Mada ya 3. Kiini na muundo wa jamii
1. Nadharia za kisosholojia za jamii.
2. Typolojia na mageuzi ya jamii.
3. Jumuiya ya ulimwengu, mfumo wa ulimwengu.
4. Usasa na utandawazi wa jamii.
Nadharia za kijamii za jamii.
Katika historia ya sosholojia, wanasayansi wamekuwa wakitafuta mbinu na mbinu za kisayansi za kujenga nadharia ya jamii inayoakisi hali halisi ya maisha ya kijamii. Wakati wa malezi na maendeleo ya sosholojia kama sayansi, mbinu mbalimbali za dhana za kategoria ya "jamii" zilitengenezwa. Hebu tuangalie baadhi yao.
Nadharia ya "Atomistic".. Kulingana na nadharia hii, jamii inaeleweka kama seti ya watu watendaji au uhusiano kati yao. Ndani ya mfumo wa dhana hii, Georg Simmel aliendeleza nadharia yake, ambaye aliamini kwamba jamii kwa ujumla inawakilisha mwingiliano wa watu binafsi. Maingiliano haya daima hufanyika kama matokeo ya anatoa fulani au kwa ajili ya malengo fulani. Kwa mfano, kucheza au ujasiriamali, tamaa ya kusaidia, kujifunza, pamoja na nia nyingine nyingi huhimiza mtu kutenda kwa mwingine, na mwingine, dhidi ya mwingine, kuchanganya na kuoanisha majimbo ya ndani, i.e. kwa utoaji wa athari na mtazamo wao.
Ushawishi huu wote wa pande zote unamaanisha kuwa jamii huundwa kutoka kwa wabebaji wa misukumo na malengo ya motisha.
Katika sosholojia ya kisasa dhana hii inajulikana kama nadharia ya "mtandao"., kanuni za msingi ambazo ziliundwa na R. Burt. Jambo kuu ndani yake ni watu wanaoigiza ambao hufanya maamuzi muhimu ya kijamii kwa kutengwa kutoka kwa kila mmoja. Kwa maneno mengine, kwa mujibu wa nadharia hii, lengo ni juu ya sifa za kibinafsi za watu binafsi wa kaimu.
Nadharia za "vikundi vya kijamii". Ndani ya nadharia hii, jamii ilitafsiriwa kuwa ni mkusanyiko wa makundi mbalimbali yanayopishana ya watu ambao ni tofauti za kundi moja tawala. Katika dhana yake, F. Znanetsky alizungumza kuhusu jamii ya watu, akimaanisha kila aina ya makundi na mijumuiko iliyopo ndani ya watu mmoja au jumuiya ya Kikatoliki.
Ikiwa katika dhana ya "atomiki" au "mtandao" kipengele muhimu katika ufafanuzi wa jamii ni aina ya uhusiano, basi katika nadharia za "kundi" ni makundi ya wanadamu. Kwa kuzingatia jamii kama mkusanyo wa jumla wa watu, waandishi wa dhana hii kimsingi hutambulisha dhana ya "jamii" na dhana ya "ubinadamu".
Kuna kundi la ufafanuzi wa jamii "jamii", kulingana na ambayo inawakilisha mfumo wa taasisi za kijamii na mashirika. Jamii ni mkusanyiko mkubwa wa watu wanaofanya maisha ya kijamii pamoja ndani ya taasisi na mashirika kadhaa.
Kulingana na dhana hii, uwasilishaji wa utaratibu ambao umetolewa katika kazi za T. Bottomore na S. Lipset, taasisi za kijamii na mashirika huhakikisha utulivu, uthabiti wa uhusiano kati ya watu, kuunda muundo thabiti wa aina zote zinazowezekana za maisha ya pamoja., pia bila yao haitawezekana kukidhi mahitaji, kuhakikisha mchakato ulioandaliwa wa shughuli za pamoja, kutatua migogoro, nk. Ufafanuzi huo huitwa "taasisi" au "shirika".
E. Durkheim alikuwa mmoja wa wa kwanza (baada ya O. Comte) kufanya jaribio la kutafsiri jamii kama kitu cha kipekee . Kujadiliana na G. Spencer na F. Tönnies, alisema kwamba jamii ya kisasa, yenye msingi wa mgawanyiko unaoongezeka wa kazi, haiwezi kueleweka kuwa mkusanyo sahili wa watu waliojitenga, mkusanyo wa kandarasi zinazotegemea masilahi binafsi. Inawakilisha umoja wa kikaboni sio chini ya aina za zamani za jamii.
Dhana ya kiutendaji. Ndani ya dhana hii, dhana jamii inatafsiriwa kama kundi la wanadamu linalowakilisha mfumo wa utendaji.
