Uundaji wa misingi ya asili ya ukuzaji wa uwezo. Yote juu ya mielekeo na uwezo wa mwanadamu

Uwezo wote hupitia hatua kadhaa katika mchakato wa maendeleo yao, lakini ili uwezo fulani wa kupanda kwa kiwango cha juu katika maendeleo yake, ni muhimu kwamba tayari umeendelezwa vya kutosha katika ngazi ya awali. Lakini kwa maendeleo ya uwezo, lazima kuwe na msingi fulani, ambao unajumuisha maamuzi. Mielekeo inaeleweka kama sifa za anatomiki na za kisaikolojia za mfumo wa neva, ambao huunda msingi wa asili wa ukuzaji wa uwezo. Kwa mfano, vipengele vya ukuzaji vya wachambuzi mbalimbali vinaweza kutenda kama mielekeo ya asili. Kwa hivyo, sifa fulani za mtazamo wa kusikia zinaweza kufanya kama msingi wa ukuzaji wa uwezo wa muziki. Ubunifu wa uwezo wa kiakili unaonyeshwa, kwanza kabisa, katika shughuli za kazi za ubongo - msisimko wake mkubwa au mdogo, uhamaji wa michakato ya neva, kasi ya malezi ya miunganisho ya muda, nk, i.e., katika kile I. P. Pavlov aliita. genotype - sifa za kuzaliwa za mfumo wa neva. Tabia hizi ni pamoja na:

1) nguvu ya mfumo wa neva kuhusiana na msisimko, i.e. uwezo wake wa kuhimili mizigo mikubwa na ya mara kwa mara kwa muda mrefu, bila kuonyesha kizuizi kikubwa;

2) nguvu ya mfumo wa neva kuhusiana na kizuizi, i.e. uwezo wa kuhimili ushawishi wa muda mrefu na wa kurudia mara kwa mara;

3) usawa wa mfumo wa neva kuhusiana na msisimko na kizuizi, ambacho kinaonyeshwa kwa reactivity sawa ya mfumo wa neva kwa kukabiliana na mvuto wa kusisimua na wa kuzuia;

4) lability ya mfumo wa neva, tathmini na kasi ya tukio na kukoma kwa mchakato wa neva wa msisimko au kuzuia. Hivi sasa, katika saikolojia tofauti, uainishaji wa 12-dimensional wa mali ya mfumo wa neva wa binadamu, uliopendekezwa na V. D. Nebylitsyn, hutumiwa mara nyingi. Inajumuisha mali 8 za msingi (nguvu, uhamaji, nguvu na lability kuhusiana na msisimko na kuzuia) na mali 4 za sekondari (usawa katika mali hizi za msingi). Imethibitishwa kuwa mali hizi zinaweza kutumika kwa mfumo mzima wa neva (mali yake ya jumla) na kwa wachambuzi wa kibinafsi (mali ya sehemu).

Ikumbukwe kwamba vipengele hivi vya asili vya anatomical na kisaikolojia ya muundo wa ubongo, viungo vya hisia na harakati, au mwelekeo wa kuzaliwa, huamua msingi wa asili wa tofauti za mtu binafsi kati ya watu. Kulingana na I.P. Pavlov, msingi wa tofauti za mtu binafsi imedhamiriwa na aina kuu ya shughuli za juu za neva na upekee wa uhusiano wa mifumo ya kuashiria. Kulingana na vigezo hivi, vikundi vitatu vya typological vya watu vinaweza kutofautishwa: aina ya kisanii (utawala wa mfumo wa kwanza wa kuashiria), aina ya kufikiria (utawala wa mfumo wa pili wa kuashiria) na aina ya wastani (uwakilishi sawa).

Vikundi vya typological vilivyotambuliwa na Pavlov vinapendekeza uwepo wa mwelekeo tofauti wa asili katika wawakilishi wa kikundi kimoja au kingine. Kwa hivyo, tofauti kuu kati ya aina ya kisanii na aina ya kufikiria huonekana katika nyanja ya mtazamo, ambapo "msanii" ana sifa ya mtazamo kamili, na "mfikiriaji" ana sifa ya kugawanyika kwa sehemu tofauti; katika nyanja ya fikira na fikra, "wasanii" wana utangulizi wa fikira na fikira za mfano, wakati "wafikiriaji" wanajulikana zaidi na fikra za kufikirika, za kinadharia; katika nyanja ya kihemko, watu wa aina ya kisanii wanajulikana na kuongezeka kwa mhemko, wakati wawakilishi wa aina ya kufikiria wanaonyeshwa zaidi na athari za busara, za kiakili kwa matukio.

Inapaswa kusisitizwa kuwa uwepo wa mwelekeo fulani ndani ya mtu haimaanishi kwamba atakuza uwezo fulani. Kwa mfano, sharti muhimu kwa maendeleo ya uwezo wa muziki ni sikio kali. Lakini muundo wa mfumo wa pembeni (wa ukaguzi) na mfumo mkuu wa neva ni sharti tu la ukuzaji wa uwezo wa muziki. Muundo wa ubongo hautoi fani na taaluma gani zinazohusiana na usikivu wa muziki zinaweza kutokea katika jamii ya wanadamu. Pia haijatolewa kwa eneo gani la shughuli mtu atachagua mwenyewe na ni fursa gani atapewa kwa maendeleo ya mwelekeo wake uliopo. Kwa hivyo, ni kwa kiwango gani mwelekeo wa mtu utakuzwa inategemea hali ya ukuaji wake wa kibinafsi.

Kwa hivyo, ukuzaji wa mielekeo ni mchakato wa hali ya kijamii ambao unahusishwa na hali ya malezi na sifa za maendeleo ya jamii. Mielekeo hukua na kubadilika kuwa uwezo, mradi tu kuna hitaji la fani fulani katika jamii, haswa, ambapo sikio zuri la muziki linahitajika. Jambo la pili muhimu katika ukuaji wa mielekeo ni sifa za malezi.

Uundaji sio maalum. Uwepo wa aina fulani ya mielekeo ndani ya mtu haimaanishi kuwa kwa msingi wao, chini ya hali nzuri, uwezo fulani maalum lazima ukue. Kulingana na mwelekeo huo huo, uwezo tofauti unaweza kukuzwa kulingana na hali ya mahitaji yaliyowekwa na shughuli. Uundaji wa uwezo huathiriwa na hali kadhaa. Huu ni uzoefu wa kinadharia na vitendo, ujuzi; shughuli za kimwili na kiakili zinazohusiana na utimilifu wa malengo maalum na ushiriki katika aina mbalimbali za kucheza, kujifunza, na kazi; uchunguzi, kumbukumbu nzuri, mawazo ya wazi.

Kwa hivyo, mtu mwenye kusikia vizuri na hisia ya rhythm anaweza kuwa mwigizaji wa muziki, kondakta, mchezaji, mwimbaji, mkosoaji wa muziki, mwalimu, mtunzi, nk. Wakati huo huo, haiwezi kuzingatiwa kuwa mielekeo haiathiri asili ya uwezo wa baadaye. Kwa hivyo, vipengele vya analyzer ya ukaguzi vitaathiri kwa usahihi uwezo huo ambao unahitaji kiwango maalum cha maendeleo ya analyzer hii.

