Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini
Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.
Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/
Utangulizi
Sura ya I. Utafiti wa mapenzi katika saikolojia
1.1 Ufafanuzi wa dhana ya "mapenzi"
1.2 Udhibiti wa hiari wa tabia
1.3 Uainishaji wa sifa za hiari
Sura ya II. Utafiti wa majaribio ya utashi wa watoto wa shule
2.1 Maelezo ya utafiti na uchambuzi wa data zilizopatikana
2.2 Hitimisho juu ya sura
Hitimisho
Bibliografia
Kiambatisho cha 1
Kiambatisho 2
Utangulizi
Kuhusiana na uamsho wa jumla wa maslahi katika matatizo ya kibinadamu, maalum ya kibinadamu ya saikolojia, katika miaka ya hivi karibuni kumekuwa na ongezeko la tahadhari kwa mapenzi. Hapo zamani za kale, nyuma katika karne ya 17 - 19, shida hii ilikuwa moja ya kuu katika utafiti wa kisaikolojia. Mwanzoni mwa karne ya 20. Kwa sababu ya hali ya shida ya jumla katika sayansi hii, utafiti juu ya mapenzi umefifia nyuma. Tatizo hili liligeuka kuwa gumu zaidi kati ya yale ambayo yalihitaji kuwasilishwa na kutatuliwa kwa msingi mpya wa kimbinu. Lakini haikuwezekana kuipuuza na kuipuuza kabisa, kwani mapenzi ni mojawapo ya matukio ya kiakili (pamoja na mawazo) ambayo yana jukumu muhimu na ambalo halihitaji kuthibitishwa.
Moja ya sifa muhimu za tendo la mapenzi ni kwamba daima linahusishwa na kufanya juhudi, kufanya maamuzi na utekelezaji wake. Mapenzi presupposes mapambano ya nia. Kulingana na kipengele hiki muhimu, kitendo cha hiari kinaweza kutenganishwa na vingine. Uamuzi wa hiari kwa kawaida ulifanywa katika hali ya kushindana, anatoa za pande nyingi, hakuna ambayo inaweza hatimaye kushinda bila kufanya uamuzi wa hiari.
Mapenzi yanaonyesha kujizuia, kuzuia viendeshi vingine vyenye nguvu, kuviweka chini ya malengo mengine, muhimu zaidi na muhimu, na uwezo wa kukandamiza matamanio na msukumo unaotokea moja kwa moja katika hali fulani. Katika viwango vya juu vya kuonekana kwake, mapenzi yanaonyesha kutegemea malengo ya kiroho na maadili ya maadili, imani na maadili.
Wanasayansi wengi kama E.P. Ilyin, B.G. Ananyev, A.I. Vysotsky, ambaye alisoma saikolojia ya ujana, alizingatia ukuu wa nyanja ya kihemko juu ya mapenzi kwa watoto, ambayo inajidhihirisha, kwa mfano, kutokuwa na utulivu wa kihemko, kuwashwa na hata ukali. Kwa kuwa uzoefu wa maisha wa vijana hautoshi, huwa na kujitahidi kujithibitisha, kuonyesha uhuru wao. Miongoni mwa wenzao, mara nyingi hujitahidi kudai msimamo wao na kujionyesha kama watu wanaojua maisha. Taarifa hii mara nyingi inahusishwa na kuiga aina za tabia zisizo za kijamii (kukataa hatua za elimu).
Kwa kijana, utashi kama sifa ya mhusika ni moja wapo ya mahali pa kwanza. Watu wenye nia dhabiti huwa kwake bora ambayo angependa kuwa kama. Hata hivyo, ni kuhusu vijana kwamba ni desturi kusema kwamba mapenzi yao ni dhaifu.
Watoto wa umri huu wana hamu kubwa ya kuchagua hoja kwa ajili ya tabia ya kihisia ya kuvutia zaidi, kwa gharama ya tabia muhimu, inayohitajika. Kwa maneno mengine, katika vijana, hisia kali zina uwezekano mkubwa zaidi kuliko watu wazima kuzuia uamuzi wa busara.
Wazazi na waalimu huathiri malezi ya utu wa kijana, na ndiyo sababu umakini wa karibu wa maswala ya malezi na elimu ya mapenzi katika ujana ni hali muhimu kwa ufanisi wa mbinu ya mtu binafsi katika kazi ya elimu.
Mahali kuu katika kazi hiyo inachukuliwa na utafiti wa sifa za udhibiti wa hiari wa watoto wa ujana.
Madhumuni ya kazi hii ni kusoma ushawishi wa nguvu juu ya elimu na maendeleo ya mtoto wa shule. Madhumuni ya kazi huamua suluhisho la kazi zifuatazo:
1. Panua dhana ya mapenzi katika saikolojia;
2. Kusoma na kuchambua fasihi ya kisayansi, kielimu na ya kimbinu juu ya shida inayochunguzwa;
3. Mbinu za utafiti zinazoathiri kuongeza kiwango cha maendeleo ya hiari.
Ili kutatua matatizo, zifuatazo zilitumiwa mbinu na mbinu za utafiti:
uchambuzi wa kinadharia fasihi ya kisayansi ya mbinu na kisaikolojia juu ya shida iliyochambuliwa;
njia ya N. N. Obozov "Je, wewe ni mtu mwenye nia kali?»
Kazi hii ina utangulizi, sura mbili, hitimisho na biblia.
SuraI. Kiini cha mapenzi na sifa zake
1.1 Ufafanuzi wa dhana ya "mapenzi"
mapenzi saikolojia udhibiti vijana
WILL ni shughuli ya ufahamu, yenye kusudi la mtu, ambayo inahusisha kushinda vikwazo vya nje na vya ndani juu ya njia ya kufikia lengo lililowekwa. Kwa kuwa imejitokeza kihistoria katika mchakato wa kazi na shughuli za kijamii, mapenzi hufanya kama upande wa kazi wa sababu na hisia za maadili. Inahusiana sana na tabia ya mtu na ina jukumu muhimu katika mchakato wa utambuzi na mabadiliko ya asili, jamii na yeye mwenyewe.
Udhihirisho wa mapenzi (kwa usahihi zaidi, "nguvu", jitihada za hiari) katika hali mbalimbali maalum hutufanya tuzungumze juu ya sifa za kawaida, sifa za utu. Wakati huo huo, wazo la "sifa za hiari" na seti maalum ya sifa hizi hubaki wazi sana, ambayo inafanya wanasayansi wengine kutilia shaka uwepo halisi wa sifa hizi.
Bado kuna ugumu mkubwa katika kupata au kutambua dhana zinazoashiria shughuli ya hiari. Je, mtoto anayedai kutoka kwa wazazi wake kwamba wamnunulie mara moja toy anayopenda anaonyesha uvumilivu na uvumilivu? Je, nidhamu na kujitolea daima huonyesha utayari? Kwa nini wanasaikolojia daima hutaja azimio pamoja na ujasiri? Uko wapi mstari kati ya ubora wa maadili na wa hiari? Je, sifa zote za hiari ni za kimaadili? Maswali haya na mengine kadhaa sio ya kinadharia tu, bali pia ya kupendeza ya vitendo, kwani njia za kugundua udhihirisho wa hiari na njia za ufundishaji za kukuza ubora maalum wa hiari hutegemea suluhisho lao.
Sifa za kimaadili ni sifa za udhibiti wa kimaadili ambazo hujidhihirisha katika hali maalum maalum zinazoamuliwa na asili ya ugumu unaotatuliwa.
Tamaa, hamu, mapenzi ni majimbo ya fahamu ambayo yanajulikana kwa kila mtu, lakini hayawezi kufafanuliwa kwa njia yoyote. Tunataka kupata uzoefu, kuwa na, kufanya kila aina ya mambo ambayo kwa sasa hatuna, kuwa nayo, au kufanya. Ikiwa kwa tamaa ya kitu tunahusishwa na ufahamu kwamba kitu cha tamaa zetu hazipatikani, basi tunatamani tu; ikiwa tuna hakika kuwa lengo la matamanio yetu linaweza kufikiwa, basi tunataka litimie, na linatimia mara moja au baada ya kuchukua hatua za awali.
Malengo pekee ya tamaa zetu ambazo tunatambua mara moja, moja kwa moja, ni harakati za mwili wetu. Hisia zozote tunazotaka kupata, mali zozote tunazojitahidi, tunaweza kuzifikia tu kwa kufanya harakati kadhaa za awali kwa lengo letu. Ukweli huu ni dhahiri sana na kwa hivyo hauitaji mifano: kwa hivyo, tunaweza kuchukua kama sehemu ya kuanzia ya somo letu la wosia pendekezo kwamba maonyesho ya nje ya haraka ni harakati za mwili. Sasa tunapaswa kuzingatia utaratibu ambao harakati za hiari hufanywa.
Vitendo vya hiari ni kazi za hiari za mwili wetu. Harakati ambazo tumezingatia hadi sasa ni za aina ya vitendo otomatiki, au reflex, na, zaidi ya hayo, vitendo, ambavyo maana yake haitabiriwi na mtu anayezifanya (angalau na mtu anayezifanya kwa mara ya kwanza. katika maisha yake). Harakati ambazo sasa tunaanza kuzisoma, zikiwa za makusudi na kwa kujua kuwa ni kitu cha kutamaniwa, bila shaka, zinafanywa kwa ufahamu kamili wa kile kinachopaswa kuwa. Inafuata kwamba harakati za hiari zinawakilisha derivative, na sio kazi kuu ya mwili. Hili ndilo jambo la kwanza ambalo linapaswa kuwekwa akilini ili kuelewa saikolojia ya mapenzi. Na reflex, na harakati instinctive, na hisia ni kazi ya msingi. Vituo vya neva vimeundwa hivi kwamba vichocheo fulani husababisha kutokwa kwao katika sehemu fulani, na kiumbe anayepitia kutokwa kama hivyo kwa mara ya kwanza hupata uzoefu mpya kabisa.
Mapenzi kama shirika linalofahamu na kujidhibiti kwa shughuli inayolenga kushinda shida za ndani ni, kwanza kabisa, nguvu juu yako mwenyewe, juu ya hisia na vitendo vya mtu. Inajulikana kuwa watu tofauti wana viwango tofauti vya kujieleza kwa nguvu hii. Ufahamu wa kawaida hurekodi anuwai kubwa ya sifa za mtu binafsi, tofauti na ukubwa wa udhihirisho wao, unaojulikana kwa nguzo moja kama nguvu, na kwa nyingine kama udhaifu wa mapenzi. Mtu mwenye nia thabiti anajua jinsi ya kushinda matatizo yoyote yanayopatikana kwenye njia ya kufikia lengo lililowekwa, na wakati huohuo anaonyesha sifa dhabiti kama vile azimio, ujasiri, ujasiri, uvumilivu, n.k. Watu wenye nia dhaifu hujitolea. kwa shida na usionyeshe azimio na uvumilivu , hawajui jinsi ya kujizuia, kukandamiza msukumo wa kitambo kwa jina la juu, nia za maadili za tabia na shughuli.
Wazo la mapenzi, kama inavyojulikana, lina maana nyingi katika saikolojia. Tutadhani kwamba ni mapenzi uwezo wa mtu kufikia fahamuAkuweka wazi lengo, huku ukishinda vizuizi vya nje na vya ndani. Tabia ya hiari katika nyanja hii inapendekeza kusudi, kujidhibiti kwa tabia, uwezo wa kujizuia, ikiwa ni lazima, kutoka kwa vitendo fulani, ambayo ni, umiliki wa tabia ya mtu mwenyewe.
Uwezo wa kudhibiti tabia ya mtu ni sifa muhimu ya mtu mzima, mtu mzima. L. S. Vygotsky alisema kwamba tunaweza tu kuzungumza juu ya malezi ya utu wakati kuna ustadi wa tabia ya mtu mwenyewe.
Kwanza kabisa, ni vitendo tu au michakato ambayo ina mwelekeo wa malengo inaweza kuitwa kitendo cha mapenzi. Lengo linaeleweka kama baadhi ya matokeo yanayokusudiwa ambayo kitendo kinapaswa kuongoza. Na kwa hivyo, michakato inaweza kugawanywa katika vikundi viwili: bila hiari(hizi ni pamoja na vitendo otomatiki, vya silika, vya msukumo, i.e. vitendo vya msukumo wa moja kwa moja, vitendo chini ya ushawishi wa athari, shauku) na makusudi, kiholela, yaani, mwenye malengo. Ni dhahiri kabisa kwamba tunapozungumza juu ya mapenzi, kila wakati tunaainisha michakato hii kama ya hiari.
1.2 Udhibiti wa hiari wa tabia
Kazi ya udhibiti wa hiari ni kuongeza ufanisi wa shughuli inayolingana, na hatua ya hiari inaonekana kama hatua ya fahamu, yenye kusudi la mtu kushinda vizuizi vya nje na vya ndani kwa msaada wa juhudi za hiari.
Katika ngazi ya kibinafsi, mapenzi hujidhihirisha katika sifa kama vile utashi, nguvu, uvumilivu, n.k. Wanaweza kuzingatiwa kama sifa za msingi, au za msingi, za hiari za mtu. Sifa kama hizo huamua tabia ambayo ina sifa ya mali zote au nyingi zilizoelezewa hapo juu.
Mtu mwenye nia thabiti anatofautishwa na azimio, ujasiri, kujidhibiti, na kujiamini. Sifa kama hizo kawaida hukua baadaye kidogo kuliko kundi la mali zilizotajwa hapo juu. Katika maisha, wanajidhihirisha kwa umoja na tabia, kwa hivyo wanaweza kuzingatiwa sio tu kama hiari, lakini pia kama tabia. Wacha tuziite sifa hizi za sekondari.
Hatimaye, kuna kundi la tatu la sifa ambazo, wakati zinaonyesha mapenzi ya mtu, wakati huo huo zinahusishwa na mwelekeo wake wa maadili na thamani. Huu ni wajibu, nidhamu, uadilifu, kujitolea. Kikundi hiki, kilichoteuliwa kama sifa za juu, ni pamoja na zile ambazo mapenzi ya mtu na mtazamo wake wa kufanya kazi wakati huo huo huonekana: ufanisi, mpango.
Kitendo cha hiari, hitaji ndani ya mtu, hutokea wakati kikwazo kinaonekana wakati wa udhihirisho wa shughuli za motisha. Tendo la mapenzi linahusishwa na kulishinda. Ni muhimu kutambua na kuelewa kiini cha tatizo ambalo limetokea.
Udhibiti wa hiari ni muhimu ili kuweka katika uwanja wa fahamu kwa muda mrefu kitu ambacho mtu anafikiria juu yake na kudumisha umakini wake juu yake. Mapenzi yanahusika katika udhibiti wa karibu kazi zote za msingi za akili: hisia, mtazamo, kumbukumbu, kufikiri, hotuba. Ukuaji wa michakato hii kutoka chini hadi juu inamaanisha utambuzi wa mtu wa udhibiti wa hiari juu yao.
Kitendo cha hiari kila wakati huhusishwa na ufahamu wa madhumuni ya shughuli, umuhimu wake, na utii wa kazi zinazofanywa kwa kusudi hili. Wakati mwingine kuna haja ya kutoa maana maalum, na katika kesi hii ushiriki wa mapenzi katika udhibiti wa shughuli unakuja kupata maana inayofaa, thamani iliyoongezeka ya shughuli hii. Katika hali ambapo inahitajika kupata hali za ziada za utimilifu, kukamilika kwa shughuli iliyoanza tayari, na kisha kazi ya kuunda maana ya kawaida inahusishwa na mchakato wa kufanya shughuli hiyo. Katika kesi ya tatu, kujifunza kitu kunaweza kuonekana, na vitendo vinavyohusishwa na kujifunza hupata tabia ya hiari.
Udhibiti wa hiari unaweza kujumuishwa katika shughuli kupitia hatua za utekelezaji wake: uanzishaji wa shughuli za kutafuta pesa na njia za utekelezaji wake, kufuata mpango uliokusudiwa au kupotoka kwake, udhibiti wa utekelezaji. Mwishowe, udhibiti wa hiari wa udhibiti wa utekelezaji wa kitendo ni kwamba mtu hujilazimisha kwa uangalifu kuangalia usahihi wa vitendo vilivyofanywa wakati hakuna nguvu iliyobaki kwa hii.