Kulingana na ufafanuzi wa dhana mbalimbali katika sosholojia, nyingine ("analytical") ufafanuzi – jamii kama idadi ya watu huru au inayojitegemea inayojulikana na "shirika la ndani, eneo, tofauti za kitamaduni na uzazi wa asili". Kulingana na maudhui gani yanayowekwa katika dhana za "kujitosheleza", "shirika", "utamaduni" na wengine na ni nafasi gani inayotolewa kwa dhana hizi katika nadharia fulani, ufafanuzi huu unachukua tabia tofauti.
Upungufu wa kawaida wa ufafanuzi wa uchambuzi na dhana ya dhana ya "jamii" ni kwamba wanatambua dhana ya "jamii" na dhana ya "jamii ya kiraia", wakiacha msingi wa nyenzo ambao "jamii ya kiraia" inatokea na kuendeleza.
Kulingana na hapo juu, tunaweza kutoa ufafanuzi ufuatao. Jamii inaeleweka kama mfumo thabiti wa miunganisho ya kijamii na uhusiano wa vikundi vikubwa na vidogo vya watu, iliyodhamiriwa katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria ya wanadamu, inayoungwa mkono na nguvu ya mila, mila, sheria, taasisi za kijamii, n.k. asasi za kiraia), kwa kuzingatia njia fulani ya uzalishaji, usambazaji, ubadilishanaji na utumiaji wa mali na kiroho.
Kwa hivyo, mahusiano ya kijamii yanaenea katika jamii nzima.
Mahusiano ya umma - hizi ni aina tofauti za mwingiliano na uhusiano unaotokea katika mchakato wa shughuli kati ya vikundi vikubwa vya kijamii (kabila, darasa, shirika, jamii, nk), na vile vile ndani yao.
Ipo njia kuu tatu, ambayo inaruhusu sisi kutoa uelewa wetu wa neno jamii kulingana na maelezo ya mahusiano haya.
Ndani mbinu ya asili jamii inatazamwa kwa mlinganisho na maumbile, kama hatua ya juu zaidi ya maendeleo ya maumbile, ingawa sio malezi yake kamili. Kutoka kwa nafasi hizi, jamii na aina ya muundo wa kijamii imedhamiriwa:
Kulazimisha mwingiliano (tofauti ya utaratibu wa classical - T. Hobbes, P. Holbach);
Vipengele vya mazingira ya kijiografia na asili-hali ya hewa ("jiografia" - C. Montesquieu, I.I. Mechnikov);
Umaalumu wa mwanadamu kama kiumbe cha asili, sifa zake za maumbile, kijinsia na rangi (wawakilishi wa sociobiolojia - E. Wilson, R. Dawkins, nk);
Rhythms ya shughuli za jua na mionzi ya cosmic (A.L. Chizhevsky, L.N. Gumilev);
Vipengele vya jamii kama kiumbe hai (toleo la viumbe, ambalo linarudi kwenye kazi za G. Spencer);
Hali maalum ya uchumi, ambayo inatambuliwa kama kuamua maendeleo ya historia, na watu wanageuka kuwa "kipengele" cha nguvu za uzalishaji, "bidhaa" za uzalishaji.
Mgogoro wa mbinu ya asili na malezi kitamaduni-kihistoria(kitamaduni) mbinu kuelezea mifumo ya maendeleo ya jamii mwishoni mwa 19 - mwanzo wa karne ya 20. zilihusishwa na ufahamu wa tofauti kati ya maumbile na tamaduni, tofauti kati ya vitu asilia na vile vya kijamii, maendeleo ya sayansi juu ya mwanadamu na jamii, kama vile anthropolojia, historia, sanaa, masomo ya kitamaduni, ethnolojia, saikolojia, n.k.
Ndani ya mfumo wa mbinu hii, utafiti wa jamii unazingatiwa kama ukweli ambao ulimwengu wa maadili, uzuri, maadili ya kiroho na maana ya kitamaduni na mifumo imejumuishwa, kuamua mwendo wa historia ya ulimwengu na shughuli za watu binafsi (I. . Kant, G. Hegel, I. Herder, G. Rickert, F. Taylor, nk).
Kwa kuwa watu ambao ni viumbe vya kijamii hufanya kazi katika jamii, ni kawaida kujitahidi kuelewa na kuelezea maisha ya kijamii kwa misingi ya ushawishi wa mambo ya kisaikolojia juu ya tabia ya binadamu.
Mbinu ya kisaikolojia Inajumuisha maelezo ya maana ya mahusiano ya kijamii kutoka kwa mtazamo wa jukumu la kuamua la saikolojia ya mtu binafsi, vipengele vyake vya kihisia na vya hiari, nyanja ya fahamu, na saikolojia ya kijamii ya mahusiano ya kibinafsi. Mwakilishi maarufu zaidi wa mwenendo huu alikuwa S. Freud.
