Kwa karne nyingi, kama ilivyoonyeshwa tayari, maoni juu ya jamii na maumbile yaliundwa ndani ya mfumo wa falsafa. Katika karne ya 17 sayansi asilia ilipata hali ya kujitegemea. KATIKA marehemu XVIII-XIX V. Uundaji wa sayansi ya kijamii ya kisayansi ulikuwa ukiendelea. Kimsingi, nadharia ya kiuchumi inategemea kiwango cha kisayansi kwanza iliyoainishwa katika kazi zake na mwanafalsafa na mwanauchumi Mwingereza A. Smith (1723-1790). Alisoma ushawishi wa mgawanyiko wa kazi juu ya ufanisi wa uzalishaji, akaendeleza wazo la kazi kama chanzo kikuu cha utajiri wa kijamii, alithibitisha nadharia ya thamani, ambayo baadaye ilitumiwa na K. Marx, iliyokuzwa. nadharia ya jumla soko. Wazo lake kuu lilikuwa kwamba kila mtu, katika kutafuta yao lengo la kibinafsi, hata hivyo husaidia kufikia malengo muhimu ya kijamii. Picha maarufu « mkono usioonekana soko", ikijumuisha utaratibu wa kujirekebisha uchumi wa soko, baadaye ilijumuishwa katika takriban tafiti zote na vitabu vinavyohusu matatizo ya uchumi wa soko. Smith aliona utawala kuwa hali kuu ya ustawi wa kiuchumi. mali binafsi, kutoingiliwa kwa serikali katika uchumi, kutokuwepo kwa vikwazo kwa maendeleo ya mpango wa kibinafsi. Katika muundo wa kijamii wa jamii, mtafiti alitofautisha tabaka za wafanyikazi wa ujira, mabepari na wamiliki wakubwa wa ardhi, akiwatofautisha haswa na vyanzo vya mapato: mshahara, faida na kodi (mapato yaliyopokelewa kutoka kwa ardhi na yasiyohusiana na shughuli za biashara).
Smith alizingatia hali ambayo masilahi ya madarasa ya kufanya kazi na yanapingana kuwa ya kuepukika. Uundaji wa sosholojia kama sayansi unahusishwa na majina ya O. Comte na G. Spencer. Neno "sosholojia" lenyewe lilianzishwa na Comte (1798-1857). Alitaka kujitenga Utafiti wa kisayansi jamii kutoka kwa "makisio ya kifalsafa", iliyotaka kusoma ukweli halisi maisha ya umma. Comte ilianzisha dhana ya "statics ya kijamii" (hali ya jamii, miundo yake ya msingi) na " mienendo ya kijamii» ( mabadiliko ya kijamii) Alizingatia sababu kuu ya maendeleo ukuaji wa kiroho, lakini haikutenga ushawishi wa hali ya hewa, rangi, viwango vya ukuaji wa idadi ya watu na mambo mengine. Spencer (1820-1903) alikuwa wa kwanza kutumia dhana za mfumo, taasisi na muundo kuhusiana na jamii. Aliweka mbele na kuthibitisha wazo la utata shirika la umma na maendeleo ya ubinadamu. Akiongozwa na mafundisho ya Charles Darwin, Spencer alijaribu kutumia wazo hilo uteuzi wa asili kwa jamii. Aliamini kwamba wale ambao wamesitawisha kiakili zaidi wana manufaa katika “pambano hili la kuendelea kuishi.” Tunaona kwamba sosholojia mwanzoni mwa maendeleo yake kwa kiasi kikubwa ilinakili sayansi asilia, kimsingi biolojia. Dhana nyingi zilitoka hapo, hasa "mageuzi", "kiumbe"; wanasosholojia waliweka jukumu la kubainisha sheria kama msingi katika maendeleo ya jamii kama, kwa mfano, sheria mvuto wa ulimwengu wote; na sosholojia yenyewe iliitwa "fizikia ya kijamii" kwa muda fulani. Uelewa wa kina wa maalum matukio ya kijamii, tengeneza nadharia pana zaidi maendeleo ya kijamii, ambayo haikuathiri tu maendeleo zaidi sayansi, lakini pia juu ya mwendo halisi wa historia, K. Marx alifanikiwa.
Hapo zamani za kale, sayansi nyingi za kijamii (kijamii na kibinadamu) zilijumuishwa katika falsafa kama njia ya kuunganisha maarifa juu ya mwanadamu na jamii. Kwa kiasi fulani kuhusu ugawaji katika taaluma za kujitegemea tunaweza kuzungumza juu ya sheria ( Roma ya Kale) na historia (Herodotus, Thucydides). Katika Zama za Kati, sayansi ya kijamii ilikuzwa ndani ya mfumo wa theolojia kama maarifa ya kina yasiyogawanyika. Katika falsafa ya zamani na ya kati, dhana ya jamii ilitambuliwa kivitendo na dhana ya serikali.
