእሰ-ጉዳዩን አስፋፍቷል ፣ የአዕምሮ ተግባራትን እንደ ውስጣዊ ተግባራት የሚሸፍነው አካል ባልሆነ ርዕሰ-ጉዳይ ሳይሆን አካልን ከአካባቢው ጋር የመላመድ ፍላጎትን ለማርካት ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1895 በቪየና ዩኒቨርሲቲ የነርቭ በሽታዎች ክፍል ኃላፊ ሲግመንድ ፍሮይድ (1856-1939) በ “ሳይንሳዊ ሳይኮሎጂ ረቂቅ ፕሮግራም” ላይ ሲሰራ ፣ እንደ ኒውሮሎጂስት ያለውን ልምድ በንድፈ ሀሳብ የመረዳት አስፈላጊነት መጣ ። በባህላዊው የንቃተ ህሊና ትርጓሜ ማዕቀፍ ውስጥ ያልገባ. የፍሮይድ ሳይኮአናሊስስ በግልፅም ይሁን በተዘዋዋሪ በሁሉም ዘመናዊ የስነ-ልቦና ንድፈ ሃሳቦች ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል።

የኦርቶዶክስ የስነ-ልቦና ጥናት የተመሰረተው በሲግመንድ ፍሮይድ በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ነው, ማለትም. ስለዚያ ጊዜ የስነ-ልቦና እና የአዕምሮ ሂደቶች ባህላዊ ሀሳቦችን በማፍረስ ወቅት በትክክል። በስነ-ልቦና እና በሕክምና ውስጥ ዋነኛው ዘዴያዊ መርህ የቮን ቪርቾን የአካባቢያዊ አቀራረብን ያንፀባርቃል ፣ ማለትም። ከማንኛውም የሚያሰቃይ ክስተት ጋር የሚዛመድ አንድ የተወሰነ “እረፍት” ይፈልጉ።

በሳይኮሎጂ፣ በሶሺዮሎጂ እና በፍልስፍና ውስጥ አዳዲስ አዝማሚያዎች መፈጠር የአካባቢያዊ አቀማመጥ አቀራረብ መንስኤ እና ተፅእኖ ግንኙነቶች ጠባብ ፣ ጥንታዊ ትርጓሜ አሳይቷል። የንቃተ ህሊና ማጣት (የማይታወቅ) የአእምሮ ሂደቶች ችግር በተለያዩ ስፔሻሊስቶች ውስጥ ተመራማሪዎች የቅርብ ትኩረት ርዕሰ ጉዳይ እየሆነ ነው።

I. Kant አእምሮ ሊገነዘበው የሚሞክረውን "የተጨናነቀ" ሀሳቦችን በመግለጽ በሰው ስነ-ልቦና ውስጥ ስላለው ንቃተ-ህሊና ተናገረ። "የእነዚህ ሀሳቦች ተፅእኖ የሚመራባቸውን ብልሃቶች ማስወገድ..." አይችልም. ሄግል “እጅግ ብዙ ምስሎች እና ሀሳቦች በንቃተ ህሊና ውስጥ ሳይገኙ ተጠብቀው የሚቆዩበትን” የማያውቅ መደበቂያ ቦታን ይመለከታል። A. Schopenhauer “ዓለም እንደ ፈቃድ እና ውክልና” በተሰኘው ስራው ስለ ንቃተ ህሊና ንቃተ-ህሊና ቅድሚያ የሚሰጠውን መደምደሚያ በማዘጋጀት ትንሽ ወደ ፊት ይሄዳል። ኤፍ. ኒቼ ንቃተ ህሊና የሌላቸውን እንደ “የማይታወቅ የስልጣን ፍላጎት” ባሉ አንዳንድ የሴራ ዘዴዎች ለመሙላት እየሞከረ ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ፈላስፋዎች ብቻ ሳይሆኑ በሳይንስ ውስጥ የሙከራ አዝማሚያ ተወካዮችም የማያውቁትን ችግር ይቋቋሙ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1868 እንግሊዛዊው የፊዚዮሎጂ ባለሙያ ካርፔንተር ምንም ሳያውቅ በሰው አንጎል እንቅስቃሴ ላይ ገለጻ አቀረበ። በለንደን የሮያል ተቋም የተሰማው ዘገባ አስደሳች ውይይት አድርጓል። እ.ኤ.አ. በ 1886 ማየርስ በብዙ የሰው ሕይወት ተግባራት ውስጥ የሚሠራ “የበታች ንቃተ-ህሊና” መኖር የሚለውን ሀሳብ ገለጸ ። እነዚህ እውነታዎች በዜድ ፍሮይድ የታዋቂውን የስነ-አእምሮአናሊቲክ ቲዎሪ ለመፍጠር እንደ ተጨባጭ ዳራ ሆነው አገልግለዋል።

ሲግመንድ ፍሩድ በኦስትሪያ-ሃንጋሪ (አሁን ቼኮዝሎቫኪያ) አካል በሆነችው በፍሪቡርግ (የቀድሞ ሞራቪያ) ግንቦት 6 ቀን 1856 ተወለደ። ያደገው መካከለኛ ገቢ ካላቸው ቡርጆ ቤተሰብ ውስጥ ነው። በህይወት ታሪኩ (1925) "ወላጆቼ አይሁዶች ነበሩ እና እኔ አይሁዳዊ ሆኜ ቀረሁ" ሲል ጽፏል። በ 1873 ወደ ቪየና ዩኒቨርሲቲ የሕክምና ፋኩልቲ ገባ, እንደ ንጽጽር የሰውነት አካል, ሂስቶሎጂ እና ፊዚዮሎጂ ባሉ ሳይንሶች ላይ ፍላጎት አሳይቷል. እንደ ተማሪ ፣ በብሩክ መሪነት ፣ በተዘረዘሩት የትምህርት ዓይነቶች ውስጥ በርካታ ሙሉ በሙሉ ገለልተኛ ጥናቶችን ያካሂዳል። ከ 1882 ጀምሮ በቪየና አጠቃላይ ክሊኒክ የውስጥ ሕክምና ክፍል ውስጥ እንደ ዶክተር ፣ ከዚያም በሜይነርት መሪነት በሳይካትሪ ክሊኒክ ውስጥ ሠርቷል ።

በ 1885 በሳልፔትሪየር ክሊኒክ (ፓሪስ) ውስጥ ከቻርኮት ጋር ለአንድ አመት internship ሄደ. እዚያም የሂፕኖቴራፒ ዘዴን ተማረ። ወደ ሀገሩ ሲመለስ በፈላስፋው ፍራንዝ ብሬንታኖ የስነ ልቦና ትምህርት ኮርስ ላይ ተገኝቶ ከዚያ በኋላ በሰው ልጅ አእምሮአዊ ህይወት እና በህጎቹ ላይ ፍላጎት መፈጠሩን ጠቅሷል። ከዚህ በፊት ከካርል ኮህለር ጋር በመሆን የኮኬይን የአካባቢ ማደንዘዣ ውጤት አግኝቷል። የጅብ በሽታ መንስኤን ማጥናት ይጀምራል, የመጀመሪያዎቹን ክሊኒካዊ ጽሑፎች ያትማል, ከብሬየር ጋር ይሠራል, በዋናነት hypnotherapy ይጠቀማል. በተመሳሳይ ጊዜ, እሱ ሙሉ በሙሉ የነርቭ ተፈጥሮ ምርምርን ይቀጥላል (የጨቅላ ሽባ ችግሮች, የአፋሲያ, የአንጎል ተግባራት አከባቢ).

