Utu ni ubora wa kijamii wa kimfumo wa mtu binafsi, unaoundwa katika shughuli za pamoja na mawasiliano. Maelezo ya mfumo wa sifa zinazoashiria taaluma fulani, orodha ya kanuni na mahitaji ya mfanyakazi inaitwa.

Mtu ambaye, shukrani kwa kazi, hutoka katika ulimwengu wa wanyama na kukua katika jamii, hufanya shughuli za pamoja na watu wengine na kuwasiliana nao, huwa mtu, somo la ujuzi na mabadiliko ya kazi ya ulimwengu wa nyenzo, jamii na yeye mwenyewe.

Mtu huzaliwa ulimwenguni tayari mwanadamu. Kauli hii kwa mtazamo wa kwanza tu inaonekana kuwa ukweli usiohitaji uthibitisho. Ukweli ni kwamba jeni za kiinitete cha mwanadamu zina hali ya asili kwa ajili ya maendeleo ya sifa na sifa za kibinadamu. Configuration ya mwili wa mtoto mchanga presupposes uwezekano wa kutembea wima, muundo wa ubongo hutoa uwezekano wa kuendeleza akili, muundo wa mkono hutoa matarajio ya kutumia zana, nk, na kwa njia hii mtoto - tayari mtu. kwa suala la jumla ya uwezo wake - hutofautiana na mnyama wa mtoto. Kwa njia hii, ukweli kwamba mtoto ni wa jamii ya wanadamu imethibitishwa, ambayo imewekwa katika dhana ya mtu binafsi (tofauti na mnyama wa mtoto, anayeitwa mtu binafsi mara baada ya kuzaliwa na hadi mwisho wa maisha yake). . Katika dhana " mtu binafsi” hujumuisha uhusiano wa kikabila wa mtu. Mtu binafsi inaweza kuchukuliwa wote mtoto mchanga na mtu mzima katika hatua ya ushenzi, na mkazi elimu sana wa nchi kistaarabu.

Kwa hiyo, tunaposema juu ya mtu fulani kwamba yeye ni mtu binafsi, kimsingi tunasema kwamba inawezekana yeye ni mtu. Baada ya kuzaliwa kama mtu binafsi, mtu polepole hupata maalum ubora wa kijamii, anakuwa mtu. Hata katika utoto, mtu binafsi amejumuishwa katika mfumo wa kihistoria wa mahusiano ya kijamii, ambayo anaona tayari tayari. Maendeleo zaidi mtu katika jamii huundwa kwa kuingiliana kwa mahusiano ambayo humfanya kama mtu, i.e. kama mtu halisi, sio tu kama wengine, lakini pia sio kama wao, kaimu, kufikiria, mateso, pamoja na miunganisho ya kijamii kama mshiriki wa jamii, mshiriki katika mchakato wa kihistoria.

Utu katika saikolojia inaashiria ubora wa kimfumo (kijamii) unaopatikana na mtu binafsi shughuli ya somo na mawasiliano na kubainisha kipimo cha uwakilishi mahusiano ya umma katika mtu binafsi.

Kwa hivyo, utu unaweza kueleweka tu katika mfumo wa miunganisho thabiti ya kibinafsi ambayo inapatanishwa na yaliyomo, maadili, maana. shughuli za pamoja kwa kila mmoja wa washiriki. Miunganisho hii ya kibinafsi inaonyeshwa katika mali maalum na vitendo vya watu, na kutengeneza ubora maalum wa shughuli ya kikundi yenyewe.

Utu wa kila mtu hupewa tu mchanganyiko wake wa asili sifa za kisaikolojia na sifa zinazounda umoja wake, ambazo huunda upekee wa mtu, tofauti yake na watu wengine. Ubinafsi unaonyeshwa katika sifa za tabia, tabia, tabia, masilahi yaliyopo, katika sifa za michakato ya utambuzi (mtazamo, kumbukumbu, fikira, fikira), katika uwezo, mtindo wa shughuli za mtu binafsi, n.k. Hakuna watu wawili wanaofanana na mchanganyiko sawa wa sifa za kisaikolojia- utu wa mtu ni wa kipekee katika utu wake.

Shida ya uhusiano kati ya kanuni za kibaolojia (asili) na kijamii katika muundo wa utu wa mtu ni moja ya ngumu zaidi na yenye utata katika saikolojia ya kisasa. Mahali maarufu huchukuliwa na nadharia zinazotofautisha sehemu kuu mbili katika utu wa mtu, iliyoundwa chini ya ushawishi wa mambo mawili - kibaolojia na kijamii. Wazo liliwekwa mbele kwamba utu mzima wa mwanadamu umegawanywa katika shirika la "endopsychic" na "exopsychic". " Wanasaikolojia"Kama muundo mdogo wa utu unaonyesha utaratibu wa ndani wa utu wa mwanadamu, unaotambuliwa na shirika la neuropsychic la mtu. " Exopsyche” huamuliwa na mtazamo wa mtu kuelekea mazingira ya nje. "Endopsychia" inajumuisha sifa kama vile unyeti, sifa za kumbukumbu, mawazo na mawazo, uwezo wa juhudi za hiari, msukumo, nk, na "exopsyche" ni mfumo wa mahusiano ya mtu na uzoefu wake, i.e. masilahi, mielekeo, maadili, hisia zilizopo, maarifa yaliyoundwa, n.k.

Je, tunapaswa kuchukuliaje dhana hii ya mambo mawili? Vipengele vya asili vya kikaboni na sifa zipo katika muundo wa utu wa mtu kama vipengele vyake vya hali ya kijamii. Asili (kianatomia, kifiziolojia na sifa nyinginezo) na za kijamii huunda umoja na haziwezi kupingwa kimakanika kama viambajengo huru vya utu. Kwa hivyo, kwa kutambua jukumu la asili, kibaolojia, na kijamii katika muundo wa mtu binafsi, haiwezekani kutofautisha sehemu ndogo za kibaolojia katika utu wa mwanadamu, ambazo tayari zipo katika fomu iliyobadilishwa.

Kurudi kwa swali la kuelewa kiini cha utu, ni muhimu kuzingatia muundo wa utu wakati unazingatiwa kama ubora wa utaratibu wa "juu zaidi" wa mtu binafsi. Kuzingatia utu katika mfumo wa mahusiano ya kibinafsi, aina tatu za mifumo ndogo ya uwepo wa kibinafsi wa mtu hutofautishwa (au mambo matatu ya tafsiri ya utu). Kipengele cha kwanza cha kuzingatia ni mfumo mdogo wa ndani ya mtu binafsi: utu hufasiriwa kama mali asili katika somo mwenyewe; mtu binafsi anageuka kuwa amezama katika nafasi ya ndani ya kuwepo kwa mtu binafsi. Kipengele cha pili - mfumo mdogo wa kibinafsi wa mtu binafsi, wakati nyanja ya ufafanuzi na kuwepo kwake inakuwa "nafasi ya miunganisho ya watu binafsi." Kipengele cha tatu cha kuzingatia ni mfumo mdogo wa meta-mtu binafsi. Hapa umakini unavutwa kwa athari ambayo, kwa hiari au bila kujua, mtu anayo kwa watu wengine. Utu unaonekana kutoka kwa pembe mpya: sifa zake muhimu zaidi, ambazo zilijaribiwa kuonekana katika sifa za mtu binafsi, zinapendekezwa kutazamwa sio tu ndani yake, bali pia kwa watu wengine. Kuendelea kwa watu wengine, na kifo cha mtu binafsi utu haufi kabisa. Mtu binafsi, kama mtoaji wa utu, hufa, lakini, amebinafsishwa kwa watu wengine, anaendelea kuishi. Katika maneno "anaishi ndani yetu hata baada ya kifo" hakuna fumbo wala sitiari safi, ni taarifa ya ukweli wa uwakilishi bora wa mtu binafsi baada ya kutoweka kwake kimwili.

Bila shaka, utu unaweza kuwa na sifa tu katika umoja wa vipengele vyote vitatu vilivyopendekezwa vya kuzingatia: ubinafsi wake, uwakilishi katika mfumo wa mahusiano ya kibinafsi na, hatimaye, kwa watu wengine.

Ikiwa, wakati wa kuamua kwa nini mtu anafanya kazi zaidi, tunachambua kiini cha mahitaji, ambayo yanaonyesha hali ya hitaji la kitu au mtu, na kusababisha shughuli, basi ili kuamua ni shughuli gani itasababisha, ni muhimu kuchambua ni nini. huamua mwelekeo wake, wapi na nini shughuli hii inalenga.

Seti ya nia thabiti inayoongoza shughuli ya mtu binafsi na huru kwa hali zilizopo inaitwa mwelekeo wa utu wa mtu. Jukumu kuu la mwelekeo wa utu ni wa nia za ufahamu.

Hamu- nia inayokuza mwelekeo katika eneo lolote, kufahamiana na ukweli mpya, na tafakari kamili na ya kina ya ukweli. Kwa kibinafsi - kwa mtu binafsi - maslahi yanafunuliwa kwa sauti nzuri ya kihisia ambayo mchakato wa utambuzi hupata, kwa hamu ya kufahamu zaidi kitu hicho, kujifunza zaidi juu yake, kuelewa.

Kwa hivyo, masilahi hufanya kama utaratibu wa mara kwa mara wa motisha kwa utambuzi.

Maslahi ni kipengele muhimu cha motisha kwa shughuli ya mtu binafsi, lakini sio pekee. Nia muhimu ya tabia ni imani.

Imani- huu ni mfumo wa nia ya mtu binafsi ambayo inamtia moyo kutenda kulingana na maoni yake, kanuni na mtazamo wa ulimwengu. Yaliyomo ya mahitaji, kutenda kwa namna ya imani, ni ujuzi kuhusu ulimwengu unaozunguka wa asili na jamii, ufahamu wao fulani. Ujuzi huu unapounda mfumo wa maoni uliopangwa na kupangwa ndani (falsafa, urembo, maadili, sayansi ya asili, n.k.), unaweza kuzingatiwa kama mtazamo wa ulimwengu.

Uwepo wa imani zinazofunika maswala anuwai katika uwanja wa fasihi, sanaa, maisha ya kijamii na shughuli za viwandani zinaonyesha kiwango cha juu cha shughuli za utu wa mtu.

Kuingiliana na kuwasiliana na watu, mtu hujitofautisha na mazingira, anahisi kuwa mtu wa hali yake ya mwili na kiakili, vitendo na michakato, anajifanya kama "mimi", kinyume na "wengine" na wakati huo huo bila usawa. kuunganishwa naye.

Uzoefu wa kuwa na "I" ni matokeo ya mchakato mrefu wa ukuaji wa utu ambao huanza katika utoto na ambao unajulikana kama "ugunduzi wa "I." Mtoto mwenye umri wa miaka mmoja huanza kutambua tofauti kati ya hisia za mwili wake mwenyewe na hisia hizo ambazo husababishwa na vitu vilivyo nje. Halafu, akiwa na umri wa miaka 2-3, mtoto hutenganisha mchakato unaompa raha na matokeo ya vitendo vyake mwenyewe na vitu kutoka kwa vitendo vya watu wazima, akiwasilisha mwisho kwa madai: "Mimi mwenyewe!" Kwa mara ya kwanza, anaanza kujitambua kama mada ya vitendo na vitendo vyake mwenyewe (nomino ya kibinafsi inaonekana katika hotuba ya mtoto), sio tu kujitofautisha na mazingira, lakini pia kujipinga kwa kila mtu mwingine ("Hii ni yangu. , hii si yako!”).