Njia za asili, za kitamaduni na za kisaikolojia za kuelezea jamii, kama sheria, hazipatikani kwa fomu yao safi. Wanakamilishana, wakisisitiza ugumu wa lengo la kusoma jamii na uhusiano kati ya watu, na, kwa hivyo, mahusiano ya kijamii yanayoibuka.
Jamii, pamoja na uwezo wake wote wa kiakili na uhuru wa jamaa, haiwezi kuwepo na kukua nje ya asili. Asili kwa mwanadamu wa kisasa na jamii kwa ujumla inaendelea kuwa msingi wa maisha.
Wazo la jamii na maumbile kama ulimwengu ulioamriwa, kamili na wenye usawa uliundwa katika enzi ya zamani. Katika karne za XIX-XX. Tatizo la asili ya utaratibu wa jamii imekuwa somo la utafiti maalum (O. Comte, G. Spencer, K. Marx, M. Weber, P. Sorokin, T. Parsons, nk). Mwishoni mwa miaka ya 60 - mapema miaka ya 70 ya karne ya ishirini, maoni juu ya jamii kama kiumbe kimoja, muhimu yalipata uhalali wa busara katika mwelekeo wa kitabia kama synergetics (G. Haken, I. Prigozhin, nk). YOU ulitafsiri kutoka kwa Kigiriki. harambee - ushirikiano, jumuiya. Kwa mtazamo wa mbinu hizi, jamii ina sifa ya mfumo wa wazi ulioandaliwa kwa njia ngumu, ambayo inajumuisha watu binafsi na jumuiya za kijamii, zilizounganishwa na miunganisho mbalimbali na taratibu za udhibiti wa kibinafsi, muundo wa kibinafsi na uzazi wa kibinafsi.
Jamii kama mfumo ina sifa zifuatazo:
1. Eneo. Huu ndio msingi wa nafasi ya kijamii ambayo uhusiano na mwingiliano kati ya watu huchukua sura na kukuza.
2. Jamii ni tofauti nguvu kubwa ya kuunganisha. Inashirikisha kila kizazi kipya cha watu, inajumuisha katika mfumo uliopo wa mahusiano, na inaiweka kwa kanuni na sheria zinazokubalika kwa ujumla. Shukrani kwa ubora huu, jamii inakubali uvumbuzi, kwa sababu inachukua muundo mpya wa kijamii, taasisi na kanuni, na hivyo kuhakikisha upya na mwendelezo wa maendeleo. Na watu wenyewe, waliounganishwa na jamii kwa nyuzi zisizoonekana za lugha ya kawaida, tamaduni, na asili, wanavutiwa nayo. Inawapa fursa ya kutumia mifumo inayofahamika ya tabia, kufuata kanuni zilizowekwa, na kuunda mazingira ya kipekee ya umoja wa kiroho.
3. Uwezo wa kudumisha na kuzaliana uhusiano wa ndani wa kiwango cha juu. Miunganisho hii inahakikisha utulivu wa jamii - hali ya mfumo ambayo inaweza kufanya kazi na kubadilika, kudumisha upinzani wake kwa mvuto wa kijamii kutoka nje na kutoka ndani.
4. Uhuru na kiwango cha juu cha udhibiti wa kibinafsi.
Jamii ni mfumo wa kujipanga, ambayo ni, mfumo ambao una sifa ya: 1) uwezo wa kuingiliana kikamilifu na mazingira, kuibadilisha, kuhakikisha ufanisi zaidi wa kufanya kazi mwenyewe; 2) uwepo wa kubadilika fulani kwa muundo au utaratibu wa kukabiliana na maendeleo katika mchakato wa mageuzi; 3) hiari ya tabia ya mfumo wa kujipanga; 4) uwezo wa kuzingatia uzoefu wa zamani na uwezekano wa kujifunza. Kulingana na synergetics, jambo kuu katika kusimamia mifumo kama hiyo sio kulazimisha mwelekeo wa maendeleo kwao, lakini kukuza mielekeo yao ya kujipanga.
Uhuru wa jamii unapatikana kwa utendakazi wake mwingi, ambayo ni, uwezo wa kuunda hali muhimu ili kukidhi mahitaji anuwai ya watu binafsi na kutoa wa mwisho fursa za kutosha za kujithibitisha na kujitambua. Ni katika jamii tu ambayo mtu anaweza kushiriki katika shughuli nyembamba za kitaaluma, akijua wakati huo huo kwamba atakuwa na uwezo wa kukidhi mahitaji yake ya chakula na nguo. Ni katika jamii tu anaweza kupata ustadi muhimu na kufahamiana na mafanikio ya kitamaduni na sayansi. Jamii pekee ndiyo inayoweza kumpa fursa ya kufanya kazi ya kizunguzungu na kupanda juu ya uongozi wa kijamii. Kwa maneno mengine, jamii ina uwezo wa kujitegemea unaoruhusu bila kuingiliwa na nje kutimiza kusudi lake kuu, kuwapa watu aina kama hizi za shirika la maisha ambalo iwe rahisi kwao kufikia malengo ya kibinafsi.