1.4 Uainishaji wa sifa za hiari
Kwa sasa, mbinu kadhaa za uainishaji wa sifa za kibinafsi zimeendelea katika saikolojia.
Kwa mfano, F.N. Gonobolin hugawanya sifa za hiari katika vikundi viwili vinavyohusishwa na shughuli na uzuiaji wa vitendo visivyohitajika na michakato ya kiakili. Anahusisha azimio, ujasiri, uvumilivu na kujitegemea kwa sifa za kundi la kwanza; sifa za pili ni ustahimilivu (kujitawala), ustahimilivu, subira, nidhamu na mpangilio. Ukweli, wakati huo huo, F.N. Gonobolin anaongeza kuwa haiwezekani kugawanya sifa zote za kawaida za mtu katika vikundi viwili kulingana na utangulizi wa michakato ya uchochezi na kizuizi. Wakati mwingine, wakati wa kukandamiza vitendo fulani, mtu huwa hai kwa wengine. Na kwa mtazamo wake, hili ndilo linalomtofautisha na mtazamo wake: nidhamu na mpangilio.
V. I. Selivanov pia anachukulia mienendo ya michakato ya uchochezi na kizuizi kuwa msingi wa kutofautisha kati ya sifa anuwai za hiari. Katika suala hili, anagawanya sifa za hiari katika zile zinazochochea, kuongeza shughuli, na zile zinazozuia, kudhoofisha au kupunguza kasi. Anajumuisha mpango, uamuzi, ujasiri, nishati, ujasiri katika kundi la kwanza; kwa kundi la pili - uvumilivu, uvumilivu, uvumilivu.
Mtazamo mwingine wa uainishaji wa sifa za hiari ni msingi wa wazo lililoonyeshwa na S. L. Rubinstein juu ya mawasiliano ya sifa anuwai za hiari kwa awamu za mchakato wa hiari. Kwa hivyo, anahusisha udhihirisho wa mpango huo kwa hatua ya awali ya hatua ya hiari, baada ya hapo uhuru na uhuru huonyeshwa, na katika hatua ya kufanya maamuzi, uamuzi unaonyeshwa, ambao unabadilishwa na nishati na uvumilivu katika hatua ya hiari. kitendo.
Wazo hili la S. L. Rubinstein lilianzishwa na M. Brikhtsin. Alibainisha viungo 11 vya udhibiti wa akili na kuhusisha kwa kila mmoja wao udhihirisho wa sifa fulani za hiari. Kweli, kategoria ya mali ya hiari ilijumuisha kuona mbele, wepesi (ustadi), busara na sifa zingine za utu ambazo ni ngumu kuzihusisha na udhihirisho halisi wa hiari.
V.V. Nikandrov anaendelea katika uainishaji wake wa sifa za hiari kutoka kwa wazo la uwepo wa vigezo vya spatio-muda na habari-nishati katika udhihirisho wa mapenzi. Tabia ya anga iko katika mwelekeo wa hatua ya hiari juu ya mada yenyewe, ya muda - katika mchakato wake, ile ya nguvu - katika juhudi za hiari ambayo nishati hutumiwa, ile ya habari - katika nia, malengo, njia ya. hatua na matokeo yaliyopatikana. Kulingana na hili, anaainisha uhuru (uhuru, azimio, kujiamini) kama kigezo cha anga, uvumilivu (uvumilivu, uvumilivu, ukaidi, uthabiti, uimara, uadilifu, msimamo) kama paramu ya muda, na azimio na kujidhibiti (kujizuia, control) kama paramu ya nishati. , ujasiri, ushujaa, ujasiri), kwa habari - uadilifu.
Uainishaji huu pia sio mzuri, kwani maneno mengi yanarudia kila mmoja (uvumilivu - uimara, uhuru - uhuru, kujidhibiti - azimio, ujasiri - ujasiri), na, kwa kuongeza, juhudi za hiari zinaonyeshwa katika sifa zote za hiari, na kwa hivyo. nishati, kwa hiyo parameter ya nishati inapaswa kuhusishwa na sifa zote, na si tu kwa uamuzi na kujidhibiti
Kati ya wanasaikolojia wa michezo, ni kawaida kugawa sifa za kawaida kulingana na kiwango cha umuhimu wao kwa mchezo fulani. Mara nyingi hugawanywa katika jumla na msingi.
Ya kwanza inahusiana na aina zote za shughuli za michezo, za mwisho huamua utendaji katika mchezo fulani. Rudik, E.P. Shcherbakov alihusisha kujitolea, nidhamu na kujiamini kwa A.Ts. Puni na B.N. Smirnov anazingatia azimio pekee kuwa ubora wa jumla wenye utashi.
P. A. Rudik na E. P Shcherbakov ni pamoja na uvumilivu, uvumilivu, uvumilivu na kujidhibiti, ujasiri na uamuzi, mpango na uhuru.
F. Genov na A. Ts. Puni hugawanya sifa za hiari katika vikundi vitatu: wale wanaoongoza kwa mchezo fulani, wale walio karibu na viongozi na wale wanaowafuata (kuunga mkono).
Njia nyingine ya kutatua shida ya kuainisha sifa za hiari inachukuliwa na V.K. Kalin. Kulingana na kazi za udhibiti wa kawaida, anagawanya sifa za kawaida katika msingi (msingi) na utaratibu (sekondari). Ya kwanza anayozingatia ni nguvu, uvumilivu, uvumilivu na ujasiri.
Wakati wa mkusanyiko wa uzoefu wa maisha, sifa za msingi za msingi polepole "hukua" na maarifa na ustadi unaohitajika kutekeleza udhibiti wa hiari kwa njia tofauti, kufidia udhihirisho usiofaa wa juhudi za hiari. Kwa hivyo, kiwango cha chini cha ukuzaji wa sifa zozote za msingi hulazimisha uundaji wa sifa ngumu zaidi za kimfumo (sekondari) kutoka kwa vitu vinavyofanya kazi za fidia.
Asili ya kimfumo ya sifa za sekondari imeunganishwa, kulingana na V.K. Kalin, sio tu kwa kuingizwa kwa idadi ya sifa za msingi kama sehemu, lakini pia na mkusanyiko wa maarifa na ustadi katika udhibiti wa hiari, utumiaji wa anuwai ya njia za moja kwa moja na zisizo za moja kwa moja za udhibiti, pamoja na ujumuishaji mpana wa udhihirisho wa utendaji. kuhusiana na nyanja za kiakili na kihisia. Mwisho, mwandishi anabainisha, inaturuhusu kuinua swali la kugawanya sifa za kimfumo katika sifa za kawaida zenyewe na kufunika udhihirisho wa utendaji wa nyanja tofauti (ya hiari, kihemko na kiakili).
Mfano wa ubora wa kimfumo wa hiari yenyewe ni ujasiri, ambao ni pamoja na ujasiri, uvumilivu na nguvu kama sehemu zake.
Juu ya sifa za kimfumo za sekondari za V.K. Kalin pia inajumuisha uvumilivu, nidhamu, uhuru, kujitolea, mpango, shirika, ikiwa ni pamoja na maonyesho ya kazi ya sio tu nyanja ya hiari, lakini pia vipengele vingine vya psyche.Sifa hizi zinajulikana zaidi, mwandishi anabainisha, udhibiti wa kibinafsi wa shughuli.
VK Kalin anaona usimamizi wa kibinafsi wa shirika la kazi za akili kuwa ubora wa hali ya juu na ngumu zaidi wa kimfumo, i.e. uwezo na uwezo wa urahisi (haraka na kwa gharama ya chini) kuunda na kudumisha shirika linalofanya kazi ambalo linatosha zaidi. malengo na masharti ya shughuli ya lengo. Ubora huu wa utaratibu unahusiana na jinsi mtu anavyojua kwa undani sifa na mifumo ya utendaji wa psyche yake.
Nafasi kubwa katika ukuzaji wa ustadi huu inachukuliwa na kuzuia (kutengwa) kwa kesi za kuanzisha mwingiliano na mazingira kupitia kazi zinazotumia nishati na kupunguza gharama za nishati kwa udhibiti wa hiari yenyewe kupitia uteuzi wa njia zinazofaa zaidi za udhibiti wa hiari.
SuraII. Utafiti wa majaribio ya utashi wa vijana
2.1 Maelezo ya utafiti na uchambuzi wa data zilizopatikana
Ili kutambua uwezo wa watoto wa shule, njia ya N.N. Obozov "Tathmini ya Kujitathmini ya Nguvu" ilitumiwa, ambayo ina maswali 15. Wanafunzi 28 wa darasa la nane walishiriki katika hilo. Matokeo yalihesabiwa kama ifuatavyo: kwa jibu "ndio" - pointi 2, kwa "sijui" au "Sina shaka" - pointi 1 na "hapana" - pointi 0. Jedwali la 1 linaonyesha matokeo ya jumla ya majibu.
Jedwali 1
Matokeo ya uchunguzi yalionyesha kuwa wengi wa watoto wa shule wana "nguvu" kubwa, na katika nafasi ya pili ni watoto wa shule wenye "nguvu" ya wastani.
Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa nguvu katika vijana wa kiume inajulikana zaidi kuliko wasichana. Kwa maoni yangu, hii inaweza kuwa kutokana na ukweli kwamba kwa wavulana maendeleo ya watu wazima yanahusishwa na mwelekeo wao wa kazi
juu ya maudhui fulani ya mwanamume bora - sifa za "mwanaume halisi". Hii, kwa upande mmoja, ni nguvu, mapenzi, ujasiri, ujasiri, uvumilivu, na kwa upande mwingine, uaminifu kwa urafiki na wandugu.
Sifa zenye nguvu za wasichana wa shule hazijidhihirisha waziwazi. Tofauti kati ya wasichana na wavulana ni kwamba kwa msichana inatosha kutambua kwamba anafanya kama alivyoulizwa, ikiwa tu ana hakika kwamba hii ni muhimu na ina maana. Wavulana lazima wenyewe waelewe maana na umuhimu wa tukio hilo. Wasichana wengi hawana sifa dhabiti zilizotamkwa na hawajitahidi kuzikuza.
2.2 Hitimisho juu ya sura
Njia za kujielimisha za mapenzi zinaweza kuwa tofauti sana, lakini zote ni pamoja na kufuata masharti yafuatayo.
1. Elimu ya mapenzi ianze na kupata tabia ya kushinda matatizo madogo. Kushinda kwa utaratibu mara ya kwanza shida ndogo, na baada ya muda hata zile muhimu, mtu hufundisha na kuimarisha mapenzi yake. Inahitajika kuzingatia kila kikwazo kama "ngome isiyochukuliwa" na kufanya kila linalowezekana kushinda, "kuchukua" "ngome" hii. Watu walio na hali isiyobadilika watajizoeza kila wakati kufanya vitendo vya hiari katika maisha ya kila siku na kwa hivyo waliweza kufanya mambo ya kipekee katika mapigano na kazi. 2. Kushinda matatizo na vikwazo hufanywa ili kufikia malengo fulani. Kadiri lengo lilivyo muhimu zaidi, kadiri kiwango cha nia za hiari inavyoongezeka, ndivyo ugumu ambao mtu anaweza kushinda. Ni muhimu kwamba mtu, katikati ya mambo ya kila siku, kamwe kupoteza mtazamo wa muda mrefu na haipotezi malengo ya mwisho ya shughuli zake. Kwa hivyo, hali ya lazima kwa elimu ya mapenzi ni malezi ya nia ya juu zaidi ya shughuli - kanuni za maadili na imani kulingana na mtazamo wa ulimwengu wa kikomunisti. Katika suala hili, elimu ya mahitaji ya kijamii, fahamu na hisia ya wajibu ni muhimu sana.
3. Uamuzi uliofanywa lazima utekelezwe. Wakati wowote uamuzi unafanywa, lakini utekelezaji unacheleweshwa tena na tena, utashi wa mwanadamu unakuwa haujapangwa. Kushindwa kwa utaratibu kutekeleza maamuzi kunapunguza sumaku ya mapenzi ya mwanadamu. Lakini wakati wa kufanya uamuzi, ni muhimu kuzingatia manufaa na uwezekano wake. Kila uamuzi, kwa hiyo, lazima uzingatiwe kwa kina, lakini mara moja umeamua, lazima ufanyike.
4. Ikiwa mtu ameweka lengo la muda mrefu na ana mtazamo wa muda mrefu, ni muhimu sana kuona hatua za kufikia lengo hili, kuelezea matarajio ya haraka, na kutatua kazi fulani, kama matokeo ya ambayo masharti. kwa ajili ya kufikia lengo la mwisho litaundwa.
Miongoni mwa hali muhimu zaidi kwa ajili ya malezi ya mapenzi ya mtu ni kufuata kali kwa utaratibu wa kila siku, utaratibu sahihi wa maisha yote ya mtu. Uchunguzi wa watu wenye nia dhaifu unaonyesha kuwa, kama sheria, hawajui jinsi ya kupanga kazi zao au mapumziko yao. Kushika kitu kimoja au kingine, hawaleti chochote hadi mwisho. Mtu mwenye nia kali ndiye bwana wa wakati wake. Kupanga shughuli zake kwa busara, yeye hutekeleza mipango yake polepole, tabia yake ina sifa ya utulivu na kusudi. Ili kuimarisha mapenzi yako, unahitaji kupigana kila siku kwa kutawanyika na kutojali katika kazi na maisha.
Moja ya masharti muhimu ya kuimarisha mapenzi ya mtu ni mazoezi ya utaratibu. Kushinda matatizo wakati wa elimu ya kimwili ni mafunzo ya kweli sio tu ya misuli ya mtu, bali pia ya mapenzi yake.
I. Mazoezi kwa ajili ya maendeleo ya udhibiti wa hiari.
Kaa nyuma, jaribu kupumzika.
1. Jaribu kufikiria kwa uwazi iwezekanavyo shida zote ambazo ukosefu wako wa mapenzi ya kutosha umesababisha wewe na wapendwa wako. Fikiria shida zote ambazo bado zinaweza kukutokea katika siku zijazo kwa sababu ya hii. Chunguza kila mmoja wao kwa undani, ukijaribu kufafanua wazi ni nini. Kisha andika orodha ya shida hizi. Jisikie mwenyewe hisia zote ambazo kumbukumbu na matarajio haya yalizua ndani yako: aibu, kutoridhika na wewe mwenyewe, hamu ya kuzuia kurudia tabia kama hiyo na hamu ya kudumu ya kubadilisha hali iliyopo.
2. Fikiria kwa uwazi zaidi faida zote ambazo kuendeleza mapenzi yako kunaweza kukuletea, manufaa na shangwe zote ambazo wewe na wapendwa wako mtapata kutoka kwayo. Chunguza kila moja ya faida hizi kwa undani. Jaribu kueleza wazi kila mmoja wao na kisha uandike. Jitoe kabisa kwa hisia ambazo mawazo haya yatasababisha ndani yako: furaha ya fursa zinazofungua mbele yako, hamu kubwa ya kuzitambua, hamu kubwa ya kuanza mara moja.
3. Jaribu kadri uwezavyo kufikiria kuwa una nia thabiti na ya kudumu. Hebu fikiria jinsi unavyotembea kwa uthabiti na kwa uamuzi, jinsi unavyofanya kwa uamuzi katika hali mbalimbali: unalenga kufikia mipango yako, unajua jinsi ya kuhamasisha jitihada zako zote. Fikiria jinsi unavyoendelea, jinsi unavyoweza kudhibiti tabia yako. Hakuna kinachoweza kukuchanganya. Fikiria jinsi unavyoweza kufikia mafanikio katika mpango wako. Jaribu kupata hali zinazofanana na zile ambazo hapo awali ulishindwa kuonyesha uwezo wa kutosha na uvumilivu. Fikiria jinsi unavyoonyesha sifa zinazohitajika katika hali kama hizo.