እ.ኤ.አ. በ 1895 ከብሬየር ጋር በመሆን የሂፕኖካታርሲስን ዘዴ ፈጠረ። ከበርካታ ክሊኒካዊ ህትመቶች በኋላ ፣ በ 1895 “ፕሮጄክት” የሚለውን ሞኖግራፍ ፃፈ ፣ በዚህ ውስጥ የሰው አንጎል እንቅስቃሴን ግምታዊ በሆነ መልኩ ለማዳበር የመጀመሪያ ሙከራ አድርጓል ።

በ1886 ማርታ በርናይን አገባ። እ.ኤ.አ. በ 1901 (“የሕልሞች ትርጓሜ” ነጠላግራፍ የታተመበት ዓመት) የሂፕኖሲስን ዘዴ ሙሉ በሙሉ ትቶ የነፃ ማህበር የመጀመሪያ ዘዴን ፈጠረ። እ.ኤ.አ. በ 1904-1905 "የዕለት ተዕለት ሕይወት ሳይኮፓቶሎጂ", "ዊት እና ከንቃተ ህሊና ማጣት ጋር ያለው ግንኙነት", "ስለ ወሲባዊነት ጽንሰ-ሀሳብ ሶስት መጣጥፎች" እና ሌሎች የታወቁ ሞኖግራፎችን አሳተመ. በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት ፍሮይድ የህብረተሰቡን ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ-ሶሺዮሎጂያዊ ገጽታዎች በማዳበር ላይ ያተኮረ ነበር, ማለትም. "ሜታሳይኮሎጂካል" ጽንሰ-ሐሳብ መፍጠር ይጀምራል. በ 1908 የመጀመሪያው ዓለም አቀፍ ሳይኮአናሊቲክ ኮንግረስ በሳልዝበርግ ተካሂዷል. በ 1909 የመጀመሪያው ዓለም አቀፍ ሳይኮአናሊቲክ መጽሔት ታትሟል. እ.ኤ.አ. በ 1909 ከኬ ጁንግ ጋር አሜሪካን ጎበኘ ፣ በማሳቹሴትስ ዩኒቨርስቲ 5 ትምህርቶችን ሰጠ እና ትምህርቱ እንደተጠናቀቀ የክብር ዶክትሬት የህግ ሽልማት አግኝቷል። እ.ኤ.አ. በ 1910 ዓለም አቀፍ የሥነ ልቦና ማህበር ተፈጠረ ። በ 1920 የመጀመሪያው የስነ-ልቦና ተቋም በበርሊን ተከፈተ. በ 1930, Z. Freud በስሙ የተሰየመውን ዓለም አቀፍ ሽልማት ተቀበለ. ጎተ እ.ኤ.አ. በ 1936 የእንግሊዝ ሮያል ሳይንቲፊክ ማህበር የክብር የውጭ ሀገር አባል ሆነ ። እ.ኤ.አ. በ 1939 ባህላዊ እና ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳቦቹን ማዳበሩን የቀጠለበትን የመጨረሻውን ዋና ሥራውን “ሙሴ እና አንድ አምላክ” አሳተመ።

ሳይኮሎጂ በእድገት ውስጥ ረጅም መንገድ ተጉዟል, የነገሩን, የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ እና ግቦችን መረዳት ተለውጧል. በሳይኮሎጂ እድገት ውስጥ እንደ ሳይንስ ዋና ዋና ደረጃዎችን እናስተውል.

ደረጃ I - ሳይኮሎጂ እንደ ነፍስ ሳይንስ. ይህ የስነ-ልቦና ፍቺ የተሰጠው ከሁለት ሺህ ዓመታት በፊት ነው. በነፍስ መገኘት በሰው ሕይወት ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ለመረዳት የማይቻል ክስተቶችን ለማብራራት ሞክረዋል.
ደረጃ II - ሳይኮሎጂ እንደ የንቃተ ህሊና ሳይንስ. ከተፈጥሮ ሳይንስ እድገት ጋር ተያይዞ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ይታያል. የማሰብ, የመሰማት, የመሻት ችሎታ ንቃተ-ህሊና ተብሎ ይጠራ ነበር. ዋናው የጥናት ዘዴ አንድ ሰው ስለራሱ መመልከቱ እና የእውነታዎች መግለጫ ነበር.
ደረጃ III - ሳይኮሎጂ እንደ ባህሪ ሳይንስ. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ይታያል. የስነ-ልቦና ተግባር ሙከራዎችን ማዘጋጀት እና በቀጥታ ሊታዩ የሚችሉትን ማለትም የሰዎች ባህሪ, ድርጊቶች, ምላሾች (የድርጊት መንስኤዎች ግምት ውስጥ አልገቡም) መመልከት ነው.

ሳይኮሎጂ ተጨባጭ ንድፎችን, የአዕምሮ ዘይቤዎችን እና ዘዴዎችን የሚያጠና ሳይንስ ነው.

የስነ-ልቦና እድገትን እንደ ሳይንስ በግልፅ ለመረዳት ዋና ዋና ደረጃዎችን እና አቅጣጫዎችን በአጭሩ እንመርምር።

1. ስለ ፕስሂ የመጀመሪያዎቹ ሀሳቦች ከአኒዝም (ከላቲን አኒማ - መንፈስ) - በጣም ጥንታዊ አመለካከቶች, በዚህ መሠረት በዓለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ ነፍስ አለው. ነፍስ ሁሉንም ህይወት ያላቸው እና ግዑዝ ነገሮችን የሚቆጣጠር ከአካል ነጻ የሆነ አካል እንደሆነ ተረድታለች።

2. በኋላ, በጥንታዊ የፍልስፍና ትምህርቶች, ስነ-ልቦናዊ ገጽታዎች ተዳሰዋል, እነሱም በአስተያየት ወይም በቁሳዊ ነገሮች ተፈትተዋል. ስለዚህም የጥንት ፍቅረ ንዋይ ፈላስፋዎች ዲሞክሪተስ፣ ሉክሪየስ፣ ኤፒኩረስ የሰውን ነፍስ እንደ ቁስ አይነት ተረድተው እንደ ሉላዊ፣ ትንሽ እና በጣም ተንቀሳቃሽ አተሞች ያቀፈ የሰውነት ቅርጽ ነው።