Kuzungumza juu ya udhibiti wa kibinafsi, ni muhimu kutambua kwamba uhuru na kujitosheleza kwa jamii huonyeshwa kwa usahihi kwa kukosekana kwa msukumo wa usimamizi wa nje wa jamii unadhibitiwa na kusimamiwa pekee na taasisi na mashirika hayo na kwa misingi ya kanuni hizo na kanuni zinazoibuka na kuundwa ndani yake yenyewe. Kujidhibiti ni mali muhimu ya jamii, kuhakikisha uhuru wake bila kujali ukubwa.
Kwa hivyo, jamii ni chama cha watu ambacho kina mipaka fulani ya kijiografia, mfumo wa kawaida wa sheria na utambulisho fulani wa kitaifa, pamoja na uhusiano uliowekwa na mwingiliano kati ya watu binafsi.
Jukumu muhimu la sosholojia ni kuelezea sababu za mabadiliko katika jamii na kuielewa kama mfumo muhimu.
Jamii iko katika hali ya maendeleo na mabadiliko endelevu. Maendeleo yoyote ni mchakato wa pande mbili. Maendeleo(kutoka Lat. harakati mbele; mafanikio) ni mwelekeo wa maendeleo, ambayo ina sifa ya mpito kutoka chini hadi juu, kutoka rahisi hadi ngumu zaidi, kusonga mbele hadi kamilifu zaidi, ya juu, mabadiliko hadi mpya, bora zaidi.
Kinyume cha dhana ya maendeleo "rudi nyuma"(reverse movement) ni aina ya maendeleo ambayo ina sifa ya mpito kutoka juu hadi chini, taratibu za uharibifu, kupunguza kiwango cha shirika, kupoteza uwezo wa kufanya kazi fulani. Regression daima ina anga na ya muda katika y tabia (nchi, ustaarabu, nk, muda wa kupungua, kwa kuwa kila kitu kina mwisho wake). Ubinadamu kwa ujumla haujawahi kurudi nyuma, lakini harakati zake za mbele zinaweza kucheleweshwa na hata kusimamishwa kwa muda - hii inaitwa. vilio.
Wanasayansi wamekaribia vigezo vya maendeleo kwa njia tofauti. Mwanafalsafa wa Ufaransa na mwalimu Jean-Antoine Condorcet kuchukuliwa kigezo cha maendeleo maendeleo ya akili. Wanajamaa wa Utopian kuweka mbele kigezo cha maadili maendeleo. Saint-Simon alisema kwamba jamii lazima ichukue aina ya shirika ambayo ingeongoza kwa utekelezaji wa kanuni ya maadili: watu wote wanapaswa kuchukuliana kama ndugu. Kulingana na mwanafalsafa wa Ujerumani Schelling, maendeleo katika sayansi na teknolojia ni badala ya kurudi nyuma, na chanzo cha maendeleo ni njia ya taratibu kwa mfumo wa kisheria. G. Hegel aliona kigezo cha maendeleo katika ufahamu wa uhuru: Ufahamu wa uhuru unapokua, jamii inakua kimaendeleo. Katika karne ya 19 mawazo changamano zaidi kuhusu maendeleo ya kijamii yaliibuka. Hasa Umaksi aliona maendeleo mabadiliko kutoka kwa muundo mmoja wa kijamii na kiuchumi hadi mwingine, juu. Baadhi ya wanasosholojia kuzingatia kiini cha maendeleo ugumu wa muundo wa kijamii, ukuaji wa tofauti za kijamii. Katika sosholojia ya karne ya ishirini maendeleo ya kihistoria imewasiliana maendeleo ya kisasa, i.e. mpito kutoka kwa jamii ya kilimo hadi ya viwanda, na kisha hadi ya baada ya viwanda. Katika karne ya 21, vekta ya maendeleo ya kijamii inaelekezwa kwa maadili ya kibinadamu na vipaumbele. Viashiria vifuatavyo vya msingi vya maendeleo ya kijamii vinawekwa kama vigezo vya kibinadamu:
Wastani wa umri wa kuishi wa binadamu;
Vifo vya watoto wachanga na wajawazito;
Hali ya afya;
Kiwango cha elimu na malezi;
Maendeleo ya nyanja mbalimbali za utamaduni na sanaa;
Kuvutiwa na maadili ya kiroho;
Kuhisi kuridhika na maisha;
Kiwango cha heshima kwa haki za binadamu;
Haja ya mawasiliano, uhusiano na maumbile, nk.