Kihistoria fomu ya kwanza muhimu zaidi nadharia ya kijamii ni mafundisho ya Plato na Aristotle. Katika Zama za Kati, kwa wafikiriaji ambao walianzisha mchango mkubwa katika maendeleo sayansi ya kijamii, inaweza kuhusishwa na Augustine, John wa Damascus, Thomas Aquinas, Gregory Palamas. Mchango Muhimu Takwimu za Renaissance (karne za XV-XVI) na nyakati za kisasa (karne za XVII) zilichangia kuundwa kwa sayansi ya kijamii: T. More ("Utopia"), T. Campanella "Jiji la Jua", N. Machiavelli "Mfalme ”. Katika nyakati za kisasa, mgawanyo wa mwisho wa sayansi ya kijamii kutoka kwa falsafa hufanyika: uchumi (karne ya XVII), sosholojia, sayansi ya kisiasa na saikolojia (karne ya XIX), masomo ya kitamaduni (karne ya XX). kutokea idara za chuo kikuu na vitivo vya sayansi ya kijamii, majarida maalum yaliyotolewa kwa uchunguzi wa matukio ya kijamii na michakato yanaanza kuchapishwa, na vyama vya wanasayansi wanaohusika katika utafiti katika uwanja wa sayansi ya kijamii vinaundwa.
Miongozo kuu ya mawazo ya kisasa ya kijamii
Katika sayansi ya kijamii kama seti ya sayansi ya kijamii katika karne ya 20. mbinu mbili ziliundwa: mwanasayansi-teknolojia na kibinadamu (mpinga-mwanasayansi).
Mada kuu sayansi ya kisasa ya kijamii inakuwa hatima ya jamii ya kibepari, na somo muhimu zaidi- baada ya viwanda, "jamii ya watu wengi" na sifa za malezi yake.
Hii inaipa masomo haya ladha ya wazi ya baadaye na shauku ya uandishi wa habari. Tathmini ya hali na mtazamo wa kihistoria wa jamii ya kisasa inaweza kupingwa kikamilifu: kutoka kwa mtazamo wa mbele. majanga ya kimataifa kutabiri mustakabali thabiti na wenye mafanikio. Kazi ya kiitikadi ya utafiti kama huo ni kutafuta mpya lengo la pamoja na njia za kuifanikisha.
Iliyokuzwa zaidi katika nadharia za kisasa za kijamii ni dhana jamii ya baada ya viwanda, kanuni za msingi ambazo zimeundwa katika kazi za D. Bell (1965). Wazo la jamii ya baada ya viwanda ni maarufu sana katika sayansi ya kisasa ya kijamii, na neno lenyewe linaunganisha mstari mzima masomo, waandishi ambao wanatafuta kuamua mwelekeo unaoongoza katika maendeleo ya jamii ya kisasa, kwa kuzingatia mchakato wa uzalishaji katika anuwai, pamoja na mambo ya shirika.
Kuna awamu tatu katika historia ya mwanadamu:
1. kabla ya viwanda (aina ya kilimo ya jamii);
2. viwanda (aina ya teknolojia ya jamii);
3. baada ya viwanda (hatua ya kijamii).
Uzalishaji katika jamii ya kabla ya viwanda hutumia malighafi badala ya nishati kama rasilimali yake kuu, hutoa bidhaa kutoka kwa nyenzo asili badala ya kuzizalisha kwa maana ifaayo, na hutumia nguvu kazi kwa bidii badala ya mtaji. Taasisi muhimu zaidi za kijamii katika jamii ya kabla ya viwanda ni kanisa na jeshi, katika jamii ya viwanda - shirika na kampuni, na katika jamii ya baada ya viwanda - chuo kikuu kama aina ya uzalishaji wa maarifa. Muundo wa kijamii wa jamii ya baada ya viwanda hupoteza tabia yake ya kitabaka, mali hukoma kuwa msingi wake, tabaka la kibepari linabadilishwa na wasomi watawala, ambao ngazi ya juu maarifa na elimu.
Jamii za kilimo, viwanda na baada ya viwanda sio hatua za maendeleo ya kijamii, lakini zinawakilisha aina zilizopo za shirika la uzalishaji na mienendo yake kuu. Awamu ya viwanda huanza Ulaya katika karne ya 19. Jumuiya ya baada ya viwanda haiondoi aina zingine, lakini inaongeza kipengele kipya kuhusishwa na matumizi ya habari na maarifa katika maisha ya umma. Uundaji wa jamii ya baada ya viwanda unahusishwa na kuenea katika miaka ya 70. Karne ya XX teknolojia ya habari, ambayo iliathiri sana uzalishaji, na kwa hiyo njia ya maisha yenyewe. Katika jamii ya baada ya viwanda (habari), kuna mpito kutoka kwa uzalishaji wa bidhaa hadi uzalishaji wa huduma, darasa jipya la wataalam wa kiufundi wanaibuka ambao wanakuwa washauri na wataalam.
Habari inakuwa rasilimali kuu ya uzalishaji (katika jamii ya kabla ya viwanda ni malighafi, katika jamii ya viwanda ni nishati). Teknolojia za hali ya juu zinachukua nafasi ya zile zinazohitaji nguvu kazi kubwa na zinazohitaji mtaji. Kulingana na tofauti hii, inawezekana kutambua sifa maalum za kila jamii: jamii ya kabla ya viwanda inategemea mwingiliano na asili, viwanda - juu ya mwingiliano wa jamii na asili iliyobadilishwa, baada ya viwanda - juu ya mwingiliano kati ya watu. Jamii, kwa hivyo, inaonekana kama mfumo unaoendelea, unaoendelea, mienendo kuu ya kuendesha ambayo iko katika nyanja ya uzalishaji. Katika suala hili, kuna ukaribu fulani kati ya nadharia ya baada ya viwanda na Umaksi, ambayo imedhamiriwa na matakwa ya kawaida ya kiitikadi ya dhana zote mbili - maadili ya mtazamo wa ulimwengu wa elimu.