Inajulikana kuwa katika ujana na ujana, hamu ya kujiona, kuelewa nafasi ya mtu maishani na wewe mwenyewe kama somo la uhusiano na wengine huongezeka. Kuhusishwa na hili ni malezi ya kujitambua. Watoto wa shule ya juu huendeleza picha ya "I" yao wenyewe. Picha ya "I" ni thabiti, sio kila wakati fahamu, uzoefu kama mfumo wa kipekee wa maoni ya mtu juu yake mwenyewe, kwa msingi ambao yeye huunda mwingiliano wake na wengine. Picha ya "I" kwa hivyo inafaa katika muundo wa utu. Inafanya kama mtazamo kuelekea wewe mwenyewe. Kama mtazamo wowote, picha ya "I" inajumuisha vipengele vitatu.

Kwanza, kipengele cha utambuzi: wazo la uwezo wa mtu, mwonekano, umuhimu wa kijamii na kadhalika.

Pili, sehemu ya kihisia-tathmini: kujiheshimu, kujikosoa, ubinafsi, kujidharau, nk.

Cha tatu - kitabia(mwenye mapenzi yenye nguvu): hamu ya kueleweka, kushinda huruma, kuongeza hali ya mtu, au hamu ya kubaki bila kutambuliwa, kukwepa tathmini na ukosoaji, kuficha mapungufu yake, nk.

Picha ya "mimi"- thabiti, sio kila wakati fahamu, uzoefu kama mfumo wa kipekee wa maoni ya mtu juu yake mwenyewe, kwa msingi ambao huunda mwingiliano wake na wengine.

Picha ya "I" ni sharti na matokeo ya mwingiliano wa kijamii. Kwa kweli, wanasaikolojia hurekodi ndani ya mtu sio picha moja tu ya "I" yake, lakini "I-picha" nyingi zinazofuatana, kwa njia tofauti kuja mbele ya kujitambua na kisha kupoteza maana yao katika hali fulani ya mwingiliano wa kijamii. "I-picha" sio tuli, lakini uundaji wa nguvu wa utu wa mtu binafsi.

"I-picha" inaweza kuonekana kama wazo la mtu mwenyewe wakati wa tukio lenyewe, ambalo kawaida hujulikana katika saikolojia kama "Nafsi halisi," lakini labda itakuwa sahihi zaidi kuiita ya kitambo au " Nafsi ya sasa" ya somo.

"I-picha" wakati huo huo ni "bora mimi" wa somo - kile anapaswa kuwa, kwa maoni yake, ili kufikia vigezo vya ndani vya mafanikio.

Wacha tuonyeshe lahaja nyingine ya kuibuka kwa "I-picha" - "mimi mzuri" - somo lingependa kuwa nini, ikiwa itawezekana kwake, jinsi angependa kujiona. Ujenzi wa "I" ya ajabu ya mtu ni tabia sio tu ya vijana, bali pia ya watu wazima. Wakati wa kutathmini umuhimu wa kutia moyo wa "I-picha" hii, ni muhimu kujua kama uelewa wa mtu binafsi kuhusu nafasi na nafasi yake maishani umebadilishwa na "ubinafsi wake wa kupendeza." Utawala katika muundo wa utu wa maoni mazuri juu yako mwenyewe, sio kuambatana na vitendo ambavyo vinaweza kuchangia utambuzi wa taka, hutenganisha shughuli na kujitambua kwa mtu na mwishowe inaweza kumtia kiwewe sana kwa sababu ya tofauti dhahiri kati ya mtu. inayotakiwa na halisi.

Kiwango cha utoshelevu wa "I-picha" kinafafanuliwa kwa kujifunza mojawapo ya vipengele vyake muhimu zaidi - kujithamini binafsi.

Kujithamini- tathmini ya mtu mwenyewe, uwezo wake, sifa na nafasi kati ya watu wengine. Hiki ndicho kipengele muhimu zaidi na kilichosomwa zaidi cha kujitambua kwa mtu katika saikolojia. Kwa msaada wa kujithamini, tabia ya mtu binafsi inadhibitiwa.

Mtu anafanyaje kujistahi? K. Marx ana wazo la haki: mtu hutazama kwanza, kama kwenye kioo, ndani ya mtu mwingine. Ni kwa kumtendea Paulo kama mtu wa aina yake tu ndipo mtu huyo Petro anaanza kujiona kama mwanamume. Kwa maneno mengine, kwa kujifunza sifa za mtu mwingine, mtu hupokea taarifa muhimu ambayo inamruhusu kuendeleza tathmini yake mwenyewe. Kwa maneno mengine, mtu anaelekezwa kwa kikundi fulani cha kumbukumbu (halisi au bora), ambacho maadili yake ni maadili yake, masilahi ni masilahi yake, nk. d) Katika mchakato wa mawasiliano, yeye hujilinganisha kila mara na kiwango na, kulingana na matokeo ya hundi, huonekana kuridhika na yeye mwenyewe au kutoridhika. Kujistahi kwa juu sana au chini sana kunaweza kuwa chanzo cha ndani cha migogoro ya utu. Bila shaka, mgogoro huu unaweza kujidhihirisha kwa njia tofauti.

Kujistahi kwa kuongezeka kunaongoza kwa ukweli kwamba mtu huwa na kujistahi katika hali ambazo hazitoi sababu ya hii. Kama matokeo, mara nyingi hukutana na upinzani kutoka kwa wengine wanaokataa madai yake, hukasirika, huonyesha mashaka, mashaka na kiburi cha makusudi, uchokozi, na mwishowe anaweza kupoteza mawasiliano muhimu ya kibinafsi na kujiondoa.

Kujistahi kupita kiasi kunaweza kuonyesha maendeleo ya hali duni, kutokuwa na shaka kwa kudumu, kukataa mpango, kutojali, kujilaumu na wasiwasi.

Ili kuelewa mtu, ni muhimu kufikiria wazi hatua ya aina zinazoendelea za udhibiti wa mtu juu ya tabia yake, kuzingatia mfumo mzima wa tathmini ambayo mtu anajitambulisha na wengine, kuona mienendo. mabadiliko katika tathmini hizi.

Muhtasari wa jumla kuhusu utu

Wazo la "utu" sio la kisaikolojia tu na linasomwa na kila mtu sayansi ya kijamii, ikiwa ni pamoja na falsafa, sosholojia, ufundishaji, n.k. Kabla ya kuanza kufafanua nini maana ya utu katika saikolojia, ni muhimu kuamua jinsi dhana ya "mtu binafsi," "mtu," na "utu" huhusiana. Binadamu - Hii ni nusu ya kibaolojia, nusu ya uzushi wa kijamii, kushiriki katika shughuli za manufaa ya kijamii. Kama ilivyo wazi kutoka kwa Mtini. 3.1, hii ndio dhana ya jumla ya wale wanaozingatiwa. Kuzaliwa kama watu binafsi, tunatofautiana kutoka kwa kila mmoja kwa sifa za kibinafsi: urefu, uzito, rangi ya macho, rangi ya nywele, aina ya mwili, nk. Kila mmoja wetu, kama mwakilishi wa spishi ya kibaolojia, ana sifa fulani za ndani, i.e. muundo wa mwili wake huamua uwezekano wa kutembea wima, muundo wa ubongo unahakikisha ukuaji wa akili, muundo wa mkono unamaanisha uwezekano wa kutumia zana, n.k. Vipengele hivi vyote vinamtofautisha mtoto wa binadamu na mnyama mchanga. Ushirikiano mtu maalum kwa jamii ya binadamu ni fasta katika dhana mtu binafsi. Hivyo, mtu binafsi ni jambo la kibiolojia, mwakilishi Homo sapiens kuwa na sifa za zinaa.

Mchele. 3.1. Uwiano wa dhana mtu, mtu binafsi, utu

na ubinafsi

Kuzaliwa kama mtu binafsi, mtu hujumuishwa katika mfumo wa mahusiano ya kijamii na michakato, kama matokeo ambayo anapata ubora maalum wa kijamii - anakuwa. utu. Hii hutokea kwa sababu mtu, akijumuishwa katika mfumo wa mahusiano ya umma, hufanya kama somo - mtoaji wa fahamu, ambayo huundwa na kukuzwa katika mchakato wa shughuli.

Kwa upande wake, sifa za maendeleo ya ngazi hizi zote tatu zinaonyesha upekee na uhalisi wa mtu fulani, huamua yake ubinafsi ( Ubinafsi: 1) uwepo wa mali na sifa michakato ya kiakili, neoplasms ya mtu mmoja ambayo humtofautisha na watu wengine; 2) tofauti ya mara kwa mara, imara ). Kwa hivyo, dhana ya "utu" ina sifa moja ya wengi viwango muhimu shirika la kibinadamu, ambalo ni sifa za maendeleo yake kama kiumbe cha kijamii.

Utu ni mtu maalum, aliyechukuliwa katika mfumo wa sifa zake za kisaikolojia zilizo na hali ya kijamii, ambazo zinajidhihirisha katika uhusiano wa kijamii na mahusiano, huamua yeye. vitendo vya maadili na ana umuhimu mkubwa kwake na kwa wale walio karibu naye.

Mwanasaikolojia maarufu A.V. Petrovsky alipendekeza ufafanuzi ufuatao:Utu katika saikolojia inarejelea ubora wa kimfumo (kijamii) unaopatikana na mtu binafsi katika shughuli za lengo na mawasiliano na kubainisha kiwango cha uwakilishi wa mahusiano ya kijamii kwa mtu binafsi.

Ikiwa tunakumbuka kuwa mtu, kama mtoaji wa fahamu, ambayo huundwa na kukua katika mchakato wa shughuli, hufanya kama somo, basi: Utu ni mtu kama somo la shughuli muhimu za kijamii na mawasiliano. Kama tunavyoona, wazo la "utu" katika saikolojia ya ndani inahusiana na shirika la kijamii mtu. Swali la uhusiano kati ya kibaolojia na kijamii katika utu linatatuliwa kwa kuzingatia kuwepo kwa shirika la "endopsychic" na "exopsychic" la psyche ndani ya mtu.

"Endopsyche" inaelezea utegemezi wa ndani wa vipengele vya akili na kazi, ikiwa ni pamoja na: upokeaji, sifa za kumbukumbu, kufikiri na mawazo, uwezo wa kutumia hiari, msukumo, nk, imedhamiriwa kibayolojia na, kama inavyoonekana kutoka kwa Mtini. 3.2 haiwezi kubadilishwa.

"Exopsyche" imedhamiriwa na uhusiano wa mtu na mazingira ya nje, ambayo mtu anaweza kuhusiana kwa njia moja au nyingine; hii ni mfumo wa mahusiano ya mtu na uzoefu wake, i.e. masilahi, mielekeo, maadili, hisia zilizopo, maarifa yaliyoundwa, n.k. Imedhamiriwa sababu ya kijamii na inaweza kubadilishwa na mtu mwenyewe katika mchakato wa elimu binafsi (Mchoro 3.2).

Utu wa kila mtu hupewa tu mchanganyiko wake wa asili wa sifa za kisaikolojia na sifa zinazounda umoja wake.