Kwa hivyo, kigezo cha maendeleo kinapaswa kuwa kipimo cha uhuru ambacho jamii inaweza kumpa mtu binafsi kwa maendeleo ya juu ya uwezo wake.
Kuna aina mbili za maendeleo ya kijamii: mapinduzi na mageuzi.
Mapinduzi- haya ni mabadiliko kamili au ya kina katika nyanja zote au nyingi za maisha ya kijamii, yanayoathiri misingi ya mfumo uliopo wa kijamii. Mapinduzi daima huwakilisha hatua ya kisiasa ya watu wengi na ina lengo la kwanza la kuhamisha uongozi wa jamii katika mikono ya tabaka jipya. Mapinduzi ya kijamii yanatofautiana na mabadiliko ya mageuzi kwa kuwa yanajilimbikizia wakati na umati hutenda moja kwa moja ndani yake.
Mara nyingi zaidi, mabadiliko katika jamii yalitokea kama matokeo ya mageuzi. Mageuzi- hii ni mabadiliko, kupanga upya, mabadiliko katika nyanja yoyote ya maisha ya kijamii ambayo haina kuharibu misingi ya muundo wa kijamii uliopo, na kuacha nguvu katika mikono hasa ya darasa tawala.
Kuhusishwa na dhana ya "mapinduzi" na "mageuzi" ni dhana "kisasa"- kukabiliana na hali mpya. Dhana hii mara nyingi hutumiwa kuashiria maendeleo ya kijamii.
Katika jamii ya kisasa dhana inazidi kutumika "ubunifu", ambayo inaeleweka kama uboreshaji wa kawaida, wa wakati mmoja unaohusishwa na kuongezeka kwa uwezo wa kubadilika wa kiumbe cha kijamii katika hali fulani.
Licha ya umri wake mdogo, ni eneo lenye muundo tata wa maarifa ya kisayansi na inajumuisha viwango vitatu:
- nadharia ya jumla ya kisosholojia (sosholojia ya jumla);
- nadharia za kijamii za kibinafsi (nadharia za kiwango cha kati);
- utafiti maalum (wa kisayansi) wa kijamii.
Nadharia ya jumla ya kisosholojia inalenga kufafanua mifumo ya jumla ya utendaji na maendeleo ya jamii. Katika kiwango hiki, uchambuzi wa kategoria kuu, dhana na sheria za sosholojia hufanywa.
Nadharia mahususi za kisosholojia (nadharia za kiwango cha kati) kuchukua nafasi ya kati kati ya nadharia za kimsingi na utafiti maalum wa sosholojia. Muda "nadharia za masafa ya kati" ilianzishwa katika sayansi na mwanasosholojia wa Marekani Robert Merton(1910-2003). Nadharia hizo zinahusika na utafiti wa maeneo fulani ya maisha ya kijamii. Wanaweza kugawanywa katika sehemu tatu takriban:
- masomo ya taasisi za kijamii (sosholojia ya familia, elimu, utamaduni, siasa, dini, nk);
- masomo ya jamii za kijamii (sosholojia ya vikundi vidogo, umati wa watu, vyombo vya eneo, n.k.):
- utafiti wa michakato ya kijamii (sosholojia ya migogoro, michakato ya uhamaji na uhamiaji, mawasiliano ya wingi, nk).
Masomo mahususi (ya kisayansi) ya sosholojia kuamua na kujumlisha ukweli wa kijamii kwa kurekodi baadhi ya matukio yaliyokamilishwa. Mifumo ya ukweli iliyopatikana kama matokeo ya utafiti madhubuti wa kisosholojia hatimaye huunda msingi wa kitabia wa maarifa ya kijamii.
Kulingana na kiwango cha ugumu wa uchambuzi wa michakato ya kijamii, macro- na microsociology pia hutofautishwa.
Macrososholojia husoma tabia katika michakato ya mwingiliano wa jamii kubwa za kijamii - makabila, mataifa, taasisi za kijamii, majimbo, n.k. Matatizo ya jumla-sosholojia yalizingatiwa hasa katika nadharia za uamilifu wa kimuundo na migogoro ya kijamii.
Mikrososholojia inazingatia watu binafsi, huanzisha sifa za tabia katika mwingiliano kati ya watu, hasa katika vikundi vidogo (familia, timu ya kazi, kikundi cha rika, nk). Mwelekeo huu wa sosholojia ni pamoja na nadharia ya mwingiliano wa ishara, nadharia ya kubadilishana, n.k.
Kulingana na madhumuni ya utafiti, sosholojia inaweza kugawanywa katika viwango viwili - msingi na kutumiwa.