13 Dhana ya hisia. Aina za hisia.

Mchakato wa hisia hutokea kama matokeo ya ushawishi juu ya viungo vya hisia vya mambo mbalimbali ya nyenzo, ambayo huitwa uchochezi, na mchakato wa ushawishi huu yenyewe huitwa hasira. Kwa upande wake, kuwasha husababisha mchakato mwingine - msisimko, ambao hupita kupitia centripetal, au a4>ferential, neva kwa kamba ya ubongo, ambapo hisia hutokea. Hivyo, hisia ni onyesho la hisia la ukweli halisi . Msingi wa kisaikolojia wa hisia ni shughuli za tata za miundo ya anatomiki, inayoitwa analyzers na I. P. Pavlov. Kila analyzer ina sehemu tatu: 1) sehemu ya pembeni inayoitwa receptor (kipokezi ni sehemu ya kutambua ya analyzer, kazi yake kuu ni mabadiliko ya nishati ya nje katika mchakato wa neva); 2) njia za ujasiri; 3) sehemu za cortical za analyzer (pia huitwa sehemu za kati za wachambuzi), ambapo usindikaji wa msukumo wa ujasiri unaotoka kwenye sehemu za pembeni hutokea. Sehemu ya cortical ya kila analyzer inajumuisha eneo ambalo linawakilisha makadirio ya pembeni (yaani, makadirio ya chombo cha hisia) katika kamba ya ubongo, kwa kuwa vipokezi fulani vinahusiana na maeneo fulani ya cortex. Kwa hisia kutokea, vipengele vyote vya analyzer lazima vitumike. Ikiwa sehemu yoyote ya analyzer imeharibiwa, tukio la hisia zinazofanana huwa haliwezekani. Kwa hivyo, hisia za kuona hukoma wakati macho yameharibiwa, wakati uaminifu wa mishipa ya optic umeharibiwa, na wakati lobes ya occipital ya hemispheres zote mbili zinaharibiwa.

Analyzer ni chombo kinachofanya kazi, kilichopangwa upya chini ya ushawishi wa uchochezi, hivyo hisia sio mchakato wa passiv, daima hujumuisha vipengele vya magari.

Hisia huunganisha mtu na ulimwengu wa nje na ndio chanzo kikuu cha habari juu yake na hali kuu ya ukuaji wa akili. Hata hivyo, pamoja na udhahiri wa masharti haya, Wao wamekuwa wakihojiwa mara kwa mara. Wawakilishi wa mwelekeo mzuri wa falsafa na saikolojia mara nyingi walionyesha wazo kwamba chanzo cha kweli cha shughuli yetu ya fahamu sio hisia, lakini hali ya ndani ya fahamu, uwezo wa kufikiri busara, asili katika asili na huru ya utitiri wa habari kutoka. ulimwengu wa nje. Maoni haya yaliunda msingi wa falsafa busara. Kiini chake kilikuwa madai kwamba fahamu na sababu ni mali ya msingi, isiyoelezeka ya roho ya mwanadamu.

Wanafalsafa wa kiitikadi na wanasaikolojia wengi ambao ni wafuasi wa dhana ya udhanifu mara nyingi wamefanya majaribio ya kukataa msimamo kwamba hisia za mtu zinamuunganisha na ulimwengu wa nje, na kuthibitisha kinyume chake, msimamo wa kitendawili, yaani kwamba hisia ni ukuta usioweza kushindwa unaomtenganisha mtu. kutoka ulimwengu wa nje. Msimamo kama huo uliwekwa mbele na wawakilishi wa udhanifu wa kibinafsi (D. Berkeley, D. Hume, E. Mach).

I. Müller, mmoja wa wawakilishi wa mwelekeo wa uwili katika saikolojia, kwa kuzingatia nafasi iliyotajwa hapo juu ya udhanifu wa kibinafsi, alitunga nadharia ya "nishati mahususi ya hisi." Kulingana na nadharia hii, kila moja ya viungo vya hisia (jicho, sikio, ngozi, ulimi) haionyeshi ushawishi wa ulimwengu wa nje, haitoi habari juu ya michakato halisi inayotokea katika mazingira, lakini inapokea tu msukumo kutoka kwa mvuto wa nje. kuchochea michakato yao wenyewe. Kwa mujibu wa nadharia hii, kila chombo cha hisia kina "nishati maalum" yake, inasisimua na ushawishi wowote unaokuja kutoka kwa ulimwengu wa nje. Kwa hivyo, inatosha kushinikiza jicho au kutumia mkondo wa umeme ili kupata hisia ya mwanga; Kichocheo cha mitambo au umeme cha sikio kinatosha kutoa hisia za sauti. Kutoka kwa vifungu hivi ilihitimishwa kuwa hisia hazionyeshi mvuto wa nje, lakini hufurahishwa nao tu, na mtu haoni ushawishi wa lengo la ulimwengu wa nje, lakini ni majimbo yake ya kibinafsi, yanayoonyesha shughuli za hisia zake. Mtazamo kama huo ulikuwa wa G. Helmholtz, ambaye hakukataa ukweli kwamba hisia huibuka kama matokeo ya ushawishi wa vitu kwenye viungo vya hisi, lakini aliamini kwamba picha za kiakili zinazotokea kama matokeo ya ushawishi huu hazina chochote. kawaida na vitu halisi. Kwa msingi huu, aliita hisia "ishara" au "ishara" za matukio ya nje, akikataa kuzitambua kama picha, au tafakari, za matukio haya. Aliamini kuwa athari ya kitu fulani kwenye chombo cha hisia huleta katika ufahamu "ishara" au "ishara" ya kitu kinachoathiri, lakini si picha yake. "Kwa maana sanamu inahitajika kuwa na mfanano fulani na kitu kilichoonyeshwa... Ishara haitakiwi kuwa na mfanano wowote na ile ambayo ni ishara."

Ni rahisi kuona kwamba njia hizi zote mbili husababisha taarifa ifuatayo: mtu hawezi kutambua ulimwengu wa lengo, na ukweli pekee ni michakato ya kujitegemea inayoonyesha shughuli za akili zake, ambayo huunda "vitu vya ulimwengu vinavyoonekana". .”

Hitimisho sawa liliunda msingi wa nadharia solipsism(kutoka lat. solus - moja, ipse - mwenyewe) ambayo ilichemka kwa ukweli kwamba mtu anaweza tu kujijua mwenyewe na hana ushahidi wa kuwepo kwa kitu chochote isipokuwa yeye mwenyewe.

Wawakilishi wako katika nafasi zinazopingana kupenda mali maelekezo ambayo yanazingatia onyesho la lengo la ulimwengu wa nje iwezekanavyo. Utafiti wa mabadiliko ya viungo vya hisia unaonyesha kwa uthabiti kwamba katika mchakato wa maendeleo ya muda mrefu ya kihistoria, viungo maalum vya utambuzi (viungo vya hisia, au vipokezi) viliundwa ambavyo vilikuwa maalum katika kuonyesha aina maalum za aina zilizopo za harakati za jambo (au aina za vitu). nishati): vipokezi vya kusikia vinavyoonyesha mitetemo ya sauti; vipokezi vya kuona vinavyoakisi safu fulani za mitetemo ya sumakuumeme. n.k. Utafiti wa mabadiliko ya viumbe unaonyesha kwamba kwa kweli hatuna "nguvu maalum za viungo vya hisia zenyewe," lakini viungo maalum vinavyoonyesha aina mbalimbali za nishati. Kwa kuongezea, utaalam wa hali ya juu wa viungo anuwai vya hisia hautegemei tu sifa za kimuundo za sehemu ya pembeni ya analyzer - vipokezi, lakini pia kwa utaalam wa hali ya juu. niuroni, vipengele vya vifaa vya kati vya neva, ambavyo hupokea ishara zinazotambuliwa na viungo vya pembeni.

Ikumbukwe kwamba hisia za kibinadamu ni bidhaa ya maendeleo ya kihistoria, na kwa hiyo ni tofauti ya ubora na hisia za wanyama. Katika wanyama, ukuaji wa hisia ni mdogo kabisa na mahitaji yao ya kibaolojia, ya asili.