Ndani ya mfumo wa dhana ya baada ya viwanda, mgogoro wa jamii ya kisasa ya kibepari inaonekana kama pengo kati ya uchumi wenye mwelekeo wa kimantiki na utamaduni wenye mwelekeo wa kibinadamu. Njia ya kutoka kwenye mgogoro lazima iwe ni mabadiliko kutoka kwa utawala wa mashirika ya kibepari hadi mashirika ya utafiti wa kisayansi, kutoka kwa ubepari hadi kwa jamii ya maarifa.
Kwa kuongezea, mabadiliko mengine mengi ya kiuchumi na kijamii yamepangwa: mabadiliko kutoka kwa uchumi wa bidhaa hadi uchumi wa huduma, kuongezeka kwa jukumu la elimu, mabadiliko katika muundo wa ajira na mwelekeo wa kibinadamu, kuibuka kwa motisha mpya. kwa shughuli, mabadiliko makubwa muundo wa kijamii, maendeleo ya kanuni za demokrasia, uundaji wa kanuni mpya za siasa, mpito kwa uchumi wa ustawi usio wa soko.
Katika kazi ya mtaalam wa kisasa wa kisasa wa Amerika O. Tofler, "Future Shock," imebainika kuwa kasi ya mabadiliko ya kijamii na kiteknolojia ina athari ya mshtuko kwa mtu binafsi na jamii kwa ujumla, na kuifanya iwe ngumu kwa mtu kuzoea. kwa ulimwengu unaobadilika. Sababu mgogoro wa kisasa ni mpito wa jamii kwa ustaarabu wa "wimbi la tatu". Wimbi la kwanza ni ustaarabu wa kilimo, la pili ni la viwanda. Jamii ya kisasa inaweza kuishi ndani migogoro iliyopo na mvutano wa kimataifa unategemea tu mpito kwa maadili mapya na aina mpya za ujamaa. Jambo kuu ni mapinduzi katika fikra. Mabadiliko ya kijamii husababishwa, kwanza kabisa, na mabadiliko katika teknolojia, ambayo huamua aina ya jamii na aina ya utamaduni, na ushawishi huu hutokea katika mawimbi. Wimbi la tatu la kiteknolojia (lililohusishwa na ukuaji wa teknolojia ya habari na mabadiliko ya kimsingi katika mawasiliano) hubadilisha sana njia na mtindo wa maisha, aina ya familia, asili ya kazi, upendo, mawasiliano, aina ya uchumi, siasa; na fahamu.
Tabia kuu za teknolojia ya viwanda, kulingana na aina ya zamani ya teknolojia na mgawanyiko wa kazi, ni centralization, gigantism na sare (molekuli), ikifuatana na ukandamizaji, squalor, umaskini na majanga ya mazingira. Kushinda maovu ya viwanda kunawezekana katika siku zijazo, jamii ya baada ya viwanda, kanuni kuu ambazo zitakuwa uadilifu na umoja.
Dhana kama vile "ajira", " mahali pa kazi", "ukosefu wa ajira", mashirika yasiyo ya faida katika uwanja wa maendeleo ya kibinadamu yanaenea, kuna kukataliwa kwa maagizo ya soko, maadili nyembamba ya utumishi ambayo yalisababisha majanga ya kibinadamu na mazingira.
Kwa hivyo, sayansi, ambayo imekuwa msingi wa uzalishaji, imekabidhiwa dhamira ya kubadilisha jamii na kuleta uhusiano wa kijamii wa kibinadamu.
Dhana ya jamii ya baada ya viwanda imekuwa ikikosolewa tangu wakati huo pointi mbalimbali mtazamo, na lawama kuu ilikuwa hiyo dhana hii- hakuna zaidi ya kuomba msamaha kwa ubepari.
Njia mbadala iliyopendekezwa katika dhana za kibinafsi za jamii, ambayo teknolojia za kisasa("machinization", "kompyuta", "roboticization") hupimwa kama njia ya kukuza kujitenga kwa mtu kutoka kwa kiini chake. Kwa hiyo, E. Fromm ya kupambana na sayansi na kupambana na teknolojia inamruhusu kuona utata wa kina wa jamii ya baada ya viwanda ambayo inatishia kujitambua kwa mtu binafsi. Maadili ya watumiaji wa jamii ya kisasa ndio sababu ya kudhoofisha utu na utu mahusiano ya umma.
msingi mabadiliko ya kijamii haipaswi kuwa na teknolojia, lakini mapinduzi ya kibinafsi, mapinduzi katika mahusiano ya kibinadamu, ambayo kiini chake kitakuwa urekebishaji wa thamani kubwa.
Mwelekeo wa thamani kuelekea kumiliki (“kuwa na”) lazima ubadilishwe na mwelekeo wa mtazamo wa ulimwengu kuelekea kuwa (“kuwa”). Wito wa kweli wa mwanadamu na thamani yake kuu ni upendo. Tu katika upendo ni mtazamo kuelekea kufikiwa, muundo wa tabia ya mtu hubadilika, na suluhisho la tatizo la kuwepo kwa mwanadamu linapatikana. Kwa upendo, heshima ya mtu kwa maisha huongezeka, hisia ya kushikamana na ulimwengu, umoja na kuwepo huonyeshwa kwa ukali, kujitenga kwa mtu kutoka kwa asili, jamii, mtu mwingine, na kutoka kwake mwenyewe kunashindwa. Kwa hivyo, mabadiliko yanafanywa kutoka ubinafsi hadi ubinafsi, kutoka kwa ubabe hadi ubinadamu wa kweli katika uhusiano wa kibinadamu, na mwelekeo wa kibinafsi hadi kuwa unaonekana kama dhamana ya juu zaidi ya mwanadamu. Kwa msingi wa ukosoaji wa jamii ya kisasa ya kibepari, mradi wa ustaarabu mpya unajengwa.