Sosholojia ya Msingi hujibu maswali: "Ni nini kinachojulikana?" (ufafanuzi wa kitu, somo la sayansi) na "inajulikanaje?" (mbinu za kimsingi za sosholojia). Madhumuni ya utafiti wa kimsingi ni kupata maarifa mapya na kuimarisha misingi ya mbinu ya sayansi yenyewe.
Imetumika sosholojia inashughulikia maswala ya mabadiliko ya maisha ya kijamii, ukuzaji wa mapendekezo ya vitendo kwa usimamizi wa kijamii, malezi ya sera ya kijamii, utabiri, muundo.
Nadharia za jumla za sosholojia ya sosholojia
Nadharia za jumla za kisosholojia imekusudiwa kutoa maelezo na maelezo ya maendeleo ya jamii kwa ujumla, kufichua mielekeo kuu katika ukuzaji wa mahusiano ya kijamii kama mfumo muhimu.
Nadharia za jumla za kijamii zinahusu, kama sheria, wakati wa kina, muhimu wa maendeleo ya jamii na mchakato wa kihistoria kwa ujumla. Katika kiwango cha nadharia za jumla za kijamii, jumla na hitimisho hufanywa juu ya sababu kuu za kuibuka na utendaji wa matukio ya kijamii, nguvu za maendeleo ya kijamii, nk. Hizi ni pamoja na, kwa mfano, nadharia ya malezi ya kijamii na kiuchumi ya K. Marx, nadharia ya hatua ya kijamii iliyothibitishwa na M. Weber, nadharia ya uhamaji wa kijamii iliyopendekezwa na P. Sorokin, dhana iliyoundwa na G. Spencer, E. Durkheim , G. Simmel, T Parsons, A. Schutz, D. Mead, D. Homans, nk.
Katika kiwango hiki, uhusiano na kutegemeana kwa nyanja za kiuchumi, kisiasa, kiroho na zingine za jamii huchunguzwa na kufichuliwa.
Nadharia maalum za sosholojia
Nadharia maalum (maalum). katika kila taaluma kuna makumi na mamia. Kugawa nadharia katika jumla na kisekta kutafanya iwezekane kubainisha tofauti kati ya sosholojia ya jumla na kisekta kwa kitu ("jamii kwa ujumla" na "sehemu" zake) au kwa aina ya nadharia - za jumla hutumika kama msingi wa kuunda dhana ya kisosholojia, na zile maalum zinaunda daraja la mpito kati ya sosholojia na sayansi zingine.
Kukuza, nadharia maalum za kijamii, ambazo mwanasosholojia wa Amerika Robert Merton anazitaja kama "nadharia za kiwango cha kati," ikimaanisha kuwa zinachukua nafasi ya kati kati ya masomo maalum na nadharia za jumla za kijamii, hufanya iwezekane kuchambua kwa kiasi kikubwa maeneo na nyanja mbali mbali za maisha ya watu. vikundi na taasisi za kijamii.
Nadharia za kiwango cha kati zinajitegemea kiasi na wakati huo huo zinahusiana kwa karibu na utafiti wa majaribio (ambao hutoa nyenzo "mbichi" muhimu kwa uundaji na maendeleo yao) na muundo wa jumla wa nadharia ya sosholojia, ambayo inafanya uwezekano wa kutumia maendeleo ya kinadharia ya jumla. , mifano na mbinu za utafiti . Nafasi hii ya kati ya nadharia za kiwango cha kati huwaruhusu kuchukua nafasi ya daraja kati ya nadharia ya "juu" na data ya majaribio iliyopatikana kama matokeo ya uchunguzi wa matukio na michakato maalum.
Nadharia zote za kiwango cha kati zinaweza kugawanywa katika vikundi vitatu.
Nadharia za taasisi za kijamii, kusoma utegemezi changamano wa kijamii na mahusiano. Mfano wa nadharia hizo ni sosholojia ya familia, sosholojia ya jeshi, sosholojia ya siasa, sosholojia ya kazi, nk.
Nadharia za jamii ya kijamii, kwa kuzingatia vitengo vya kimuundo vya jamii - kutoka kwa kikundi kidogo hadi darasa la kijamii. Kwa mfano, sosholojia ya vikundi vidogo, sosholojia ya madarasa, sosholojia ya mashirika, sosholojia ya umati, nk.
Nadharia za michakato maalum ya kijamii, kusoma mabadiliko na michakato ya kijamii. Hii ni pamoja na sosholojia ya migogoro, sosholojia ya michakato ya mawasiliano, saikolojia ya ukuaji wa miji, nk.