3. የሶቅራጥስ ተማሪ እና ተከታይ የነበረው የጥንታዊው ግሪክ ሃሳባዊ ፈላስፋ ፕላቶ (427-347 ዓክልበ. ግድም) እንደሚለው፣ ነፍስ ከሥጋ የተለየ መለኮታዊ ነገር ነች፣ እናም የአንድ ሰው ነፍስ ከሥጋ ጋር ተያይዞ ከመግባቷ በፊት ትኖራለች። . እሷ የዓለም ነፍስ ምስል እና መውጫ ነች። ነፍስ የማይታይ፣ ከፍ ያለ፣ መለኮታዊ፣ ዘላለማዊ መርህ ነች። ነፍስ እና አካል እርስ በርስ ውስብስብ ግንኙነት ውስጥ ናቸው. በመለኮታዊ አመጣጥ ነፍስ አካልን እንድትቆጣጠር እና የሰውን ሕይወት እንድትመራ ተጠርታለች። ሆኖም፣ አንዳንድ ጊዜ አካል ነፍስን ወደ እስራት ይወስዳል። ሰውነት በተለያዩ ምኞቶች እና ፍላጎቶች የተበታተነ ነው, ስለ ምግብ ያስባል, ለህመም, ለፍርሃት እና ለፈተና የተጋለጠ ነው. የአዕምሮ ክስተቶች በፕላቶ በምክንያት፣ በድፍረት (በዘመናዊው ስሜት -) እና በፍትወት () ተከፍለዋል።

ምክንያት በጭንቅላቱ ውስጥ, በደረት ውስጥ ድፍረትን, በሆድ ጉድጓድ ውስጥ ምኞት. የአስተሳሰብ ፣ የመልካም ምኞት እና የፍትወት አንድነት ለአንድ ሰው የአእምሮ ሕይወት ታማኝነትን ይሰጣል። ነፍስ በሰው አካል ውስጥ ትኖራለች እናም በሕይወት ዘመኗ ሁሉ ትመራዋለች ፣ እናም ከሞት በኋላ ትቷት እና ወደ መለኮታዊ “የሃሳቦች ዓለም” ትገባለች። ነፍስ በሰው ውስጥ ከፍተኛው ነገር ስለሆነ ከሥጋው ጤና የበለጠ ስለ ጤንነቷ መጨነቅ አለበት። አንድ ሰው በምን አይነት ህይወት እንደመራው ከሞተ በኋላ ለነፍሱ የተለየ እጣ ፈንታ ይጠብቃታል፡- ወይ በምድር አጠገብ ይንከራተታል፣ በሰውነት አካላት ተጭኖ ወይም ከምድር ይርቃል ወደ ሃሳቡ አለም። ከቁስ አካል ውጭ እና ከግለሰብ ውጭ ያለው ንቃተ ህሊና. "ሰዎች ስለ ገንዘብ፣ ዝና እና ክብር መጨነቅ፣ ነገር ግን ለምክንያት፣ ስለ እውነት እና ስለ ነፍሳቸው ደንታ ቢስ እና የተሻለ ለማድረግ አለማሰቡ አሳፋሪ አይደለምን?" - ሶቅራጥስ እና ፕላቶ ይጠይቃሉ።

4. ታላቁ ፈላስፋ አርስቶትል "በነፍስ ላይ" በተሰኘው ድርሰቱ ላይ ስነ-ልቦናን እንደ ልዩ የእውቀት መስክ አውጥቶ ለመጀመሪያ ጊዜ ነፍስ እና ሕያው አካል የማይነጣጠሉ ናቸው የሚለውን ሀሳብ አቅርቧል። አርስቶትል የነፍስን እንደ ንጥረ ነገር ያለውን አመለካከት ውድቅ አደረገው። በተመሳሳይ ጊዜ ነፍስን ከቁስ አካል (ሕያዋን አካላት) ተነጥሎ ማሰብ እንደሚቻል አላሰበም ነበር. ነፍስ፣ እንደ አርስቶትል አባባል፣ አካል ያልሆነች ናት፣ እሱ የሕያው አካል መልክ፣ የሁሉም አስፈላጊ ተግባራቱ መንስኤ እና ግብ ነው። አርስቶትል የነፍስን ፅንሰ-ሀሳብ እንደ አካል ተግባር አድርጎ አስቀምጦታል እንጂ እንደ ውጫዊ ክስተት አይደለም። ነፍስ ወይም "አእምሮ" ህይወት ያለው ፍጡር እራሱን እንዲገነዘብ የሚያስችል ሞተር ነው. ዓይን ሕያዋን ፍጡር ቢሆን ነፍሱ ራዕይ ትሆን ነበር። በተመሳሳይም የአንድ ሰው ነፍስ የሕያው አካል አካል ነው, እሱም ሕልውናውን መገንዘቡ ነው, አርስቶትል ያምናል. የነፍስ ዋና ተግባር, አርስቶትል እንደሚለው, የኦርጋኒክ ባዮሎጂያዊ ሕልውና እውን መሆን ነው. ማዕከሉ, "ፕስሂ" በልብ ውስጥ ይገኛል, ከስሜት ህዋሳት የሚመጡ ግንዛቤዎች ይቀበላሉ. እነዚህ ግንዛቤዎች የሃሳቦችን ምንጭ ይመሰርታሉ, ይህም እርስ በርስ በምክንያታዊ አስተሳሰብ የተነሳ, የበታች ባህሪ. የሰዎች ባህሪ የመንዳት ኃይል ምኞት (የሰውነት ውስጣዊ እንቅስቃሴ) ነው, ከደስታ ስሜት ወይም ከደስታ ስሜት ጋር የተያያዘ. ስሜት ቀስቃሽ ግንዛቤዎች የእውቀት መጀመሪያ ናቸው። ስሜትን መጠበቅ እና መራባት የማስታወስ ችሎታን ይሰጣል። አስተሳሰብ በአጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦች, ፍርዶች እና መደምደሚያዎች መፈጠር ይታወቃል. ልዩ መልክ ኑስ (አእምሮ) ነው፣ ከውጪ የመጣው በመለኮታዊ ምክንያት ነው። ስለዚህ, ነፍስ በተለያዩ የእንቅስቃሴ ችሎታዎች እራሷን ትገልጻለች: አመጋገብ, ስሜት, ምክንያታዊ. ከፍ ያለ ችሎታዎች የሚነሱት ከዝቅተኛዎቹ ላይ ነው. የአንድ ሰው ቀዳሚ የግንዛቤ ችሎታ ስሜት ነው፣ “ሰም ያለ ብረት ያለ ማኅተም እንደሚመስለው” ያለ ጉዳያቸው የስሜት ህዋሳትን መልክ ይይዛል። ስሜቶች በሃሳቦች መልክ ዱካ ይተዋል - ቀደም ሲል በስሜት ህዋሳት ላይ የሚሰሩ የእነዚያ ዕቃዎች ምስሎች። አሪስቶትል እነዚህ ምስሎች በሶስት አቅጣጫዎች የተገናኙ መሆናቸውን አሳይቷል-በተመሳሳይነት, በንፅፅር እና በንፅፅር, በዚህም ዋና ዋና የግንኙነት ዓይነቶችን - የአዕምሮ ክስተቶች ማህበሮች. አርስቶትል ስለ ሰው ማወቅ የሚቻለው ስለ ጽንፈ ዓለም እና በውስጡ ያለውን ሥርዓት በማወቅ ብቻ እንደሆነ ያምን ነበር። ስለዚህ, በመጀመሪያ ደረጃ, ሳይኮሎጂ እንደ ነፍስ ሳይንስ ሆኖ አገልግሏል.