Kusudi na kazi ya uwepo wa kibinafsi ni kujenga ustaarabu wa kibinafsi (jamii), jamii ambayo mila na njia ya maisha, miundo ya umma na taasisi zingekidhi mahitaji ya mawasiliano ya kibinafsi.
Ni lazima iweke kanuni za uhuru na ubunifu, maelewano (wakati wa kudumisha tofauti) na uwajibikaji.Msingi wa kiuchumi wa jamii hiyo ni uchumi wa zawadi. Utopia ya kijamii ya kibinafsi inapingana na dhana za "jamii tajiri", "jamii ya watumiaji", ". chama cha sheria", msingi ambao ni aina tofauti vurugu na kulazimishana.
Mawazo ya A. Smith.
Maendeleo uzalishaji viwandani katika karne ya 18 ilisababisha kuongezeka kwa mgawanyiko wa kijamii wa wafanyikazi, ambao ulihitaji kuongezeka kwa jukumu la biashara na mzunguko wa pesa. Mazoezi yanayoibuka yalikuja kukinzana na mawazo na mila zilizokuwepo nyanja ya kiuchumi. Kulikuwa na haja ya kukagua zilizopo nadharia za kiuchumi. Umakinifu wa Smith ulimruhusu kuunda wazo la usawa wa sheria za kiuchumi. Smith aliweka mfumo wa kimantiki ambao ulielezea utendakazi wa soko huria kwa msingi wa ndani taratibu za kiuchumi badala ya udhibiti wa nje wa kisiasa. Njia hii bado ni msingi elimu ya uchumi. Smith alitunga dhana ya " mtu kiuchumi" na "utaratibu wa asili". Smith aliamini kuwa mwanadamu ndiye msingi wa jamii yote, na alisoma tabia ya mwanadamu na nia yake na hamu ya faida ya kibinafsi. Mpangilio wa asili katika mtazamo wa Smith ni mahusiano ya soko, ambayo kila mtu huweka tabia yake juu ya masilahi ya kibinafsi na ya ubinafsi, ambayo jumla yake huunda masilahi ya jamii. Kwa maoni ya Smith, agizo kama hilo huhakikisha utajiri, ustawi na maendeleo kama mtu binafsi, na jamii kwa ujumla.
Sayansi, kama moja ya aina ya maarifa na maelezo ya ulimwengu, inakua kila wakati: idadi ya matawi na mwelekeo wake inakua kwa kasi. Mwelekeo huu unaonyeshwa wazi na maendeleo sayansi ya kijamii, ambayo hufungua sura mpya zaidi na zaidi za maisha katika jamii ya kisasa. Wao ni kina nani? Somo lao ni nini? Soma kuhusu hili kwa undani zaidi katika makala.
Sayansi ya Jamii
Dhana hii ilionekana hivi karibuni. Wanasayansi wanahusisha kuibuka kwake na maendeleo ya sayansi kwa ujumla, ambayo ilianza katika karne ya 16-17. Hapo ndipo sayansi ilipoanza njia yangu maendeleo, kuunganisha na kuingiza mfumo mzima unaozunguka maarifa ya kisayansi, ambayo iliundwa wakati huo.
Ikumbukwe kwamba sayansi ya kijamii ni mfumo kamili maarifa ya kisayansi, ambayo kwa msingi wake ina idadi ya taaluma. Kazi ya mwisho ni uchunguzi wa kina wa jamii na vitu vyake vya msingi.
Ukuaji wa haraka na utata wa kitengo hiki katika karne kadhaa zilizopita huleta changamoto mpya kwa sayansi. Kuibuka kwa taasisi mpya, ugumu wa uhusiano wa kijamii na uhusiano unahitaji kuanzishwa kwa aina mpya, uanzishwaji wa utegemezi na mifumo, na ufunguzi wa matawi mapya na sekta ndogo za aina hii ya maarifa ya kisayansi.
Anasoma nini?
Jibu la swali la nini kinajumuisha somo la sayansi ya kijamii tayari ni asili ndani yake. Sehemu hii ya maarifa ya kisayansi inazingatia juhudi zake za utambuzi kwenye vile dhana tata, kama jamii. Kiini chake kinadhihirishwa kikamilifu shukrani kwa maendeleo ya sosholojia.
Mwisho mara nyingi huwasilishwa kama sayansi ya jamii. Walakini, tafsiri pana kama hii ya somo la taaluma hii haituruhusu kupata mtazamo kamili kuhusu yeye.
na sosholojia?