Kuibuka na ukuzaji wa nadharia za kiwango cha kati kulipokelewa kwa kuridhika na wanasosholojia. Wanaamini kuwa utambulisho wa nadharia za kiwango cha kati huunda idadi ya urahisi na faida zisizoweza kuepukika, kuu ambazo ni:
- uwezekano wa kuunda msingi thabiti na rahisi wa kinadharia wa utafiti katika maeneo maalum ya shughuli za binadamu na vipengele vya mtu binafsi vya miundo ya kijamii bila kutumia zana ngumu na ya kufikirika zaidi ya nadharia za kimsingi;
- mwingiliano wa karibu na maisha halisi ya watu, ambayo ni daima katika uwanja wa mtazamo wa nadharia za kiwango cha kati zinazoonyesha matatizo ya vitendo ya jamii;
- kuonyesha uwezo na uaminifu wa utafiti wa kisosholojia machoni pa wasimamizi, wanasayansi na wataalamu katika nyanja za elimu ya kisosholojia.
Kwa kuongezea, nadharia za kiwango cha kati zinathibitisha njia za ushawishi wa moja kwa moja wa vitendo wa watu kwenye miundo mbali mbali ya maisha yao, shughuli za viwandani, kisiasa na zingine, maisha yao ya kijamii, familia na kibinafsi. Pia zinahalalisha njia za kuboresha shughuli za taasisi mbalimbali za kijamii. Kwa maneno mengine, nadharia za masafa ya kati zinalenga kutatua matatizo ya vitendo ya leo na siku za usoni.
Nadharia zinazowasaidia zinaundwa katika makutano ya sosholojia na sayansi zingine - uchumi, sayansi ya kisiasa, sheria, n.k. Wanaitwa sekta mahususi.
Kila moja ya nadharia maalum na ya kisekta ya sosholojia sio tu matumizi ya nadharia ya jumla ya sosholojia na mbinu za utafiti ili kupata habari ya msingi juu ya michakato na matukio fulani ya kijamii, lakini pia tafsiri maalum ya kinadharia ya sifa kuu, kiini na mwenendo wa maendeleo ya michakato hii. na matukio.
Katika visa hivi vyote, kitu cha utafiti wa kijamii ni nyanja fulani za maisha ya kijamii, tofauti kutoka kwa kila mmoja katika yaliyomo katika uhusiano wa kijamii unaotawala ndani yao na katika masomo ya kaimu, ambayo ni madarasa, mataifa, vikundi vya vijana, mijini na vijijini. idadi ya watu, vyama vya siasa na vuguvugu n.k.
Malengo ya utafiti ni, kwa kuzingatia utumiaji wa nyenzo za takwimu, data ya utafiti wa kisosholojia na habari zingine, kupata ufahamu wa kina wa maeneo anuwai ya maisha ya kijamii au nyanja zote za mtu binafsi, na pia kupata hitimisho la kisayansi na kukuza utabiri wa maendeleo ya michakato ya kijamii na kiuchumi na usimamizi wao bora. Hapa, malengo yaliyoamuliwa na sifa za michakato maalum inayotokea katika nyanja mbali mbali za maisha ya kijamii pia huzingatiwa.
Kila moja ya vikundi ambavyo tumegundua vina idadi kubwa ya nadharia za kiwango cha kati, ambazo huongezeka kwa kiwango cha ukuzaji na maendeleo ya masomo ya jamii, lakini kwa maendeleo ya sosholojia kama sayansi. Wanasosholojia wanaojishughulisha katika nyanja finyu za masomo hutengeneza kifaa maalum cha dhana, hufanya utafiti wa kijarabati juu ya kundi lao la shida, kujumlisha data iliyopatikana, kufanya jumla za kinadharia na, mwishowe, kuzichanganya kuwa nadharia ndani ya uwanja wao finyu. Kama matokeo ya shughuli hii, wanasosholojia wa nadharia za anuwai ya kati wanawasiliana kwa karibu na wanasosholojia wa utafiti wa kimsingi, wakitoa nyenzo muhimu za kinadharia ambazo zinaweza kuzingatiwa kama sehemu muhimu ya maendeleo ya kimsingi ya kinadharia.
Kila moja ya tawi hapo juu la sosholojia limeendelezwa kwa kiwango fulani na juhudi za wanasayansi kutoka nchi tofauti. Hasa, hizi ni nadharia za uamilifu na hatua za kijamii za wanasosholojia wa Marekani T. Parsons na R. Merton, kwa kuzingatia kwa kiasi kikubwa dhana za E. Durkheim, M. Vsbsr na P. Sorokin, pamoja na utafiti wa kisaikolojia wa kijamii, kuanzia, sema, na kazi za G. Tarda na L.F. Ward, hadi kazi ya wanasayansi wa kisasa katika uwanja huu, haswa huko USA na Ulaya Magharibi. Hii pia inajumuisha utafiti katika uwanja wa utamaduni wa kisiasa na kiroho uliofanywa na G. Almond, P. Sorokin na wanasosholojia wengine mashuhuri wa kisasa wa Magharibi.