II. Zoezi la kukuza nguvu katika maisha ya kila siku.
Kundi linalofuata la mazoezi ya ukuzaji wa mapenzi ni msingi wa utumiaji wa fursa nyingi ambazo zimejaa wasiwasi na majukumu ya kila siku. Zoezi kama hilo, kwa mfano, linaweza kuamka asubuhi, ikiwa unaamka dakika kumi hadi kumi na tano kabla ya muda wako wa kawaida. Vile vile vinaweza kusema juu ya kuvaa asubuhi, ikiwa unajiweka kazi ya kufanya kila harakati kwa mkusanyiko, haraka na kwa usahihi, lakini bila kukimbilia. Wakati huo huo, unaweza kukuza mali muhimu sana katika maisha ya kila siku - jifunze "haraka polepole." Maisha ya kisasa yenye shughuli nyingi pamoja na dhiki zake zote hutufanya tuharakishe hata wakati hakuna haja yake, kwa sababu tu ya mazoea.
Kuharakisha bila fujo si rahisi, lakini inawezekana kabisa. Ikiwa utajifunza hili, utaweza kutenda kwa ufanisi na kufikia matokeo mazuri bila matatizo na uchovu mwingi. Ustadi huu hauji rahisi. Inahitaji karibu mgawanyiko wa utu - ndani ya yule anayetenda na yule ambaye wakati huo huo anazingatia vitendo hivi. Lakini hata ukijaribu tu kuifanya, jaribio kama hilo litakuwa njia nzuri ya kukuza mapenzi yako.
Kwa njia hiyo hiyo, katika siku nzima - iwe kazini, kazini au nyumbani - unaweza kufanya mazoezi mengi kwa ajili ya maendeleo ya mapenzi, ambayo wakati huo huo yatakusaidia kukuza sifa fulani muhimu. Jifunze, kwa mfano, kudumisha amani ya akili na "kujitambua" wakati wa kazi ya kawaida, bila kujali jinsi inavyochosha na kuchosha. Au dhibiti hisia zako na udhibiti usemi wa kutokuwa na subira unapokabiliwa na kero ndogo ndogo na kuudhika, kama vile unapoendesha gari lililojaa watu, ukingoja mlango ufunguke, au kuona makosa kutoka kwa wasaidizi au ukosefu wa haki kutoka kwa wakubwa.
Na baadaye, mwisho wa siku, nyumbani, tunapewa fursa nyingi za mazoezi kama haya: unaweza kujaribu kujidhibiti wakati una hamu ya kutoa mhemko mbaya, ambao una deni kwa wengine. aina ya kuwasha, wasiwasi au shida kazini. Jaribu kutambua kwa utulivu kile kinachotokea na kutatua shida zote za nyumbani. Wakati wa milo, unaweza kufanya mazoezi ambayo ni muhimu sio tu kwa kukuza nguvu, lakini pia kwa afya: kudhibiti hamu au msukumo wa kula haraka, unapofikiria juu ya kazi, nk. Unahitaji kujilazimisha kutafuna chakula chako vizuri na kula kwa utulivu na utulivu. Jioni, fursa mpya hufunguliwa ili kuzoeza nia yetu, kwa mfano, kutokubali vishawishi vinavyoweza kutukengeusha tusitimize mipango yetu.
Kazini na nyumbani, ikiwa inawezekana, tunapaswa kuacha kazi kwa uamuzi tunapohisi uchovu, na kuacha tamaa ya kuharakisha kasi ili kuimaliza haraka. Badala yake, ni bora kujipa fursa ya kupumzika kwa busara. Ni afya zaidi kuchukua mapumziko mafupi tu wakati unahisi uchovu kuliko kupumzika kwa muda mrefu baada ya kuchoka sana. Wakati tasnia ilipoanzisha mapumziko mafupi na ya mara kwa mara, iliongeza tija.
Wakati wa kupumzika vile, inatosha kufanya mazoezi ya mwili au kupumzika kwa kufunga macho yako kwa dakika chache. Uchovu unaosababishwa na kazi ya akili kwa kawaida hutatuliwa vyema zaidi na mazoezi ya viungo, ingawa ni lazima kila mtu ajue kwa uzoefu kile kinachomfaa zaidi. Moja ya faida za mapumziko hayo ya mara kwa mara na mafupi ni kwamba mtu hana kupoteza maslahi na tamaa ya kazi inayofanyika na wakati huo huo hushinda uchovu na mvutano wa neva. Rhythm iliyoagizwa ya shughuli inahakikisha maelewano ya kuwepo kwetu, na maelewano ni sheria ya ulimwengu ya maisha.
Ili kufundisha mapenzi yako, ni muhimu kujaribu kwenda kulala kwa wakati fulani, kwa uamuzi kuacha kusoma kusisimua au mazungumzo ya kuvutia. Ni vigumu, hasa mwanzoni, kufanikiwa katika mazoezi haya yote, na ukijaribu kufanya yote mara moja, itakuwa rahisi kusababisha ukweli kwamba unakata tamaa. Kwa hivyo, ni bora kuanza na mazoezi kadhaa ambayo yatafunika siku nzima. Unapofanikiwa kwao, ongeza mpya, badilisha zingine, badilisha zingine. Fanya mazoezi kwa riba na raha, ukizingatia mafanikio na kushindwa, kuandika mafanikio yako yote na kushindwa na kujaribu kutibu kwa uchezaji wa michezo. Kwa njia hii utaweza kuepuka maisha ambayo ni magumu sana na yaliyopangwa kupita kiasi; unaweza kufanya kile ambacho kingekuwa vinginevyo kuwa kazi za kuchosha za kuvutia na zenye kusisimua.
UPKielelezo IV. Mazoezi ya kimwili ili kukuza nguvu.
Mazoezi ya kimwili yanaweza kuwa ya ufanisi sana ikiwa yatatumiwa mahsusi kukuza nguvu. Kama mwandishi Mfaransa Gillet alivyosema, "mazoezi ya viungo ni shule ya msingi ya kufunza mapenzi... na hutumika kama kielelezo cha kufundisha akili." Kwa kweli, harakati yoyote ya kimwili ni tendo la mapenzi, amri iliyotolewa kwa mwili; na kuendelea kurudia kwa vitendo hivi, vinavyofanywa kwa umakini, bidii na subira, hufunza na kuimarisha mapenzi. Wakati huo huo, hisia ya nishati ya kimwili hutokea, mzunguko wa damu huongezeka - viungo huwa joto, simu na utii. Yote hii inajenga hisia ya nguvu ya maadili, uamuzi na ukamilifu, ambayo huongeza sauti ya mapenzi na husaidia kuongeza nguvu zake. Hata hivyo, inapaswa kusisitizwa kwa mara nyingine tena kwamba mazoezi haya yataleta faida kubwa tu ikiwa tutawafanya kuwa pekee au angalau lengo kuu - elimu ya mapenzi.
Mazoezi lazima yafanywe kwa usahihi na umakini mkubwa. Hawapaswi kuwa na nguvu nyingi au kupumzika sana. Kila harakati au mfululizo wa harakati lazima ufanyike kwa wepesi na uamuzi. Mazoezi ya michezo yanafaa zaidi kwa madhumuni haya haipaswi kuwa ya asili ya nguvu au ya kuchochea sana, lakini badala ya mazoezi ambayo yanahitaji uvumilivu, utulivu, ustadi na ujasiri kutoka kwa mtu. Lazima ziruhusu kukatizwa na kuruhusu aina mbalimbali za harakati.
Michezo mingi ya nje inafaa kwa mafunzo ya nguvu. Gofu, tenisi, skating, kutembea na kupanda mlima ni nzuri sana kwa hili. Lakini hata ikiwa huna fursa ya kujihusisha na mojawapo ya aina hizi, unaweza kuchagua mazoezi ya kimwili ambayo yanafaa kwa mazoezi ya upweke nyumbani.
Hitimisho
Mada ya kazi hii ni "Elimu na ukuzaji wa mapenzi kwa mtoto wa shule." Shida za mada hii zilishughulikiwa na wanasayansi kama vile P. Ilyin, B.G. Ananyev, A.I. Vysotsky, P.A. Rudik, S.L. Rubinshteina na wengine.
Kusudi ni kusoma ushawishi wa nguvu juu ya elimu na ukuaji wa mtoto wa shule.
Katika kazi hii, dhana ya "mapenzi" ilionyeshwa, hatua za kitendo cha hiari ziliorodheshwa, na uainishaji wa sifa za hiari ulitolewa.
Katika sura ya pili ya kazi hii, utafiti ulifanyika, lengo ambalo lilikuwa kutambua "nguvu" kati ya watoto wa shule. Ilibainika kuwa masomo mengi yalikuwa na "nguvu" kubwa, na sehemu ndogo ilikuwa na "nguvu ya wastani". Mbinu na mbinu za kujielimisha za mapenzi zilielezwa.
Kuzungumza juu ya elimu ya mapenzi, hatupaswi kusahau kuwa utekelezaji mzuri wa shughuli hautegemei tu juu ya malezi ya sifa fulani za hiari, lakini pia juu ya uwepo wa ustadi unaofaa kama masharti ya utekelezaji halisi wa kile kilichopangwa, mafanikio. ya malengo yaliyowekwa. Haitoshi tu kutamani kitu kwa dhati, lakini unahitaji kuweza kukifanya. Kwa hivyo, malezi ya ujuzi muhimu, na juu ya ujuzi wote wa kazi, ni mojawapo ya masharti muhimu zaidi ya kufikia mafanikio ya malengo yaliyowekwa.
Hatimaye, inapaswa kuwa alisema kuwa maendeleo ya sifa za msingi za hiari hutokea kwa njia ya mawasiliano ya mara kwa mara ya mtu na watu wengine, katika kazi ya pamoja nao. Nje ya jamii, nje ya umoja, utashi wa mwanadamu hauwezi kukua kawaida.
Kila mtoto wa shule ana kila fursa ya kujiendeleza na kujielimisha kwa mapenzi. Mapema mchakato wa ufahamu wa kufundisha mapenzi huanza, mafanikio makubwa yanaweza kufikia.
Hivyo, mapenzi yana athari ya manufaa katika kujifunza, kwa sababu Watoto wanaweza kujitegemea kufanya kazi zao za nyumbani, kazi za ubunifu, kuteka hitimisho na kufanya maamuzi, ambayo husaidia kuongeza kiwango chao cha kiakili na maendeleo ya kibinafsi, na ina athari nzuri kwa maisha yao ya baadaye.
Bibliografia
1. Alekseev N. G. Volya // Kamusi ya Falsafa ya Encyclopedic. - M.: Sov. Encycl., 1983. - 400 p.
2. Bakanov E.N. Utafiti wa genesis ya hatua ya hiari. - M: Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1979. - 240 p.
3. Bozhovich L.I. Mapenzi ni nini? // Familia na shule. - 1981.- Nambari 1. - 150 s.
4. Brikhtsin M. Wosia na sifa za hiari//Saikolojia ya utu katika jamii ya kijamaa. - M., 1989. - 120 p.
5. Mkusanyiko wa Vygotsky L. S.. Op. T. 4. - M., 1983. - 225 p.
6. Vysotsky A.I. Shughuli ya hiari ya watoto wa shule na mbinu za kuisoma - Ryazan, 1979 - 75 p.
7. Gonoblin F. N. Saikolojia. Mafunzo. - M., 1976. - 65 p.
James W. Saikolojia. - M., 1991. - 198 p.
8. Zimin P. P. Will na elimu yake kwa vijana. - Tashkent, 1985.- 230 p.
9. Ivannikov V. A. Tatizo la mapenzi: historia na kisasa // Katika mkusanyiko: Matatizo ya saikolojia ya mapenzi. - Ryazan, 1991. - 110 p.
10. Ivashkin V. S. Hali na taratibu za kisaikolojia za jitihada za hiari // Matatizo ya saikolojia ya mapenzi. - Ryazan, 1991.- 203 p.
11. Ilyin E. P. Saikolojia ya mapenzi. - St. Petersburg, 2000. - 315 p.
12. Kalin V.K. Udhibiti wa hiari wa shughuli - Tbilisi, 1989 - 85 p.
13. Kalin V.K. Juu ya njia za kujenga nadharia ya mapenzi //Jarida la Kisaikolojia.-1989. - Nambari 2
14. Munsterberg G. Saikolojia na mwalimu. - M., 1997.-p. 17
15. Nemov R. S. Saikolojia. Kitabu cha 1. - M., 1995. - 450 p.
16. Nikandrov V.V. Utaratibu wa mali ya kibinadamu ya hiari.-Vestnik St. - 1995. - Nambari 3
17. Nikiforov G. S. Kujidhibiti kwa kibinadamu. - M., 1989. - 78 p.
18. Petyaykin I. P. Makala ya kisaikolojia ya uamuzi. - M., 1978. - 79 p.
19. Platonov K.K. Kamusi fupi ya mfumo wa dhana za kisaikolojia - M., 1984 - 120 p.
20. Pryadein V.P. Juu ya muundo wa sifa za hiari // Shida za saikolojia ya mapenzi. - Ryazan, 1991. - 45 p.
21. Puni A.Ts. Misingi ya kisaikolojia ya mafunzo ya hiari katika michezo. - M., 1977. - 94 p.
22. Rubinstein S. L. Misingi ya saikolojia ya jumla. - SP., 1999. - 430 p.
23. Rudik P. A. Saikolojia ya mapenzi ya mwanariadha. - M., 1973. - 67 p.
24. Selivanov V.I. Mapenzi na elimu yake. - Ryazan, 1992. - 78 p.
25. Selivanov V.I. Kazi za kisaikolojia zilizochaguliwa. - Ryazan, 1992. - 320 p.
26. Selivanov V.I. Mbinu za kimsingi za utafiti wa kisaikolojia wa shughuli za hiari za mtu // Masomo ya majaribio ya shughuli za hiari. - Ryazan, 1986.- 138 p.
Kiambatisho cha 1
Kujithamini kwa utashi
Maswali 15 hapa chini yanaweza kujibiwa "ndio" - pointi 2, "sijui" au "imefanyika" - pointi 1, "hapana" - pointi 0. Unapofanya kazi na dodoso, kumbuka kuwa hakuna majibu mabaya au mazuri. Jambo muhimu ni kwamba katika majibu yako lazima ujitahidi kwa usawa na uandike jibu ambalo linakuja akilini kwanza.
Hojaji
1 Je, unaweza kukamilisha kazi uliyoianza ambayo haikuvutii, bila kujali ukweli kwamba wakati na hali hukuruhusu kujitenga nayo na kisha kurudi tena?
2 Je, umeshinda upinzani wa ndani bila jitihada nyingi wakati ulilazimika kufanya jambo lisilopendeza (kwa mfano, kwenda kazini kwa siku ya kupumzika)?
3 Unapojikuta katika hali ya migogoro kazini au nyumbani, je, unaweza kujikusanya vya kutosha ili kuitazama kwa umakini wa hali ya juu?
4 Ikiwa umeagizwa chakula, utaweza kushinda majaribu yote ya upishi?
5 Je, utapata nguvu ya kuamka mapema kuliko kawaida asubuhi kama ilivyopangwa jioni?
6 Je, utabaki kwenye eneo la tukio ili kutoa ushahidi?
7 Je, unajibu barua pepe haraka?
8 Ikiwa unaogopa ndege inayokuja au kutembelea daktari wa meno, utaweza kushinda hisia hii bila ugumu sana na usibadili nia yako wakati wa mwisho?
9 Je, utachukua dawa isiyopendeza ambayo daktari alikupendekezea?
10 Je, utatimiza ahadi uliyopewa wakati wa joto, hata ikiwa kuitimiza kutaleta taabu nyingi?
11 Je, unasitasita kusafiri hadi jiji usilolijua inapohitajika?
12 Je, unashikamana kabisa na utaratibu wa kila siku wa kuamka, kula, kusoma, kusafisha na mambo mengine?
13 Je, unakataa wadeni wa maktaba?
14 Kipindi cha televisheni cha kuvutia zaidi hakitakulazimisha kuahirisha kazi ya dharura. Je, ni hivyo?
15 Je, utaweza kukatiza ugomvi na kukaa kimya, hata maneno ya upande mwingine yaonekane kuwa yenye kuudhi kadiri gani?
Usindikaji na tafsiri ya data
Ikiwa ulifunga kutoka kwa pointi 0 hadi 12, basi nia yako si nzuri. Unafanya tu kile ambacho ni rahisi na cha kufurahisha zaidi, unachukua majukumu yako bila uangalifu, na hii ndio sababu ya kila aina ya shida.