Watafiti wengi wa nyakati za kisasa na karne zilizopita wamejaribu kujibu swali hili. inaweza "kujivunia" kwa idadi kubwa ya nadharia na dhana zinazoelezea kiini cha dhana ya "jamii". Mwisho hauwezi kujumuisha mtu mmoja tu; hali ya lazima hapa ni mkusanyiko wa viumbe kadhaa, ambayo lazima iwe katika mchakato wa mwingiliano. Ndio maana wanasayansi leo wanafikiria jamii kama aina ya "mkusanyiko" wa kila aina ya miunganisho na mwingiliano unaoingiza ulimwengu. mahusiano ya kibinadamu. Kuna idadi ya sifa bainifu za jamii:
- Uwepo wa baadhi jumuiya ya kijamii, kuonyesha upande wa kijamii wa maisha, upekee wa kijamii wa mahusiano na aina mbalimbali mwingiliano.
- Uwepo wa miili ya udhibiti, ambayo wanasosholojia huita taasisi za kijamii, mwisho ni wengi miunganisho thabiti na mahusiano. Mfano wa kushangaza taasisi kama hiyo ni familia.
- Kategoria za Maeneo Maalum hazitumiki hapa, kwani jamii inaweza kwenda zaidi yao.
- Kujitosheleza ni sifa inayomwezesha mtu kutofautisha jamii na vyombo vingine vya kijamii vinavyofanana.
Kwa kuzingatia uwasilishaji wa kina wa jamii kuu ya sosholojia, inawezekana kupanua dhana yake kama sayansi. Hii sio sayansi tu juu ya jamii, lakini pia ni mfumo jumuishi wa maarifa juu ya anuwai taasisi za kijamii, mahusiano, jumuiya.
Sayansi ya kijamii husoma jamii, na kutengeneza uelewa tofauti juu yake. Kila mmoja anazingatia kitu kutoka upande wake mwenyewe: sayansi ya kisiasa - kisiasa, uchumi - kiuchumi, masomo ya kitamaduni - kitamaduni, nk.
Sababu
Kuanzia karne ya 16, maendeleo ya maarifa ya kisayansi yakawa yenye nguvu sana, na katikati ya karne ya 19, mchakato wa kutofautisha ulionekana katika sayansi iliyotengwa tayari. Kiini cha mwisho kilikuwa kwamba, kulingana na ujuzi wa kisayansi, walianza kuchukua sura sekta binafsi. Msingi wa malezi yao na, kwa kweli, sababu ya kujitenga kwao ilikuwa kitambulisho cha kitu, somo na mbinu za utafiti. Kulingana na vipengele hivi, taaluma zilijikita katika maeneo makuu mawili ya maisha ya binadamu: asili na jamii.
Ni sababu zipi za kutenganishwa na maarifa ya kisayansi ya kile kinachojulikana leo kama sayansi ya kijamii? Haya ni, kwanza kabisa, mabadiliko yaliyotokea katika jamii katika karne ya 16-17. Hapo ndipo malezi yake yalipoanza kwa namna ambayo ilihifadhiwa hadi leo. Miundo ya kizamani inabadilishwa na ile ya misa, ambayo inahitaji umakini zaidi, kwani kuna hitaji la sio kuelewa tu, bali pia kuwa na uwezo wa kuzisimamia.
Sababu nyingine iliyochangia kuibuka kwa sayansi ya kijamii ilikuwa maendeleo ya kazi asili, ambayo kwa namna fulani "ilichochea" kuibuka kwa wa kwanza. Inajulikana kuwa moja ya sifa za tabia maarifa ya kisayansi ya mwishoni mwa karne ya 19 ilikuwa kile kinachoitwa uelewa wa asili wa jamii na michakato inayotokea ndani yake. Upekee wa mbinu hii ilikuwa kwamba wanasayansi wa kijamii walijaribu kuielezea ndani ya mfumo wa kategoria na mbinu za sayansi asilia. Kisha sosholojia inaonekana, ambayo muundaji wake, Auguste Comte, anaiita fizikia ya kijamii. Mwanasayansi, akisoma jamii, anajaribu kutumia njia za asili za kisayansi kwake. Kwa hivyo, sayansi ya kijamii ni mfumo wa maarifa ya kisayansi ambao uliibuka baadaye kuliko ule wa asili na kukuzwa chini ya ushawishi wake wa moja kwa moja.
Maendeleo ya sayansi ya kijamii
Ukuaji wa haraka wa maarifa juu ya jamii mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20 ulitokana na hamu ya kutafuta levers za kuidhibiti katika ulimwengu unaobadilika haraka. Sayansi Asilia, kushindwa kukabiliana na maelezo ya taratibu, kufunua kutofautiana na mapungufu yao. Uundaji na maendeleo ya sayansi ya kijamii hufanya iwezekane kupata majibu ya maswali mengi ya zamani na ya sasa. Michakato na matukio mapya yanayotokea ulimwenguni yanahitaji mbinu mpya za kujifunza, pamoja na matumizi teknolojia za hivi karibuni na mbinu. Yote hii huchochea maendeleo ya maarifa ya kisayansi kwa ujumla na sayansi ya kijamii haswa.
Kwa kuzingatia kwamba sayansi ya asili imekuwa msukumo wa maendeleo ya sayansi ya kijamii, ni muhimu kujua jinsi ya kutofautisha moja kutoka kwa nyingine.
Sayansi ya asili na kijamii: sifa tofauti
Tofauti kuu ambayo inaruhusu sisi kuhusisha hii au ujuzi huo kikundi fulani, hii ni, bila shaka, kitu cha kujifunza. Kwa maneno mengine, sayansi inazingatia ni nini kwa kesi hii hizi ni mbili maeneo mbalimbali kuwa.