5. በመካከለኛው ዘመን, ሀሳቡ የተመሰረተው ነፍስ መለኮታዊ, ከተፈጥሮ በላይ የሆነ መርህ ነው, ስለዚህም የአዕምሮ ህይወት ጥናት ለሥነ-መለኮት ተግባራት መገዛት አለበት.

ወደ ቁሳዊው ዓለም የሚዞረው የነፍስ ውጫዊ ገጽታ ብቻ በሰው ፍርድ ሊገዛ ይችላል. የነፍስ ታላላቅ ሚስጥሮች የሚደረሱት በሃይማኖታዊ (ምስጢራዊ) ልምድ ብቻ ነው።

6. ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን. በስነ-ልቦና እውቀት እድገት ውስጥ አዲስ ዘመን ይጀምራል። ከተፈጥሮ ሳይንስ እድገት ጋር ተያይዞ የሰው ልጅ የንቃተ ህሊና ህጎች የሙከራ ዘዴዎችን በመጠቀም ማጥናት ጀመሩ. የማሰብ እና የመሰማት ችሎታ ንቃተ-ህሊና ይባላል. ሳይኮሎጂ እንደ የንቃተ ህሊና ሳይንስ ማደግ ጀመረ። የሰውን መንፈሳዊ አለም በዋነኛነት ከአጠቃላይ ፍልስፍናዊ፣ ግምታዊ አቀማመጦች፣ ያለ አስፈላጊው የሙከራ መሰረት ለመረዳት በሚደረጉ ሙከራዎች ይታወቃል። አር. ዴካርት (1596-1650) በሰው ነፍስና በሥጋው መካከል ስላለው ልዩነት መደምደሚያ ላይ ደርሰዋል፡- “ሥጋ በባሕርዩ ሁል ጊዜ ይከፋፈላል፣ መንፈስ ግን የማይነጣጠል ነው። ነገር ግን, ነፍስ በሰውነት ውስጥ እንቅስቃሴዎችን ማምረት ይችላል. ይህ እርስ በርሱ የሚጋጭ የሁለትዮሽ ትምህርት ሳይኮፊዚካል የሚባል ችግር አስከትሏል፡ በአንድ ሰው ውስጥ የአካል (ፊዚዮሎጂ) እና አእምሮአዊ (መንፈሳዊ) ሂደቶች እንዴት እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው? ዴካርት በሜካኒካል ሞዴል ላይ የተመሰረተ ባህሪን የሚያብራራ ንድፈ ሃሳብ ፈጠረ. በዚህ ሞዴል መሠረት በስሜት ህዋሳት የሚተላለፉ መረጃዎች በስሜት ህዋሳት በኩል ወደ አንጎል ክፍት ቦታዎች ይላካሉ, እነዚህ ነርቮች እየሰፉ ይሄዳሉ, ይህም በአንጎል ውስጥ ያሉት "የእንስሳት ነፍሳት" በትናንሽ ቱቦዎች - በሞተር ነርቮች - በጡንቻዎች ውስጥ እንዲፈስሱ ያስችላቸዋል. የተበሳጨውን አካል ወደ መውጣት የሚያመራው ወይም አንድ ወይም ሌላ እርምጃ እንዲፈጽም የሚያስገድድ. ስለዚህ፣ ቀላል የባህሪ ድርጊቶች እንዴት እንደሚፈጠሩ ለማስረዳት ወደ ነፍስ መቅረብ አያስፈልግም ነበር። ዴካርት የባህሪ ወሳኙን (ምክንያታዊ) ፅንሰ-ሀሳብ መሰረቱን ከማዕከላዊ ሀሳቡ ጋር እንደ ውጫዊ አካላዊ ማነቃቂያ አካል የተፈጥሮ ሞተር ምላሽ። ይህ የካርቴዥያ ምንታዌነት ነው - በሜካኒካዊ መንገድ የሚሰራ አካል እና እሱን የሚቆጣጠረው “ምክንያታዊ ነፍስ” በአእምሮ ውስጥ የተተረጎመ። ስለዚህ, የ "ነፍስ" ጽንሰ-ሐሳብ ወደ "አእምሮ" ጽንሰ-ሐሳብ, እና በኋላ ወደ "ንቃተ-ህሊና" ጽንሰ-ሐሳብ መቀየር ጀመረ. ታዋቂው የካርቴዥያ ሐረግ "እኔ እንደማስበው, ስለዚህ እኔ አለ" የሚለው የፖስታ መሠረት ሆነ አንድ ሰው በራሱ ውስጥ የሚያገኘው የመጀመሪያው ነገር የራሱ ነው. የንቃተ ህሊና መኖር ዋናው እና ቅድመ ሁኔታ የሌለው እውነታ ነው, እና የስነ-ልቦና ዋና ተግባር የንቃተ-ህሊና ሁኔታን እና ይዘትን መተንተን ነው. በዚህ ጽሑፍ መሠረት ፣ ሳይኮሎጂ ማደግ ጀመረ - ንቃተ-ህሊናን ርዕሰ-ጉዳይ አደረገ።

7. በዴስካርት ትምህርት ተለያይተው የሰውን አካል እና ነፍስ እንደገና ለማገናኘት ሙከራ የተደረገው በኔዘርላንድ ፈላስፋ ስፒኖዛ (1632-1677) ነው። ልዩ መንፈሳዊ መርሕ የለም፤ ሁልጊዜም ከተራዘመ ንጥረ ነገር (ቁስ) መገለጫዎች አንዱ ነው።

ነፍስ እና አካል የሚወሰነው በተመሳሳዩ ቁሳዊ ምክንያቶች ነው. ስፒኖዛ ይህ አቀራረብ መስመሮች እና ንጣፎች በጂኦሜትሪ ውስጥ ሲታዩ ተመሳሳይ ትክክለኛነት እና ተጨባጭነት ያላቸውን የአዕምሮ ክስተቶችን ግምት ውስጥ ማስገባት እንደሚቻል ያምናል.

22. ለ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የስነ-ልቦና እድገት ትልቅ አስተዋፅኦ. በአገር ውስጥ ሳይንቲስቶች ኤል.ኤስ. (1896-1934), ኤ.ኤን. (1903-1979), ኤ.አር. ሉሪያ (1902-1977) እና ፒ.ያ. (1902-1988)። ኤል.ኤስ. Vygotsky የከፍተኛ የአእምሮ ተግባራትን ፅንሰ-ሀሳብ (በፅንሰ-ሀሳቦች ማሰብ ፣ ምክንያታዊ ንግግር ፣ አመክንዮአዊ ትውስታ ፣ የፈቃደኝነት ትኩረት) እንደ ልዩ ሰው ፣ በማህበራዊ ደረጃ የተወሰነ የስነ-ልቦና ቅርፅን አስተዋውቋል ፣ እንዲሁም ለሰው ልጅ የአእምሮ እድገት ባህላዊ-ታሪካዊ ፅንሰ-ሀሳብ መሠረት ጥሏል። የተሰየሙት ተግባራት መጀመሪያ ላይ እንደ ውጫዊ እንቅስቃሴ ዓይነቶች እና በኋላ ብቻ - እንደ ሙሉ በሙሉ ውስጣዊ (intrapsychic) ሂደት. በሰዎች መካከል ከሚደረጉ የቃል መግባቢያ ዓይነቶች የመጡ እና የሚታለሉ ናቸው። ምልክት ወይም ምልክት በተጨመቀ መልክ የባህሪ መርሃ ግብር ስላለው የምልክት ስርዓቱ ባህሪን ከአካባቢው ተፈጥሮ በበለጠ መጠን ይወስናል። ከፍተኛ የአእምሮ ተግባራት በመማር ሂደት ውስጥ ያድጋሉ, ማለትም. የአንድ ልጅ እና የአዋቂዎች የጋራ እንቅስቃሴዎች.