Mchele. 3.2. Shirika la biosocial la utu

Muundo wa utu

Majibu ya swali "Utu wa mtu ni nini?" Wanasaikolojia wengi wakuu ulimwenguni wamekuwa wakitafuta kwa zaidi ya miaka kumi. Kama tunavyokumbuka kutoka kwa mada ya 1, katika saikolojia hakuna nadharia ya umoja, ambayo ingetafsiri matukio ya kiakili monotonous. Kwa muda mrefu, mawazo na nadharia zote juu ya mifumo na asili ya ukuaji wa mtu ziliundwa katika nadharia kadhaa za kimsingi: nadharia ya uchanganuzi KILO. Jung, nadharia ya kibinadamu, ambayo waandishi wake ni K. Rogers na A. Maslow, nadharia ya utambuzi utu wa J. Kelly, nadharia ya shughuli ya S.L. Rubenstein na watafiti wengine, nadharia za kitabia na dispositive, na hatimaye, nadharia ya kisaikolojia, inayojulikana kama psychoanalysis classical, kilichoandikwa na mwanasaikolojia wa Austria Sigmund Freud. Nadharia hizi hufafanua kwa njia yao wenyewe kile kinachojumuisha utu na muundo wake ni nini. Mojawapo ya maarufu na inayojulikana ni wazo la muundo wa utu wa S. Freud.

Kutoka kwa mtazamo wa mwanzilishi wa psychoanalysis, S. Freud, muundo wa utu na psyche yake ina vipengele vitatu: Id, Ego na Superego. Sehemu hizi ziko katika mwingiliano wa mara kwa mara (Mchoro 3.3).

1. "Id" ("Ni"). Mambo ya awali ambayo yanawajibika kwa michakato ya asili. Hii ni fahamu, ambayo ni pamoja na matamanio, raha na libido ya mtu. Haya yote ni mambo mabaya yaliyompata mtu siku za nyuma, na yale ambayo hajui.

2. "Ego" ("mimi"). Ufahamu unaofuata ukweli. Hutengeneza mifumo inayokuruhusu kuzoea mazingira. Hivi ndivyo mtu anavyojiona mwenyewe na tabia yake.

3. "SuperEgo" ("Super Ego"). Kupoteza fahamu, iliyopatikana kabla ya kuonekana kwa kazi ya hotuba. Inajumuisha kanuni za tabia, sheria, marufuku na miiko mbalimbali ambayo ni bidhaa ya ushawishi wa watu wengine. Hivi ndivyo mtu huyo alivyolelewa na watu walio karibu naye: familia, waelimishaji, marafiki, wale wote ambao tunawasiliana nao na ambao ni muhimu kwetu. Hizi ndizo zinazoitwa kanuni za jamii, chanzo cha hisia za maadili na kidini, wakala wa kudhibiti na kuadhibu, bidhaa ya ushawishi unaotoka kwa watu wengine. Inatokea katika utoto wa mapema.

Mchele. 3.3 Muundo wa utu kulingana na Z. Freud

"Ni" inakinzana na "Super Ego." Kulingana na uchambuzi wa kisaikolojia wa Freud, muundo wa utu wenye usawa unamaanisha mchanganyiko sawa wa "It" na "Superego". Ziada yoyote katika moja ya vitu hivi inaweza kusababisha kupotoka kwa michakato ya kiakili na hata tukio la patholojia. Wakati huo huo, Freud hakukataa wazo kwamba kwa kufanya kazi sio tu kwa ufahamu wetu, lakini pia kwenye pembe ambazo hazijagunduliwa za fahamu, tunaweza kukuza ndani yetu wenyewe. utu wenye usawa. Wazo hili hufanya iwezekane kwa psychoanalysis bado kubaki moja ya maelekezo ya kuongoza katika saikolojia.

Mwanzilishi" saikolojia ya uchambuzi» Carl Gustav Jung hufanya mabadiliko makubwa katika muundo wa utu. Mwanafunzi wa Freud asiyeamini kuwa kuna Mungu, Jung alikuwa mtu wa kidini sana na katika nadharia zake alirekebisha dhana ya “nafsi.”

Jung pia hufanya uchambuzi wa kina wa tamaduni na hadithi, ambapo hupata tabia maalum inayolingana nao, na wakati huo huo sawa, licha ya tofauti za rangi na kijinsia, nia.

Mchango mkuu Jung anasifiwa kwa kuanzisha neno "kupoteza fahamu kwa pamoja," maudhui ambayo ni archetypes. Archetypes ni kusanyiko uzoefu wa binadamu, ambayo hukaa katika psyche kwa namna ya mifumo ya tabia, kufikiri, mtazamo wa ulimwengu, na kazi kwa namna sawa na silika. Jung anachukulia moja wapo ya aina kuu za archetypes kuwa archetype ya ubinafsi, Mungu ndani yako. Kwa maoni yake, nafsi ndiyo Mungu aliyompa mwanadamu, kwa hiyo kazi ya kila mtu ni kutafuta chembe hii ndani yake bila kutumbukia katika uzushi wa narcissism. Kwa kweli, utambuzi wa ubinafsi huu ndio Jung anaita ubinafsi. Anabainisha kuwa utu una vipengele vingi, na kila aina ya archetype inakuwa sehemu ya ubinafsi. Ni muhimu sana kudumisha maelewano kati yao bila kupotosha katika mwelekeo mmoja kwa madhara ya wengine. Njia ya udhihirisho wa archetypes inaweza kuonekana katika kazi ya ndoto.

Wakati huo huo, Jung pia anazungumza juu ya fahamu ya kibinafsi, yaliyomo ambayo ni magumu, uzoefu uliokandamizwa na maana za kibinafsi. Muundo wa utu wa Jung ni ngumu zaidi kuliko Freud (Mchoro 3.4).

Mchele. 3.4. Muundo wa utu kulingana na K.G. Jung

Kulingana na Jung, sehemu zifuatazo zinatambuliwa katika muundo wa utu:

– Mimi (mwenyewe)- hii ndio kitovu cha kujitambua kwa mtu, udhihirisho wake maelewano ya ndani na uadilifu;

– Mtu- inawakilisha mask ya kijamii, yaani, jinsi mtu anavyofanya katika jamii na jinsi anavyotaka kuwakilishwa. Inafaa kuzingatia kwamba mtu sio kila wakati jinsi mtu alivyo.

– Kivuli- inachanganya udhihirisho wa msingi wa mwanadamu, kile Freud aliita "Ni". Mara nyingi mtu anajaribu kuficha uwepo na hasa maudhui ya sehemu hii kutoka kwa wengine na kutoka kwake mwenyewe.

– Anima na animus- wanaume na maonyesho ya kike nafsi. Katika suala hili, Jung hufautisha mali za kike na za kiume. Kike - huruma, aestheticism, kujali, kiume - nguvu, mantiki, uchokozi.

Jung alianzisha vipengele vya kisosholojia katika uchanganuzi wa kisaikolojia na kuifanya kuwa ya kijamii. Watafiti wengi wa mila, hadithi na hadithi za hadithi huongozwa na matokeo ya kazi zake.

Katika saikolojia, kuna maelekezo mawili kuu ya utafiti wa utu: ya kwanza inategemea kitambulisho cha sifa fulani za utu, pili ni msingi wa uamuzi wa aina za utu.

Kwa mtazamo wanasaikolojia wa nyumbani vipengele muundo wa kisaikolojia haiba ni yake mali ya kisaikolojia na sifa, kwa kawaida huitwa "sifa za utu," ambazo hujaribu kutoshea kwa masharti katika idadi ndogo ya miundo. Kiwango cha chini kabisa utu ni muundo mdogo ulioamuliwa kibaolojia, ambayo ni pamoja na umri, mali ya kijinsia ya psyche, mali ya asili ya aina. mfumo wa neva na temperament. Muundo mdogo ufuatao ni pamoja na sifa za mtu binafsi michakato ya kiakili ya mwanadamu, i.e. dhihirisho la mtu binafsi la kumbukumbu, mtazamo, hisia, mawazo, uwezo, kulingana na mambo ya ndani na mafunzo, maendeleo na uboreshaji wa sifa hizi. Zaidi ya hayo, kiwango cha utu pia ni mtu binafsi uzoefu wa kijamii, ambayo inajumuisha ujuzi, ujuzi, uwezo na tabia zilizopatikana na mtu. Muundo huu huundwa kimsingi wakati wa mchakato wa kujifunza na una tabia ya kijamii. Kiwango cha juu cha utu ni mwelekeo wake, pamoja na anatoa, matamanio, masilahi, mielekeo, maoni, maoni, imani za mtu, mtazamo wake wa ulimwengu, tabia ya tabia, kujistahi. Muundo mdogo wa mwelekeo wa utu ndio ulio na hali ya kijamii zaidi, iliyoundwa chini ya ushawishi wa malezi katika jamii, na inaonyesha kikamilifu itikadi ya jamii ambayo mtu huyo amejumuishwa. Hivi ndivyo S.L. alivyotazama muundo wa mtu binafsi. Rubinstein (Mchoro 3.5).

Tofauti kati ya watu ni nyingi: katika kila sehemu ndogo kuna tofauti katika imani na maslahi, uzoefu na ujuzi, uwezo na ujuzi, temperament na tabia. Ndiyo maana si rahisi kuelewa mtu mwingine, si rahisi kuepuka kutofautiana, utata, hata migogoro na watu wengine. Ili kujielewa mwenyewe na wengine kwa undani zaidi, unahitaji uhakika maarifa ya kisaikolojia pamoja na uchunguzi.

Mchele. 3.5. Muundo wa utu kulingana na S.L. Rubinstein

Muundo wa kihierarkia haiba(kulingana na K.K. Platonov) imewasilishwa katika takwimu ifuatayo. 3.6.

Mchele. 3.6. Muundo wa utu kulingana na K.K. Platonov

Kama ilivyoelezwa tayari: msingi wa mbinu ya pili ya kuzingatia muundo wa utu ni ufafanuzi wa aina za utu. Mfano wa mbinu hii ni taipolojia ya utu kulingana na E. Shostrom. E. Shostrom katika kitabu "Anti-Carnegie au Manipulator" inagawanya watu wote kuwa wadanganyifu na wahalisi. Mthibitishaji ni mtu anayetumia yake uwezo wa ndani, maisha maisha kamili. Mtindo wa maisha wa mdanganyifu unategemea nguzo 4: uwongo, kutojua, udhibiti na wasiwasi. Mtindo wa maisha wa mfanyabiashara halisi ni uaminifu, ufahamu, uhuru na uaminifu (Jedwali 3.1).

Kipindi cha mpito kutoka kwa ghiliba hadi uhalisishaji inawakilisha vuguvugu kutoka kwa kutojali na kudhamiria hadi kwa uchangamfu na ubinafsi.