Inajulikana kuwa sayansi ya asili iliibuka mapema kuliko sayansi ya kijamii, na njia zao ziliathiri maendeleo ya mbinu ya mwisho. Ukuaji wake ulifanyika katika mwelekeo tofauti wa utambuzi - kupitia kuelewa michakato inayotokea katika jamii, tofauti na maelezo yanayotolewa na sayansi asilia.
Kipengele kingine kinachosisitiza tofauti kati ya sayansi ya asili na kijamii ni kuhakikisha usawa wa mchakato wa utambuzi. Katika kesi ya kwanza, mwanasayansi yuko nje ya somo la utafiti, akiangalia "kutoka nje." Katika pili, yeye mwenyewe mara nyingi ni mshiriki katika michakato inayofanyika katika jamii. Hapa usawa unahakikishwa kwa kulinganisha na maadili ya binadamu kwa wote na kanuni: kitamaduni, maadili, kidini, kisiasa na wengine.
Ni sayansi gani inachukuliwa kuwa ya kijamii?
Wacha tuangalie mara moja kuwa kuna ugumu fulani katika kuamua wapi kuainisha hii au sayansi hiyo. Maarifa ya kisasa ya kisayansi yanaelekea kwenye kile kinachojulikana kama utofauti, wakati sayansi inakopa mbinu kutoka kwa kila mmoja. Ndiyo maana wakati mwingine ni vigumu kuhusisha sayansi kwa kikundi kimoja au kingine: kijamii na sayansi asilia kuwa na idadi ya sifa zinazowafanya kufanana.
Kwa kuwa sayansi ya kijamii ilitokea baadaye kuliko sayansi ya asili, basi hatua ya awali Wakati wa maendeleo yake, wanasayansi wengi waliamini kuwa inawezekana kusoma jamii na michakato inayotokea ndani yake kwa kutumia njia za asili za kisayansi. Mfano wa kutokeza ni sosholojia, ambayo iliitwa fizikia ya kijamii. Baadaye, na maendeleo mfumo mwenyewe mbinu, sayansi za kijamii (kijamii) zilihamishwa mbali na sayansi asilia.
Sifa nyingine inayowaunganisha hawa ni kwamba kila mmoja wao anapata elimu kwa njia sawa, ikiwa ni pamoja na:
- mfumo wa vile mbinu za kisayansi za jumla kama uchunguzi, modeli, majaribio;
- njia za kimantiki za utambuzi: uchambuzi na usanisi, induction na punguzo, nk;
- kutegemea ukweli wa kisayansi, mantiki na uthabiti wa hukumu, kutokuwa na utata wa dhana zinazotumiwa na ukali wa ufafanuzi wao.
Pia, nyanja zote mbili za sayansi zina kwa pamoja njia ambazo hutofautiana na aina zingine na aina za maarifa: uhalali na msimamo wa maarifa yaliyopatikana, usawa wao, nk.
Mfumo wa maarifa ya kisayansi kuhusu jamii
Seti nzima ya sayansi ambayo husoma jamii wakati mwingine hujumuishwa kuwa moja, ambayo inaitwa sayansi ya kijamii. Nidhamu hii, kwa kuwa ya kina, huturuhusu kuunda wazo la jumla la jamii na mahali pa mtu ndani yake. Inaundwa kwa misingi ya ujuzi kuhusu mambo mbalimbali: uchumi, siasa, utamaduni, saikolojia na wengine. Kwa maneno mengine, sayansi ya kijamii ni mfumo uliojumuishwa wa sayansi ya kijamii ambao huunda wazo la jambo ngumu na tofauti kama jamii, majukumu na kazi za wanadamu ndani yake.
Uainishaji wa sayansi ya kijamii
Kulingana na ambayo sayansi ya kijamii inahusiana na kiwango chochote cha maarifa juu ya jamii au kutoa wazo la karibu nyanja zote za maisha yake, wanasayansi wamezigawanya katika vikundi kadhaa:
- ya kwanza inajumuisha zile sayansi zinazotoa mawazo ya jumla kuhusu jamii yenyewe, sheria za maendeleo yake, vipengele vikuu, nk (sosholojia, falsafa);
- ya pili inashughulikia taaluma zinazosoma kipengele kimoja cha jamii (uchumi, sayansi ya siasa, masomo ya kitamaduni, maadili, n.k.);
- Kundi la tatu ni pamoja na sayansi zinazoingia katika maeneo yote ya maisha ya kijamii (historia, sheria).
Wakati mwingine sayansi ya kijamii imegawanywa katika maeneo mawili: kijamii na kibinadamu. Wote wawili wameunganishwa kwa karibu, kwani kwa njia moja au nyingine wanahusiana na jamii. Ya kwanza ina sifa nyingi zaidi mifumo ya jumla mwendo wa michakato ya kijamii, na ya pili inahusiana na ngazi ya subjective, ambayo humchunguza mtu na maadili yake, nia, malengo, nia, nk.
Kwa hivyo, tunaweza kuonyesha kwamba sayansi ya kijamii inasoma jamii katika nyanja ya jumla, pana, kama sehemu ulimwengu wa nyenzo, pamoja na nyembamba - katika ngazi ya serikali, taifa, familia, vyama au vikundi vya kijamii.