13-21 pointi. Nguvu yako ni ya wastani. Ukikutana na kikwazo, utachukua hatua kukishinda. Lakini ikiwa utaona suluhisho, utaitumia mara moja. Usizidishe, lakini weka neno lako. Hutachukua majukumu yasiyo ya lazima kwa hiari yako mwenyewe.
Kiasi kilichopatikana ni kati ya pointi 22 hadi 30. Nguvu yako ni sawa. Unaweza kutegemewa. Hutatuangusha. Lakini wakati mwingine msimamo wako thabiti na usioweza kusuluhishwa kuhusu masuala yasiyo na kanuni huwaudhi wengine.
Kiambatisho 2
|
Somo |
Jumatano. maana za wavulana |
Jumatano. maana ya wasichana |
|||
|
Alekseeva V. |
21 - "nguvu" kubwa |
||||
|
Vasiliev N. |
22 - "nguvu" kubwa |
||||
|
Gavrilova N. |
13 - wastani wa "nguvu" |
||||
|
Dmitriev E. |
24 - "nguvu" kubwa |
||||
|
Egorova Yu. |
10 - "nguvu" dhaifu |
||||
|
Ivanova O. |
14 - wastani wa "nguvu" |
||||
|
Krylov B. |
19 - wastani wa "nguvu" |
||||
|
Mikhailov A. |
21 - wastani wa "nguvu" |
||||
|
Oreshnikova E. |
21 - "nguvu" kubwa |
||||
|
Petrova T. |
22 - "nguvu" kubwa |
||||
|
Pokrovsky N. |
29 - "nguvu" kubwa |
||||
|
Rybkin S. |
22 - "nguvu" kubwa |
||||
|
Toloknov P. |
24 - "nguvu" kubwa |
||||
|
Pavlova T. |
18 - wastani wa "nguvu" |
||||
|
Samylkin P. |
19 - wastani wa "nguvu" |
||||
|
Timofeev A. |
24 - "nguvu" kubwa |
||||
|
Skupova P. |
13 - wastani wa nguvu |
||||
|
Uvarov R. |
22 - "nguvu" kubwa |
||||
|
Frolova S. |
16 - wastani wa "nguvu" |
||||
|
Shishkina L. |
18 - wastani wa "nguvu" |
Iliyotumwa kwenye Allbest.ru
Nyaraka zinazofanana
Tatizo la "mapenzi" katika saikolojia ya ndani na nje ya nchi. Masharti na mambo yanayoathiri maendeleo ya udhibiti wa hiari. Utafiti wa majaribio ya sifa za eneo hili kwa watoto wa ujana kuhusiana na mali na sifa za mtu binafsi.
tasnifu, imeongezwa 12/25/2014
Itakuwa kama mchakato wa kufanya maamuzi. Taratibu za tabia ya mwanadamu. Mapenzi kama hiari. Itakuwa kama "chaguo huru". Wazo la mapenzi kama kiashiria cha tabia ya mwanadamu. Mapenzi kama njia ya kushinda vizuizi na shida za nje na za ndani.
wasilisho, limeongezwa 10/19/2015
Ishara za hali ya hiari ya kitendo au shughuli inayodhibitiwa na mapenzi. Masomo ya kisaikolojia ya mapenzi. Kazi ya udhibiti wa hiari wa tabia. Miongozo kuu ya maendeleo ya mapenzi kwa wanadamu. Jukumu la michezo katika kuboresha sifa za kawaida kwa watoto.
mtihani, umeongezwa 06/24/2012
Umuhimu wa shida ya kusoma itakuwa katika ujana. Tabia za kisaikolojia za mapenzi. Uundaji wa sifa zenye nguvu. Ishara za kitendo cha mapenzi. Yaliyomo katika udhibiti wa hiari (nguvu) katika saikolojia. Lability kama mali ya juhudi za hiari.
muhtasari, imeongezwa 11/11/2016
Wazo la mapenzi kama njia ya kushinda upinzani, na vile vile matamanio na mahitaji mengine kwenye njia ya kufikia lengo lililokusudiwa; nadharia na kazi zake. Udhibiti wa hiari wa tabia ya mwanadamu na utaratibu wake. Uamuzi wa sifa hizi za utu; maendeleo ya mapenzi kwa wanadamu.
muhtasari, imeongezwa 10/25/2014
Tabia ya mapenzi. Mchakato wa hiari. Patholojia na saikolojia ya mapenzi. Tabia za utu wa hiari. Ushiriki wa mapenzi katika udhibiti wa karibu kazi zote za msingi za kiakili: hisia, mtazamo, mawazo, kumbukumbu, mawazo na hotuba.
kazi ya kozi, imeongezwa 03/10/2003
Shida ya mapenzi ya watoto wa shule, tofauti za kijinsia katika udhibiti wa hiari na sifa za kawaida za watoto. Masomo ya kisaikolojia ya sifa za kawaida za watoto wa umri wa shule ya msingi. Kujenga mbinu tofauti ya kulea wavulana na wasichana.
tasnifu, imeongezwa 11/29/2010
Mapenzi kama chaguo la bure, motisha ya hiari, aina ya udhibiti wa akili. Hatua za kusoma wosia. Uainishaji wa sifa za utu wa hiari. Ukiukaji wa udhibiti wa hiari wa michakato ya kiakili na ukuzaji wa nyanja ya hiari kwa watoto wenye ulemavu wa akili.
kazi ya kozi, imeongezwa 02/13/2013
Dhana za mapenzi na vitendo vya hiari. Mitindo ya reflex isiyo na masharti na iliyowekewa masharti ambayo hubainisha shughuli za kibinadamu zisizo za hiari. Juhudi za hiari kama moja ya njia za udhibiti wa hiari. Tabia na aina za juhudi za hiari za mwanadamu.
muhtasari, imeongezwa 05/29/2012
Tabia za nyanja za kisaikolojia na za motisha za vitendo vya hiari. Nadharia za msingi za kisaikolojia za mapenzi, udhibiti wa ufahamu wa mtu wa tabia na shughuli zake, kushinda matatizo ya ndani na nje. Tatizo la "kupoteza fahamu".
Utafiti wa mapenzi na vitendo vya hiari katika saikolojia, pamoja na uundaji wa nadharia za kisaikolojia za mapenzi yenyewe, ulitanguliwa na hatua ndefu ya kuzingatia suala hili ndani ya mfumo wa maarifa ya kifalsafa. Msingi wa kifalsafa wa kutatua shida ya kisaikolojia ya utashi ni jibu la moja ya maswali muhimu na ya msingi katika maendeleo ya maarifa ya mwanadamu - swali la uhuru na hitaji.
Wazo la mapenzi kama kiashiria cha tabia ya mwanadamu lilianzia Ugiriki ya Kale na liliundwa kwanza na Aristotle. Alichunguza uhusiano wa mapenzi na maadili, na kumfanya mwanadamu kuwajibika kwa hatima yake na ustawi wake. "Ni juu yetu kuwa nzuri au mbaya." Kujitolea kwa Aristotle ni, kwanza, uhuru wa kuchagua, na pili, mwelekeo kuelekea malengo yanayofaa. Kielelezo cha mapenzi ni ujasiri, unaoonyeshwa si “chini ya kulazimishwa na mkuu.”
Mwanafalsafa wa Uholanzi B. Spinoza alifafanua mapenzi kama hitaji la kufahamu, ambalo linatambulika kama uamuzi wa hiari wa mtu mwenyewe, uhuru wa ndani. "Watu wanakosea kwa kujiona kuwa huru. Maoni haya yanatokana na ukweli kwamba wanafahamu matendo yao, lakini hawajui sababu zinazowafanya kuamua."
I. Kant alitambua kuwa nadharia ya hiari kuhusu hiari inaweza kuthibitishwa kwa usawa na upinzani kwamba mapenzi si bure. Kutatua tatizo la uhuru wa binadamu, Kant alichanganua fundisho la Kikristo la hiari na dhana ya uamuzi wa mechanistic. Kant aliona kutopatana kwa fundisho la Kikristo la mapenzi katika ukweli kwamba ndani yake sababu ya mwisho ya matendo ya mwanadamu si mwanadamu mwenyewe, bali Mungu. Na kwa kuwa sababu hii iko nje ya uwezo wa mwanadamu, hatimaye anabaki kuwa toy dhaifu ya nguvu zisizo za kawaida.
Lakini uamuzi wa kimakanika, kulingana na Kant, ni fundisho la hatari, ambalo, kumchukulia mwanadamu kama kiumbe wa asili tu, hugeuza tabia ya mwanadamu kuwa mchezo wa vibaraka. Kwa kweli, Kant aliandika, mwanadamu sio mtu anayefanya kazi, lakini ni kiumbe anayefanya kazi, kwani ana uwezo wa kujiwekea malengo fulani na kujenga vitendo vyake kulingana nao. Kosa la wapenda mali, Kant aliamini, ni kwamba badala ya uweza wa Mungu waliweka uwezo wa asili, ambao mbele yake mwanadamu aligeuka kuwa hoi kama mbele za Mungu. Katika visa vyote viwili, nguvu za nje, za kigeni zinasimama juu ya mtu.
Akijitahidi kupata maelewano kati ya uyakinifu na udhanifu, I. Kant aliweka mbele nadharia kuhusu uwili wa mwanadamu: yeye ni kiumbe cha majaribio na kinachoeleweka. Kama ya kwanza, mwanadamu yuko chini ya miunganisho ya sababu ya ulimwengu wa hisia na hana uhuru. Lakini kama kiumbe anayeeleweka na mwenye nia ya maadili, yuko huru kabisa. Tofauti na mapenzi, ambayo huamuliwa na misukumo ya hisia, I. Kant aliita utashi unaotokana na hiari ya akili. Aliamini kwamba mapenzi huwa huru yanapowekwa chini ya sheria ya maadili.
G. Hegel alijaribu kushinda uwili wa dhana ya Kantian, kulingana na ambayo mtu anageuka kugawanywa kuwa mfikiri, kwa upande mmoja, na kiongozi, kwa upande mwingine. Kulingana na usemi wake wa mfano, mapenzi ya mtu, ikiwa tunafuata I. Kant, ni, kama ilivyokuwa, katika mfuko mmoja, na kufikiri katika mwingine.
Hegel alizingatia uhuru wa mapenzi kuwa uhuru kwa ujumla, ikijumuisha uhuru wa kujieleza, uhuru wa kidini, n.k., kuhamisha uzingatiaji wa suala hili kutoka nyanja ya kibinafsi hadi ya kijamii na kisiasa. Uhuru, kulingana na Hegel, ni mapenzi yenyewe; Hizi kimsingi ni dhana zinazofanana.
Hegel alizingatia hiari kama hitaji la lazima kwa shughuli za vitendo za kibinadamu. Vipengele vya maudhui ya ufahamu wa binadamu - malengo, matarajio, nk. - wenyewe zipo tu kwa namna ya uwezekano; ni nia ya mtu tu. Na mapenzi tu ndio yanawahamisha kutoka kwa uwezekano hadi ukweli. Kipingamizi cha dhana ya hiari katika mafundisho ya Hegel ni dhana ya usuluhishi. Ubaguzi, kulingana na Hegel, ni hatua ya chini kabisa ya maendeleo ya mapenzi, "uhuru hasi." Katika hatua hii tunashughulika na mapenzi ya asili, yaliyomo ndani yake ni tamaa, mielekeo, mielekeo, n.k. Mtu mwenye ufahamu, aliye huru lazima akandamize mielekeo ya ubinafsi ndani yake na kusitawisha "hisia ya kutokuwa na umuhimu wa kujipenda."
Katika majaribio ya kuelezea mifumo ya tabia ya mwanadamu ndani ya mfumo wa shida ya mapenzi, mwelekeo ulitokea kwamba mnamo 1883, kwa mkono mwepesi wa mwanasosholojia wa Ujerumani F. Tönnies, alipokea jina "kujitolea" na kutambua mapenzi kama maalum. , nguvu isiyo ya kawaida. Kulingana na mafundisho ya hiari, vitendo vya hiari haviamuliwa na chochote, lakini wao wenyewe huamua mwendo wa michakato ya kiakili. Wanafalsafa wa Kijerumani A. Schopenhauer na E. Hartmann walitangaza utashi huo kuwa nguvu ya ulimwengu, kanuni ya kwanza isiyo na fahamu ambayo maonyesho yote ya akili ya mwanadamu hutoka. Ufahamu na akili ni, kulingana na Schopenhauer, maonyesho ya sekondari ya mapenzi.
Kujitolea kulipingwa na wanafiziolojia ambao waliona tabia ya hiari (ya hiari) sio tu kama ya kuamua, lakini pia kama ya kutafakari. Nafasi hii ilithibitishwa kwanza na I.M. Sechenov katika kazi ya kitamaduni "Reflexes of the Brain." Sechenov hakubaliani kabisa na ukweli kwamba "kwa kuwa mtu yuko huru kutenda kulingana na mawazo na matamanio yake, na kwa kuyapinga, inamaanisha kwamba kati yake na vitendo vyake lazima kuwe na nguvu maalum ya bure, inayoitwa mapenzi. .”
Mtazamo mwingine wa ulimwengu wa kifalsafa unaotokana na fundisho la uhuru wa kuchagua ni udhanaishi, wawakilishi maarufu zaidi ambao ni M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus. Udhanaishi huona uhuru kama utashi huru kabisa, usiowekewa masharti na hali zozote za nje za kijamii. Mwanadamu hafungwi na jamii kwa wajibu au wajibu wowote wa kimaadili. Kwa hiyo, yeye ni mbinafsi na asiyewajibika. Kwa yeye, kawaida yoyote ni ukandamizaji wa utu wake.
Mwisho wa 19 - mwanzo wa karne ya 20. Kuhusiana na kuibuka kwa saikolojia kama sayansi inayojitegemea, majaribio mengi yalifanywa kusoma mapenzi kwa majaribio. Maarufu zaidi ni kazi za H. Axa, L. Lange na O. Külpe, A. Michot na N. Prüm, na baadaye - utafiti uliofanywa katika shule ya kisayansi ya K. Levin. Hata hivyo, licha ya thamani ya matokeo na hitimisho la masomo haya, maslahi yanayofaa hayajaonyeshwa ndani yao. Na leo, masomo ya majaribio na ya kinadharia ya mapenzi si maarufu sana katika saikolojia.
Mahali maalum ilichukuliwa na utafiti wa mapenzi katika saikolojia ya Soviet, ambayo mapenzi yalizingatiwa kutoka kwa mtazamo na katika muktadha wa mbinu ya shughuli. Katika suala hili, ni muhimu kuzingatia mchango maalum wa S. L. Rubinshtein, L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, A. R. Luria, D. N. Uznadze, A. V. Zaporozhets, V. A. Ivannikov.
Kulingana na A. N. Leontiev, kitendo cha mapenzi ni mchakato wa mapambano kati ya nia zinazoshindana, ambazo hujitokeza katika mwelekeo wa kutimiza nia ambayo ni asili ya kijamii na bora kwa umbo kwa uharibifu wa kibaolojia na kuona.
Utaratibu kuu wa tabia ya hiari, kulingana na dhana ya V. A. Ivannikov, ni "mabadiliko na uundaji wa maana ya ziada ya kitendo." Udhibiti wa hiari katika fomu zake zilizokuzwa ni uunganisho wa hatua isiyo muhimu moja kwa moja, lakini ya lazima kwa nyanja ya semantic ya mtu binafsi, mabadiliko ya hatua fulani kuwa ya kibinafsi, unganisho la tabia inayohitajika na nia ya maadili na maadili.
13.3. Mbinu za kusoma sifa za hiari
Utafiti wa sifa za kibinafsi, pamoja na zile zenye nia kali, unakuja kwa ukuzaji wa njia za kupata L -, Q -, T- data, wapi L(data ya rekodi ya maisha) ni maelezo ya sifa kulingana na "madhihirisho yao ya maisha", Q(data ya dodoso) - data iliyopokelewa
kwa njia ya uchunguzi, T(data ya mtihani wa lengo) - data kutoka kwa majaribio ya lengo na hali ya majaribio iliyodhibitiwa. Njia mbili za kwanza za kupata data zinahusiana na njia zisizo za majaribio za kusoma mapenzi, ya tatu - kwa njia za majaribio.