ኤ.ኤን. ሊዮንቴቭ ከፍተኛ የአእምሮ ተግባራትን የመፍጠር ዘዴን የሚያሳዩ ተከታታይ የሙከራ ጥናቶችን አካሂዷል ። እንደ "ማደግ" ሂደት (interiorization) ከፍተኛ የመሳሪያ-ምልክት ድርጊቶች በሰው ልጅ የስነ-ልቦና አወቃቀሮች ውስጥ።

ኤ.አር. ሉሪያ ለሴሬብራል አካባቢያዊነት እና ለችግሮቻቸው ልዩ ትኩረት ሰጥቷል. እሱ ከአዲሱ የሥነ ልቦና ሳይንስ መስራቾች አንዱ ነበር - ኒውሮሳይኮሎጂ።

ፒ.ያ. ሃልፔሪን (ከግንዛቤ እስከ አስተሳሰብ አካታች) የርዕሰ ጉዳዩን በችግር ሁኔታዎች ውስጥ እንደ አቅጣጫ ማስያዝ ተቆጥሯል። ፕስሂ እራሱ በታሪካዊ አገላለጾች ውስጥ በተንቀሳቃሽ ህይወት ሁኔታ ውስጥ ብቻ የሚነሳው ምስልን መሰረት በማድረግ እና በድርጊቶች እርዳታ ነው. ፒ.ያ. ጋልፔሪን የአእምሮ ድርጊቶችን (ምስሎች, ጽንሰ-ሐሳቦች) ቀስ በቀስ የመፍጠር ጽንሰ-ሐሳብ ደራሲ ነው. የዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ተግባራዊ ትግበራ የስልጠናውን ውጤታማነት በእጅጉ ሊጨምር ይችላል.

ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ የማኅበራዊ ኑሮ ፍላጎቶች አንድ ሰው የሰዎችን አእምሮአዊ አእምሯዊ ገፅታዎች እንዲለይ እና ከግምት ውስጥ እንዲያስገባ አስገድደውታል። የጥንት የፍልስፍና ትምህርቶች አንዳንድ የስነ-ልቦና ገጽታዎችን ነክተዋል ፣ እነሱም ከርዕዮተ ዓለም ወይም ከቁሳዊነት አንፃር ተፈትተዋል ። ስለዚህ፣ ፍቅረ ንዋይ ፈላስፎችጥንታዊ ቅርሶች ዲሞክሪተስ, ሉክሪየስ, ኤፒኩረስየሰውን ነፍስ እንደ ቁስ ዓይነት ተረድቷል፣ ከሉላዊ፣ ከትናንሽ እና ከአብዛኛዎቹ ተንቀሳቃሽ አቶሞች የተፈጠረ የሰውነት ቅርጽ። ግን ሃሳባዊ ፈላስፋ ፕላቶየሰውን ነፍስ ከአካል የተለየ መለኮታዊ ነገር ተረድቶ ነበር። ነፍስ ፣ ወደ ሰው አካል ከመግባቷ በፊት ፣ በከፍተኛው ዓለም ውስጥ ለብቻዋ ትኖራለች ፣ እሱም ሀሳቦችን - ዘላለማዊ እና የማይለወጡ ፅንሰ-ሀሳቦችን ይገነዘባል። አንድ ጊዜ በሰውነት ውስጥ ነፍስ ከመወለዱ በፊት ያየውን ማስታወስ ይጀምራል. አካልን እና ስነ ልቦናን እንደ ሁለት ገለልተኛ እና ተቃራኒ መርሆች የሚተረጉመው የፕላቶ ሃሳባዊ ቲዎሪ ለሁሉም ተከታይ ሃሳባዊ ንድፈ ሃሳቦች መሰረት ጥሏል።

ታላቅ ፈላስፋ አርስቶትል“በነፍስ ላይ” በሚለው ጽሑፍ ውስጥ ሥነ ልቦናን እንደ ልዩ የእውቀት መስክ ገልጾ ለመጀመሪያ ጊዜ የነፍስ እና የሕያው አካል የማይነጣጠሉ ሀሳቦችን አቅርቧል ። ነፍስ, ፕስሂ, በተለያዩ የእንቅስቃሴ ችሎታዎች ውስጥ እራሱን ያሳያል: መመገብ, ስሜት, መንቀሳቀስ, ምክንያታዊ; ከፍ ያለ ችሎታዎች የሚነሱት ከዝቅተኛዎቹ ላይ ነው. “ሰም ብረትና ወርቅ የሌለበት ማኅተም እንደሚመስል ሁሉ የአንድ ሰው ቀዳሚ የግንዛቤ ችሎታ ስሜት ስሜት ነው፤ ያለ ጉዳያቸው የስሜት ህዋሳትን መልክ ይይዛል። ስሜቶች በሃሳቦች መልክ ዱካ ይተዋል - ቀደም ሲል በስሜት ህዋሳት ላይ የሚሰሩ የእነዚያ ዕቃዎች ምስሎች። አሪስቶትል እነዚህ ምስሎች በሶስት አቅጣጫዎች የተገናኙ መሆናቸውን አሳይቷል-በተመሳሳይነት, በንፅፅር እና በንፅፅር, በዚህም ዋና ዋና የግንኙነት ዓይነቶችን - የአዕምሮ ክስተቶች ማህበሮች.

ደረጃ IV - ሳይኮሎጂ እንደ ሳይንስ ተጨባጭ ንድፎችን, መግለጫዎችን እና የስነ-አዕምሮ ዘዴዎችን ያጠናል.

የሥነ ልቦና ታሪክ እንደ የሙከራ ሳይንስ በ 1879 በጀርመናዊው የሥነ ልቦና ባለሙያ ዊልሄልም ዋንት በላይፕዚግ በተቋቋመው በዓለም የመጀመሪያው የሙከራ ሥነ-ልቦና ላብራቶሪ ውስጥ ይጀምራል። ብዙም ሳይቆይ በ 1885 V.M. Bekhterev በሩሲያ ውስጥ ተመሳሳይ ላቦራቶሪ አደራጅቷል.

2. በሳይንስ ስርዓት ውስጥ የስነ-ልቦና ቦታ

3. መሰረታዊ የስነ-ልቦና ትምህርት ቤቶች.