Sayansi maarufu ya kijamii
Kwa kuzingatia kwamba jamii ya kisasa ni jambo ngumu na tofauti, haiwezekani kuisoma ndani ya mfumo wa nidhamu moja. Hali hii inaweza kuelezwa kwa kuzingatia ukweli kwamba idadi ya mahusiano na uhusiano katika jamii leo ni kubwa sana. Sisi sote tunakutana katika maisha yetu maeneo kama vile: uchumi, siasa, sheria, utamaduni, lugha, historia, n.k. Utofauti huu wote ni dhihirisho wazi la jinsi ya kubadilika-badilika. jamii ya kisasa. Ndio sababu tunaweza kutaja angalau sayansi 10 za kijamii, ambayo kila moja ina sifa ya moja ya nyanja za jamii: sosholojia, sayansi ya kisiasa, historia, uchumi, sheria, ufundishaji, masomo ya kitamaduni, saikolojia, jiografia, anthropolojia.
Hapana shaka kuwa chanzo cha taarifa za kimsingi kuhusu jamii ni sosholojia. Ni yeye ambaye anafunua kiini cha kitu hiki cha utafiti wa aina nyingi. Kwa kuongezea, leo sayansi ya kisiasa, ambayo ni sifa ya nyanja ya kisiasa, imekuwa maarufu sana.
Jurisprudence inakuwezesha kujifunza jinsi ya kudhibiti mahusiano katika jamii kwa kutumia sheria za tabia zilizowekwa na serikali kwa namna ya kanuni za kisheria. Na saikolojia inakuwezesha kufanya hivyo kwa kutumia taratibu nyingine, kusoma saikolojia ya umati, kikundi na mtu.
Kwa hivyo, kila moja ya sayansi 10 ya kijamii inachunguza jamii kutoka upande wake kwa msaada wa mbinu mwenyewe utafiti.
Machapisho ya kisayansi yanayochapisha utafiti wa sayansi ya kijamii
Moja ya maarufu zaidi ni jarida "Sayansi ya Jamii na Usasa". Leo hii ni moja ya machapisho machache ambayo hukuruhusu kufahamiana na vya kutosha mbalimbali katika pande mbalimbali sayansi ya kisasa kuhusu jamii. Kuna makala juu ya sosholojia na historia, Sayansi ya Siasa na falsafa, utafiti unaoibua masuala ya kitamaduni na kisaikolojia.
Nyumbani kipengele tofauti uchapishaji ni fursa ya kuchapisha na kufahamiana na utafiti wa kitaalam unaofanywa katika makutano ya anuwai. maelekezo ya kisayansi. Leo, ulimwengu wa utandawazi hufanya mahitaji yake mwenyewe: mwanasayansi lazima aende zaidi ya mipaka nyembamba ya tasnia yake na azingatie. mielekeo ya kisasa maendeleo ya jamii ya ulimwengu kama kiumbe kimoja.
Maendeleo ya sayansi ya kijamii
Masharti
Baadhi ya sayansi zinazohusiana na fani utafiti wa kijamii, ni za zamani kama falsafa. Sambamba na historia ya falsafa, tulijadili matatizo nadharia ya kisiasa(kuanzia na sophists). Pia tulitaja sayansi za kijamii kama historia (kutoka Herodotus na Thucydides hadi Vico na Dilthey), sheria ya sheria (Cicero na Bentham) na ufundishaji (kutoka Socrates hadi Dewey). Kwa kuongezea, uchumi wa kisiasa (Smith, Ricardo na Marx) na mwelekeo wa kukuza sayansi ya kijamii kulingana na kategoria za matumizi kama vile mawakala wa kuongeza raha (kutoka Hobbes hadi John Stuart Mill) viliguswa. Pia tumebainisha aina ya kihistoria ya utafiti wa kijamii kulingana na mawazo ya Hegel.
Katika sura hii tutaangalia kwa ufupi kuibuka kwa sosholojia, ambayo inahusishwa na majina kama vile Comte, Tocqueville, Tönnies, Simmel, Durkheim, Weber na Parsons. Tutalipa Tahadhari maalum uchambuzi wao wa jamii ya kisasa na shida ya hadhi ya sosholojia.