Mbali na uwezo, kuna dhana ya mwelekeo. Mielekeo ni sifa shukrani ambayo mtu anaweza kuunda na kukuza uwezo. Bila mielekeo inayofaa, uwezo mzuri hauwezekani, lakini mielekeo sio hakikisho kila wakati kwamba mtu atakuwa na uwezo mzuri. Watu hutofautiana kutoka kwa kila mmoja katika mwelekeo wao, na hii inaelezea kwa nini, chini ya hali sawa za mafunzo na elimu, uwezo wa watu wengine huendeleza kwa kasi na hatimaye kufikia kiwango cha juu zaidi kuliko wengine.

Tofauti kuu kati ya mielekeo na uwezo ni kama ifuatavyo. Mielekeo hupewa (kuweka - kwa hivyo jina) kwa mtu kutoka kuzaliwa au kutokea kwa sababu ya ukuaji wa asili wa mwili. Uwezo unapatikana kwa kujifunza. Ili kuwa na maamuzi, mtu haitaji kuchukua juhudi yoyote kwa upande wake. Mielekeo "haihitaji" kwamba mtu ahusishwe kikamilifu katika aina hizo za shughuli ambazo mielekeo hii inaunganishwa kiutendaji. Uwezo haufanyiki bila ushiriki hai wa mtu katika aina za shughuli ambazo zinahusiana.

Mielekeo, pamoja na uwezo, inaweza kuwa tofauti. Kuna mielekeo ambayo inahusishwa na uwezo wa jumla na maalum, wa kati na wa pembeni, wa hisia na wa gari.

Mielekeo ya jumla ni pamoja na yale yanayohusiana na muundo na utendaji wa mwili wa binadamu kwa ujumla au mfumo wake wa kibinafsi: neva, endocrine, moyo na mishipa, tumbo. Maalum ni pamoja na mielekeo ambayo inahusiana na kazi ya gamba la ubongo: habari (ya kuona, ya ukaguzi, ya gari, ya kunusa, ya kugusa, na zingine) na motisha (nguvu na maalum ya michakato ya kihemko na mahitaji ya mwili). Mielekeo ya kati inahusiana na muundo wa anatomiki na kisaikolojia wa mfumo mkuu wa neva na viungo vya ndani vya mtu. Mielekeo ya pembeni inahusishwa na kazi ya sehemu za pembeni za viungo vya hisia. Mielekeo ya hisia ni tabia ya michakato ya mtizamo wa mwanadamu na usindikaji wa habari inayogunduliwa kupitia viungo anuwai vya hisia, na mielekeo ya gari inahusiana na kazi ya vifaa vya misuli na sehemu za mfumo mkuu wa neva zinazoidhibiti.

Uwezo wa ndani wa ubongo unaonyeshwa moja kwa moja katika sifa za typological za mtu, ambazo hubadilika katika mchakato wa maisha.

Uwezo wa kiiolojia, uliofunuliwa mapema sana kwa mtoto, ni mwelekeo, au mali ya asili ya asili. Ikumbukwe kwamba vipengele vya typological vina maana nyingi. Wanaunda masharti ya asili ya uwezo na tabia.

Vipengele vya aina za jumla (nguvu au sauti ya shughuli, usawa, kiwango cha unyeti na uhamaji wa michakato ya kutafakari) hakika huathiri malezi ya uwezo. Kwa hivyo, nguvu ya michakato ya neva pamoja na usawa na uhamaji (aina hai) inapendelea uundaji wa tabia nyingi za utashi na mawasiliano, ambazo ni muhimu sana kwa maendeleo ya shughuli za kijamii na uwezo wa shirika. Mfumo dhaifu wa neva, ambao, kulingana na V.D. Nebylitsyn, unyeti mkubwa, inaweza kuchangia maendeleo ya uwezo wa kisanii.

Mbali na mali ya jumla ya aina ambayo ina sifa ya mfumo wa neva kwa ujumla, kuna, kama inavyojulikana, aina za kati ambazo zina sifa ya shughuli za mifumo ya analyzer ya mtu binafsi. Tabia hizi za mwisho za typological zinahusiana moja kwa moja na uwezo maalum.

I.P. Pavlov aligundua kuwa wale watu ambao mfumo wa kwanza wa kuashiria na tafakari yake ya kielelezo ya ukweli unatawala ni wa aina ya kisanii (mwanamuziki, mwandishi, mchoraji). Kwa jukumu la msingi la mfumo wa pili wa kuashiria, aina ya kiakili huundwa, kipengele cha tabia ambacho ni nguvu ya kufikiri ya kufikirika. Na hatimaye, kwa kusawazisha vizuri, usawa kati ya mifumo miwili - aina ya wastani. Wawakilishi wa aina ya wastani huchanganya vipengele vyote vya aina za kisanii na kufikiri. Aina hii, kama Pavlov aliamini, inajumuisha watu wengi, na vile vile wenye vipawa vya kipekee, watu wenye kipaji (Lomonosov, Goethe).

Aina ya kisanii ina sifa, kwanza, kwa uadilifu, ukamilifu na uwazi wa mtazamo wa ukweli, wakati "wafikiriaji wanaiponda na kwa hivyo, kana kwamba, wanaiua." Pili, fikira za msanii hushinda fikra dhahania. Mtu anayefikiria ana akili ya kinadharia, ya maneno. Tatu, aina ya kisanii ina sifa ya kuongezeka kwa hisia na hisia. Na, kinyume chake, katika aina ya kufikiri, akili inashinda hisia. Kuzingatia kiini cha mafundisho ya Pavlov juu ya mwingiliano wa mifumo ya ishara, tunaweza kusema kwamba tofauti kati ya aina ya kisanii na aina ya kiakili ni kwamba msanii katika shughuli zake anategemea kimsingi mfumo wa ishara wa kwanza, na mwanasayansi kwa pili. hata hivyo, kwa wote wawili, mfumo wa ishara wa pili una jukumu la udhibiti. Utafiti wa hivi karibuni katika shughuli za ubongo umethibitisha anatomiki mgawanyiko wa I.P. Mifumo ya ishara ya Pavlov. Ilibadilika kuwa hemisphere ya kushoto kimsingi hufanya kazi za ishara za sekondari, na hemisphere ya kulia hufanya kazi za msingi za ishara.

Mielekeo, kwanza kabisa, inaonyeshwa katika mwelekeo wa aina fulani ya shughuli (uwezo maalum) au katika kuongezeka kwa udadisi juu ya kila kitu (uwezo wa jumla).

Aptitudes ni ishara ya kwanza na ya awali ya uwezo unaojitokeza. Tabia hiyo inaonyeshwa kwa hamu, mvuto wa mtoto (au mtu mzima) kwa shughuli fulani (kuchora, kucheza muziki). Mara nyingi hamu hii hugunduliwa mapema sana; shauku ya shughuli hufanyika hata katika hali mbaya ya maisha. Kwa wazi, mwelekeo unaonyesha uwepo wa mahitaji fulani ya asili kwa maendeleo ya uwezo. Ni vigumu kufikiria kitu tofauti wakati mtoto, kwa mfano, nje ya mazingira ya muziki anasikiliza muziki kwa furaha kubwa na kufanya majaribio ya mara kwa mara ya kucheza muziki bila faraja ya nje. Vile vile hutumika kwa kuchora, kubuni, nk.

Pamoja na mwelekeo wa kweli, pia kuna uwongo au wa kufikirika. Kwa mwelekeo wa kweli, mtu anaweza kuona sio tu kivutio kisichozuilika kwa shughuli, lakini pia maendeleo ya haraka kuelekea ustadi na kufanikiwa kwa matokeo muhimu. Kwa mwelekeo wa uwongo au wa kufikiria, mtazamo wa juu juu, mara nyingi wa kutafakari juu ya kitu unafunuliwa, au hobby hai, lakini kwa kufanikiwa kwa matokeo ya wastani. Mara nyingi, tabia kama hiyo ni matokeo ya maoni au hypnosis ya kibinafsi, wakati mwingine wote kwa pamoja, bila uwepo wa fursa za maendeleo zinazowezekana.