የስነ-ልቦና አቅጣጫ- በተወሰነ የንድፈ-ሀሳባዊ መሠረት (ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ፓራዲም) የተስተካከለ የስነ-ልቦና እና የአዕምሮ ክስተቶች ጥናት አቀራረብ።

የስነ-ልቦና ትምህርት ቤት- በዋና ተወካይ የተመሰረተ እና በተከታዮቹ የቀጠለ በሳይንስ ውስጥ የተወሰነ እንቅስቃሴ።

ስለዚህ በሳይኮሎጂካል ( ሳይኮአናሊቲክ) በአቅጣጫው የዜድ ፍሮይድ ክላሲካል ትምህርት ቤቶች፣ የሲ.ጁንግ ትምህርት ቤት፣ ላካን፣ የአር.አሳጊዮሊ ሳይኮሲንተሲስ፣ ወዘተ.

የእንቅስቃሴ ሳይኮሎጂ- የስነ-ልቦና ውስጣዊ ባዮሎጂያዊ (ሪፍሌክስ) መሠረቶችን የማይቀበል በስነ-ልቦና ውስጥ ያለ የቤት ውስጥ አቅጣጫ። ከዚህ አቅጣጫ አንፃር አንድ ሰው በእንቅስቃሴው ሂደት ውስጥ በውስጣዊነት (የውጭ ወደ ውስጣዊ ሽግግር) ማህበራዊ-ታሪካዊ ልምድ ያዳብራል - በርዕሰ-ጉዳዩ እና በአለም (ማህበረሰብ) መካከል ያለው ውስብስብ ተለዋዋጭ የግንኙነት ስርዓት። የግለሰቡ እንቅስቃሴ (እና ስብዕናው ራሱ) እዚህ ላይ እንደ ልዩ የአእምሮ እንቅስቃሴ አይነት አይደለም ነገር ግን እንደ እውነተኛው, በተጨባጭ የሚታይ ተግባራዊ, ፈጠራ, የአንድ የተወሰነ ሰው ገለልተኛ እንቅስቃሴ. ይህ መመሪያ በዋነኝነት ከኤስ.ኤል. ሩቢንሽታይን, ኤኤን ሊዮንቴቭ, ካ.አ አቡልካኖቫ-ስላቭስካያ እና ኤ.ቪ. ብሩሽሊንስኪ እንቅስቃሴዎች ጋር የተያያዘ ነው.

ባህሪይ- ትምህርትን ለሥነ-አእምሮ ምስረታ እንደ መሪ ዘዴ ፣ እና አካባቢን እንደ ዋና የእድገት ምንጭ አድርጎ የሚቆጥር የባህሪ አቅጣጫ። ባህሪው ራሱ በሁለት አቅጣጫዎች ይከፈላል - ተለዋዋጭ (ጄ. ዋትሰን እና ቢ ስኪነር ፣ የአእምሮን መገለጫዎች ወደ ችሎታዎች የቀነሰው) እና ማህበራዊ (ኤ. ባንዱራ እና ጄ. ሮተር ፣ የሰውን ማህበራዊነት ሂደት ያጠኑ እና ከግምት ውስጥ ያስገቡ) አንዳንድ ውስጣዊ ሁኔታዎች - ራስን መቆጣጠር, የሚጠበቁ ነገሮች, ጠቀሜታ, የተደራሽነት ግምገማ, ወዘተ.).

የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሳይኮሎጂ- የሰውን ስነ-ልቦና የአለምን ተጨባጭ ምስል መገንባትን የሚያረጋግጥ የአሰራር ዘዴ አድርጎ ይቆጥረዋል ፣ የእሱ ግለሰባዊ ሞዴል። እያንዳንዱ ሰው የራሱን እውነታ ይገነባል (ይገነባል) እና "በግንባታ" መሰረት ከእሱ ጋር ያለውን ግንኙነት ይገነባል. ይህ መመሪያ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ፣ የአዕምሮ ሂደቶችን ለማጥናት ምርጫን ይሰጣል እናም አንድን ሰው እንደ ኮምፒተር ይቆጥራል። በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ, ጄ. ኬሊ, ኤል. ፌስቲንገር, ኤፍ. ሃይደር, አር.ሼንክ እና አር. አቤልሰን ለዚህ አስተዋጽኦ አበርክተዋል.

Gestalt ሳይኮሎጂ- አካልን እና ስነ-አእምሮን እንደ አንድ አካል ከአካባቢው ጋር መስተጋብር መፍጠር ከአጠቃላይ (የተዋሃዱ) አቅጣጫዎች አንዱ። የአንድ ሰው እና የአከባቢ መስተጋብር እዚህ ላይ የሚታሰበው በተመጣጣኝ ፅንሰ-ሀሳቦች (ሆሞስታሲስ), በምስል እና በመሬት ላይ ያለው መስተጋብር, ውጥረት እና መዝናናት (ፈሳሽ) ነው. የጌስታልቲስቶች አጠቃላይን ከቀላል ክፍሎቹ ድምር በጥራት የተለየ መዋቅር አድርገው ይመለከቱታል። ሰዎች ነገሮችን በተናጥል አይገነዘቡም ፣ ግን በማስተዋል ሂደቶች ያደራጃሉ ፣ ወደ ትርጉም ያለው አጠቃላይ - ጌስታልት (gestalt - ቅጽ ፣ ምስል ፣ አወቃቀር ፣ አጠቃላይ መዋቅር)። ይህ አቅጣጫ በጥቅሉ (W. Keller፣ K. Koffka፣ M. Wertheimer)፣ ማህበራዊ (ኬ. ሌቪን) እና የስብዕና ሳይኮሎጂ እና ሳይኮቴራፒ (ኤፍ. ፐርልስ) ሥሩን ወስዷል።

የስነ-ልቦና አቅጣጫው ለበርካታ የስነ-ልቦና ትምህርት ቤቶች መሰረት ጥሏል. “አባቱ” የጥንታዊ ሳይኮአናሊስስን መርሆች ያዳበረው ኤስ ፍሮይድ ነው፣ እና የቅርብ ተማሪዎቹ እና አጋሮቹ በመቀጠል የራሳቸውን ትምህርት ቤቶች መሰረቱ። ይህ K. ጁንግ - የትንታኔ ሳይኮሎጂ, K. Horney - ኒዮ-psychoanalysis, R. Assagioli - ሳይኮሲንተሲስ, ኢ በርን - የግብይት ትንተና, ወዘተ. ይህ አቅጣጫ የስነ-አእምሮን "አቀባዊ መዋቅር" ይመረምራል - የንቃተ ህሊና መስተጋብር ከእሱ ጋር. የማያውቅ ክፍል እና "የንቃተ ህሊና" ይህ አቅጣጫ ለስብዕና ሳይኮሎጂ፣ ለተነሳሽ ንድፈ-ሐሳቦች ትልቁን አስተዋጾ አድርጓል፣ እና ተፅዕኖው በሁለቱም በሰብአዊነት እና በነባራዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ ሊገኝ ይችላል። ያለዚህ አቅጣጫ አሁን ዘመናዊ የስነ-ልቦና እና የስነ-አእምሮ ህክምናን መገመት አይቻልም.