Mbinu zote za kusoma shughuli za hiari zinaweza kugawanywa katika kina na majaribio (asili na maabara), kutumika kwa uchunguzi wa kina na wa kutosha wa sifa za hiari.
Mbinu za kina za kusoma shughuli za hiari. Mbinu za kina zinatokana na uchunguzi wa tabia ya somo katika hali ya asili, uchambuzi wa vitendo na tabia ya mtu binafsi na tathmini yao, pamoja na mazungumzo, mahojiano, dodoso, tafiti (matumizi ya kujitathmini). Matumizi ya njia hizi pamoja hufanya iwezekanavyo kuamua sifa za shughuli za hiari za mtu anayesomewa. Walakini, mtu hawezi kuinama kuhusisha utashi kwa mtu kwa sura yake, sura ya uso wake, na hata zaidi kwa usemi wa sifa fulani za anatomiki za fuvu la kichwa, kama ilivyo katika maelezo ya O. Strasser ya jenerali wa Ujerumani. Ludendorff: "Ludendorff mara moja alinivutia sana. Alikuwa na sifa kubwa na kidevu chenye nguvu. Kutazama kwake kwa uthabiti kutoka chini ya nyusi nene kukulazimisha kurudi chini, na, licha ya mavazi yake ya kiraia, jenerali alionekana katika sura yake yote. Kuanzia sekunde ya kwanza mapenzi yake ya chuma yalionekana."
Ya njia za kina, zinazopatikana zaidi ni: njia ya jumla ya sifa za kujitegemea na njia ya tathmini ya pande zote.
Njia ya jumla ya sifa za kujitegemea. Wakati wa kutathmini sifa za kimaadili katika pointi (kwa mfano, kwa kutumia mbinu ya kutofautisha kisemantiki), angalau masharti matatu ya lazima lazima yatimizwe: a) watathmini lazima wawe na uelewa sawa wa sifa za kimaadili; b) tathmini inapaswa kuzingatia vigezo sawa; c) sifa za hiari lazima zitathminiwe na watu kadhaa. Kwa kuzingatia masharti haya, tathmini ya jumla (wastani) itakuwa tathmini ya lengo zaidi au kidogo ya shughuli ya hiari ya somo.
Sifa za hiari za mtu binafsi, pamoja na shughuli za hiari kwa ujumla, hupimwa kulingana na vigezo vifuatavyo: nguvu, utulivu, upana na mwelekeo.
Nguvu ina sifa ya ugumu wa kushinda kikwazo. Kadiri ugumu unavyozidi kuwa mkubwa, ndivyo mapenzi yanavyojidhihirisha. Kiwango cha ugumu kinapaswa kuhukumiwa sio tu kwa jinsi wanavyoonekana kutoka nje, lakini pia kwa jinsi wanavyoonekana kwa somo kuwashinda.
Mbinu ya tathmini ya pande zote. Njia hii ina masomo (kwa mfano, wanafunzi katika darasa) kukadiria kila mmoja. Kanuni na vigezo vya tathmini ni sawa na njia ya jumla ya sifa za kujitegemea.
Mbinu ya kujitathmini inaweza kutumika kwa kutumia njia mbili. Katika hali moja, somo hutoa tathmini ya kibinafsi ya ukali wa moja au nyingine (inayotolewa katika orodha) ubora wa hiari. Mara nyingi, njia ya utofautishaji wa semantiki hutumiwa, wakati mhusika anaweka alama kwa kiwango (alama au asilimia) jinsi inavyotamkwa (kwa kuzingatia kiwango cha juu na cha chini cha uwezekano) hii au ubora wa hiari ni. Katika kesi hii, upotoshaji wa matokeo unawezekana kwa sababu ya kupindukia au kupuuza udhihirisho mmoja au mwingine wa hiari ndani yako kwa sababu ya sifa za kibinafsi (kwa mfano, kujitathmini kama mtu kwa ujumla - mwenye nia kali au bila hiari, mzuri au mbaya, wenye uwezo au wasio na uwezo, nk). Kwa kuongezea, inahitajika kujua ni nini somo linaelewa kwa ubora fulani wa kawaida, na ikiwa kuna wazo lisilo sahihi juu yake, ni muhimu kurekebisha wazo hili. Kwa mfano, katika tafiti za T. A. Ataev na D. G. Rebizov, tofauti kubwa zilifunuliwa katika uelewa wa vijana wa ubora sawa wa hiari.
E. S. Makhlakh na I. A. Rappoport walitumia mizani ya pointi 15 ili kujitathmini. Kwa kuitumia, wanafunzi wa shule ya upili walitathmini kiwango chao cha kusudi, azimio, uvumilivu, kujidhibiti na ujasiri. Uhusiano wa karibu sana ulipatikana kati ya tathmini hizi zote za kibinafsi, ambazo zinaonyesha ujumla wa tathmini binafsi iliyotolewa na ukosefu wa tofauti katika udhihirisho wa utashi katika hali tofauti. Haishangazi kwamba tathmini za kibinafsi za ukali wa udhihirisho wa hiari hazikuonyesha uhusiano wowote na matokeo ya mtihani wa kudumisha juhudi za hiari. Badala yake, mtu anaweza hata kutambua mwelekeo kuelekea uhusiano usiofaa kati ya jitihada na uwezo wa kujidhibiti na wajibu. Kiashiria cha jumla cha tathmini ya kibinafsi ya ukuzaji wa nguvu pia haikufunua muunganisho muhimu na juhudi za hiari.
Vile vile vilifunuliwa katika kesi wakati sifa za wanafunzi zilipimwa na walimu. Uwiano huo ulikua wa kutegemewa sana wakati tathmini binafsi za wanafunzi za sifa za hiari zilipolinganishwa na tathmini za walimu za sifa hizi. Hii inaweza kuonyesha kuwa waalimu pia hutathmini sifa za wanafunzi kwa njia ya jumla, bila kuzitofautisha, kwa msingi wa wazo la mwanafunzi kama mwenye nia kali au bila hiari katika shughuli za kiakili.
Ubinafsi wa njia hii ya kusoma sifa za hiari (na sio za hiari tu) ni dhahiri. Kwa hivyo, waandishi wanaotumia njia hii katika utafiti wanalazimika kutafuta uhalali wake katika marejeleo ya ukweli kwamba mtu anapotathmini hii au udhihirisho huo ndani yake, kwa hivyo anafanya kulingana na tathmini hii ( V. A. Ivannikov na E. V. Eidman ). Lakini ikiwa hii ni hivyo, kwa nini basi waandishi wanaamini kwamba masomo yao yalikadiria sifa fulani ndani yao wenyewe?
Njia nyingine ni kutumia dodoso mbalimbali, ikiwa ni pamoja na majibu ya maswali kuhusu jinsi mhojiwa anavyofanya katika hali fulani (iliyoainishwa katika dodoso). Hapa, uamuzi juu ya ukuzaji wa ubora fulani wa hiari hufanywa kwa mzunguko wa udhihirisho ubora huu katika hali mbalimbali, yaani jinsi mtu anavyojiendesha (au jinsi alivyotenda) katika hali fulani ya kufikirika. Njia hii ya kutambua kiwango cha maendeleo ya ubora fulani wa hiari, kutoka kwa mtazamo wetu, ni lengo zaidi. Walakini, usawa utaongezeka tu ikiwa dodoso ni monometiki, i.e., italenga kutambua haswa ubora ambao iliundwa (kwa mfano, itaamua ujasiri, sio uamuzi, uvumilivu, na sio ustahimilivu badala yake uvumilivu au pamoja na hii, nk). Wakati wa kutumia dodoso kama hizo, hatari nyingine inatokea: badala ya kugundua ubora wa hiari katika fomu "safi" (au pamoja na hii), sababu zinazoathiri udhihirisho wa ubora huu zinaweza kuamua. Matokeo yake, jambo lenyewe linawezekana kubadilishwa na mambo na hali zinazowezesha udhihirisho wake. Lakini kwa kuwa mambo haya (kwa mfano, majimbo) na hali zinaweza kuwa tofauti katika hali tofauti, kuna nafasi, badala ya kusoma ubora wa hali ya juu kama tabia thabiti, "kuteleza" katika kusoma sifa za hali ya tabia ya hiari.
Katika hali nyingi, tathmini ya nyanja ya hiari ya mtu kwa njia hii inalingana na ukweli, lakini mara nyingi huwa na makosa. Sababu ya makosa haya iko katika ukweli kwamba mwangalizi (mwalimu, kocha) mara nyingi huunda maoni ya jumla juu ya ukuzaji wa sifa za kawaida. Mtafiti anavutiwa na udhihirisho maalum wa hiari (sifa). Kwa sababu ya tathmini ya jumla, sifa za mtu binafsi za hiari haziwezi kutofautishwa na mwangalizi. Kama matokeo, inageuka kuwa ukuzaji wa ubora mmoja wa hiari katika somo unaonyesha maendeleo mazuri ya ubora mwingine. Katika tathmini ya jumla iliyotolewa na waalimu, sifa za hiari za wanafunzi - uwajibikaji, kujidhibiti, azimio, uadilifu, shirika, uvumilivu - zinahusiana na kila mmoja kwa kiwango cha juu cha umuhimu (E. S. Makhlakh na I. A. Rappoport). Hii ina maana kwamba baadhi ya wanafunzi wana kiwango cha juu cha udhihirisho wa sifa zote za hiari, wakati wengine wana kiwango cha chini. Uwezekano mkubwa zaidi, sababu hiyo iko katika jumla ya tathmini zilizotolewa, au katika motisha tofauti za masomo kwa shughuli za kielimu, kama matokeo ambayo baadhi yao yanaonyesha shughuli kubwa ya kawaida, wengine - kidogo.
Sababu nyingine ya makosa yanayowezekana katika kugundua sifa za hiari kwa njia isiyo ya majaribio ni kwamba wahojiwa mara nyingi wanapaswa kuonyesha udhihirisho wa hiari wa wengine ambao hawakuweza kutazama moja kwa moja, kwa mfano, udhihirisho wa ujasiri. Baada ya yote, tathmini ya ujasiri inawezekana tu wakati mtu anajikuta katika hali fulani na kwa njia isiyo ya kawaida. Kwa hivyo, mhojiwa analazimika kuzingatia vitendo vingine ambavyo haviendani na kazi hiyo.
Hatimaye, wakati wa tathmini ya kibinafsi ya udhihirisho wa hiari, mhojiwa anaweza kuwa na uelewa duni wa kiini cha ubora fulani wa hiari na hawezi kujua jinsi ubora mmoja hutofautiana na mwingine.
Mtazamo wa kidhamira wa kutathmini nyanja ya hiari unaweza kuwa na tija ikiwa mtathmini anamjua mtu anayetathminiwa vyema, amekuwa akiwasiliana naye kwa miaka kadhaa na ameona tabia yake katika hali mbalimbali. Kwa hivyo, sio kila mtu anayeweza kutathmini ubora mmoja au mwingine wa mtu mwingine. Inafuata kwamba tahadhari kuu inapaswa kulipwa kwa maendeleo ya mbinu za majaribio za kutambua kiwango cha maendeleo ya sifa za hiari.
Utambuzi wa majaribio ya sifa za hiari. Njia za majaribio sasa zinatumika sana katika utafiti wa kisaikolojia. Mratibu wa jaribio hasubiri, lakini yeye mwenyewe husababisha matukio ya kupendeza kwake. Faida ya majaribio juu ya njia nyingine ni kwamba katika kesi hii inawezekana kwa usahihi kuzingatia ushawishi wa hali juu ya matukio ya akili, kufunua sababu zao, kurudia majaribio na kukusanya ukweli muhimu.
Jaribio la asili. Hali tofauti za maisha zinahitaji udhihirisho wa vipengele fulani vya utashi kwa viwango tofauti. Katika hali moja, uvumilivu zaidi unahitajika kutoka kwa mtu, kwa mwingine - azimio, nk Kama A.I. Vysotsky alivyobainisha, labda ni vigumu sana kuunda hali ya majaribio ambayo vipengele vingi vya mapenzi vitaonyeshwa zaidi au chini kwa usawa. Kwa hivyo, hali za majaribio mara nyingi hupangwa ambazo zinahusiana zaidi na kutambua kiwango cha maendeleo ya mambo yoyote ya mtu binafsi, kwa mfano, uvumilivu, uvumilivu, uhuru, nk.
Shughuli ya hiari ya wanafunzi inaonyeshwa kwa njia tofauti kulingana na sio tu nia ya shughuli, hali ya sasa, nk, lakini pia kwenye hatua ya hatua ya hiari (kuweka malengo, kupanga, utekelezaji). Hii inaweza kujaribiwa kwa majaribio, kwa mfano, wakati wa shughuli za ziada. Shughuli tatu za ziada za umuhimu sawa kwa wanafunzi zimechaguliwa. Wakati wa kufanya tukio la kwanza, kila mwanafunzi hupewa lengo na mpango, kabla ya tukio la pili lengo pekee linawekwa, na la tatu linafanywa kabisa na wanafunzi wenyewe (wanaweka lengo, kupanga na kutekeleza). Wakati wa kutathmini shughuli za wanafunzi katika kila mfululizo wa majaribio (wakati wa kila tukio), yafuatayo yanazingatiwa: ni mapendekezo mangapi ambayo mwanafunzi alitoa, ni aina gani ya ushiriki alichukua katika utekelezaji wao, jinsi aliunga mkono mapendekezo ya busara ya wengine, ni msaada gani wa kiutendaji alioutoa kwa wenzie katika harakati za kuandaa na kuendesha matukio. Njia hii ilitumiwa na A. I. Vysotsky wakati wa kusoma mpango wa wanafunzi wa shule ya upili.
Kusoma shughuli za kawaida za watoto wa shule katika jaribio la asili, njia zingine zinaweza kutumika. Jambo kuu ni kwamba majaribio yanaonyesha maalum ya mapenzi kama ushindi wa ufahamu wa shida kwenye njia ya lengo.
Kama mfano, nitatoa maelezo (kulingana na A.I. Vysotsky) ya jaribio moja ambalo linaweza kufanywa kwenye safari ya watalii au wakati wa safari na wanafunzi.
Jaribio la kutambua tabia ya kushinda matatizo ya kimwili kwa njia ya uvumilivu na uvumilivu. Wakati wa safari ya kupanda, njia inachaguliwa ambayo moja ya sehemu inaweza kutembea kwa njia mbili. Njia ya kwanza ni fupi (si zaidi ya kilomita), lakini ina mifereji ya maji, vichaka, na miinuko mikali na miteremko. Ya pili ni ndefu (zaidi ya kilomita tatu) na inapita kwenye eneo tambarare. Washiriki katika kuongezeka wanapewa haki ya kwenda kwenye njia yoyote. Katika kila sehemu ya njia kuna waangalizi waliofichwa ambao hurekodi tabia ya masomo.
Baada ya kuongezeka, mazungumzo hufanyika na kila mmoja wa washiriki, ambayo inakuwa wazi:
a) jinsi ilivyokuwa vigumu kwa somo kukamilisha kazi (ngumu sana, ngumu, wastani, rahisi, rahisi sana);
b) jinsi mhusika alihisi kuhusu matatizo haya (chanya, upande wowote, hasi);
c) ni hali gani za nje zilichochea shughuli ya hiari ya somo (kushiriki katika safari ya rafiki, kuvutia kwa njia, nk);
d) nia za shughuli za hiari (kwa ajili ya ambayo somo lilishinda matatizo);
e) vipengele vya kujisisimua kwa ufahamu wa somo (fomu, mzunguko na wakati wa matumizi yake).