Kwa hivyo, uwezo ni mchanganyiko wa asili na uliopatikana. Mali ya asili, kuwa ya asili, hata hivyo, yanasindika na kuendelezwa katika hali ya elimu na katika mchakato wa kazi. Katika mchakato wa shughuli, mali mpya muhimu kwa shughuli iliyofanikiwa huundwa, na mbadala (mifumo ya fidia) ya mali iliyokosekana pia huundwa.

Kwa miaka mingi, wanasaikolojia wamejadili asili ya uwezo wa kibinadamu. Uelewa sahihi wa kiini cha uwezo wa binadamu unahusisha kufafanua uhusiano na ubongo - substrate ya michakato yote ya kisaikolojia, majimbo, sifa na sifa. Kama sifa zote za kisaikolojia za mtu, uwezo haupatikani na mtu katika fomu iliyotengenezwa tayari, kama kitu alichopewa kwa asili, asili, lakini huundwa katika maisha na shughuli.

Mtu huzaliwa bila mali ya kisaikolojia, lakini tu kwa uwezekano wa jumla wa kuzipata. Ni kama matokeo ya mwingiliano wao na ukweli na shughuli za kazi ambapo ubongo wa mwanadamu huanza kupigana na ulimwengu unaozunguka, kufunua sifa na sifa zake za kisaikolojia (pamoja na uwezo). Kwa maana hii, mtu anapaswa kuelewa msimamo unaokubalika katika saikolojia ya kisayansi kwamba uwezo sio wa kuzaliwa.

Masharti na mahitaji ya maendeleo ya uwezo wa kijamii wa mtu ni hali zifuatazo za maisha yake:

1. Uwepo wa jamii, mazingira ya kijamii na kitamaduni yaliyoundwa na kazi ya vizazi vingi vya watu. Mazingira haya ni ya bandia na yanajumuisha vitu vingi vya kitamaduni vya nyenzo na kiroho ambavyo vinahakikisha uwepo wa mwanadamu na kuridhika kwa mahitaji yake madhubuti ya kibinadamu.
2. Ukosefu wa uwezo wa asili wa kutumia vitu muhimu na haja ya kujifunza hili kutoka utoto.
3. Haja ya kushiriki katika aina mbalimbali ngumu na zilizopangwa sana za shughuli za binadamu.
4. Kuwepo tangu kuzaliwa karibu na mtu wa watu wenye elimu na wastaarabu ambao tayari wana uwezo anaohitaji na wana uwezo wa kuhamisha kwake ujuzi muhimu, ujuzi na uwezo, huku wakiwa na njia zinazofaa za mafunzo na elimu.
5. Kutokuwepo tangu kuzaliwa kwa mtu wa miundo migumu, iliyopangwa kitabia kama vile silika ya kuzaliwa, kutokomaa kwa miundo inayolingana ya ubongo ambayo inahakikisha utendakazi wa psyche, na uwezekano wa malezi yao chini ya ushawishi wa mafunzo na malezi.

Kila moja ya hali hizi ni muhimu kwa mabadiliko ya mtu kama kiumbe wa kibaolojia, ambaye tangu kuzaliwa ana uwezo fulani wa kimsingi, tabia ya wanyama wengi wa juu, kuwa mtu wa kijamii, kupata na kukuza ndani yake uwezo wake wa kibinadamu. Mazingira ya kijamii na kitamaduni huruhusu ukuzaji wa uwezo ambao unahakikisha utumiaji sahihi wa vitu vya kitamaduni na kiroho na ukuzaji wa uwezo muhimu kwa hili (huundwa na kuboreshwa katika mchakato wa kujifunza kutumia vitu husika). Haja ya kujumuishwa katika shughuli za kibinadamu kutoka utoto wa mapema huwalazimisha wazazi kutunza ukuzaji wa uwezo muhimu wa watoto wao, na baadaye, wakati watoto wenyewe wanapokuwa watu wazima, huunda ndani yao hitaji la kujitegemea kupata uwezo unaofaa. Watu wazima karibu na mtoto, wengi wao tayari wana uwezo muhimu na njia za kujifunza (katika mfumo wa vitu vilivyotengenezwa tayari vya utamaduni wa kiroho na wa kiroho ambao lazima ujifunze kutumia), huhakikisha maendeleo endelevu ya uwezo muhimu kwa watoto. . Wao, kwa upande wake, hukubali kwa urahisi mvuto unaofaa wa elimu na elimu, haraka kuwachukua shukrani kwa ubongo wao wa plastiki na rahisi, ilichukuliwa kujifunza. Mielekeo hiyo ambayo ni muhimu kwa ukuaji wa uwezo wa kibinadamu, chini ya ushawishi wa haya yote, huundwa kwa mtoto mapema kabisa, na karibu miaka mitatu, kuhakikisha katika siku zijazo sio asili, lakini maendeleo ya kijamii, pamoja na malezi ya wengi. uwezo kama huo, ambao hauna mfano hata katika wanyama walioendelea sana.

Taarifa kwamba mtu hana mielekeo ya kibaolojia iliyotengenezwa tayari kwa ukuzaji wa uwezo wa kijamii haimaanishi kuwa uwezo huu hauna msingi wa anatomiki na kisaikolojia wakati unakua kikamilifu. Msingi huu upo, lakini pia sio wa kuzaliwa. Inawakilishwa na kile kinachojulikana kama viungo vya kazi, ambavyo vinaendeleza mifumo ya neuromuscular ambayo inatomically na physiologically kuhakikisha utendaji na uboreshaji wa uwezo sambamba. Uundaji wa viungo vya kazi ndani ya mtu huwa kanuni muhimu zaidi ya maendeleo yake ya ontogenetic morpho-physiological inayohusishwa na uwezo.

uwezo wa kiakili shule ya mapema ya kisaikolojia

Sehemu ya pili ya karatasi ya mtihani ni sehemu muhimu ya ndani - kazi zote sita zinahusiana moja kwa moja na maandishi yaliyochaguliwa kulingana na vigezo fulani - chanzo cha habari za kijamii.

Kila kazi kwa ajili ya maandishi hufanya kazi maalum, kukuwezesha kupima ubora wa maudhui ya kozi ya masomo ya kijamii na maendeleo ya ujuzi tata wa kiakili katika watahiniwa: kuelewa maandishi kwa ujumla, kuonyesha mawazo yake kuu; tafuta habari za kijamii na utafsiri, nk.

Miongoni mwa kazi zilizo na jibu la kina kuna majukumu ya msingi (27), ya juu (26, 28 na 30) na ya juu (29 na 31) ya viwango vya utata.

Vipengele vya kazi za sehemu ya pili

Kulingana na aina ya vigezo vya tathmini vinavyotumiwa, kazi zote zilizo na jibu la kina zinaweza kupangwa kama ifuatavyo:

- kazi ambazo zina vigezo vya tathmini ya jumla, ya jumla ambayo haitegemei maudhui maalum ya chanzo fulani cha maandishi (26, 30 na 31);

- kazi zilizo na vigezo vya awali vya tathmini (27-29).

Kwa hivyo, katika toleo lolote la KIM, kazi ya 26, ambayo inahusisha kuchora mpango wa maandishi, itatathminiwa kulingana na vigezo vya jumla vinavyoonyesha ukamilifu, uwazi, na mlolongo wa kimantiki wa uwasilishaji wa maudhui katika pointi za mpango.

Wakati huo huo, kazi 27 na 28, zinazohusiana na uchimbaji na ufafanuzi wa habari zilizomo katika maandishi, hutofautiana katika chaguzi zilizopendekezwa katika muundo wao, na kila mmoja wao ana vigezo vyake vya tathmini.