የሰብአዊነት ስነ-ልቦና- ሰውን ያማከለ አቅጣጫ የሰውን ህይወት እንደ እራስን የማረጋገጥ ሂደት, እራስን የማወቅ, የግለሰባዊነት ከፍተኛ እድገት እና የግለሰቡ ውስጣዊ አቅም. የአንድ ሰው ተግባር የራሱን, ተፈጥሯዊ የህይወት መንገድን መፈለግ, ግለሰባዊነትን መረዳት እና መቀበል ነው. በዚህ መሠረት አንድ ሰው ሌሎች ሰዎችን ይረዳል እና ይቀበላል እና ውስጣዊ እና ውጫዊ ስምምነትን ያገኛል። የዚህ አቅጣጫ መስራቾች K. Rogers እና A. Maslow ናቸው.

ነባራዊ ሳይኮሎጂ- የ "ሕልውና" ሳይኮሎጂ, የሰው ልጅ ሕልውና, በጣም ዘመናዊ ከሆኑ አቅጣጫዎች አንዱ ነው, ከፍልስፍና ጋር በጣም የተቆራኘ. ይህ አቅጣጫ አንዳንድ ጊዜ phenomenology ተብሎ ይጠራል ፣ ምክንያቱም በእያንዳንዱ የህይወት ጊዜ ውስጥ እሴትን ስለሚይዝ እና የሰውን ውስጣዊ ዓለም እንደ ልዩ አጽናፈ ሰማይ ስለሚቆጥር በማንኛውም መሳሪያ የማይለካ ነገር ግን በመለየት ብቻ ሊታወቅ ይችላል ፣ ማለትም ፣ ያ ሰው መሆን ። የዚህ አቅጣጫ እድገት በዋነኛነት ከ L. Biswanger, R. May, I. Yalom ጋር የተያያዘ ነው, ነገር ግን ሁለቱም ኬ.ሮጀርስ እና ኤ. Maslow ለዚህ አስተዋጽኦ አበርክተዋል.

ጥልቅ ሳይኮሎጂ- ሞገዶችን እና ትምህርት ቤቶችን አንድ የሚያደርግ አቅጣጫ ፣ የማያውቁትን ፣ “ውስጣዊውን ሳይኪ” የሚያጠኑ። ቃሉ ከ "አግድም" በተቃራኒ የስነ-አእምሮን "አቀባዊ" ጥናት ልዩነት ለመሰየም ጥቅም ላይ ይውላል.

የመንፈሳዊነት ሳይኮሎጂ- ለሰው ልጅ “ንጹህ” ሳይንሳዊ እና ሃይማኖታዊ አቀራረቦችን የሚያጣምር አጠቃላይ አቅጣጫ። ይህ አቅጣጫ የስነ-ልቦና የወደፊት ሁኔታ ነው, እና በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ, ከሌሎች ሁሉ ጋር የተያያዘ ነው. የመንፈሳዊነት ጽንሰ-ሐሳብ ሥነ-ልቦናዊ ትርጓሜ አሁንም እየተዘጋጀ ነው። ሆኖም ፣ በማንኛውም ሁኔታ ፣ መንፈሳዊነት ሰዎችን አንድ ከሚያደርጋቸው ፣ አንድን ሰው ሙሉ እና በተመሳሳይ ጊዜ ከሰው ግለሰባዊነት መገለጫ ጋር ይዛመዳል።

እውቁ ጀርመናዊ ሳይንቲስት ጂ ኢቢንግሃውስ (1850-1909) በታዋቂው የሥነ ልቦና መማሪያ መጽሐፋቸው (1908) ላይ ሳይኮሎጂ “ረጅም ጊዜ ያለፈ ነገር ግን አጭር ታሪክ አለው” ሲሉ ጽፈዋል። ለምንድነው የስነ ልቦና ታሪክ አጭር የሆነው? እውነታው ግን ሳይንሳዊ ሳይኮሎጂ ከመቶ አመት በላይ ያስቆጠረ ነው, ስለዚህ ሳይኮሎጂ (ከሌሎች ሳይንሳዊ ዘርፎች ጋር ሲነጻጸር) ገና በጣም ወጣት ሳይንስ ነው.

“ከረጅም ጊዜ በፊት” Ebbinghaus ማለት በብዙ መቶ ዓመታት ውስጥ በሌሎች ሳይንሶች ጥልቀት ውስጥ የተከማቸ የስነ-ልቦና እውቀት፣ በዋናነት በፍልስፍና እና በተፈጥሮ ሳይንስ። በጥንታዊ ቻይና፣ ሕንድ እና ግብፅ አሳቢዎች ውስጥ በሰዎች አእምሮ እና ነፍስ ላይ ነጸብራቆች ይገኛሉ። በተፈጥሮ "የሰው ነፍስ እንቅስቃሴ" በኪነጥበብ ውስጥ ይንጸባረቃል. የዕለት ተዕለት የሕይወት ተሞክሮ ስለ አእምሮው እውቀት ግምጃ ቤትም አስተዋጽኦ አድርጓል።

ስለ ቅድመ-ሳይንሳዊ ሳይኮሎጂ መከሰት ከተነጋገርን ፣ ይህ ከሰው ማህበረሰብ መፈጠር ጋር በአንድ ጊዜ እንደተፈጠረ መገመት እንችላለን።