Jedwali 3.1

Tabia kuu za kulinganisha za aina kali

Viashiria halisi	Wadanganyifu
Uaminifu (uwazi, uaminifu). Inaweza kuwa waaminifu katika hisia yoyote, chochote wanaweza kuwa. Wao ni sifa ya uaminifu, kujieleza	Uongo (uongo, udanganyifu). Wanatumia mbinu, mbinu, ujanja. Wao "huweka vichekesho," huigiza, na hujaribu kwa nguvu zao zote kufanya hisia. Hawana uzoefu wa hisia, lakini chagua kwa uangalifu na uzieleze kulingana na hali
Uelewa (majibu, maslahi, uhai). Wanajiona na kusikia wenyewe na wengine vizuri. Wanaweza kuunda maoni yao wenyewe juu ya kazi za sanaa, muziki na maisha kwa ujumla	Ukosefu wa ufahamu (kutojali, kuchoka). Hawatambui thamani halisi maisha. Wana "maono ya tunnel", i.e. wanaona na kusikia tu kile wanachotaka kuona na kusikia
Uhuru (uhuru, uwazi). Kuwa na uhuru wa kueleza uwezo wao. Wao ndio watawala wa maisha yao; masomo	Udhibiti (kufungwa, nia). Kwao, maisha ni mchezo wa chess. Wanajaribu kudhibiti hali hiyo; Mtu huwadhibiti pia. Wanabaki watulivu kwa nje ili kuficha mipango yao kutoka kwa mpinzani wao.
Imani (imani, imani). Wanaamini sana kwa wengine na ndani yao wenyewe, wakijitahidi kila wakati kuanzisha uhusiano na maisha na kukabiliana na shida hapa na sasa.	Cynicism (ukosefu wa imani). Hawamwamini mtu yeyote - sio wao wenyewe au wengine. Katika kina cha asili yao hawaamini asili ya mwanadamu kwa ujumla. Wagawe watu wawili makundi makubwa: wanaotawaliwa na wanaodhibiti

Kiboreshaji ni salama zaidi kuliko kidanganyifu kwa sababu anaelewa, kwanza, kwamba yeye ni wa kipekee; pili, kwamba upekee wake ni thamani. Kiboreshaji hutafuta uhalisi na upekee ndani yake. Manipulator, kinyume chake, inasukuma uhalisi wake zaidi na kurudia, nakala, kuiga mifano ya tabia ya mtu mwingine. Anajaribu, anapumua, anapanda, lakini juu ya milima ambayo tayari imefundishwa.

Mtazamo wa manipulator kwa wengine ni lengo, mbali. mtazamo wa actualizer ni subjective; anawasiliana kwa karibu, kwa umbali mfupi.

Mdanganyifu ni mtu anayeelewa siri asili ya mwanadamu kwa kusudi moja pekee - kudhibiti bora wale walio karibu naye. Kuficha utu wako wa kweli hisia za kina- hii ni alama ya manipulator.

Mdanganyifu wa kisasa amekua kutoka kwa mwelekeo wa jamii kuelekea soko, wakati mtu ni jambo ambalo unahitaji kujua mengi na ambalo unahitaji kuweza kulisimamia.

Mwandishi anaamini kuwa sisi sote ni wadanganyifu na kila mmoja wetu ana manipulators kadhaa. KATIKA nyakati tofauti Katika maisha, kwanza moja au nyingine hutuongoza, lakini bado aina moja ya manipulator ni kubwa. Kabla ya kukataa au kukata tabia yetu ya ujanja, tunapaswa kujaribu kuifanya upya au kuifanya kuwa ya kisasa kuwa tabia halisi, i.e. tunahitaji kuendesha kwa ubunifu zaidi. Sjostrom inabainisha aina nane kuu za vidanganyifu na aina nane za vidhibiti halisi (Jedwali 3.2).

Jedwali 3.2

Aina kuu za vidhibiti na viboreshaji

1. Dikteta. Anazidisha nguvu zake, anatawala, anaamuru, ananukuu mamlaka, i.e. hufanya kila kitu kudhibiti wahasiriwa wake. Aina za dikteta: abbess, mkuu, bosi, miungu ndogo.

2. Rag. Kawaida ni mwathirika wa dikteta na kinyume chake kabisa. Rag hukuza ustadi mkubwa katika kuingiliana na dikteta. Anazidisha usikivu wake. Ambapo mbinu za tabia: sahau, usisikie, kaa kimya kimya kimya. Aina za rag - tuhuma, kijinga, chameleon, conformist, aibu, kurudi nyuma.

3. Kikokotoo. Inazidisha hitaji la kudhibiti kila kitu na kila mtu. Anadanganya, anakwepa, anadanganya, anajaribu, kwa upande mmoja, kushinda, kwa upande mwingine, kuwaangalia wengine mara mbili. Aina mbalimbali: mfanyabiashara, tapeli, mchezaji wa poker, mtengenezaji wa matangazo, mhalifu.

5. Mnyanyasaji. Huzidisha uchokozi wake, ukatili na uadui wake. Inasimamia na vitisho aina mbalimbali. Aina mbalimbali: mtusi, chuki, gangster, vitisho. Toleo la kike la mnyanyasaji ni mwanamke mwenye grumpy.

6. Mvulana mzuri. Inazidisha kujali kwake, upendo, usikivu. Anaua kwa wema. Kwa njia fulani, kushughulika naye ni vigumu zaidi kuliko kushughulika na mnyanyasaji. Katika mzozo wowote kati ya mnyanyasaji na mtu mzuri, mnyanyasaji hupoteza. Aina mbalimbali: obsequious, wema, maadili, mtu wa shirika.

7. Hakimu. Huzidisha ukosoaji wake. Hamwamini mtu yeyote, amejaa shutuma, hasira, na ana shida ya kusamehe. Aina mbalimbali: anayejua yote, mshitaki, mshitaki, mtoza ushahidi, mnyanyasaji, mthamini, mlipiza kisasi, anayelazimisha mtu kukubali hatia.

8. Mlinzi. Kinyume cha hakimu. Anasisitiza sana msaada wake na uvumilivu kuelekea makosa. Anawapotosha wengine kwa kuwahurumia kupita kipimo na kukataa kuwaruhusu wale anaowalinda kusimama kwa miguu yao wenyewe na kukua kuwa wao. Badala ya kufanya mambo yako mwenyewe, anajali mahitaji ya wengine. Aina mbalimbali: kuku na vifaranga, mfariji, mlinzi, shahidi, msaidizi, asiye na ubinafsi.

Kwa hivyo, mdanganyifu ni mtu ambaye huwatendea watu kiibada, akijaribu kila awezalo kuzuia urafiki katika uhusiano na hali ngumu.

Sjostrom hupata aina za viboreshaji kutoka kwa vidanganyifu. Dikteta anaweza kukua na kuwa Kiongozi wa ajabu asiyeamuru masharti, bali anaongoza. Rag inaweza kuwa Mfadhili. Yeye sio tu kuzungumza juu ya udhaifu wake, lakini pia anatambua kweli. Anaweza kudai kazi nzuri, lakini kuwa mwaminifu kwa ukweli kwamba mtu yeyote ana mwelekeo wa kufanya makosa.

Kutoka kwa Calculator inaweza kukuza Makini. Nata inaweza kuwa Shukrani. Yeye sio tu hutegemea wengine, lakini pia anathamini kazi ya wengine. Kutoka kwa Mnyanyasaji, Uthubutu hukua. Anatofautishwa na ukweli na uwazi. The Nice Guy anakua na kuwa Guy Caring. Yeye ana mwelekeo wa kweli kwa watu, wa kirafiki, wenye uwezo mapenzi mazito. Na yeye hana utumishi wa Nice Guy. Kutoka kwa Jaji Expressor inakua. Ana uwezo adimu wa kueleza imani yake bila kuwakosoa au kuwadhalilisha wengine. Mlinzi anaweza kuwa Dereva. Hafundishi au kulinda kila mtu, lakini husaidia kila mtu kupata yao njia yangu bila kulazimisha maoni yako.

Hivyo manipulator ni utu wenye sura nyingi na wapinzani wa kupinga katika nafsi; the actualizer ni mtu mwenye sura nyingi na vinyume vinavyosaidiana.

Mwandishi wa nadharia hii anashikilia maoni kwamba kila mmoja wetu ana ghiliba na kiboreshaji halisi, na kila mmoja wetu ana uhuru wa kuchagua ni aina gani kati ya zilizoorodheshwa anafaa kuwa. “Watu ni kama mito, na maji yale yale hutiririka katika mito hii yote. Mito hii ni tofauti kwa sura. Ndivyo walivyo watu. Kila mmoja wetu hubeba ndani yetu mbegu za kila mmoja wetu ubora wa binadamu, na udhihirisho wa sifa fulani hutegemea hali hiyo.”

Moja ya mbinu za typological kwa muundo wa utu iliwasilishwa hapo juu. Sasa hebu tuchunguze kwa undani sifa za msingi za utu.

Dhana ya kawaida katika saikolojia ni Binadamu- kiumbe fulani cha kibaolojia na hotuba ya kuelezea, fahamu, uwezo wa kuunda zana na kuzitumia, nk.

Maendeleo ya mwanadamu hayawezekani bila maambukizi ya kazi vizazi vipya vya utamaduni wa binadamu.

Mtu binafsi - mwakilishi tofauti jamii ya binadamu ina jina sawa katika saikolojia.

Mtu binafsi ni kiumbe kibiolojia, mbebaji wa mali dhahania za urithi wa spishi fulani za kibayolojia.

Miongoni mwa dhana hizi, utu ni dhana finyu na inasisitiza kiini cha kijamii mtu.

Utu katika saikolojia- ubora wa utaratibu wa kijamii unaopatikana na mtu binafsi katika shughuli za lengo na mawasiliano na kuashiria kiwango na ubora wa uwakilishi wa mahusiano ya kijamii katika mtu binafsi.

Vipindi nyeti ni vyema zaidi kwa maendeleo ya kazi fulani.

Leontyev A.N.: Kuzaliwa kwa 1 kwa utu ni umri wa miaka 3, kuzaliwa kwa 2 kwa utu hutokea katika ujana (kutoka umri wa miaka 12) - hitaji hutokea kukidhi mahitaji mapya ya mtu.

Dhana za utu na ubinafsi ziko karibu kimaana. Ubinafsi ni mojawapo ya vipengele vya utu.

Mtu binafsi- mchanganyiko wa sifa za kisaikolojia za mtu zinazounda asili yake na tofauti yake kutoka kwa watu wengine.

Ubinafsi unaonyeshwa katika sifa za tabia, tabia, tabia, ubora michakato ya utambuzi(yaani katika kufikiri, kumbukumbu, mawazo n.k.).

Vigezo vya kuamua utu:

1. Mtu mwenye kiasi fulani cha ngazi ya juu maendeleo ya akili.

2. Uwezo wa kushinda msukumo wa haraka kwa ajili ya kitu kingine, muhimu kijamii.

3. Uwezo wa kusimamia kwa uangalifu tabia ya mtu mwenyewe.

4. Uwezo wa kutathmini matokeo uamuzi uliochukuliwa na uwezo wa kuwajibikia yeye mwenyewe na jamii anamoishi.

5. Uwezo wa kutawala nafasi na kubadilisha hali ya maisha kulingana na malengo na malengo yako.

6. Uwezo wa kujiboresha.

Utu hupokea muundo wake kutoka kwa muundo wa spishi shughuli za binadamu na kwa hivyo ina sifa ya uwezo tano:

1. Uwezo wa Epistemological (kitambuzi). imedhamiriwa na wingi na ubora wa habari inayopatikana kwa mtu binafsi.

2. Axiological (thamani) uwezo imedhamiriwa na mfumo wa mwelekeo wa thamani uliopatikana na utu katika mchakato wa ujamaa katika nyanja za maadili, kisiasa, kidini, za urembo, i.e. maadili, malengo ya maisha, imani na matarajio.