Pia kuna kazi zilizo na vipengele vilivyofafanuliwa wazi vya jibu sahihi na kazi zinazohusisha chaguzi mbalimbali za majibu.

Kazi zilizo na vipengele vilivyoainishwa wazi vya jibu sahihi.

Mfumo wa kutathmini kukamilika kwa kazi na vipengele vilivyoelezwa wazi vya jibu sahihi ina kiwango cha jibu sahihi na inategemea uhasibu mkali wa vipengele vilivyomo. Vigezo huelekeza mtaalam kutafuta vipengele vya jibu lililotolewa katika kiwango katika kazi ya mtahini. Kazi kama hizo kawaida huhusishwa na kutoa habari kutoka kwa kipande cha maandishi. Vitengo vinavyohitajika vya habari vinatambuliwa moja kwa moja na maudhui ya maandishi.

Majukumu yanayohitaji chaguzi mbalimbali za majibu.

Vigezo vya tathmini ya kazi kama hizo hutofautiana na vigezo vya kikundi kilichopita. Msururu wa takriban, usio kamili wa vipengele vya jibu sahihi hutolewa kama kiwango. Kama sheria, hii ni mifano ya kukamilisha kazi au njia zinazowezekana za kuikamilisha - aina ya "ufunguo" wa kutathmini jibu la mtahini. Wanatumikia kwa mtaalam tu kama mwongozo wa mwelekeo sahihi wa "maendeleo" ya mawazo katika jibu, wakati uundaji wa mtahiniwa mwenyewe unaweza kuwa tofauti na wale waliopewa katika vigezo.

Kazi ya wataalam ni, kwa kutumia kigezo muhimu kilichopendekezwa, kuamua usahihi wa uundaji huu na kufuata kwao kwa swali lililoulizwa. Kundi hili linajumuisha, kwa mfano, kazi juu ya matumizi ya kazi za muktadha (29), ambapo haiwezekani kutoa mifano yote inayowezekana ya vitu vya kijamii ambavyo wahitimu wanaweza kutoa.

Alama ya juu ya kukamilisha kazi 26-28, 30 na 31 ni alama 2. Ikiwa jibu sahihi halijakamilika, pointi 1 itatolewa. Kwa kukamilisha kamili na sahihi ya kazi 29, pointi 3 hutolewa. Ikiwa jibu sahihi halijakamilika, kulingana na uwakilishi na/au ubora wa vipengele vinavyohitajika vya jibu, alama itakuwa 2 au 1 pointi. Jibu lisilo sahihi lililo na hoja ya jumla ambayo haikidhi mahitaji ya kazi - pointi 0. Kwa hivyo, kwa kukamilisha kazi za kipande cha maandishi (uundaji sahihi na kamili wa majibu kwa kazi zote sita), mtahiniwa anaweza kupokea alama 13.

Kila moja ya maswali sita (kazi) kwa hati ina madhumuni yake katika karatasi ya mtihani na hujaribu kikundi maalum cha ujuzi.

Hebu tuangalie mfano wa maandishi yenye kazi.

Mtoto hajazaliwa na uwezo uliotengenezwa tayari, lakini kwa mwelekeo, i.e. vipengele vile vya kimuundo vya ubongo na viungo vya hisia ambavyo hufanya kama mahitaji ya asili kwa ajili ya maendeleo ya uwezo. Utengenezaji ni wa thamani nyingi, i.e. kwa msingi wa mielekeo sawa, uwezo tofauti unaweza kutokea kulingana na mahitaji ya shughuli inayolingana. Kwa hivyo, uchunguzi wa papo hapo na kumbukumbu nzuri ya kuona inaweza kujumuishwa katika muundo wa uwezo wa msanii, mpelelezi, na mwanajiolojia.

Ikiwa mielekeo itakua katika uwezo inategemea sio tu tabia ya mtu binafsi, lakini pia juu ya hali ya kihistoria na mahitaji ya jamii. Uwezo fulani hukua wakati kuna hitaji lao la kijamii.

Wacha tuzingatie hali hii ya kufikiria kutoka kwa mtazamo huu. Mahali fulani kwenye kisiwa cha mbali katika Bahari ya Pasifiki, mvulana aliye na uwezo bora wa muziki alizaliwa. Anaweza kuwa nani, kwa kuzingatia kwamba watu wa kabila lake hawajui muziki mwingine wowote isipokuwa uimbaji wa monophonic, na hakuna chombo kingine cha muziki isipokuwa ngoma? Bora zaidi, mvulana huyu ataingia kwenye historia ya kisiwa kama mpiga ngoma mzuri zaidi. Kwa maneno mengine, atafikia kiwango cha maendeleo ya talanta yake ya muziki ambayo inawezekana katika hali fulani za kijamii. Hatima yake ingekuwa tofauti kabisa ikiwa angeishia katika nchi yenye utamaduni wa muziki ulioendelea na kupata walimu wazuri huko.

26. Tengeneza mpango wa maandishi. Ili kufanya hivyo, onyesha vipande kuu vya semantic vya maandishi na kichwa kila mmoja wao.

Jukumu la 26 linakuhitaji utengeneze muhtasari wa maandishi, ukiangazia vipande vyake vya kisemantiki vilivyo kamili na kuweka kila moja mada. Kazi hii ni ya lazima katika mantiki ya kupanga kazi na maandishi: kwanza ni muhimu kuelewa maana ya maandishi kwa ujumla, kutambua maoni muhimu zaidi katika suala la yaliyomo na kuwasilisha muundo wa maandishi, na kisha kutoa habari juu. vipengele vya mtu binafsi, kuchambua mawazo maalum ya maandishi.

Mwanzo huu wa kukamilisha kazi za maandishi husaidia mhitimu kukabiliana kwa mafanikio na kazi zingine za kizuizi, kuhakikisha mtazamo kamili na wakati huo huo wa kutofautisha wa kipande cha maandishi. Wacha tukumbuke kuwa mpango unaeleweka kama uwasilishaji wazi, mtawaliwa wa vipande vya maandishi katika uundaji mfupi ambao unaonyesha mada na / au wazo kuu la kipande kinacholingana.

Ili kukamilisha kazi hii, lazima usome kwa uangalifu maandishi, uelewe yaliyomo, uelewe mada, na utambue maoni kuu ya maandishi. Ni muhimu kuzingatia kwamba majina ya vidokezo vya mpango haipaswi kuzaliana kabisa misemo ya mtu binafsi ya maandishi - wazo kuu la kila kipande linapaswa kutayarishwa kwa ufupi na mtahini baada ya kusoma na muhtasari wa yaliyomo katika sehemu inayolingana. maandishi. Wakati huo huo, idadi ya vipande vilivyochaguliwa inaweza kuwa tofauti - mfumo wa tathmini hauelezei idadi fulani ya alama kwenye mpango, ingawa yaliyomo takriban ya jibu sahihi hutoa bora, kutoka kwa mtazamo wa watengenezaji, toleo la mpango.

Mpango huo unaweza kuwa rahisi, yaani, ikiwa ni pamoja na majina ya sehemu muhimu za maandishi, au ngumu, ikiwa ni pamoja na, pamoja na majina ya sehemu muhimu za maandishi, majina ya vipengele vyao vya semantic. Kwa hali yoyote, lazima kuwe na mantiki fulani katika kuvunja maandishi katika vipande vya semantic - ni kwa msingi wa ufahamu wake kwamba mtaalam anayeangalia kazi anaweza kuhitimisha ikiwa vipande kuu vya semantic vya maandishi vinasisitizwa au la. Katika mfano wetu, vipande vifuatavyo vya semantic vinaweza kuangaziwa:

Mielekeo ya asili ya mwanadamu
Masharti ya maendeleo ya uwezo.