Majaribio ya maabara. Inaaminika kuwa jambo kuu katika kugundua nguvu ni kipimo cha juhudi za hiari. Ikiwa watafiti na waalimu watajifunza kupima kwa usahihi kiwango cha udhihirisho wa sifa za kawaida, wataweza kufuatilia mafanikio ya maendeleo ya nyanja ya hiari chini ya ushawishi wa malezi na mafunzo. Majaribio ya kupima juhudi za hiari katika jaribio la maabara yamefanywa kwa muda mrefu, na kigezo kuu kilikuwa ugumu wa kazi zilizowasilishwa, ambazo mhusika anaweza kuzisimamia, au tabia moja au nyingine ya kazi hiyo. Lakini hii ilifanya iwezekane kutathmini kikwazo cha nje tu. Kiwango cha juhudi za hiari kilichotumika kilibakia kisichoweza kufikiwa kwa utafiti uliolengwa, kwani kwa watu tofauti kizuizi sawa ni tofauti kulingana na hali yao ya utendakazi. Kwa hiyo, hata katika karne iliyopita, watafiti wengine walibainisha ubatili wa njia hii ya kupima jitihada za hiari.
Ili kuondokana na utii, V.N. Myasishchev alipendekeza kwamba wakati mhusika anafanya kazi za ugumu unaoongezeka, anapaswa kurekodi viashiria vya kisaikolojia: GSR, kiwango cha moyo, kiwango cha kupumua - akiamini kwamba kwa kuongezeka kwa jitihada za hiari, thamani ya viashiria hivi itaongezeka. Walakini, hapa pia kuna shida, haswa hitaji la kujua ni kiashiria kipi cha kisaikolojia kinachojibu zaidi ugumu unaoshinda, ni nini reactivity ya mtu binafsi ya mfumo wa uhuru.
Katika miaka ya hivi karibuni, mwelekeo umekuwa ukiendelezwa kuelekea utafiti wa majaribio wa ukubwa wa juhudi za hiari kwa kutumia vigezo vya kisaikolojia, kisaikolojia na ufundishaji. Walakini, hii inatumika tu kwa ubora mmoja wa hiari - uvumilivu, na kinachopimwa kimsingi sio kiwango cha juu cha juhudi za hiari, lakini muda wa kubakishwa kwake na kuongezeka kwa juhudi. Kuhusiana na udhihirisho mwingine wa hiari, kupima juhudi za hiari haiwezekani na ni muhimu kutumia vigezo vingine vinavyoonyesha sifa mbalimbali za udhibiti wa hiari na tabia ya hiari ya mtu.
Utambuzi wa kiwango cha maendeleo ya uamuzi. Acha nikukumbushe kuwa uamuzi unaeleweka kama uwezo wa mtu katika hali ambayo ni muhimu kwake kufanya uamuzi haraka na kuanza kuutekeleza. Utambuzi wa kiwango cha maendeleo ya uamuzi unahitaji kufuata idadi ya masharti.
Sharti la kwanza: hali ambayo uamuzi umedhamiriwa lazima iwe muhimu kwa wahusika, ambayo ni, kufanya au kutofanya uamuzi na kuanza au kukataa kitendo kuna athari za kiadili, nyenzo au za mwili kwa mtu. Kwa mfano, mafanikio katika kutatua kazi au tatizo huibua kutambuliwa na kutiwa moyo kutoka kwa wakubwa, wengine, nk.
Hali ya pili: hali iliyoundwa katika jaribio au kusoma katika hali halisi ya shughuli lazima isababishe kwa mtu kiasi fulani cha shaka, kutokuwa na uhakika juu ya matokeo ya shughuli au hatua, au kumtishia kwa hatari ya kufikiria au ya kweli. Mtu katika hali iliyoundwa au iliyochaguliwa lazima atake kufanikiwa na wakati huo huo shaka mafanikio haya (kutokana na kutokuwa na uhakika wa hali hiyo, kwa sababu ya ugumu wa kuchagua moja ya chaguzi takriban sawa za kutatua shida, kwa sababu ya hofu, nk. .).
Hali ya tatu: haja ya somo, wakati wa mchakato wa uchunguzi, kuanza kufanya hatua kwa mujibu wa uamuzi uliofanywa.
Hali ya nne: ugumu lazima uamuliwe kufanya maamuzi, kuhusishwa na hali iliyochaguliwa, na sio ugumu wa kutatua shida, ambayo inategemea kiwango cha utayari wa mhusika, juu ya ukuaji wake wa kiakili, juu ya uwepo au kutokuwepo kwa habari muhimu kwa suluhisho.
Ili kupima kiwango cha maendeleo ya uamuzi katika hali ya maabara na katika mazoezi, I. P. Petyaykin alitumia vipimo kadhaa: kuchagua kadi (kama kuchagua tiketi katika mtihani), kuruka kutoka farasi mmoja hadi mwingine kwa umbali chini ya kuruka kwa kiwango cha juu iwezekanavyo. kwenye sakafu - 20 - 30 cm. N. D. Scriabin, kwa madhumuni sawa, alitumia kuruka na macho yake yamefungwa nyuma juu ya bar iliyowekwa kwa urefu sawa na 1/5 ya urefu wa somo, B. N. Smirnov - kuanguka nyuma, wakati wa kudumisha. nafasi ya moja kwa moja ya mwili, na majukwaa ya urefu wa 150 cm kwa mikono ya belayers, nk.
Katika visa vyote, kiwango cha ukuzaji wa uamuzi hupimwa kwa wakati (kwa sekunde) kutoka wakati mjaribu huchukua nafasi ya kuanzia kwa amri hadi wakati hatua inapoanza.
Katika hali halisi ya shughuli za michezo, kama inavyoonyeshwa na I.P. Petyaikin, wakati wa mkusanyiko wa wanariadha kabla ya kufanya mazoezi inaweza kwa kiasi fulani kuwa kiashiria cha uamuzi. Hata hivyo, kwa usafi mkubwa wa uchunguzi, inashauriwa kuondoa kutoka kwa muda wa jumla wa mkusanyiko wakati uliotumiwa kusoma zoezi na kuzaliana kwa akili. Mwisho unaweza kuamuliwa kwa kuuliza mwanariadha, tofauti na utekelezaji halisi wa mazoezi, kuweka alama kwenye saa ya muda ambayo inachukua yeye kurudia kiakili zoezi hilo. Kwa njia, wakati huu ni sawa kwa wanaoamua na wasio na uamuzi. Ikiwa tunaondoa wakati huu kutoka kwa jumla ya wakati wa mkusanyiko, basi tofauti kati ya uamuzi na usio na uamuzi katika muda uliotumiwa tu kufanya uamuzi juu ya utayari wa kufanya zoezi huongezeka kutoka mara 2 hadi 10.
Utambuzi wa kiwango cha maendeleo ya ujasiri. Ili kupima kiwango cha maendeleo ya ujasiri, ni muhimu kutumia viashiria hivyo vinavyowezesha kuhukumu uwezo wa mtu, kupitia jitihada za mapenzi, kubadili ufahamu wake kutoka kwa uzoefu wa hofu ili kudhibiti vitendo na matendo yake. Bora mtu anafanikiwa katika hili, chini ya ubora wa shughuli zake katika hali ya hatari huharibika ikilinganishwa na salama.
Kulingana na hili, G. A. Kalashnikov, N. D. Scriabin, A. I. Vysotsky walitengeneza mbinu za mbinu za kugawanya watu kulingana na kiwango cha ujasiri. Mazoezi yaliyofanywa katika hali hatari na zisizo za hatari hutolewa, na ubora wa utendaji wao unalinganishwa (kwa pointi, sentimita, nk). Ikiwa katika hali ya hatari ubora wa mazoezi hupungua kila wakati, basi hii inaonyesha kiwango cha chini cha ujasiri wa mtu, lakini ikiwa ubora wa zoezi unabakia sawa au hata kuongezeka, hii inaonyesha kiwango cha juu cha ujasiri wa somo. .
Uhalali wa uchunguzi huo (kwa kutumia vigezo vya ufundishaji) ulithibitishwa na tofauti zilizogunduliwa na N.D. Scriabin kati ya watu wenye ujasiri na wenye hofu katika vipengele vya typological ya mali ya mfumo wa neva na katika athari za uhuru. Katika wale wanaoogopa, ikilinganishwa na wale wenye ujasiri, aina mbili za athari zilibainishwa: ama ongezeko kubwa la kiwango cha moyo, au kupungua kwake chini ya kiwango cha nyuma, yaani, kiwango ambacho kilizingatiwa wakati wa kupumzika. Takwimu hizi kwa ujumla zinathibitisha maoni ya P.V. Simonov kwamba hisia nyingi na utendakazi wa mimea zinaonyesha udhaifu wa jamaa wa sifa za kawaida. Hata hivyo, B. N. Smirnov, N. D. Skryabin na I. P. Petyaykin waliona kwamba wakati wa mtihani wa kwanza, mmenyuko wa mimea katika wale wenye ujasiri unaweza kuwa si chini ya wale wanaoogopa. Utendaji unaorudiwa wa zoezi hatari una nguvu kubwa ya kutofautisha. Kwa kuongeza, hali zifuatazo haziwezi kupuuzwa:
Mmenyuko wa mimea katika hali zingine inaweza kuwa onyesho la sio tu hisia zilizotokea, lakini pia kiwango cha mvutano wa kawaida unaolenga kukandamiza athari ya kihemko;
Juhudi za hiari na usawa wa kihemko ni matukio tofauti: mtu anaweza, kwa upande mmoja, kuwa na, kwa sababu ya tabia ya hali ya joto, msisimko mdogo wa kihemko na kwa hivyo, katika hali ya hatari, kutoa mabadiliko kidogo ya mimea, na kwa upande mwingine, kuwa na ubora mbaya zaidi. ya utendaji wa kazi.
Kwa hivyo, haiwezekani kuteka hitimisho kuhusu sifa za kawaida za mtu, ikiwa ni pamoja na ujasiri wake, tu kutokana na mabadiliko ya mimea; ni muhimu kujifunza sifa za tabia, pamoja na vigezo vya ubora na kiasi cha shughuli. Kwa njia, vigezo vya kiasi cha shughuli wakati wa hofu, hasa hofu zisizotarajiwa (hofu), zinaweza kuongezeka kwa kiasi kikubwa, hasa kati ya watu wenye hofu.
Kuamua kiwango cha maendeleo ya ujasiri katika ukumbi wa michezo, unaweza kutumia vipimo sawa ambavyo hutumiwa kupima kiwango cha maendeleo ya uamuzi katika hali ya hatari: kuanguka nyuma kutoka kwenye jukwaa, kuruka nyuma juu ya bar, kuruka kutoka kwa moja. farasi hadi mwingine, nk Njia rahisi ya kuamua kiwango cha maendeleo ya ujasiri ilipendekezwa na G. A. Kalashnikov: masomo yanaruka kwa miguu miwili juu iwezekanavyo kutoka kwenye jukwaa la 50 x 50 cm, ambayo hatua kwa hatua huinuka juu ya sakafu hadi 1.5 m. Kiwango cha kupungua kwa urefu wa kuruka kadri urefu wa jukwaa unavyoongezeka hutumika kama kiashirio cha kiwango cha ukuaji wa woga.
Ni muhimu kwamba masomo hawana uzoefu katika kufanya vipimo vilivyopendekezwa, vinginevyo ujuzi na uwezo wao unaweza kupotosha matokeo ya uchunguzi. Kwa kuongeza, ili kuongeza uaminifu wa utafiti, ni vyema kupima somo kwenye sampuli kadhaa. Katika hali nzuri, ni kuhitajika kupima mabadiliko ya mimea, tetemeko, majibu ya ngozi ya galvanic, na pia kutambua vipengele vya typological vya mali ya mfumo wa neva ambayo mtu anayo. Watu wenye hofu wana sifa ya mchanganyiko wa udhaifu wa mfumo wa neva, predominance ya kizuizi juu ya msisimko, na uhamaji wa kuzuia. Kusoma msingi wa neurodynamic wa woga husaidia kutofautisha woga unaopatikana katika mchakato wa shughuli.
Utambuzi wa majaribio ya kiwango cha maendeleo ya uvumilivu. Wanasaikolojia wa Marekani walitumia jaribio la "maji ya barafu" kujifunza subira kwa wanaanga. Wanaanga walichovya miguu yao wazi kwenye beseni la maji haya na kustahimili baridi kadiri walivyoweza.
Walakini, mfano unaokubalika kwa ujumla wa kusoma uwezo wa mtu wa kudumisha juhudi za hiari kwa muda mrefu ni kupima uvumilivu kwa nguvu tuli kwa kiwango fulani kutoka kwa kiwango cha juu (kwa mfano, nusu ya nguvu ya juu). Mbinu hii ilitumiwa kwanza katika saikolojia ya Kirusi na E. I. Ignatiev. Alizingatia juhudi za hiari kama ukandamizaji wa fahamu wa msukumo kuelekea kupumzika kwa misuli, wakati masomo hayangeweza kudumisha bidii ya juu bila mvutano wa ziada. Alichukua muda wa kudumisha nguvu ya juu kama kipimo cha juhudi za hiari, i.e., kwa asili, uvumilivu kwa juhudi tuli. Njia hii ya kupima ubora wa mapenzi, ambayo tunataja kama uvumilivu, ina shida kubwa. Hapa, muda wa jumla wa sifa ya uvumilivu pia ni pamoja na wakati ambapo msukumo wa ziada wa hiari hauhitajiki kudumisha jitihada za kimwili kwa kiwango fulani (wakati kabla ya uchovu kuonekana); mwisho lazima kweli sifa ya utashi (uvumilivu) wa mtu. Wakati wa kurekebisha tu wakati wote wa kudumisha juhudi fulani, haijafunuliwa kwa nini mtu mmoja anageuka kuwa mvumilivu zaidi, na mwingine asiye na subira: kwa sababu ya uwezo wa kufanya juhudi za ziada za hiari au kwa sababu ya sababu za kicheshi na za biochemical ambazo huhakikisha. utendaji wa kazi kabla ya kuanza kwa uchovu na kuonekana kwa hisia ya uchovu.
Kwa kuongeza, utumiaji wa juhudi kubwa hauna faida, kwani uhifadhi wake ni wa muda mfupi na hii inasuluhisha tofauti za kibinafsi kati ya masomo.
Hata hivyo, kwa ajili ya haki, ni lazima ieleweke kwamba E. I. Ignatiev mwenyewe alizuiliwa sana katika tathmini yake ya njia aliyopendekeza.
Katika uchunguzi wa M. N. Ilyina, jaribio lilifanywa kutenganisha kutoka kwa jumla ya wakati unaoonyesha uvumilivu wakati unaohusishwa na udhihirisho wa jitihada za ziada za hiari. Ilikubaliwa kuwa kipimo cha kiwango cha maendeleo ya uvumilivu inaweza kuwa wakati kutoka wakati hisia ya uchovu inatokea hadi kukataa kudumisha juhudi katika kiwango fulani. Kwa masomo sawa, wakati wa kufanya mazoezi mbalimbali ya kimwili, wakati wa malalamiko ya uchovu na wakati wa kazi mpaka kushindwa kudumisha jitihada za kimwili au kasi ziliandikwa. Kwa wengine, hisia ya uchovu ilionekana, kwa mfano, baada ya 40% ya muda wote wa kazi, kwa wengine - baada ya 75%. Kwa hivyo, wakati wa jumla wa sifa ya uvumilivu umegawanywa katika sehemu mbili, ambazo huitwa vipengele vya uvumilivu: kabla na baada ya hisia ya uchovu hutokea. Kipindi cha pili cha wakati ni sifa ya sehemu ya hiari ya uvumilivu.
Kwa kweli, ili kutumia hisia ya uchovu kama hatua ya kuanzia ya kupima kiwango cha maendeleo ya uvumilivu, uzoefu fulani wa masomo katika kuchambua hisia zao za misuli inahitajika. Kwa wanariadha, kwa mfano, bahati mbaya wakati wa ishara za uchovu na hisia za uchovu huzingatiwa mara nyingi zaidi kuliko kwa wasio wanariadha. Imeanzishwa kuwa katika idadi ya masomo, hasa watoto, haiwezekani kupata mara moja jibu kuhusu uzoefu wa uchovu; vikao viwili au vitatu vya mafunzo na maelezo kutoka kwa mjaribu inahitajika.