የፍልስፍና ሳይኮሎጂ ብዙ ቆይቶ ብቅ አለ። ወይዘሪት. ሮጎቪን ከቅድመ-ሳይንሳዊ ሳይኮሎጂ የመለየቱ ሂደት ረጅም ስለነበረ ብቻ አጀማመሩ በማንኛውም የተለየ ቀን ሊገለጽ እንደማይችል አስታውቋል። ምናልባትም ከ 7 ኛው -6 ኛ ክፍለ ዘመን ጋር የተያያዘ ሊሆን ይችላል. ዓ.ዓ. "የፍልስፍና ሳይኮሎጂ ብቅ ማለት ተፈጥሯዊ ነው, የሰው ልጅ ማህበረሰብ የተወሰነ የእድገት ደረጃ ላይ ሲደርስ የአምራች ኃይሎች እና የምርት ግንኙነቶች, ባህል, ግዛት, ፍልስፍናዊ ሳይኮሎጂ ይነሳል - የአንደኛ ደረጃ እና የተለያየ የሳይንስ እውቀት ዋነኛ አካል; በልዩ የምርምር ዘዴዎች እጦት እና ተረት ሰሪ አካል በመኖሩ አሁንም ለቅድመ-ሳይንሳዊ ሳይኮሎጂ በጣም ቅርብ ነው።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. ሳይንሳዊ ሳይኮሎጂ ከፍልስፍና ጎልቶ ይታያል, ራሱን የቻለ ሳይንሳዊ ትምህርት ይሆናል, የራሱን ሳይንሳዊ ርዕሰ-ጉዳይ ያገኛል, ልዩ ዘዴዎችን መጠቀም ይጀምራል እና በንድፈ-ሀሳባዊ ግንባታዎቹ ላይ በተጨባጭ ሁኔታ ላይ የተመሰረተ ነው. ሳይኮሎጂን ወደ ገለልተኛ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን የመለየት ታሪካዊ ተልዕኮ የተካሄደው በጀርመን ፊዚዮሎጂስት እና ፈላስፋ ደብሊው ዋንት (1832-1920) ነው። እ.ኤ.አ. በ 1863 “በሰው እና በእንስሳት ነፍስ ላይ የተደረጉ ትምህርቶች” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ Wundt በመጀመሪያ የፊዚዮሎጂ (የሙከራ) ሳይኮሎጂ እድገት መርሃ ግብር አዘጋጀ ፣ በ 1874 ፣ “የፊዚዮሎጂ ሳይኮሎጂ መሰረታዊ ነገሮች” በሚለው መሠረታዊ ሥራ ውስጥ ሙከራ ተደረገ ። በ 1879 "በሳይንስ ውስጥ አዲስ መስክ አገኘ" በ 1879 በላይፕዚግ ውስጥ, Wundt ለሳይኪክ ክስተቶች የሙከራ ጥናት የመጀመሪያውን ላቦራቶሪ ከፈተ. ስለዚህ, 1879 በተለምዶ የስነ-ልቦና "የትውልድ ዓመት" እንደ ገለልተኛ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን ይቆጠራል. በ Wundt መሠረት, በቤተ ሙከራ ውስጥ የመጀመሪያ ደረጃ የአእምሮ ክስተቶች ብቻ ሊማሩ እንደሚችሉ እናስተውል. እንደ ትውስታ, ንግግር ወይም አስተሳሰብ ያሉ ውስብስብ የአእምሮ ተግባራትን ለማጥናት, የሙከራ ዘዴው ተግባራዊ አይሆንም. እነዚህ ተግባራት በሳይኮሎጂ "ሁለተኛው ክፍል" - "የሕዝቦች ሳይኮሎጂ" (ባህላዊ, ወይም ታሪካዊ, ሳይኮሎጂ) መከናወን ያለባቸው, የሙከራ ያልሆኑ ገላጭ ዘዴዎችን በመጠቀም እንደ ባህል ምርቶች ማጥናት አለባቸው. በ1900-1920 ዓ.ም Wundt ባለ 10-ጥራዝ ሳይኮሎጂ ኦፍ ኔሽን አሳተመ። የWundt ፕሮግራም ከሳይንሳዊ ማህበረሰብ እውቅና አግኝቷል። እ.ኤ.አ. በ 1881 ላቦራቶሪ ወደ ሳይኮሎጂካል ኢንስቲትዩት ተለወጠ ፣ እና በዚያው ዓመት ውንድት ፊሎሶፊሽ ስቱዲን የተባለ ልዩ የሳይንስ መጽሔት ማተም ጀመረ። ዋንድ መጽሔቱን “ሳይኮሎጂካል ምርምር” ብሎ ሊጠራው ፈልጎ ነበር፣ ነገር ግን በዚያ ስም ያለው ጆርናል ቀደም ብሎ ስለነበረ (ምንም እንኳን ከሳይንስ ይልቅ የአስማት ስራዎችን ያሳተመ ቢሆንም) ሃሳቡን ለውጧል። በኋላ ፣ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ዋንት የመጽሔቱን ስም ቀይሮ “የሥነ ልቦና ጥናት” በመባል ይታወቃል።

በመጀመሪያ “ነፍስ” የሚለውን ቃል በፍልስፍና ውይይቶቹ ውስጥ ከተጠቀሙት አንዱ የኤፌሶኑ ሄራክሊተስ ነው። “በየትኛውም መንገድ ብትሄድ የነፍስን ድንበር ልታገኝ አትችልም፤ መለኪያዋም የጠለቀ ነው” የሚል ታዋቂ አባባል አለው፣ እውነቱ ዛሬ ግልጽ ነው። ይህ አፍሪዝም የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ ውስብስብነትን ይይዛል. ስለ ሰው አእምሯዊ ዓለም የተጠራቀመ እውቀት ቢኖረውም ዘመናዊ ሳይንስ አሁንም የሰውን ነፍስ ምስጢር ከመረዳት በጣም የራቀ ነው.

የግሪክ ፈላስፋ አርስቶትል (384-322 ዓክልበ. ግድም) “በነፍስ ላይ” የሚለው ጽሑፍ እንደ መጀመሪያው ልዩ የሥነ ልቦና ሥራ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።

"ሳይኮሎጂ" የሚለው ቃል ራሱ ብዙ ቆይቶ ይታያል. "ሳይኮሎጂ" የሚለውን ቃል ለማስተዋወቅ የመጀመሪያዎቹ ሙከራዎች በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሊገኙ ይችላሉ. በዴልማቲያን ገጣሚ እና ሂውማሊስት ኤም.ማርሊች (1450-1524) በስራዎቹ ርዕስ (ጽሑፎቹ እስከ ዛሬ ድረስ አልተረፉም) ፣ ለመጀመሪያ ጊዜ አንድ ሰው ሊፈርድ እስከሚችለው ድረስ ፣ “ሳይኮሎጂ” የሚለው ቃል። ጥቅም ላይ ይውላል. የቃሉ ፀሃፊነት ብዙውን ጊዜ የሚጠቀሰው ጀርመናዊው የፕሮቴስታንት የሃይማኖት ምሁር እና መምህር የማርቲን ሉተር ተባባሪ የሆነው ኤፍ ሜላንችቶን (1497-1560) ነው። “ሌክሲኮግራፊ የዚህ ቃል መፈጠር በላቲን (ሳይኮሎጂ) የጻፈው ሜላንችቶን እንደሆነ ይናገራል። ነገር ግን አንድም የታሪክ ምሁር፣ አንድም የቃላት ሊቃውንት የዚህን ቃል ትክክለኛ ማጣቀሻ በሥራዎቹ አላገኘውም።”1 እ.ኤ.አ. በ 1590 በሩዶልፍ ሄኬል (ሆክለኒየስ) መጽሐፍ ታትሟል ፣ ርዕሱም ይህንን ቃል በግሪክ ይጠቀማል። ስለ ነፍስ ከብዙ ደራሲዎች የተሰጡትን መግለጫዎች የያዘው የሄኬል ሥራ ርዕስ "ሳይኮሎጂ, ማለትም ስለ ሰው ፍጹምነት, ስለ ነፍስ እና ከሁሉም በላይ, ስለ አመጣጡ ..." -. ነገር ግን "ሳይኮሎጂ" የሚለው ቃል በአጠቃላይ ተቀባይነት ያገኘው በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነበር. የ X. Wolf (1679-1754) ስራዎች ከታዩ በኋላ. ሊብኒዝ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን. "የሳንባ ምች ጥናት" የሚለውን ቃል ተጠቅሟል. በነገራችን ላይ የዎልፍ የራሱ ስራዎች "ተጨባጭ ሳይኮሎጂ" (1732) እና "ምክንያታዊ ሳይኮሎጂ" (1734) በስነ-ልቦና ላይ የመጀመሪያዎቹ የመማሪያ መጽሃፎች ተደርገው ይወሰዳሉ, እና በስነ-ልቦና ታሪክ ላይ - የተዋጣለት ፈላስፋ ስራ, የ I ተከታይ ካንት እና ኤፍ.ጂ. ጃኮቢ ኤፍ.ኤ. ካሩሳ ይህ የእሱ የሳይንስ ቅርስ (1808) ሦስተኛው ጥራዝ ነው.