Mpango huu umeandaliwa kwa njia ya maandishi. Mpango huo unaweza kutengenezwa sio tu kwa dhehebu, lakini pia katika fomu ya kuhojiwa au ya thesis.

Mpango wa maswali umeandikwa kwa namna ya maswali kwa maandishi; Kila kituo cha habari cha maandishi kinalingana na swali moja. Kwa mfano:

Mtoto ana sifa gani tangu kuzaliwa?
Mafanikio ya kusitawisha mielekeo na uwezo wa mtoto hutegemea nini?

Inawezekana kuunda vidokezo vingine vya mpango bila kupotosha kiini cha wazo kuu la kipande, na kuonyesha vizuizi vya ziada vya semantic.

Usahihi wa maneno yote ya kazi wakati wa mchakato wa uthibitishaji imedhamiriwa na mtaalam.

Kazi hii ni ya kikundi cha kazi zilizo na vigezo vya tathmini ya jumla, ya jumla ambayo haitegemei yaliyomo katika maandishi maalum.

Wakati wa kutathmini utendaji wa kazi hii, mtaalam hutatua kimsingi maswali mawili:

Je, mhitimu ameelewa kwa usahihi muundo wa maandishi (zimeangaziwa sehemu zote za kisemantiki za maandishi; kuna sehemu zozote za kisemantiki zisizo za lazima kutoka kwa maandishi; ni vidokezo vya mpango vilivyounganishwa katika maana);
Je! Majina ya vidokezo vya mpango huwasilisha kwa usahihi yaliyomo kwenye maandishi (vipimo vya mpango hufunua kwa usahihi wazo kuu la kipande kinacholingana, mawazo ya mwandishi; zinalingana na mantiki ya jumla ya kufunua yaliyomo kwenye maandishi). maandishi).

27. Mwandishi huamuaje mielekeo ya asili ya mtu? Toa mifano miwili ya uwezo wa asili.

Jibu sahihi linapaswa kutambua kuwa "mielekeo ya asili" ni sifa za kimuundo za ubongo na viungo vya hisia ambavyo hufanya kama sharti asilia kwa ukuzaji wa uwezo.

Mifano ni pamoja na: kubadilika kwa mwili, kusikia vizuri.

Majukumu 27 yanaweza kuwa na mahitaji yafuatayo:

Pata ufafanuzi wowote wa 2-3 katika maandishi (maelezo, sababu, sifa, nk);
Pata majibu ya maswali 2-3 kwenye maandishi;
Tafuta katika maandishi ushahidi (hoja, nk) ambayo mwandishi hutoa ili kuunga mkono wazo;

Mara nyingi, wataalam na wahitimu wana swali: kwa nini, katika hali ambapo inahitajika kutenganisha vitengo vitatu au zaidi vya habari kutoka kwa maandishi, jibu la mhitimu, lililo na kitengo kimoja tu cha habari, lina alama 0 (baada ya yote, ni. sahihi kwa sehemu?).

Katika kesi hii, kiwango cha maendeleo ya uwezo wa kutoa habari kutoka kwa maandishi ni kuchunguzwa na kutathminiwa. Kuleta nafasi moja badala ya tatu au nne zinazohitajika kunaonyesha kiwango cha kutosha cha ujuzi katika ujuzi huu na hupimwa ipasavyo.

28. Ni hali gani tatu ambazo mwandishi huangazia inavyohitajika kwa ajili ya ukuzaji wa mielekeo katika uwezo?

Jibu linapaswa kuorodhesha:

Tabia za mtu binafsi;
Mazingira mazuri;
Mahitaji ya jamii.

Kazi ya 28 inahusisha uzazi wa mageuzi au tafsiri fulani ya habari iliyomo katika maandishi. Aina hii ya kazi ina marekebisho kadhaa ya mahitaji yanayohusiana na uchanganuzi wa maandishi:

Tambua ukweli ni nini, tambua sababu zake;
Anzisha matokeo ya jambo lililoelezewa la kijamii;
Eleza msimamo (maoni, mtazamo, nk) wa mwandishi na kutoa hoja zake (maelezo, ushahidi, mifano, nk); kutathmini jukumu la mambo fulani, nk.

Majukumu ya 27 na 28 ni kazi zenye vipengele vilivyobainishwa wazi vya jibu sahihi na vigezo vya tathmini. Kwa kuwa zinaelekezwa kwa maandishi tu, yenye lengo la kupima uelewa wa vifungu vya mtu binafsi vya maandishi, uwezo wa kutambua habari iliyomo kwenye maandishi juu ya tatizo fulani, basi mfumo wa kutathmini majibu ya maswali haya unategemea kiwango cha jibu sahihi. Vigezo vinaelekeza mtaalam kutafuta nafasi zilizotajwa kwenye sampuli kwenye jibu la mtahiniwa.

Katika jibu la mhitimu, habari inayohitajika inaweza kutolewa kwa njia ya nukuu moja kwa moja kutoka kwa maandishi, na urefu na maelezo yanaweza kuachwa na kipande kinachotambulika cha kifungu kinaweza kutolewa. Habari pia inaweza kuwasilishwa kwa njia ya kuelezea tena karibu na maandishi. Chaguzi hizi zote mbili za kukamilisha kazi ni sawa.

Wakati wa kutathmini jibu, mtaalam anazingatia kwamba kazi 27 na 28 zinahusiana moja kwa moja na maandishi, kwa hivyo hata hoja ya kuvutia zaidi na ya kimantiki ya mtahini, ambayo haihusiani moja kwa moja na yaliyomo kwenye maandishi, haiwezi kuzingatiwa kuwa jibu sahihi. Ikiwa jibu linatokana na hoja zinazofanana, linapata alama 0.

29. Mwandishi anabainisha kuwa kwa misingi ya mielekeo sawa, uwezo tofauti unaweza kutokea kulingana na mahitaji ya shughuli husika. Anatumia mfano gani kufafanua hitimisho hili? Toa mfano wako mwenyewe kuunga mkono msimamo huu.

Jibu linapaswa kujumuisha mfano ufuatao wa mwandishi: ukuzaji wa uwezo wa muziki wa mvulana kulingana na mahali pa kuishi - kwenye kisiwa cha Bahari ya Pasifiki au katika nchi yenye utamaduni wa muziki ulioendelea sana na chini ya uongozi wa walimu wazuri.

Unaweza kutoa mfano wako mwenyewe: plastiki nzuri ya asili ni muhimu kwa mwanariadha na mwigizaji.

Kwa hivyo, kazi ya 29 inahusisha kwenda zaidi ya maudhui ya maandishi na kuhusisha ujuzi wa muktadha wa kozi ya sayansi ya kijamii, ukweli wa maisha ya kijamii, au uzoefu wa kibinafsi wa kijamii wa mhitimu. Katika mfano uliotolewa, maelezo yafuatayo yanaweza kutolewa:

Ukuzaji wa utu wa mtu unawezekana tu kupitia mawasiliano na mwingiliano na watu wengine (katika mchakato wa ujamaa);
Mtu anaweza kuonyesha sifa zake za kibinafsi tu katika mawasiliano na mwingiliano na watu wengine;
Mtu anaweza kutambua mahitaji yake mengi tu katika mchakato wa maisha ya kijamii.

Maelezo mengine sahihi yanaweza kutolewa.

Aina hii ya kazi ina marekebisho kadhaa ya hali na mahitaji. Hapa kuna uundaji wa kawaida zaidi.