Katika suala hili, inaweza kuwa sahihi zaidi kutumia mtihani mwingine ili kuamua kiwango cha maendeleo ya uvumilivu - mtihani wa kushikilia pumzi. Baada ya kupumua kwa kina, mhusika hushikilia pumzi yake na baada ya muda, wakati hamu ya kuchukua pumzi mpya inaonekana, yeye huvumilia (haingizi) kwa muda mrefu iwezekanavyo. Kiwango cha maendeleo ya uvumilivu imedhamiriwa na wakati kutoka wakati hamu ya kuchukua pumzi inatokea hadi wakati unakataa kushikilia pumzi yako. Tafiti kadhaa (M. N. Ilyina, V. D. Gavrilov, A. I. Vysotsky) zilifunua uhusiano wa karibu sana ( r= 0.538 kwa kiwango cha kuegemea 1%) kati ya kiwango cha maendeleo ya uvumilivu iliyorekodiwa kwenye jaribio na kushikilia bidii, na kiwango cha ukuzaji wa ubora huu unaopatikana kwenye jaribio la kushikilia pumzi.
Wakati huo huo, tahadhari hutolewa kwa ukweli kwamba wakati wa kufanya jitihada, kiwango kikubwa cha maendeleo ya uvumilivu kinaonyeshwa, kilichoonyeshwa kama asilimia ya muda wa kushikilia jumla, kuliko katika mtihani na kushikilia pumzi.
Wakati V. D. Gavrilov alipoangalia vipimo hivi kwa ajili ya kuzaliana (baada ya wiki na baada ya miezi 4), uaminifu wa chini wa mtihani wa kuhifadhi nguvu ulithibitishwa ikilinganishwa na mtihani wa kushikilia pumzi (kwa data iliyopatikana baada ya wiki: r= 0.584-0.663 katika mtihani wa kushikilia nguvu na r= 0.767-796 katika mtihani wa kushikilia pumzi; kwa data iliyopatikana baada ya miezi 4, coefficients ya uwiano ni 0.451-0.555 na 0.538-0.548, kwa mtiririko huo). Lakini kwa ujumla, data hizi zilionyesha utulivu mkubwa katika kiwango cha uvumilivu kilichoonyeshwa na watu sawa.
E.V. Eideman, kwa kutumia mtihani wa kushikilia pumzi kusoma uvumilivu, alijaribu kuegemea kwake chini ya hali tofauti: wakati wa kuvuta pumzi, wakati wa kuvuta pumzi, katikati ya mzunguko wa kupumua, baada ya uingizaji hewa wa bandia, kabla ya shughuli za mwili na mara baada yake, wakati wa kupona. . Alihitimisha kuwa tofauti za hali haziathiri wakati wa jamaa wa uvumilivu, kwa kuwa muda wa awamu ya subira ulitofautiana karibu sawia na mabadiliko katika muda wa jumla wa kushikilia pumzi. Uchambuzi wa urejeshi ulionyesha kuwa uhusiano kati ya idadi T(jumla ya muda) na t(wakati wa subira) kulingana na data ya mtu binafsi inakadiriwa vyema na utegemezi wa mstari wa fomu t= KT+ t 0, na mgawo K kwa usahihi inalingana na maadili ya mtu binafsi ya sehemu ya hiari iliyopatikana na chaguo la kushikilia pumzi wakati wa kuvuta pumzi ya asili. Kwa kuongeza, kwa chaguo hili kulikuwa na tofauti ndogo zaidi ya mtu binafsi katika sehemu ya hiari. Wakati huo huo, kutofautiana kwa watu binafsi katika ngazi ya uvumilivu ilikuwa juu: kutoka 18 hadi 89%.
S.V. Korzh na V.N. Nosov walitumia electromyography ili kudhibiti udhibiti wa kudumisha juhudi katika kiwango fulani. Masomo yaliagizwa kufinya dynamometer kwa nguvu ya juu, na amplitude ya EMG ilirekodiwa. Baada ya hayo, kazi ilipewa kudumisha nguvu sawa na nusu ya juu, ambayo kwa asili ilipungua amplitude ya EMG. Pamoja na ukuzaji na kuongezeka kwa uchovu na juhudi za hiari dhidi yake, ongezeko la polepole la amplitude ya EMG lilizingatiwa kwa kiwango kilichozingatiwa kwa nguvu ya juu ya misuli. Katika kiwango hiki, amplitude ya EMG ilibakia kwa muda mfupi. Kisha, licha ya kutiwa moyo na mjaribu, wahusika waliacha kufanya kazi hiyo.
Waandishi walihitimisha kuwa kupungua kwa amplitude ya EMG ya misuli inayohusika katika kazi dhidi ya historia ya kupungua kwa nguvu ya contraction yao inaonyesha kudhoofika kwa jitihada za hiari. Kuongezeka kwa amplitude ya EMG, bila kujali mtu anabaki na uwezo wa kudumisha jitihada fulani au la, inaonyesha ongezeko la jitihada za hiari zinazolenga kuhamasisha uwezo wa hifadhi ya mwili. Mmenyuko huu - ongezeko la amplitude ya EMG ya misuli inayohusika wakati wa uchovu bila kubadilisha nguvu ya contraction yao, waandishi walibainisha, ni maalum sana. Usindikaji wa matokeo unajumuisha kupima amplitude ya EMG iliyorekodiwa wakati wa jaribio na mzigo wa juu (Amax) na nusu ya mzigo wa kimwili (Amax) au katika muda wowote wa maslahi kwa majaribio. Kisha index ya mvutano wa kawaida huhesabiwa kwa kutumia formula
IVN = Mwisho: Amax.
Thamani kubwa iliyopatikana, zaidi ya kiasi cha jitihada za hiari zinazotumiwa wakati wa mzigo. Thamani za IVN chini ya moja zinaonyesha kukomesha kazi kwa kiholela na mapema.
Njia hii inaweza kutumika kuonyesha ukuzaji wa juhudi za hiari huku ikidumisha juhudi tuli, hata hivyo, bado haijulikani wazi kutokana na maelezo jinsi masomo tofauti yanapaswa kulinganishwa katika suala la ukubwa wa juhudi za hiari. Kwa kuongeza, haijulikani ni nini, kutoka kwa mtazamo wa waandishi, "kukomesha mapema na kwa hiari ya kazi" inamaanisha: somo haliwezi tena kudumisha jitihada zilizopewa au hataki? Haiwezekani kutambua ugumu wa njia hii, ambayo inahitaji angalau kuwepo kwa electrocardiograph na uwezo wa kuitumia.
Utambuzi wa majaribio ya kiwango cha maendeleo ya uvumilivu. Acha nikukumbushe kuwa uvumilivu unaeleweka kama hamu ya kufikia lengo la muda, licha ya shida na kushindwa. Kiwango cha maendeleo yake kinapimwa na vipimo kadhaa (kumbuka kwamba waandishi wa vipimo hivi na wafuasi wao wanaamini kimakosa kwamba wanasoma uvumilivu). Mojawapo ni jaribio la Thornton, ambalo ni maandishi yenye ulemavu ambamo mshikamano wa tahajia ya maneno huvurugika; alama za uakifishaji (vipindi, koma) huhamishwa na kuwekwa katikati ya sentensi na maneno, baadhi ya herufi au maneno hupangwa upya au kuachwa. Kazi ya somo la jaribio ni kurejesha maandishi kabisa. Wakati ambapo kazi hii inafanywa na ugumu unaopatikana na somo hupimwa. Tathmini ya kiwango cha uvumilivu inatokana na viashiria vitatu: muda uliotumika katika kurejesha maandishi (zaidi ni, alama ya juu), kiasi cha maandishi yaliyopatikana (zaidi ni, alama ya juu) na matatizo ambayo somo lilishinda.
Hata hivyo, mtihani huu hautoshi kabisa kwa madhumuni yake, kwa kuwa matokeo ya uchunguzi hutegemea uwezo wa kiakili wa masomo (E. S. Makhlakh na I. A. Rappoport). Katika suala hili, ni muhimu kutumia mbinu hizo, mafanikio ambayo angalau ya yote yanaweza kuamua na uwezo wa akili (kwa mfano, kutatua tatizo ambalo kwa kweli haliwezi kutatuliwa). Wakati ambao mhusika anajaribu kusuluhisha shida inaweza kutumika kama kipimo cha uvumilivu.
Kwa kusudi hili, inafaa kutumia shida zinazojulikana za Koos. Masomo lazima yafanye cubes kuwa mifano iliyoonyeshwa kwenye picha tatu. Mbili za kwanza zinatatuliwa kwa urahisi kabisa, lakini picha ya tatu inaonyesha shida ambayo haiwezi kutatuliwa (kwa kawaida, somo haipaswi kujua hili). Wakati uliotumika kutatua shida ya tatu hutumika kama kiashiria cha uvumilivu. Mchezo "kumi na tano" (mwandishi S. Loyd) hutumikia kusudi sawa. Cheki kumi na tano zilizo na nambari zilizoandikwa juu yao, kutoka 1 hadi 15, zimewekwa kwenye sanduku la mraba kwa njia isiyofaa. Inahitajika, kwa kutumia seli moja tu tupu ili kusonga vichunguzi, ili kuweka checkers kwa utaratibu wa kupanda. Kulingana na eneo la checkers, kuna chaguzi solvable na unsolvable.
Hadi wanahisabati walithibitisha kuwepo kwa chaguzi zisizoweza kutatuliwa, Amerika na Ulaya zilishikwa na homa ya kweli ya kucheza kamari. Msisimko na ukakamavu wa watu wengi ulikuwa wa kushangaza. Ya. I. Perelman anasimulia hadithi za kuchekesha kuhusu wafanyabiashara ambao walisahau kufungua maduka yao, kuhusu maafisa wa posta ambao walitumia usiku mzima wamesimama chini ya taa ya barabarani, wakitafuta njia ya suluhisho. Hakuna mtu aliyetaka kuacha kutafuta suluhu, kwani kila mtu alijiamini katika mafanikio yaliyokuwa yakimngojea: zawadi kubwa za fedha zilitangazwa kwa ajili ya kutatua matatizo fulani yasiyoweza kufyonzwa. Walisema kwamba mabaharia waliharibu meli zao kwa sababu ya mchezo huo, madereva waliendesha gari-moshi kupita vituo, na wakulima waliacha majembe yao.
Perelman Ya.I. Hisabati hai. M., 1978. ukurasa wa 32-33
Sharti la kupima kiwango cha ustahimilivu lazima liwe imani ya wahusika kwamba matatizo yote yanaweza kutatuliwa. Ili kujenga ujasiri huu, matatizo rahisi ya kutatua hupewa kwanza.
Kutoka kwa kitabu Motivation na nia mwandishi Ilyin Evgeniy Pavlovich17.1. Mbinu za kusoma motisha na vichochezi Kusoma motisha na vichochezi, mazungumzo, uchunguzi, na dodoso hutumiwa. Maswali ya mdomo au maandishi ya mtu kuhusu sababu na madhumuni ya kitendo au kitendo chake ni njia fupi zaidi ya kutambua.
Kutoka kwa kitabu Psychology of Will mwandishi Ilyin Evgeniy Pavlovich7.2. Muundo wa sifa za hiari Ninapozungumza juu ya muundo wa sifa za hiari, ninamaanisha jumla yao (idadi yao, tofauti na miunganisho kati yao). Waandishi mbalimbali hutambua sifa 10 hadi 34 za utu wa hiari (N.F. Dobrynin, V.K. Kalin, S.A. Petukhov, A.Ts. Puni, P.A. Rudik, R.
Kutoka kwa kitabu cha mwandishi7.3. Muundo na sifa za jumla za sifa za kimaadili P. A. Rudik alibainisha kuwa "... uchunguzi wa vipengele vya kimuundo vya sifa za hiari za mtu husababisha uhalali wa kisaikolojia wa kisayansi kwa njia na mbinu za kukuza sifa hizi. Zaidi ya hii
Kutoka kwa kitabu cha mwandishi7.4. Kiwango cha udhihirisho wa sifa za kawaida hutegemea nini? Kiwango cha udhihirisho wa sifa za kawaida, kama ilivyotajwa tayari, imedhamiriwa sio tu na mambo ya mara kwa mara (uwezo wa kutoa hiari, ambayo, kwa bahati mbaya, haiwezi kupimwa, sifa za typological,
Kutoka kwa kitabu cha mwandishi7.6. Uainishaji wa sifa za hiari Kama V.K. Kalin anavyosema, hali imetokea ambayo tunaweza kusema: kama waandishi wengi, uainishaji mwingi. Kwa mfano, F. N. Gonobolin aligawanya sifa za hiari katika vikundi viwili vinavyohusishwa na shughuli na kizuizi
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiSura ya 8. Tabia za sifa za mtu binafsi za hiari
Kutoka kwa kitabu cha mwandishi9.3. Mabadiliko yanayohusiana na umri katika sifa za kitamaduni Mabadiliko yanayohusiana na umri katika ubora wa hiari wa uvumilivu yalisomwa na M. N. Ilyina. Kutoka miaka 7 hadi 16 pamoja, uvumilivu uliongezeka: kwa wasichana - kwa 96%, kwa wavulana - kwa 130%. Hata hivyo, ongezeko kuu la uvumilivu lilitokea na umri
Kutoka kwa kitabu cha mwandishi12.3. Ukuzaji wa sifa za kawaida Uundaji wa maadili ni hali ya lazima, lakini haitoshi kwa udhihirisho wa sifa za hiari, kwa hivyo kazi ya maendeleo yao inaweza kuwa kazi ya kujitegemea. Kwa bahati mbaya, katika suala hili, wanasaikolojia, walimu na wazazi
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiSura ya 13. Mbinu za kusoma sifa za hiari 13.1. Wanachojaribu kupima Kuna maoni tofauti kuhusu ni matukio gani mahususi ya kimaadili yanapimwa kwa kutumia mbinu zilizotengenezwa.V. A. Ivannikov, kwa mfano, anaamini kwamba wanapima juhudi za hiari, na wanalalamika kwamba
Kutoka kwa kitabu cha mwandishi13.2. Ugumu wa kusoma sifa za hiari Akizungumza juu ya mbinu ya kusoma nyanja ya hiari ya utu, V.K. Kalin anabainisha mambo kadhaa ambayo huamua ugumu wa kusoma sifa za hiari. Jambo la kwanza ni tofauti kati ya kiwango cha mvutano wa hiari na ufanisi wake.
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiMaombi. Mbinu za kusoma sifa za hiari
Kutoka kwa kitabu cha mwandishi1. Mbinu za kutathmini na kujitathmini kwa sifa za hiari Mtihani "Tathmini ya kibinafsi ya utashi" Mbinu hiyo inaelezewa na N. N. Obozov na imekusudiwa kwa maelezo ya jumla ya udhihirisho wa nguvu. Maswali 15 yaliyopewa yanaweza kujibiwa: "ndio" - alama 2, "sijui" au
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiMbinu "Tathmini ya kibinafsi ya sifa za hiari za wanariadha wa wanafunzi" Njia hiyo ilitengenezwa na N. E. Statambulova. Kiwango cha ukuaji wa sifa za kawaida hupimwa: kujitolea, uvumilivu na uvumilivu, ujasiri na azimio, mpango na uhuru,
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiMbinu "Uchambuzi wa kisaikolojia wa ukuzaji wa sifa za hiari za wanariadha" Mbinu hiyo ilitengenezwa na B. N. Smirnov kutathmini ukuzaji wa sifa za hiari katika mwanariadha kulingana na kiwango cha malezi ya ustadi wa hiari. Kusudi1. Uwezo wa kuweka malengo na malengo wazi: a) Ninayo
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiMbinu "Kutumia njia ya uchunguzi kutathmini sifa za hiari" Njia hiyo ilitengenezwa na A. I. Vysotsky. Maelezo kamili ya shughuli ya hiari ya somo yanaweza kupatikana kwa kuzingatia uvumilivu wake, mpango, azimio, uhuru,
Utafiti wa mapenzi ni pamoja na, kwanza kabisa, mkusanyiko wa anamnesis kutoka kwa maneno ya mgonjwa, pamoja na jamaa na marafiki zake. Uchunguzi wa mgonjwa huleta data nyingi - kuelezea na usahihi wa harakati, kiwango cha shughuli zake.