3. Uwezo wa ubunifu imedhamiriwa na ujuzi na uwezo uliopatikana na wa kujitegemea wa mtu binafsi, uwezo wa kutenda kwa ubunifu au uharibifu, kwa tija au kwa uzazi, na kiwango cha utekelezaji wao katika eneo moja au jingine (au maeneo kadhaa) ya kazi, kijamii-shirika na shughuli muhimu.

4. Uwezo wa mawasiliano imedhamiriwa na kipimo na aina za ujamaa wa mtu, asili na nguvu ya mawasiliano anayoanzisha na watu wengine.

5. Uwezo wa kisanii imedhamiriwa na kiwango, yaliyomo, nguvu mahitaji ya kisanii utu na jinsi inavyowaridhisha.

Utu katika saikolojia, inaashiria ubora wa kijamii wa utaratibu unaopatikana na mtu binafsi katika shughuli za lengo na mawasiliano na kuashiria kiwango na ubora wa uwakilishi wa mahusiano ya kijamii katika mtu binafsi.

Utu ni nini kama sifa maalum ya kijamii ya mtu binafsi? Kwanza kabisa, ikiwa tunatambua kuwa utu ni ubora wa mtu binafsi, basi tunathibitisha umoja wa mtu binafsi na utu na wakati huo huo tunakataa utambulisho wa dhana hizi (kwa mfano, usikivu wa picha ni ubora wa filamu ya picha, lakini hatuwezi kusema kuwa filamu ya picha ni usikivu wa picha au kwamba usikivu wa picha ni filamu ya picha). Utambulisho wa dhana "utu" na "mtu binafsi" unakataliwa na wanasaikolojia wote wakuu wa Soviet - B. G. Ananyev, A. N. Leontiev, B. F. Lomov, S. L. Rubinstein nk “Utu ni mtu binafsi; hii ni ubora maalum ambao hupatikana na mtu binafsi katika jamii, katika jumla ya mahusiano, kijamii katika asili, ambayo mtu binafsi anahusika, kiini cha utu katika "ether" (Marx) ya mahusiano haya ... utu. ni ubora wa kimfumo na kwa hivyo "unaovutia zaidi", ingawa mbebaji Ubora huu ni mtu wa kimwili kabisa na sifa zake zote za kuzaliwa na alizopata."

Kwa hivyo, mtu anahitaji sifa maalum ambayo inaweza kuelezea ubora huu wa kijamii, mtoaji wake ambaye ni mtu binafsi. Na kwanza kabisa, inahitajika kufafanua kwa nini utu unaweza kusemwa kuwa ubora wa "juu" wa mtu binafsi ("utaratibu na kwa hivyo "unaowezekana"). Ni dhahiri kwamba mtu binafsi ana hisia kabisa (yaani, kupatikana kwa mtazamo kwa msaada wa hisia) mali: kimwili, sifa za mtu binafsi za tabia, hotuba, sura ya uso, nk Jinsi sifa hugunduliwa kwa mtu ambayo haiwezi kuonekana katika fomu yake ya moja kwa moja ya hisia? Weka mfumo mahusiano ya kijamii maana yake ni kuwa somo lao. Mtoto anayehusika katika uhusiano na watu wazima hapo awali hufanya kama kitu cha shughuli zao, lakini, akisimamia muundo wa shughuli ambayo wanampa kama inayoongoza kwa ukuaji wake, kwa mfano, kujifunza, yeye huwa mada ya uhusiano huu.

Mahusiano ya kijamii sio kitu cha nje ya mada yao; hufanya kama sehemu, upande, kipengele cha utu kama ubora wa kijamii wa mtu binafsi.

Ikiwa kiini cha generic cha mtu, tofauti na viumbe vingine vyote, ni jumla ya mahusiano yote ya kijamii, basi kiini cha kila mtu maalum, yaani, asili ya kufikirika. kwa mtu binafsi kama watu binafsi, hufanya seti maalum miunganisho ya kijamii na mahusiano. ambamo amejumuishwa kama somo. Wao, miunganisho na uhusiano huu, ziko nje yake, ambayo ni, katika uwepo wa kijamii, na kwa hivyo sio mtu, lengo (mtumwa anategemea kabisa mmiliki wa mtumwa), na wakati huo huo wako ndani, ndani yake kama watu binafsi na kwa hivyo. subjective (anamchukia mwenye mtumwa, ananyenyekea au anaasi dhidi yake, anamtendea kwa ujumla, anaingia katika mahusiano yaliyodhamiriwa na kijamii naye).

Madai ya umoja, lakini sio utambulisho wa dhana ya "mtu binafsi" na "utu" inapendekeza hitaji la kujibu swali linalowezekana: ukweli wa uwepo wa mtu ambaye hangekuwa mtu unaweza kuonyeshwa, au utu ambao ungekuwepo nje na bila mtu binafsi kama mbebaji wake maalum? Hypothetically, inaweza kuwa zote mbili. Ikiwa tunafikiria mtu ambaye alikulia nje ya jamii ya wanadamu, basi, wakati anakutana na watu kwa mara ya kwanza, hatagundua, pamoja na sifa za kibinafsi za mtu wa kibaolojia, sifa zozote za kibinafsi, asili yake, kama ilivyosemwa. , daima ana tabia ya kijamii na kihistoria, lakini ina mahitaji ya asili tu kwa kuonekana kwao ikiwa watu walio karibu naye wataweza "kumvuta" katika shughuli za pamoja na mawasiliano. Uzoefu wa kusoma watoto waliolelewa na wanyama unaonyesha ugumu wa kipekee wa kazi hii. Mbele yetu kutakuwa na mtu ambaye bado hajakomaa kama mtu. Pia inakubalika, pamoja na kutoridhishwa fulani, kutambua uwezekano wa kuibuka kwa utu nyuma ambayo hakuna mtu halisi. Hata hivyo itakuwa quasi-utambulisho.

Vile, kwa mfano, ni Kozma Prutkov, iliyoundwa kama matokeo ya uundaji wa ushirikiano wa A.K. Tolstoy na ndugu wa Zhemchuzhnikov. Shujaa wa riwaya ya E. Voynich "Gadfly," ambaye hakuwa na mtu halisi nyuma yake, hata hivyo alikuwa na athari kubwa kwa jamii.

Kushughulikia hali ya "mtu asiye na utu" au "utu bila mtu binafsi" ni kama jaribio la mawazo, ambalo sio muhimu kwa kuelewa tatizo la umoja na kutokuwa na utambulisho wa utu na mtu binafsi.

Kama ifuatavyo kutoka kwa ukweli wa kutofautiana, kutotambulishwa kwa dhana "mtu binafsi" na "utu", mwisho unaweza kueleweka tu katika mfumo wa miunganisho thabiti ya kibinafsi ambayo inapatanishwa na yaliyomo, maadili na maana ya shughuli za pamoja. kila mmoja wa washiriki. Miunganisho hii ya kibinafsi ni ya kweli, lakini "ya juu zaidi" katika asili. Wanajidhihirisha katika mali maalum na vitendo vya watu waliojumuishwa kwenye timu, lakini hazipunguki kwao. Wanaunda ubora maalum wa shughuli za kikundi yenyewe, ambayo hupatanisha maonyesho haya ya kibinafsi, ambayo huamua nafasi maalum ya kila mtu katika mfumo wa uhusiano wa watu binafsi na, kwa upana zaidi, katika mfumo wa mahusiano ya kijamii.

Miunganisho ya kibinafsi ambayo huunda utu katika timu huonekana nje kwa njia ya mawasiliano, au uhusiano wa mada, zilizopo pamoja mada - uhusiano wa kitu, tabia ya shughuli za somo. Walakini, kwa sasa, ukweli wa upatanishi unabaki kuwa kiunga kikuu sio tu kwa shughuli za kusudi, bali pia kwa mawasiliano. Baada ya uchunguzi wa kina, inabadilika kuwa miunganisho ya moja kwa moja ya somo haipo peke yao, lakini katika upatanishi wa baadhi ya vitu (nyenzo au bora). Hii inamaanisha kuwa uhusiano wa mtu binafsi na mtu mwingine unapatanishwa na kitu cha shughuli (somo - kitu - somo).

Kwa upande wake, kile kinachoonekana kwa nje kama kitendo cha moja kwa moja cha shughuli ya lengo la mtu binafsi kwa kweli ni kitendo cha upatanishi, na kiungo cha upatanishi cha mtu binafsi sio tena lengo la shughuli hiyo, sio maana yake ya lengo, lakini utu wa mtu mwingine. kama mshiriki katika shughuli, akifanya kama kifaa cha kutafakari ambacho anaweza kutambua vyema, kuelewa, kuhisi kitu cha shughuli. Ili kutatua suala la kusisimua, ninageuka kwa mtu mwingine.

Yote ambayo yamesemwa yanaweka wazi utu kama somo la mfumo thabiti wa uhusiano wa mtu binafsi (somo - kitu - cha kibinafsi na somo - somo - kitu) uhusiano, kujitokeza katika shughuli na mawasiliano.

Utu wa kila mtu hupewa tu mchanganyiko wake wa asili wa sifa na sifa zinazounda utu wake. Mtu binafsi - Hii ni mchanganyiko wa sifa za kisaikolojia za mtu zinazounda asili yake, tofauti yake na watu wengine. Ubinafsi unaonyeshwa katika sifa za tabia, tabia, tabia, maslahi yaliyopo, katika sifa za michakato ya utambuzi (mtazamo, kumbukumbu, kufikiri, mawazo), uwezo, mtindo wa mtu binafsi wa shughuli, nk Hakuna watu wawili walio na mchanganyiko sawa wa haya ya kisaikolojia. sifa - utu wa binadamu kipekee katika utu wake.

Kama vile dhana za "mtu binafsi" na "utu" hazifanani, utu na mtu binafsi, kwa upande wake, huunda umoja, lakini sio utambulisho. Uwezo wa kuongeza na kuzidisha idadi kubwa haraka sana "akilini," ustadi na azimio, ufikirio, tabia ya kuuma kucha, kicheko na sifa zingine za mtu hufanya kama sifa za utu wake, lakini sio lazima zijumuishwe katika sifa. ya utu wake, ikiwa ni kwa sababu tu wanaweza kuwa na kutowakilishwa katika aina za shughuli na mawasiliano ambazo ni muhimu kwa kundi ambalo mtu aliye na sifa hizi amejumuishwa. Ikiwa sifa za utu hazijawakilishwa katika mfumo wa mahusiano ya kibinafsi, basi zinageuka kuwa zisizo na maana kwa kutathmini utu wa mtu binafsi na hazipati masharti ya maendeleo. Ni sifa hizo tu za mtu binafsi "wanahusika" kwa kiwango kikubwa zaidi katika shughuli zinazoongoza kwa jumuiya fulani ya kijamii. Kwa hivyo, kwa mfano, wepesi na azimio, kuwa sifa za utu wa kijana, hazikuonekana kwa wakati huo kama tabia ya utu wake, hadi alipojumuishwa katika timu ya michezo iliyodai ubingwa wa mkoa huo, au hadi alichukua. juu yake mwenyewe utoaji wa chakula katika safari ya kitalii ya masafa marefu kuvuka mto wenye kasi na baridi. Sifa za kibinafsi za mtu hubaki "bubu" hadi wakati fulani, hadi zitakapohitajika katika mfumo wa uhusiano wa kibinafsi, mada ambayo itakuwa mtu huyu kama mtu binafsi.