- Kutumia ukweli wa maisha ya kijamii na uzoefu wa kibinafsi wa kijamii, taja maonyesho 2-3 ya jambo fulani

- kutumia yaliyomo kwenye maandishi, maarifa ya kozi na uzoefu wa kibinafsi wa kijamii, toa uthibitisho 2-3 (toa maelezo 2-3)

- kwa kutumia ukweli wa maisha ya kijamii na uzoefu wa kibinafsi, thibitisha kwa mifano 2-3

- kulingana na ujuzi wa sayansi ya kijamii na uzoefu wa kibinafsi wa kijamii, fanya mawazo 2-3

- kwa kutumia yaliyomo katika maandishi, maarifa ya sayansi ya kijamii na ukweli wa maisha ya kijamii, toa mifano 2-3 na ueleze kwa ufupi kila mfano.

- kutumia maudhui ya maandishi, ujuzi wa sayansi ya kijamii na uzoefu wa kibinafsi wa kijamii, eleza hali 2-3

- onyesha wazo la maandishi na mifano 2-3 (tumia mifano maalum ili kuonyesha sifa zozote 2-3 zilizotolewa katika maandishi.

Mahitaji yafuatayo yanatumika katika kukamilisha kazi kama hizi:

Usahihi na usahihi wa ukweli uliopewa (ukweli wa kijamii au mifano ya hali ya kijamii), kufuata kwao kanuni za kinadharia zilizopewa katika mgawo huo);
Uwepo wa hoja unaobainisha kiini cha nafasi ya kinadharia iliyotolewa katika mgawo huo, usahihi wa kimantiki na wa kimantiki wa hoja hizi;

Masharti au dhana ambazo zinahitaji kuainishwa ni, kama sheria, kwa ujumla, wakati mwingine ni dhahania sana katika maumbile (hii ndio utaalam wa maarifa ya sayansi ya kijamii). Mifano inaweza kuwa ukweli wa nyakati zilizopita na za kisasa, zilizopatikana kutokana na uzoefu wa mtu mwenyewe au zile ambazo zimejulikana hadharani; matukio halisi na hali za kuigwa. Katika majibu, viwango tofauti vya vipimo vinaruhusiwa, na katika suala hili, baadhi ya watahiniwa wanaweza kufuata njia ya kuzidi kufafanua nafasi ya awali yenyewe, kuonyesha pande zake, vipengele, aina za udhihirisho, nk; wengine wanaweza kutoa upendeleo kwa ukweli wa kibinafsi unaojumuisha sifa (tabia) za jumla.

30. Andrey F., mwenye umri wa miaka minne, ana kumbukumbu nzuri ya muziki na ana uwezo wa kuzaliana kwa usahihi wimbo wa aina nyingi wa sauti baada ya kusikiliza moja. Taja maeneo matatu ya shughuli ambayo anaweza kufikia ufichuzi wa juu wa uwezo wake. Onyesha hali yoyote ya kijamii ambayo itamsaidia kukuza mielekeo yake.

Maeneo matatu ya shughuli yanaonyeshwa: kucheza vyombo vya muziki na kuunda muziki; shughuli za ngoma, kujifunza lugha za kigeni;
Hali ya ukuaji wa mwelekeo katika uwezo imeonyeshwa: fursa ya kuandaa muziki, densi au ujifunzaji wa lugha kwa mvulana.

Kazi ya 30 hupima uwezo wa kutumia maarifa yaliyokusanywa kutoka chanzo cha taarifa za kijamii ili kutatua tatizo mahususi. Kwa asili, kazi hii inahusisha kuhamisha habari zilizomo katika maandishi katika muktadha tofauti kabisa, kuitumia kuelewa na kuelezea ukweli wa sasa na michakato ya maisha halisi, hali ya maisha ya vitendo.

Kama unaweza kuona, kazi 30 zinazotumiwa katika kazi ya mtihani zinaweza kuwa na viwango viwili vya mahitaji: mahitaji ya kwanza yanahusiana moja kwa moja na hali iliyopangwa katika hali; pili - inalenga katika kutafuta taarifa ili kutatua tatizo katika chanzo kilichopendekezwa na ushiriki wa ujuzi wa sayansi ya kijamii. Chaguo za mitihani hutumia miundo tofauti ya hali: hali ya shida, ukweli wa kijamii, data ya takwimu, taarifa ya shida, n.k.

31. “Maumbile humfanya mtu kuwa na kipaji, na jamii humfanya mtu kuwa mkuu.” Je, unakubaliana na kauli hii? Thibitisha maoni yako.

Jibu sahihi lazima liwe na vipengele vifuatavyo:

Maoni ya mwanafunzi yanaonyeshwa: mtazamo mmoja au mwingine huchaguliwa;
Hoja mbili zimetolewa, kwa mfano:

- katika kesi ya kukubaliana na taarifa hii, inaweza kuonyeshwa kuwa kwa maendeleo ya mielekeo ya asili ya mtu, inahitajika sio tu hamu yake ya kuikuza, lakini uwezo wa kufanya hivi na uwepo wa hitaji la jamii kwa maendeleo yake;

- katika kesi ya kutokubaliana, inaweza kusemwa kuwa uwezo wa asili wa mtu utakua kwa hali yoyote, hata kinyume na hali zilizopo za kijamii.

Hoja zingine (maelezo) na mifano inaweza kutolewa.

Kazi ya 31 inahusisha mhitimu kuunda na kubishana uamuzi wake mwenyewe (au msimamo wa mwandishi, maoni, n.k.) juu ya suala la sasa la shida la maisha ya kijamii. Kazi hii inahusiana moja kwa moja na maudhui ya maandishi, lakini inahusisha kuzingatia masharti yake binafsi kutoka kwa mtazamo tofauti.

Kazi hiyo imeundwa kwa njia ambayo katika jibu lake mwanafunzi anaweza kukubaliana na maoni aliyopewa au kukataa. Lengo la tathmini hapa ni utimilifu mkubwa, uhalali wa kimantiki wa nafasi ya mwanafunzi mwenyewe, aina mbalimbali za hoja anazotoa (zinazotolewa kutoka kwa kozi, kutoka kwa ripoti za vyombo vya habari, kutoka kwa uzoefu wa kibinafsi wa kijamii).

Aina hii ya kazi ina mfano mwingine wa hali na mahitaji yanayotokana nayo:

- kwa kuzingatia maandishi na maarifa ya sayansi ya kijamii, toa hoja mbili (maelezo) katika kutetea msimamo (maoni, maoni, nk) ya mwandishi (maoni yako mwenyewe (mtazamo wa shida).

Wakati wa kuangalia kazi ya 31, wataalam huzingatia vyanzo maalum vya habari ili kuunda hukumu, kuvutia maelezo ya ziada (kozi ya sayansi ya kijamii, ujuzi wa taaluma nyingine za kitaaluma, ukweli wa maisha ya kijamii, uzoefu wa kibinafsi wa kijamii unaweza kuonyeshwa); muundo unaohitajika wa kipengele kwa kipengele cha jibu.

sio mdogo kwa ujuzi, ujuzi na uwezo wa mtu binafsi. Wanajidhihirisha katika kasi na nguvu ya kusimamia mbinu za shughuli fulani, na hufanya kama vipengele vya udhibiti wa shughuli za akili za mtu binafsi.

Tabia ya uwezo

Katikati ya karne ya 18. uwezo walikuwa tathmini kama tatizo la kisaikolojia kimataifa (X. Wolf). Kwa muda mrefu zilifasiriwa kama mali kamili ya roho, asili asili ya mtu binafsi, kama urithi wake wa kurithi. Wapenda vitu vya Ufaransa wa karne ya 18. weka mbele nadharia tofauti juu ya utegemezi kamili wa uwezo juu ya hali ya maisha ya mtu binafsi. Wakati huo huo, tatizo la uwezo ni tatizo la uhusiano wa dialectical kati ya ndani na nje.