Kutoka kwa kitabu Falsafa mwandishi Lavrinenko Vladimir Nikolaevich3. Falsafa ya kijamii kama mbinu ya sayansi ya kijamii Ilibainishwa hapo juu kuwa falsafa ya kijamii inaunda upya. picha kamili maendeleo ya jamii. Katika suala hili, anaamua mengi " masuala ya jumla"kuhusu asili na asili ya jamii fulani, mwingiliano
Kutoka kwa kitabu Utangulizi wa falsafa ya kijamii: Kitabu cha kiada kwa vyuo vikuu mwandishi Kemerov Vyacheslav EvgenievichSura ya V Utofauti kanuni za kijamii na tatizo la umoja mchakato wa kijamii Mizani mbalimbali ya maelezo ya mchakato wa kijamii. -“ Karibu» picha za jamii. - Hatua za kihistoria na aina za ujamaa. - Utegemezi wa watu fomu za kijamii. - Tatizo
Kutoka kwa kitabu Materialism and Empirio-criticism mwandishi Lenin Vladimir Ilyich1. SAFARI ZA WANA EMPIRIOCRITI WA UJERUMANI KATIKA UWANJA WA SAYANSI YA JAMII Mnamo mwaka wa 1895, wakati wa uhai wa R. Avenarius, makala ya mwanafunzi wake, F. Bley, ilichapishwa katika jarida la falsafa alilochapisha: “Metafizikia katika uchumi wa kisiasa" Walimu wote wa ukosoaji wa empirio wako kwenye vita
Kutoka kwa kitabu Individualism [Ilisomwa!!!] mwandishi Hayek Friedrich Agosti vonSura ya III. Ukweli wa Sayansi ya Jamii Ulisomwa katika Klabu ya Sayansi ya Maadili Chuo Kikuu cha Cambridge Novemba 19, 1942 Imechapishwa tena kutoka: Ethics LIV, No. 1 (Oktoba, 1943), uk. 1-13. Baadhi ya maswala yaliyotolewa katika insha hii yamejadiliwa kwa undani zaidi katika kazi yangu "Sayansi na Utafiti
Kutoka kwa kitabu History of Philosophy mwandishi Skirbekk GunnarSura ya 19. Uundaji wa Mahitaji ya Binadamu B Utamaduni wa Ulaya pili nusu ya XVIII karne, nyanja tatu zinazojitegemea zenye mifumo yao ya thamani ziliibuka: sayansi, maadili/sheria na sanaa. Kila moja ya maeneo haya yalikuwa na asili aina maalum
Kutoka kwa kitabu Sensual, intuition ya kiakili na ya fumbo mwandishi Lossky Nikolay Onufrievich9. Tofauti kati ya sayansi za maumbo bora na sayansi ya yaliyomo ndani ya kiumbe Kila mtu, hata elektroni, ndiye mtoaji wa nembo nzima ya dhahania, ambayo ni, seti nzima ya kanuni rasmi bora kama njia za utendaji wake. ; mwigizaji anaweza hajui au hata kufahamu
Kutoka kwa kitabu Mihadhara juu ya historia ya falsafa. Kitabu cha tatu mwandishi Hegel Georg Wilhelm FriedrichSura ya III. Uamsho wa Sayansi Baada ya kuibuka kutoka kwa utenganisho uliotajwa hapo juu wa masilahi yake ya kina, kutoka kwa kuzamishwa kwake katika yaliyomo yasiyo ya kiroho na kutoka kwa kutafakari kupotea katika mambo yasiyo na mwisho, roho sasa ilijielewa ndani yake na kuinuka kujionyesha
Kutoka kwa kitabu The Spirit of Positive Philosophy na Comte AugusteSura ya Tatu Mpangilio Muhimu wa Sayansi Chanya 68. Kwa sasa tumebainisha vya kutosha katika mambo yote umuhimu wa ajabu unaowakilishwa na kuenea kwa jumla - hasa miongoni mwa wasomi - maarifa chanya ili kuunda
Kutoka kwa kitabu cha 4. Dialectics of social development. mwandishi Kutoka kwa kitabu Dialectics of Social Development mwandishi Konstantinov Fedor VasilievichSura ya X. LAHAJA ZA MAHUSIANO NA MAHITAJI YA KIJAMII Tatizo la uhusiano kati ya mahusiano ya kijamii na mahitaji ni mojawapo ya matatizo ya msingi nadharia ya kijamii. Inagusa masuala mbalimbali yanayohusiana na kuelewa lahaja ya vyanzo na
Kutoka kwa kitabu Philosophical Orientation in the World mwandishi Jaspers Karl TheodorSURA YA TATU. Mifumo ya sayansi Mgawanyiko wa awali zaidi wa sayansi1. Kazi; 2. Sayansi na mafundisho; 3. Sayansi maalum na sayansi ya ulimwengu; 4. Sayansi kuhusu ukweli na sayansi ya kubuni; 5. Mgawanyiko na ufumaji wa sayansi Kanuni za mgawanyo wa ukweli1.
Kutoka katika kitabu cha Ibn Khaldun mwandishi Ignatenko Alexander Alexandrovich4. Uainishaji wa sayansi ya asili na sayansi ya kiroho. - Maoni mafupi ya baadhi ya uainishaji nyingi, kusudi hapa ni kutoa wazo si juu yao wenyewe, lakini juu ya maana yao ya msingi: a) Sayansi asilia kawaida huonekana katika tatu kubwa, kwa ukali kiasi.
Kutoka kwa kitabu Kuelewa Michakato mwandishi Tevosyan Mikhail Kutoka kwa kitabu Majadiliano ya kitabu cha T.I. Oizerman "Justification of Revisionism" mwandishi Stepin Vyacheslav SemenovichSura ya 39 Historia ya pesa. Mageuzi ya pesa - mali zake, sifa na uwezo. Mfumo muhimu wa maendeleo ya mahusiano ya kijamii Yeyote anayetaka kutajirika kwa siku moja atanyongwa ndani ya mwaka mmoja. Leonardo da Vinci "Katika jamii ya kisasa ya watumiaji, sio tu na sio
Kutoka kwa kitabu Theory hisia za maadili na Smith AdamV.L. Makarov (Msomi wa Chuo cha Sayansi cha Urusi, Msomi-Katibu wa Idara ya Sayansi ya Jamii ya Chuo cha Sayansi cha Urusi)<Род. – 25.05.1937 (Новосибирск), Моск. гос. эк. ин-т, к.э.н. – 1965 (Линейные динамические модели производства больших экономических систем), д.ф.-м.н. – 1969 (Математические модели экономической
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiSura ya IV. Juu ya matamanio ya umma Ikiwa haipendezi na inaumiza kwetu kushiriki matamanio yaliyotajwa hapo juu kwa sababu huruma yetu imegawanywa kati ya watu ambao masilahi yao yanapingana kabisa, basi inapendeza zaidi na inastahili idhini.