Daktari, akichunguza michakato ya hiari, lazima apate wazo la uwezo wa mgonjwa wa kufanya uamuzi, uwepo au kutokuwepo kwa masilahi maalum ya upande mmoja katika maeneo fulani (dini, sanaa, teknolojia, heshima ya nje), uwezo wake. kufanya kazi kwa kujitegemea (uzalishaji, ubunifu), uwezo wa kujitiisha (utiifu, nidhamu), mwelekeo wa kudumisha maoni, tabia na mwelekeo (uhafidhina) au kuzoea haraka mahitaji mapya na yasiyo ya kawaida, uwezo wa kufuata hukumu na maoni (uthabiti). , uvumilivu, azimio), pamoja na uwezo wa kutetea imani ya mtu na kufikisha mapenzi yako kwa wengine.
Uamuzi na kuongezeka kwa mapendekezo kunaweza kuonyesha kudhoofika kwa mapenzi. Dalili zilizotambuliwa za kisaikolojia zinazohusishwa na kazi za mapenzi na shughuli za hiari zinakabiliwa na uchambuzi wa uangalifu: vitendo vya kuzingatia, vurugu, vya msukumo, kufungia katika pose, mutism, negativism, ukuu wa vitendo vya kiotomatiki na vya silika juu ya vile vya hiari.
Shughuli nyingi za mgonjwa zinaweza kutokea mara kwa mara sio tu katika psychosis, lakini pia kwa wagonjwa wa somatic - kwa urefu wa majimbo ya homa na asthenia. Inaweza kuongozana na hyperkinesia - uamsho wa shughuli za magari. Matukio ya hyperbulic katika wagonjwa wa somatic hubadilishwa haraka na hypobulia - uchovu, kudhoofisha hamu ya shughuli. Hypobulia kawaida hufuatana na hypokinesia - ucheleweshaji wa harakati, uchovu wa sura ya uso.
Wanawake wajawazito mara nyingi huwa na ladha tofauti - "kilele cha wajawazito" (kutoka kwa piquant ya Ufaransa - kali, ya kusisimua), ambayo inaweza kuzingatiwa kama aina ya parabulia "ya kisaikolojia". Wanawake hula chaki, maganda ya mayai, na makaa ya mawe. Upeo wa ujauzito unaelezewa na mabadiliko mbalimbali makubwa katika kimetaboliki katika mwili wa mama anayetarajia na kutoweka kwa kujitegemea baada ya kujifungua.
Mbinu za kisaikolojia za majaribio za kusoma mapenzi ndizo zilizokuzwa kidogo katika saikolojia, kwa sababu Kuna ugumu mkubwa katika kuhalalisha udhihirisho wa hiari wa utu. Kwa kuwa mali za hiari zinaonyeshwa katika shughuli, nyuma mnamo 1930 V.N. Myasshtsev alipendekeza mbinu ya neurophysiological ambayo inaruhusu kipimo cha kiasi cha juhudi za hiari za misuli. Kwa kiwango kikubwa, mbinu za kisaikolojia za kusoma nyanja ya hiari ya utu zinahusika na utafiti wa motisha (nia kama sababu zinazoamua uchaguzi wa mwelekeo wa tabia), udhibiti wa maadili wa tabia, eneo la udhibiti wa mapenzi, uvumilivu na shughuli za hiari; pamoja na utafiti wa harakati na vitendo vya hiari.
Hojaji za nia maarufu zaidi ni pamoja na "Orodha ya Mapendeleo ya Kibinafsi" iliyotengenezwa na A. Edwards (Edwars A., 1954), ambayo ina mizani 15 (jozi 210 za taarifa) na inakusudiwa kupima "nguvu" ya mahitaji kutoka kwa orodha iliyopendekezwa na G. Murray (Murray H., 1938): mahitaji ya mafanikio, heshima, uongozi na wengine. "Nguvu" ya kila haja inaonyeshwa si kwa maadili kamili, lakini kuhusiana na "nguvu" ya mahitaji mengine.
Mbinu asilia ya kinadharia na majaribio ya utafiti wa mapenzi ilipendekezwa na K. Lewin (Lewin K., 1935). Hasa, anachukulia utatuzi wa migogoro kama tabia ya hiari, kutofautisha aina tatu. Aina ya kwanza ya migogoro hutokea wakati wa kuchagua moja ya malengo mawili ya kuvutia lakini yasiyolingana (kwa mfano, kwenda kwenye sinema au kwenda kwa Conservatory kwa tamasha). Kawaida, wakati wa kusuluhisha mzozo huu, sababu zingine zinahusika na uamuzi haudumu kwa muda mrefu. Aina ya pili ya migogoro inazingatiwa wakati wa kuchagua kati ya malengo mawili mabaya au vitendo. Aina ya tatu ya migogoro hutokea katika kesi ya uchaguzi wakati wa kuchanganya sifa zote za kuvutia na hasi katika kitu kimoja au hatua.
Kusoma uundaji wa kina wa motisha, haswa nia zisizo na fahamu, njia za kukadiria hutumiwa sana (TAT - G. Murray's apperception mtihani wa mada, mtihani wa kuchanganyikiwa wa Rosenzweig, sentensi ambazo hazijakamilika, nk). Wote ni msingi wa uchambuzi wa bidhaa za mawazo (fantasy) ya wagonjwa.
WAO. Sechenov na I.P. Pavlov alithibitisha nadharia ya "vitendo vya hiari" na mifumo yao ya kisaikolojia, na pia alithibitisha asili yao ya hali ya reflex na azimio la hali ya mazingira. Vituo vya ujasiri vya kudhibiti harakati za hiari vimejilimbikizia katika eneo la gari la cortex ya ubongo, iliyoko katika eneo la gyrus ya kati ya anterior. Eneo hili limeunganishwa na maeneo yote ya cortex - hadi mwisho wa cortical ya analyzers wote. Msisimko unaotokea katika sehemu yoyote yake hufikia eneo la magari na husababisha mchakato sawa. Kwa mfano, msisimko kutoka mwisho wa gamba la kichanganuzi cha kuona unaweza kutumika kama kichochezi cha mmenyuko wa gari.
Shughuli ya hiari inahusishwa na usawa wa msisimko na kizuizi. Wakati mchakato wa msisimko unadhoofika, kutojali hutokea kwa mtu; wakati mchakato wa kuzuia unakuwa mwepesi, shughuli kubwa zaidi hukua.
Utaratibu wa hatua ya hiari inafanya kazi kwa misingi ya mifumo ya ishara ya kwanza na ya pili. Katika hafla hii, I.P. Pavlov alisema kuwa mtu huona ukweli kupitia mfumo wa ishara ya kwanza, kisha anakuwa bwana wa ukweli kupitia mfumo wa pili wa ishara. Kulingana na uhusiano wa muda kati ya vituo mbalimbali vya cortex ya ubongo, aina mbalimbali za vyama na mifumo yao huundwa na kuunganishwa, ambayo kwa upande huunda hali ya tabia inayoelekezwa kwa lengo. Mdhibiti wa shughuli za kawaida ni katikati ya ubongo - lobes ya mbele ya cortex ya ubongo. Ni ndani yao kwamba matokeo yaliyopatikana kwa kila wakati hulinganishwa na mpango wa lengo ulioandaliwa hapo awali.
§ 5. Nadharia za mapenzi
Katika nadharia za mapenzi ambazo zilikuwepo katika historia ya saikolojia, mitazamo ya jumla ya wawakilishi wao, pamoja na tofauti za maoni ya kifalsafa ya wawakilishi wao, daima zimejitokeza wazi. Msingi wa kifalsafa wa kutatua shida yake ya kisaikolojia ilikuwa suluhisho la swali la uhuru na ulazima.
Dhana ya mapenzi imekuwa kwa muda mrefu, kwa maneno ya S.L. Rubinstein, ngome kuu ya udhanifu; kwa hiyo ikawa lengo kuu la utaratibu. Baadhi ya nadharia zake za awali ni pamoja na:
Kutoamua, ambayo wanasaikolojia waaminifu walifuata. Wawakilishi wake waliamini kuwa hakuna sheria za kusudi katika maumbile na jamii. Mtu anaweza kubadilisha ukweli kiholela. Waliona mapenzi kuwa nguvu ya kiroho ambayo haitegemei ama ubongo au mazingira. Utashi wa mwanadamu, kwa maoni yao, ni huru na haujaamuliwa na chochote, nguvu isiyotegemea chochote, na ni kanuni ya mwanzo na ya mwisho ya kuwepo. Kwa hivyo, walisisitiza kanuni ya kutokuwa na sababu na kutoamua kwa matukio ya kiakili. Mtazamo kama huo wa kujitolea haukuwa sahihi kisayansi tu, bali pia ulikuwa na madhara, kwani ulikataa uwezekano wa kuelimisha mapenzi, uhuru wa tabia ya mwanadamu kutoka kwa hali ambayo anajikuta. Tabia, kwa mfano, ni mtazamo wa mmoja wa wawakilishi wa harakati hii, A. Schopenhauer, ambaye anathibitisha ibada ya utu wenye nguvu. Aliamini kwamba kila somo lina sifa ya tamaa ya kutawaliwa kabisa, ambayo inaonyeshwa katika “vita dhidi ya kila mtu” inayoendelea. Kila mtu anayejitambua anajitambua na nia nzima ya maisha. Watu wengine wote wamo katika akili yake kama kitu kinachotegemea utu wake, ambacho hutumika kama chanzo cha ubinafsi wa mwanadamu.
Ikiwa watu wa kujitolea wanachukulia mapenzi kuwa nguvu maalum ya kiroho ambayo ni bure kabisa na haitegemei chochote, basi mechanisti wanaounga mkono nadharia hiyo. uamuzi wa kiufundi, kukataa kabisa hiari ya kibinadamu, kwa kuamini kwamba inategemea moja kwa moja na hali ambazo mtu hujikuta. Nadharia hii ilisisitiza usababisho mbaya wa matendo ya mwanadamu, utawala wa hatima, imani katika hatima, sababu kuu ya kimungu ya kila kitu kinachotokea. Kwa hiyo, C. Lombroso, ambaye anashikilia maoni hayo, aliamini kwamba mwanadamu ni toy dhaifu ya asili, ya Mungu, mara moja alijeruhiwa na hawezi kubadilisha mwendo wa awali wa matukio, kwa hiyo hana hiari yoyote. Upinzani wa nje wa uhuru na ulazima ulibadilishwa kuwa upinzani wa nje wa fahamu na tabia, alisisitiza S.L. Rubinstein. Tabia kwa sehemu kubwa ilitambuliwa kama nyanja ya lazima, ya uamuzi wa asili; uhuru huchukua kimbilio katika nyanja ya fahamu. Kwa hivyo, wafuasi wa uhuru huu unaoeleweka kwa uwongo walijaribu kutenganisha "tendo" la hiari kutoka kwa vitendo, na kugeuza kuwa uzoefu tu. Watetezi wa uamuzi wa asili wa tabia walijaribu kupunguza hatua ya hiari kwa harakati za kimsingi zaidi, athari, tafakari, nk, kuitenganisha na fahamu inayoidhibiti (katika saikolojia ya Kirusi, reactology (K.N. Kornilov) na reflexology (V.M. Bekhterev)).
Katika saikolojia ya udhanifu ya fahamu, tendo la mapenzi lilitafsiriwa hasa kama uzoefu wa kutengwa na kitendo. Kwa hiyo, katikati ya nadharia ya kisaikolojia ya mapenzi ilikuwa swali la jinsi uzoefu huu ni maalum. Nadharia zingine - za kiakili - ziliipunguza kwa akili; Upekee wa kitendo cha hiari ulionekana tu katika jukumu lililochezwa ndani yake na nyanja za kiakili na wazo la lengo. Hasa, wanachama (E. Meiman, I. Herbart, n.k.) kwa kawaida walifafanua kitendo cha hiari kuwa harakati ya ushirika inayohusishwa na wazo la awali kuhusu harakati hii au lengo lake. Kikundi kingine cha nadharia kilipunguza mapenzi ya hisia, kuathiri. Katika tendo la hiari, jambo kuu ni tamaa, na katika tamaa - kuathiri ambayo husababisha. Kitendo cha hiari kinafafanuliwa kuwa kitendo kinachoamuliwa na athari (W. Wundt). Kupunguza nia kuathiri kimsingi kunamaanisha kukataa kitendo cha hiari na kupunguza vitendo kuwa vitendo vya msukumo (bila hiari). Uelewa wake katika saikolojia ya Kirusi katika miongo ya hivi karibuni umekuwa msingi wa mbinu ya dialectical-materialist - juu ya utambuzi wa asili ya maisha ya kijamii. Sheria za jamii, wakati wa kuamua mstari kuu wa maendeleo ya kihistoria, haziamui mapema utofauti wa shughuli za wanadamu. Katika kesi hii, tuliendelea kutoka kwa vifungu viwili: a) mapenzi, kama vipengele vingine vyote vya psyche ya somo, ina msingi wa kisaikolojia katika mfumo wa michakato ya ubongo wa neva; b) mapenzi huundwa na hali ya maisha na shughuli za binadamu, hali ya nje, katika mchakato wa elimu na elimu ya kibinafsi. Njia hii inajumuisha uchaguzi wa nia, lengo la shughuli, inazingatia hiari kama uwezo wa kufanya maamuzi na ufahamu wa jambo hilo, na inajumuisha kutawala juu ya hali ya nje, asili. Inachukuliwa kuwa uhuru wa mtu wa kutenda unategemea kuzingatia kwa kina hali hiyo, nia ya maadili ya tabia, na wajibu kwa matendo yake. Uhuru unageuka kuwa hitaji linalojulikana, la ufahamu.
Katika masomo ya kisasa ya ndani ya mapenzi hakuna ufahamu mmoja juu yake. Katika masomo ya V.I. Selivanov na wanafunzi wake, mapenzi inaeleweka kama udhibiti wa ufahamu wa mtu wa tabia yake, iliyoonyeshwa kwa uwezo wa kuona na kushinda vizuizi vya ndani na nje kwenye njia ya vitendo na vitendo vyenye kusudi. Wakati mhusika anakabiliwa na hitaji la "kujishinda" mwenyewe, fahamu zake hutolewa kwa muda kutoka kwa mada (kitu) cha shughuli au mshirika katika shughuli na swichi kwa ndege ya mahusiano ya kibinafsi. Katika kesi hii, tafakari ya fahamu inafanywa, ambayo hufanyika katika viwango tofauti:
Kiwango cha I - ufahamu wa somo juu ya njia zake za hatua, hali yake, hali na mwelekeo wa shughuli; kuelewa kiwango cha mawasiliano ya shirika la kazi la psyche kwa aina inayotaka ya shughuli;
Kiwango cha II - mabadiliko ya kazi katika utendaji wa psyche, uteuzi wa njia muhimu ya mabadiliko yake.
V.A. Ivannikov, akizingatia kiini cha tabia ya hiari, pia anasisitiza kuwa katika saikolojia hadi leo masuala ambayo yanaelezea ukweli wa tabia ya hiari haijatatuliwa. Kulingana na mwandishi, katika saikolojia ya kisasa maonyesho yafuatayo ya ukweli ni ya kawaida, ambayo yanaelezea na kuelezea dhana za mapenzi. Vitendo: hakuna haja ya haraka; katika kesi ya mgongano wa nia; kwa kuzingatia matokeo yake na maadili; kulingana na mahitaji ya umma; hatua iliyochaguliwa kiholela, huru kutoka kwa hali ya sasa; kuzuia tamaa zako, kushinda vikwazo, ikiwa ni pamoja na uchovu, nk.
V.A. Ivannikov anaamini kwamba maana ya kitendo imedhamiriwa na uhusiano wake na nia, na "kubadilisha maana ya kitendo daima ni mabadiliko katika motisha yake." Nyuma ya udhibiti wa hiari wa vitendo ni mabadiliko katika maana yao, imedhamiriwa na mabadiliko ya motisha, upanuzi wa miunganisho ya ufahamu ya mtu na ulimwengu, na kufikiria tena hali hiyo. Mafanikio ya juu zaidi ya mapenzi yataunganishwa kwa usahihi na uwajibikaji kwa watu wengine.