Kwa hivyo, ubinafsi ni moja tu ya vipengele vya utu wa mtu.

Ndiyo maana ni muhimu kuonyesha kazi ya kutekeleza mbinu ya mtu binafsi kwa mwanafunzi, ambayo inajumuisha kuzingatia sifa zake za kisaikolojia za kutofautisha (kumbukumbu, umakini, aina ya hali ya joto, ukuzaji wa uwezo fulani, n.k.), i.e., kujua jinsi mwanafunzi huyu anatofautiana na wenzake na jinsi katika uhusiano na Hii inapaswa kuwa. msingi wa kazi ya elimu. Wakati huo huo, ni muhimu kuelewa kwamba mbinu ya mtu binafsi ni kipengele cha jumla zaidi mbinu ya kibinafsi kwa mtoto wa shule, ambayo ni msingi wa uchunguzi wa hali na hali ya kuingizwa kwa kijana au kijana katika mfumo wa mahusiano ya mtu binafsi na watu wazima, walimu na wazazi, na wenzao wa jinsia zote mbili, wanafunzi wenzake na wanafunzi wenzake. , marafiki mtaani, n.k. Kwa mawasiliano ya ufundishaji yaliyoimarishwa vizuri kati ya wanafunzi na walimu Inawezekana kujua jinsi mvulana huyu au msichana huyu "anaingia" katika kikundi cha darasa, wanachukua nafasi gani katika uongozi wa kati- mahusiano ya mtu binafsi, ni nini kinawahimiza kutenda kwa njia moja au nyingine, ni mabadiliko gani ya utu wa mwanafunzi hupitia, kuunganishwa katika kikundi au hawezi kukabiliana nayo kabisa. Chini ya hali hizi, mbinu ya kibinafsi kwa mwanafunzi kama somo la mfumo wake wa mahusiano hugunduliwa. Njia kama hiyo tu, sio tu kwa kuzingatia sifa za mtu binafsi za mawazo ya mwanafunzi, mapenzi, kumbukumbu, hisia, lakini inayolenga kutambua. Je, mtu binafsi huwakilishwaje katika timu? Na jinsi mkusanyiko unawakilishwa katika utu wake, inaweza kuzingatiwa kama ya kibinafsi, inayolingana na uelewa wa Kimarx wa kiini cha mwanadamu kama uwakilishi wa mfumo wa miunganisho ya kijamii katika mtu binafsi. Wengi hali nzuri Ili kutekeleza mbinu ya kibinafsi, huunda shughuli za pamoja za kujifunza, pamoja na kushiriki katika kazi katika timu za uzalishaji wa wanafunzi.

Ikiwa mbinu ya mtu binafsi katika ufundishaji na saikolojia inageuka kuwa talaka kutoka kwa njia ya kibinafsi, basi inaongoza kwa "kukusanya" sifa za utu wa mtoto, bila ufahamu sahihi wa hitimisho gani linaweza kutolewa kulingana na mkusanyiko wa "mkusanyiko" kama huo. A. S. Makarenko, ambaye alijua jinsi ya kutumia kwa ustadi mbinu ya kibinafsi katika elimu, aliandika: "... mtu alisomwa, alijifunza na kurekodi kwamba ana mapenzi - A, hisia - B, silika - C, lakini basi hakuna mtu anayejua nini cha kufanya baadaye na kiasi hiki."

Utu wa mwanafunzi, uliojumuishwa katika mfumo wa mahusiano yake halisi, lazima ubaki daima mbele ya mwalimu, ambaye kazi yake daima ni kuimarisha ulimwengu wa kiroho wa wanafunzi. “...Utajiri halisi wa kiroho wa mtu hutegemea kabisa utajiri wa mahusiano yake halisi...”

Ukweli kwamba dhana za "utu" na "mtu binafsi," licha ya umoja wao wote, hazifanani, hairuhusu sisi kufikiria muundo wa utu tu kama usanidi fulani wa mali ya kisaikolojia na sifa za mtu binafsi. Kwa mwelekeo usio wa Kimarx wa sayansi ya saikolojia ya Magharibi, ambapo dhana za "utu" na "mtu binafsi" (pamoja na dhana ya "mtu binafsi" na "utu") zinafanana na utu hauzingatiwi kama somo la mfumo. ya mahusiano, kijamii katika maumbile, kama ubora wa kijamii wa kimfumo wa mtu binafsi, muundo (yaani muundo, shirika) utu na umoja ni sawa kabisa. Kutoka kwa mtazamo wa wawakilishi wa haya shule za kisaikolojia na maelekezo, inatosha kuashiria muundo wa mtu binafsi - na kwa hivyo utu wa mtu utakamatwa kikamilifu na kuelezewa. Kwa hivyo, wanasaikolojia hutumia maalum dodoso za utu(aina ya dodoso, pamoja na maswali ambayo mhusika anaulizwa kujitathmini, sifa zake za kibinafsi). Kwa kuchanganua maudhui ya majibu haya na kuchakata kimahesabu matokeo ya uchunguzi, mtafiti hupata thamani ya nambari kwa ukali wa sifa yoyote (aina) kwenye mizani inayolingana na sifa hii;

kwa mbinu hii seti maalum mizani na eti huweka muundo wa utu. Walakini, inaweza kuzingatiwa kuwa, bora, kwa msaada wa njia hizi inawezekana kuelezea ubinafsi wa mtu, lakini sio utu mzima katika "jumla" ya mahusiano ya kijamii ambayo mtu anahusika.

Kwa kweli, ikiwa tutazingatia kwamba mtu huwa kama mada ya "mahusiano yake halisi" na mazingira maalum ya kijamii, basi muundo wa utu lazima ujumuishe "mahusiano haya halisi" na miunganisho inayoendelea katika shughuli na mawasiliano. ya vikundi maalum vya kijamii na vikundi. Hojaji zinalenga tathmini ya mtu mwenyewe katika hali ya amofasi mazingira ya kijamii, katika mukhtasari wa "mazingira kwa ujumla." Upande huu - mahusiano halisi baina ya watu binafsi - hojaji haziwezi kutafakari na kugundua. Kama ilivyotajwa tayari, wakati wanadai kuashiria muundo wa jumla wa utu, dodoso kwa kweli ni mdogo kwa majaribio ya kuelezea ubinafsi, kupata kanuni ya kupanga sifa za utu karibu na baadhi ya sifa zake za msingi. (sababu). Kwa kusema kwa kitamathali, "mkusanyiko" wa kina wa sifa za kisaikolojia za mtu binafsi huwekwa katika "maonyesho" kadhaa, ambayo hutolewa na lebo ("schizothymia - cyclothymia", "introversion - extroversion", "mhemko - usawa", nk).

Kwa hivyo, saikolojia imegundua sifa nyingi za utu - kufuata, uchokozi, kiwango cha matarajio, wasiwasi, nk, ambazo kwa pamoja zinaelezea upekee wa mtu binafsi. Haya matukio ya kisaikolojia kimsingi zinahusiana, kwa uwazi au kwa uwazi mazingira fulani ya kijamii yanachukuliwa, kuhusiana na ambayo mtu haonyeshi ulinganifu, uchokozi, wasiwasi, n.k. Lakini ikiwa sifa za mtu binafsi za watu zinaonekana katika masomo haya kuwa rahisi, kubadilika, tofauti katika maudhui. , basi mazingira ya kijamii yanaonyeshwa kuwa “mazingira kwa ujumla” yasiyobadilika, ya amofasi, yasiyo na maana. Tafsiri hii ya kimantiki ya mazingira ya kijamii, ambayo imekuwa ya kitamaduni, katika uhusiano "utu - mazingira" hutafsiri mazingira kama hatua ya matumizi ya nguvu kwa mtu anayefanya kazi, au kama nguvu ya shinikizo la kikundi kwa mtu binafsi. Wazo la asili hai ya mwingiliano kati ya mtu binafsi na mazingira yake ya kijamii katika sayansi ya Magharibi haikujumuishwa ama katika muundo wa kinadharia wa saikolojia ya utu, au katika njia za kisaikolojia za kusoma utu.

Walakini, mtazamo wa mazingira ya kijamii kama "mazingira kwa ujumla" ulizua wazo la kinadharia la utu kwa ujumla, bila kujali mfumo wa uhusiano uliodhamiriwa na kijamii ambao upo, hufanya na kukuza. Takriban dodoso zote za utu zilizopitishwa na saikolojia ya watu wa kimapokeo wa Magharibi zimeelekezwa kwenye mazingira haya ya kijamii yasiyo ya kawaida.

Wakati huo huo, katika hali ya kikundi maalum cha kijamii, sifa za kisaikolojia za mtu binafsi zipo kwa namna ya udhihirisho wa utu, ambao si mara zote sanjari nao. Utu wa mtu hubadilishwa kwa kiasi kikubwa katika hali ya shughuli za lengo la pamoja na tabia ya mawasiliano ya kiwango fulani cha maendeleo ya kikundi. Kisaikolojia ya mtu binafsi chini ya hali hizi hubadilika kama kipengele cha kibinafsi, kama kipengele cha mahusiano ya kibinafsi. Dhana hii sasa imejaribiwa na kuthibitishwa katika kazi kadhaa maalum.

Kwa hivyo, kazi ya utafiti mmoja ilikuwa kujaribu nadharia iliyo hapo juu kuhusiana na maoni (kulingana) kama mali ya utu, na vile vile kwa jambo tofauti - kujiamulia kama jambo la uhusiano wa kibinafsi katika kikundi. Dhana ilibainishwa katika utaratibu ufuatao wa majaribio. Safu ni halisi vikundi vilivyopo huunda safu ya viwango vya ukuzaji wa kikundi - kutoka kwa kikundi kilichoenea hadi timu ya kweli. Kulingana na jaribio hilo, karibu theluthi moja ya masomo katika kila kikundi, bila kujali kiwango chake cha maendeleo, walionyesha tabia ya kuendana katika hali isiyo na maana. Vile vile vinathibitishwa na data kutoka kwa dodoso za watu binafsi. Swali lilikuwa jinsi masomo haya yangefanya chini ya masharti ya jaribio la kubaini hali ya kujitolea kwa vikundi katika vikundi. viwango tofauti maendeleo. Takwimu za majaribio zilithibitisha kuwa watu wa kikundi cha kiwango cha juu zaidi cha maendeleo, kwa uhusiano na ambao, wakati wa kutumia mvuto usio na maana, ilihitimishwa kuwa walikuwa na uwezo wa shinikizo la kikundi, walifunua ufafanuzi wa kibinafsi wa pamoja, yaani, uwezo wa kutofanya. kushindwa na shinikizo la kikundi, kutetea maadili ya pamoja. Kwa maneno mengine, ubora wa kisaikolojia wa mtu binafsi kama pendekezo hubadilika kuwa utu wa mtu binafsi kama mshiriki wa timu.