Tatizo la Uwezo ikawa mada ya utafiti wa kisayansi katika karne ya 19. kuhusiana na utafiti wa F. Galton, ambaye alitumia mbinu za majaribio na takwimu kwa tatizo hili na akawa mwanzilishi wa saikolojia tofauti. Kutumia "mbinu ya mapacha," Galton alifungua uwezekano wa kusoma uhusiano kati ya urithi na mvuto wa nje. Galton pia alikuja na wazo la kutumia vipimo kuamua tofauti za mtu binafsi ("Uchunguzi wa Uwezo wa Binadamu na Maendeleo Yao" (1883)).

Ukuzaji wa uwezo haupaswi kueleweka kama ongezeko la kiasi cha mwelekeo wa asili, ukomavu wa kile kinachopewa mtu kwa asili. Ukuaji wa uwezo umedhamiriwa na mahitaji yaliyowekwa mbele kwa mtu katika mchakato wa shughuli zake, utofauti na yaliyomo katika shughuli hii. Kila mtu ana uwezo wake wa asili tu, katika aina za shughuli za kibinafsi na katika maeneo mapana ya maisha.

Uwezo wa kufanya shughuli moja au nyingine inaweza kuamua matamanio ya mtu kwa aina moja au nyingine ya shughuli na kujidhihirisha katika fomu. mielekeo. Pamoja na hili, kila mtu ana sifa ambazo hazifai kwa aina fulani za shughuli, kutokuwa na uwezo wa kufanya aina fulani za shughuli. Hakuna uwezo mzuri au mbaya, kuna uwezo wa mtu binafsi au kutoweza kufanya shughuli fulani.

Uwezo na mwelekeo wa kibinadamu

Tangu kuzaliwa mtu hana uwezo. Lakini ina mahitaji fulani ya asili - maamuzi kwa maendeleo yao ya baadae chini ya hali fulani. Kwa hivyo, mali inayolingana ya analyzer ya kuona na aina ya kisanii ya shughuli za juu za neva ni sharti la ndani kwa malezi ya uwezo wa kisanii.

Uundaji wa uwezo ni sifa za mfumo wa neva, ambao huamua utendaji wa maeneo anuwai ya gamba na hemispheres ya ubongo. Mielekeo ya kuzaliwa huamua kiwango cha uundaji wa miunganisho ya ujasiri wa muda, utulivu wao, na uwiano wa mifumo ya ishara ya kwanza na ya pili.

Mahitaji ya asili kwa uwezo utata- kwa misingi yao, uwezo mbalimbali unaweza kuundwa. Uwezo unajikopesha perestroika(kuchanganya). Hii inatoa uwezekano wa fidia udhibiti wa akili: udhaifu wa baadhi ya vipengele vya nyurofiziolojia hufidiwa na nguvu za vingine.

Uwezo wa kisaikolojia wa mtu, uwezo wake hauna mwisho. Walakini, sio kila mtu anajua juu ya uwezo wao na anautumia ipasavyo. Wakati huo huo, utambuzi wa juu zaidi wa mtu binafsi ndio maana kuu ya uwepo wa mwanadamu.

Wanasema kuwa mtu mwenye talanta ana talanta katika kila kitu, na uwezo unahitaji kukuzwa, na sio kuzikwa ardhini. Wapinzani wenye bidii wa maoni haya wanasema kuwa sio kila mtu amepewa talanta, kwani watu wengine hawana chochote cha kukuza. Je, hii ni kweli kweli, au watu wamekuja na kisingizio tu cha kutokuchukua hatua? Jambo la kuamua hapa ni mielekeo na uwezo aliopewa mtu wakati wa kuzaliwa.

Mielekeo kama mahitaji ya asili ya uwezo

Kulingana na saikolojia, uwezo na mwelekeo umeunganishwa. Mielekeo ni sharti la ukuzaji wa uwezo, ambayo inamaanisha kuwa ukuaji wa utu kwa ujumla unategemea mielekeo. Chini ya hali nzuri ya maisha, mtu anaweza kufanikiwa kwa kupata uwezo katika mchakato wa maisha na bila kujali kama hapo awali alikuwa na mahitaji ya kufikia mafanikio yoyote maishani. Wanasayansi wanabishana ikiwa mtu ana mielekeo tangu kuzaliwa au ikiwa haipo kabisa. Licha ya ukweli kwamba asili ya anatomiki ya mielekeo hii haijathibitishwa, wanasaikolojia wanakubali kwamba kwa malezi sahihi na mafunzo, mtu atafanikiwa haraka maishani. Ikiwa mtoto hajapata fursa ya kukuza uwezo wake, na wazazi wake hawamuungi mkono katika masilahi na vitu vya kupendeza, mtu kama huyo huhatarisha kamwe kugundua talanta zake. Makosa hayo katika uzazi hutokea mara nyingi kabisa. Bila kuzingatia uwezo wa asili na mwelekeo wa mtoto, wazazi hujitahidi kulazimisha uwezo wao ambao haujafikiwa. Kwa maneno mengine, mtoto analazimika kufanya kila kitu ambacho wazazi hawakuweza kufikia, kamwe kutambua uwezo wao wa ndani.

Walakini, katika maisha ya watu wazima, unaweza kuamua kwa uhuru ikiwa una kazi na ni uwezo gani unao. Ili kufanya hivyo, inatosha kuelewa ufafanuzi wa dhana hizi.

Wazo la uwezo na mwelekeo

Uwezo - Hizi ni, kwanza kabisa, sifa za utu zinazokuwezesha kufikia mafanikio katika biashara na mawasiliano. Wanakuja kwa urahisi na kwa kucheza. Mara nyingi, hizi ni sifa ambazo tumegundua kwa muda mrefu ndani yetu na ambazo hutuletea raha.

Maandalizi - Hizi ni ujuzi unaowezesha maendeleo ya uwezo. Kama sheria, hizi ni mali fulani ya mfumo wa neva, au sifa za anatomiki na kisaikolojia.

Mielekeo ya kibinafsi na uwezo inaweza kugawanywa katika asili na maalum. Asili ni asili ya kibayolojia kwa mtu, na huundwa kupitia uzoefu wa maisha. Kwa mfano, ikiwa unakuza uwezo mzuri wa kimwili, unaweza kufikia matokeo mazuri katika michezo. Uwezo maalum na mwelekeo wa mtu, kwa upande wake, unaweza kugawanywa katika sehemu tatu:

kinadharia na vitendo. Aina ya kwanza ya uwezo huamua tabia ya mtu kwa mawazo ya kimantiki ya kufikirika. Aina ya pili huamua vitendo vya vitendo. Katika watu walio na sura nzuri, uwezo huu wote umeunganishwa kikamilifu na unakamilishana;
uwezo wa jumla na maalum. Uwepo wa aina ya kwanza ya uwezo huamua aina mbalimbali za shughuli za binadamu na mawasiliano. Kwa mfano, uwezo wa kiakili na kazi za kumbukumbu na hotuba. Uwezo maalum hukuruhusu kufikia mafanikio katika maeneo maalum ya shughuli. Kwa mfano, katika michezo, muziki, teknolojia, hisabati na fasihi;
uwezo wa kielimu na ubunifu. Wa kwanza husaidia mtu kupata ujuzi na ujuzi kwa urahisi, na pia kuchangia katika malezi ya utu. Ya pili, i.e. ubunifu husaidia kuunda kazi za sanaa na utamaduni, na pia kufanya uvumbuzi mbalimbali.

Maendeleo ya uwezo

Tunapoelewa uwezo na mielekeo ni nini, ukuzaji wa uwezo hautaonekana kuwa ngumu kama kwa mtazamo wa kwanza. Kuna viwango kadhaa vya maendeleo yao:

Mielekeo ni sharti la asili kwa maendeleo; uwezo wenyewe;