Masomo mengine yamechunguza ikiwa hulka ya utu wa mtu, kama vile ziada ya adhabu(tabia ya kulaumu watu wengine kwa kushindwa kwako mwenyewe), tabia ya mshiriki wa timu nzuri, i.e. ikiwa inafanya kama dhihirisho la lazima la utu wake. Hapo awali, kwa msaada wa mtihani maalum wa utu, kikundi cha wanariadha walio na utaftaji wa kutamka kiligunduliwa (kulikuwa na wengi wao kati ya washiriki wa timu kwenye michezo ya timu). Inaweza kuonekana kuwa tabia hii ya utu inapaswa kuamua sifa za utu wao katika shughuli zao kuu za michezo. Kwa kweli, katika vikundi vilivyokuzwa sana vya wanariadha (katika timu za kweli), kulingana na mtihani wa utu, watu wasio na adabu walionyesha utambulisho wa pamoja kwa washiriki wa timu yao (tazama 11.6), yaani, waligundua sifa za utu ambazo ni kinyume moja kwa moja na udhalilishaji.

Kwa hivyo, ni dhahiri kwamba muundo wa utu wa mtu ni mpana zaidi kuliko muundo wa mtu binafsi. Kwa hiyo, ya kwanza haipaswi kujumuisha vipengele tu na muundo wa jumla utu wake, ulioonyeshwa kikamilifu katika hali ya joto, tabia, uwezo, n.k., lakini pia jinsi mtu anavyojidhihirisha katika vikundi vya viwango tofauti vya maendeleo, katika uhusiano wa watu binafsi unaopatanishwa na shughuli inayoongoza kwa kikundi hiki. Kwa upande wa saikolojia, data iliyopatikana kutoka kwa utafiti utu kama mtu binafsi hauwezi kuhamishwa moja kwa moja kwa sifa za mtu kama somo la mahusiano kati ya mtu binafsi; kawaida ya mtu binafsi inaonekana tofauti sana kulingana na maendeleo ya jamii ambayo utu huishi na huundwa, na juu ya tabia, maadili na malengo ya shughuli ambayo hupatanisha mahusiano ya watu binafsi.

Tatizo la uhusiano kati ya kibaolojia (asili) na mwanzo wa kijamii katika muundo wa utu wa binadamu ni mojawapo ya magumu zaidi na yenye utata katika saikolojia ya kisasa.

Katika saikolojia, mahali maarufu huchukuliwa na nadharia zinazotofautisha sehemu mbili kuu katika utu wa mtu, iliyoundwa chini ya ushawishi wa mambo mawili - kibayolojia Na kijamii. Wazo liliwekwa mbele kwamba utu mzima wa mwanadamu umegawanywa katika shirika la "endopsychic" na "exopsychic". "Endopsyche" kama sehemu ndogo ya utu inaonyesha kutegemeana kwa ndani kwa vipengele vya akili na kazi, kana kwamba utaratibu wa ndani wa utu wa mwanadamu, unaotambuliwa na shirika la neuropsychic la mtu. "Exopsyche" imedhamiriwa na uhusiano wa mtu na mazingira ya nje, i.e. kwa nyanja nzima ya kile kinachokabili utu, ambayo utu unaweza kuhusiana kwa njia moja au nyingine. "Endopsyche" inajumuisha sifa kama vile upokeaji, sifa za kumbukumbu, mawazo na mawazo, uwezo wa kutumia hiari, msukumo, nk, na "exopsyche" ni mfumo wa mahusiano ya mtu na uzoefu wake, i.e. maslahi, mwelekeo , maadili, yaliyopo. hisia, ujuzi ulioundwa, nk "Endopsyche," ambayo ina msingi wa asili, imedhamiriwa kibiolojia, kinyume na "exopsyche," ambayo imedhamiriwa na mambo ya kijamii. Nadharia za kisasa za mambo mengi ya kigeni ya utu hatimaye hupunguza muundo wa utu kwa makadirio ya mambo yote sawa ya msingi - ya kibaolojia na kijamii.

Je, tunapaswa kuchukuliaje dhana hii ya mambo mawili? Utu wa mwanadamu, kuwa bidhaa na somo la mchakato wa kihistoria, haukuweza kuhifadhi muundo wa kibaolojia, karibu na sawa na muundo mdogo wa kijamii. Masharti ya asili kwa ukuaji wa mtu binafsi, shirika lake la mwili, mifumo yake ya neva na endocrine, faida na kasoro za shirika lake la mwili huathiri kwa nguvu uundaji wa sifa zake za kisaikolojia. Hata hivyo kibiolojia, kuingia utu wa mtu, inakuwa kijamii na kisha ipo (kisaikolojia) katika hali ya kijamii. Kwa hivyo, ugonjwa wa ugonjwa wa ubongo hutoa sifa za kisaikolojia za mtu binafsi zilizoamuliwa kibayolojia kwa mtu binafsi, katika muundo wake, lakini zinakuwa sifa za kibinafsi, sifa maalum za utu au hazifanyiki kwa sababu ya uamuzi wa kijamii. Vipengele vya asili, vya kikaboni na sifa huonekana katika muundo wa utu kama vipengele vyake vya hali ya kijamii.

Kwa kweli, umoja wa mwanadamu unabaki na alama ya shirika lake la asili, la kibaolojia. Swali sio ikiwa mambo ya kibaolojia na kijamii yanapaswa kuzingatiwa katika muundo wa utu - ni muhimu kabisa kuzingatia, lakini jinsi ya kuelewa mahusiano yao. Nadharia ya mambo mawili hutofautisha kimawazo kijamii na kibaolojia, mazingira na shirika la kibaolojia, "exopsyche" na "endopsyche." Kwa kweli, upinzani kama huo wa nje, wa kiufundi hauna matunda na hautoi chochote kwa kuelewa muundo wa utu. Lakini mbinu tofauti ya tatizo la asili na kijamii katika malezi na muundo wa utu inawezekana.

Hebu tuonyeshe kwa mfano wa utafiti ambao ulisoma malezi ya sifa za utu wa watu ambao urefu wao haukuzidi cm 80 - 130. Ilianzishwa kuwa kulikuwa na kufanana kwa kiasi kikubwa katika muundo wa utu wa watu hawa ambao, mbali na kimo kifupi. , hakuwa na kupotoka kwa patholojia nyingine. Walikuwa na ucheshi maalum wa watoto wachanga, matumaini yasiyo ya kukosoa, kujitolea, uvumilivu wa hali ya juu kwa hali zinazohitaji mkazo mkubwa wa kihemko, kutokuwepo kwa aibu yoyote, nk. Tabia hizi za utu haziwezi kuhusishwa na "endopsyche" au "exopsyche," ikiwa ni kwa sababu tu, kuwa matokeo ya sifa za asili za dwarfs, sifa hizi zinaweza kutokea na kuundwa tu katika hali ya kijamii ambayo dwarfs. wanajikuta na wakati tofauti ya kimo kati yao na wenzao ilipodhihirika. Ni kwa sababu wale walio karibu naye humtendea kibete tofauti na watu wengine, wakimuona kama toy na anaonyesha mshangao kwamba anaweza kuhisi na kufikiria sawa na wengine, kwamba vibete huendeleza na kurekebisha muundo maalum wa utu ambao hufunika hali yao ya unyogovu. na wakati mwingine tabia ya fujo kwa wengine na kuelekea wewe mwenyewe. Ikiwa utafikiria kwa muda kwamba mtu mdogo ameundwa katika jamii ya watu wa urefu sawa, basi itakuwa dhahiri kwamba yeye, kama kila mtu karibu naye, atakuza sifa tofauti kabisa za utu.

Vipengele vya asili, vya kikaboni na sifa zipo katika muundo wa mtu binafsi wa mwanadamu kama vipengele vyake vya hali ya kijamii. Asili(sifa za anatomiki, kisaikolojia na zingine) na jamii inaunda umoja na haiwezi kupingwa kimakanika kama sehemu ndogo za utu.

Kwa hiyo, Kwa kutambua jukumu la asili, kibaolojia, na kijamii katika muundo wa mtu binafsi, haiwezekani kutafuta sehemu ndogo za kibaolojia katika utu wa mtu kwa msingi huu pekee, kwa kuwa ndani yake tayari zipo katika fomu iliyobadilishwa.

Muundo wa utu, kwa hiyo, kwanza kabisa ni pamoja na shirika la kimfumo la utu wake, iliyotolewa katika muundo wa tabia ya mtu, tabia, uwezo, muhimu, lakini haitoshi kuelewa saikolojia ya mtu binafsi. Kwa hivyo, sehemu ya kwanza ya muundo wa utu imesisitizwa - yake mfumo mdogo wa ndani ya mtu binafsi (ndani ya mtu binafsi).

Utu, kuwa somo la mfumo wa mahusiano halisi na jamii, na vikundi ambavyo umeunganishwa, hauwezi kufungwa tu kwa nafasi fulani iliyofungwa ndani ya mwili wa kikaboni wa mtu binafsi, lakini hujikuta katika nafasi ya mahusiano ya mtu binafsi. Sio mtu mwenyewe, lakini michakato ya mwingiliano kati ya watu, ambayo inajumuisha angalau watu wawili (na kwa kweli jamii, kikundi, pamoja), inaweza kuzingatiwa kama dhihirisho la utu wa kila mmoja wa washiriki katika mwingiliano huu.

Inafuata kutoka kwa hili kwamba utu katika mfumo wa "mahusiano halisi" yake (K. Marx) inaonekana kupata kuwepo kwake maalum, tofauti na kuwepo kwa kimwili kwa mtu binafsi. Kwa mtazamo wa falsafa ya Marxist, uwepo wa kweli wa utu unafunuliwa katika jumla ya uhusiano wa malengo kati ya watu binafsi, waliopatanishwa na shughuli zao, na kwa hivyo moja ya sifa za muundo wa utu inapaswa kutafutwa katika "nafasi" ya nje. mwili wa kikaboni wa mtu binafsi, unaojumuisha mfumo mdogo wa utu wa mtu binafsi.

Ni vyema kutambua kwamba kwa kuhamisha uzingatiaji wa mtu binafsi katika "nafasi" ya mtu binafsi, tunapata fursa ya kujibu swali la nini matukio ya pamoja yaliyoelezwa hapo juu ni: kujitolea kwa umoja, kitambulisho cha pamoja, nk. : kikundi halisi au maonyesho ya kibinafsi? Wakati sifa na uwepo wa utu haujafungwa "chini ya ngozi" ya mtu binafsi, lakini huletwa ndani ya "nafasi" ya mtu binafsi, mbadala ya uwongo inayotokana na utambulisho wa dhana "mtu" na "utu" ( iwe ya kibinafsi au ya kikundi) inashindwa. Ya kibinafsi inaonekana kama dhihirisho la uhusiano wa kikundi, kikundi kinaonekana katika aina maalum ya udhihirisho wa mtu binafsi.

Mada 2.7. Utu na ujamaa wake.

Mpango

1. Dhana ya utu. Nadharia za msingi za utu.

2. Muundo wa utu. Kujitambua binafsi. Uundaji wa utu.

3. Ujamaa na sifa zake kuu.

4. Dhana tabia ya kijamii. Prosocial na tabia isiyo ya kijamii. Uchokozi na udhibiti wa tabia ya kijamii

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Saikolojia ya shughuli na utu. –– M.: Nauka, 1980.–– P. 113-185, 210-259.

2. Averin V.A. Saikolojia ya utu: Mafunzo. –– St. Petersburg: Nyumba ya uchapishaji ya Mikhailov V.A., 1999. –– 89 p.

3. Asmolov A.G. Saikolojia ya utu: Kanuni za uchambuzi wa kisaikolojia wa jumla: Kitabu cha maandishi. –– M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1990. –– P. 7-363.

4. Bodalev A.A. Utu na mawasiliano: Kazi za kisaikolojia zilizochaguliwa. –– Toleo la 2., limerekebishwa. –– M.: Kimataifa chuo cha ualimu, 1995 - P. 5-20.

5. Bodalev A.A. Saikolojia kuhusu utu. –– M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1988. –– P. 5-11, 37-59.

6. Bozhovich L.I. Utu na malezi yake katika utotoni. –– M.: Elimu, 1982. –– P. 39-123.

7. Zeigarnik B.V. Nadharia za utu katika saikolojia ya kigeni. –– M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1982.–– P. 6-97.

8. Leontyev A.N. Shughuli. Fahamu. Utu. –– M.: Nauka, 1982. –– P. 86-135.

9. Merlin V.S. Muundo wa utu. Tabia, uwezo, kujitambua. Kitabu cha maandishi kwa kozi maalum. –– Perm: Chuo Kikuu cha Uchapishaji House, 1990. –– P.81-108.

10. Orlov A.B. Utu na kiini: "I" ya nje na ya ndani ya mtu. // Maswali ya saikolojia. –– 1995. –– Nambari 2. –– Uk. 5 - 19.

11. Saikolojia tofauti za mtu binafsi. Maandiko.–– M: Pedagogy, 1982.–– P. 179-218.

12. Saikolojia ya utu. Maandishi. –– M: Pedagogy, 1982.–– P. 11-19, 39-41.

13. Saikolojia kuendeleza utu/ Mh. A.V. Petrovsky. –– M.: Pedagogy, 1987.–– P. 10-105.

Dhana ya utu. Nadharia za msingi za utu.

Mwanadamu kama somo la mahusiano ya kijamii, mtoaji wa kijamii sifa muhimu ni utu.

Utu ni ubora wa kijamii wa kimfumo wa mtu binafsi, unaoundwa katika shughuli za pamoja na mawasiliano.

Pamoja na dhana ya utu, pia tunatumia maneno kama vile mtu, mtu binafsi na mtu binafsi. Dhana hizi zote zina maalum, lakini zimeunganishwa:

Mwanadamu ndiye dhana ya jumla zaidi, inayojumuisha. Inamaanisha kiumbe kinachojumuisha shahada ya juu maendeleo ya maisha, bidhaa ya michakato ya kijamii na kazi, umoja usioweza kutengwa wa asili na kijamii. Lakini, akibeba ndani yake kiini cha kijamii-kikabila, kila mtu ni kiumbe mmoja wa asili, mtu binafsi;

Mtu ni mtu maalum kama mwakilishi wa jenasi Homo sapiens, mtoaji wa sharti (mielekeo) ya maendeleo ya mwanadamu;

Ubinafsi ni utambulisho wa kipekee wa mtu fulani, mali yake ya asili na ya kijamii inayopatikana.

Katika dhana ya utu, mfumo wa sifa muhimu za kijamii za mtu huja mbele.

Utu una shirika la ngazi nyingi. Kiwango cha juu na kinachoongoza shirika la kisaikolojia utu - nyanja yake ya hitaji la motisha ni - kuzingatia haiba mtazamo wake kwa jamii, watu binafsi, kwako mwenyewe na majukumu yako ya kijamii.

Mtu hajazaliwa na uwezo tayari, tabia, nk. Mali hizi huundwa wakati wa maisha, lakini kwa muda fulani. msingi wa asili. Msingi wa kurithi mwili wa binadamu(genotype) huamua sifa zake za anatomia na kisaikolojia, sifa kuu za mfumo wa neva, mienendo. michakato ya neva. Shirika la asili, la kibaolojia la mwanadamu lina uwezekano wa ukuaji wake wa kiakili.

Binadamu anakuwa mtu tu kupitia ujuzi wa uzoefu wa vizazi vilivyopita, vilivyowekwa katika ujuzi, mila, vitu vya utamaduni wa kimwili na wa kiroho.

Katika malezi ya mtu binafsi kama utu, taratibu ni muhimu kitambulisho cha kibinafsi (kuundwa kwa kitambulisho cha mtu binafsi na watu wengine na jamii ya wanadamu kwa ujumla) na ubinafsishaji (ufahamu wa mtu binafsi juu ya hitaji la uwakilishi fulani wa utu wake katika shughuli za maisha ya watu wengine, utambuzi wa kibinafsi katika jamii fulani ya kijamii).

Mtu huingiliana na watu wengine kwa msingi wa " Dhana za kibinafsi ", tafakari ya kibinafsi - maoni yako juu yako mwenyewe, uwezo wako, umuhimu wako.

Mtu huzaliwa na mwelekeo fulani wa urithi. Wengi wao ni wa thamani nyingi: kulingana nao, wanaweza kuundwa sifa tofauti utu. Ambapo jukumu la maamuzi mchakato wa elimu una jukumu.

Hata hivyo, fursa za elimu pia zinahusiana na sifa za urithi mtu binafsi. Msingi wa kurithi Mwili wa mwanadamu huamua sifa zake za anatomiki na kisaikolojia, sifa za msingi za mfumo wa neva, na mienendo ya michakato ya neva. Shirika la kibaolojia la mwanadamu, asili yake, lina uwezekano wa maendeleo yake ya akili ya baadaye.

Ushahidi wa kisasa wa kisayansi unaonyesha kwamba hakika mambo ya kibiolojia inaweza kufanya kama hali ambazo zinachanganya au kuwezesha malezi ya sifa fulani za kiakili za mtu.

Katika nusu ya pili. Katika karne ya 20, mbinu nyingi na nadharia za utu ziliibuka.

Nadharia za muundo wa utu yenye lengo la kutambua muundo wa utu, typolojia yake, vipengele vinavyounda, sifa za utu. Wawakilishi wakubwa zaidi nadharia za muundo haiba ni G. Allport, K. Rogers, D. Cattell, G. Eysenck.

Gordon Willard Allport(1897 - 1967), mwanasaikolojia wa Marekani, mmoja wa waanzilishi wa kisasa mbinu ya utaratibu kwa masomo ya saikolojia ya utu, aliamini kuwa mtu yeyote ana seti thabiti ya sifa. (Nadharia yake inaitwa "nadharia ya sifa ya utu.") Allport alisoma uongozi mwelekeo wa thamani utu na utu wa chapa kwa msingi huu (“Utu: tafsiri ya kisaikolojia", 1938).

Mwanasaikolojia mwingine wa Marekani Carl Ransom Rogers (1902 - 1987), mmoja wa viongozi wa kinachojulikana saikolojia ya kibinadamu, aliamini kwamba msingi wa utu ni dhana yake binafsi. Imeundwa katika mazingira ya kijamii, ndio njia kuu ya ujumuishaji ya kujidhibiti kwa mtu binafsi. Wazo la kibinafsi linalinganishwa kila wakati na ubinafsi bora, na kusababisha majaribio ya kulinda dhana ya kibinafsi kutokana na kutengana: mtu hujitahidi kila wakati kuhalalisha tabia yake, hutumia njia anuwai. ulinzi wa kisaikolojia(hadi upotovu wa mtazamo - upotovu wa mtazamo, na kupuuza vitu ambavyo haipendi). Rogers alitengeneza mfumo maalum (wa mwingiliano) wa matibabu ya kisaikolojia kulingana na uhusiano wa kuaminiana na mgonjwa ("Tiba inayozingatia Mteja", 1954).

Katika karne ya 20, utafiti wa saikolojia ya utu huanza matumizi mapana mbinu za majaribio na hisabati. Mwanasaikolojia wa Marekani James McKeen Cattell (1860 - 1944) alikuwa mwanzilishi wa vuguvugu la mtihani katika saikolojia. Aliitumia kwanza ndani utafiti wa kisaikolojia haiba mbinu tata takwimu za kisasa - uchambuzi wa sababu, kupunguza seti viashiria mbalimbali na tathmini za utu na kuruhusu kutambua sifa 16 za msingi za utu (sababu 16 dodoso la utu Cattell).

Hojaji ya Cattell inaonyesha sifa za kimsingi za utu kama vile busara, usiri, utulivu wa kihisia, utawala, umakini (frivolity), mwangalifu, tahadhari, usikivu, ushawishi (tuhuma), uhafidhina, ulinganifu, udhibiti, mvutano.

Hojaji ya Cattell ina zaidi ya maswali 100, majibu ambayo (ya uthibitisho au hasi) yamepangwa kulingana na "ufunguo" - kwa namna fulani usindikaji wa matokeo, baada ya hapo ukali wa sababu fulani imedhamiriwa.

Mbinu uchambuzi wa hisabati matokeo ya uchunguzi na tafiti, data ya maandishi pia ilitengenezwa G. Eysenck . Dhana yake ya sifa za utu inahusishwa na sifa zake mbili za msingi zinazohusiana: 1) extraversion-introversion; 2) utulivu-kutokuwa na utulivu (neuroticism, wasiwasi).

saikolojia ya utambuzi

Hasara ya nadharia za kimuundo za utu ilikuwa ni msingi wa maarifa sifa za utu haiwezekani kutabiri tabia ya mwanadamu, kwa sababu pia inategemea na hali yenyewe.

Kama mbadala wa nadharia hii, iliibuka nadharia ya kujifunza kijamii. Kuu sifa za kisaikolojia utu katika nadharia hii ni kitendo, au mfululizo wa vitendo. Tabia ya mtu huathiriwa na watu wengine, msaada wao au hukumu ya vitendo. Mtu hutenda kwa njia moja au nyingine kulingana na yake uzoefu wa maisha, ambayo hupatikana kwa kuingiliana na watu wengine. Aina za tabia hupatikana kwa kuiga ( kujifunza kwa bidii) Tabia ya kibinadamu na sifa za kibinafsi hutegemea mzunguko wa tukio la "hali za kuchochea" sawa na juu ya tathmini ya tabia katika hali hizi zilizopokelewa kutoka kwa watu wengine.

Moja ya mwelekeo kuu wa saikolojia ya kisasa ya kigeni ni kuwa saikolojia ya utambuzi(kutoka Kilatini cognitio - maarifa), ambayo, tofauti na tabia, huweka maarifa kama msingi wa tabia. Ndani ya mfumo wa saikolojia ya utambuzi, mifumo inasomwa shughuli ya utambuzi(J. Bruner), saikolojia ya tofauti za mtu binafsi (M. Eysenck), saikolojia ya utu (J. Kelly). Kuhusiana na maendeleo ya cybernetics na uhalisi wa shida ya udhibiti mifumo tata hutokea kuongezeka kwa riba kwa muundo wa mwanadamu.

Watetezi pia walipendekeza njia yao wenyewe ya saikolojia ya utu saikolojia ya kibinadamu(Maslow, Rogers). Tahadhari kuu ya wawakilishi mwelekeo huu alivutiwa na maelezo ulimwengu wa ndani utu. Hitaji la msingi la mwanadamu, kulingana na nadharia hii, ni kujitambua, hamu ya kujiboresha na kujieleza.