Leo, nadharia hizi zimewekwa katika mazoezi ya kisayansi. Wakati huo huo, waliibua utaalam mwembamba wa wanasosholojia, kwa mfano, wanasosholojia walionekana ambao wanafanya kazi tu katika uwanja wa saikolojia ya kitamaduni, au sosholojia ya elimu, au saikolojia ya familia, kukusanya data ya nguvu, kujumlisha. yao na kukuza hitimisho la kinadharia na mifano ndani ya maeneo haya ya maarifa ya sosholojia.
Wakati huo huo, na kuanzishwa kwa nadharia za kiwango cha kati katika mazoezi ya kisayansi, ufanisi wa shughuli za wanasosholojia wanaohusika katika utafiti wa kimsingi uliongezeka, kwani walianza kupokea maendeleo tajiri ya kinadharia katika maeneo fulani ya sosholojia na kuyafanya kwa ujumla bila kugeuka moja kwa moja kila wakati. kwa data za majaribio.
Hivyo, kwa kuendeleza nadharia za ngazi ya kati, tunapata fursa ya kuchambua kwa kiasi kikubwa maeneo mbalimbali ya maisha ya kijamii, shughuli za watu na utendaji kazi wa taasisi za kijamii. Kama matokeo, unaweza kupata data ya umuhimu mkubwa wa kinadharia na vitendo. Umaalumu wa nadharia hizi upo haswa katika ukweli kwamba zimeunganishwa kikaboni na mazoezi.
Aina za nadharia za kijamii
Katika fasihi ya mbinu, nadharia na mbinu, kategoria na dhana ambazo sio za kifalsafa huitwa kisayansi maalum.
Ikumbukwe kwamba tofauti kati ya maarifa ya kifalsafa na yasiyo ya kifalsafa na nadharia zinazolingana haimaanishi upinzani wao kamili kwa maana fulani; Uga wa maarifa ya kifalsafa unapanuka kwa mujibu wa ukuaji wa jumla wa ujuzi maalumu wa kisayansi, ambao hauzuii kabisa ufahamu wa kifalsafa. Falsafa katika utafiti inategemea maarifa maalum ya kisayansi, ambayo, kwa upande wake, ina msingi wake wa kiitikadi na kimbinu katika falsafa.
Kuhusu nadharia za kisosholojia, kuna sababu kadhaa zinazowezekana za kuzigawanya katika aina tofauti.
Nadharia za jumla, maalum na za tawi
Kwanza kabisa, ni muhimu kuonyesha nadharia za jumla za kisosholojia, wakidai kuelezea na kueleza maisha ya jamii kwa ujumla. Katika sosholojia, kama katika sayansi zingine, kwa mfano katika fizikia, biolojia, saikolojia, kuna nadharia nyingi za jumla zinazoshindana. Hizi ni nadharia ya Marx ya malezi ya kijamii, nadharia ya Weber ya hatua za kijamii, nadharia ya Parsons ya kimuundo-utendaji, nadharia ya Blau ya kubadilishana, nadharia ya Alexander ya sosholojia ya pande nyingi, n.k. Kwa hali yao, wao ni karibu na dhana moja au nyingine ya kisosholojia.
Ifuatayo unapaswa kuangazia nadharia maalum za sosholojia, kusoma sheria za kijamii na mifumo ya utendaji na maendeleo ya jamii za kijamii, i.e., ambayo huunda moja kwa moja somo la sosholojia na inahusishwa na kategoria za "kijamii", "mahusiano ya kijamii", "maingiliano ya kijamii", "mawanda ya kijamii".
Kukamilisha nadharia zao huundwa katika makutano ya sosholojia na sayansi zingine - uchumi, sayansi ya kisiasa, ethnografia, masomo ya kisayansi, n.k. Wanaitwa wa viwanda. Nadharia hizi huchunguza aina za udhihirisho na taratibu za utekelezaji wa sheria za kijamii na mifumo katika nyanja mbalimbali za maisha ya kijamii. Lengo lao, tofauti na nadharia za jumla, sio jamii kwa ujumla, lakini "sehemu" zake za kibinafsi: uchumi, siasa, sheria, n.k. Wanapatanisha uhusiano kati ya sosholojia na sayansi nyingine. Msingi wa kutofautisha kwao ni kitu cha kusoma, ambacho kinaonyeshwa kwa jina la taaluma ya kijamii ambayo wao ni: "sosholojia ya kiuchumi", "sosholojia ya kisiasa", "sosholojia ya kisheria". Nadharia hizi husoma nyanja mbali mbali za maisha ya kijamii kutoka kwa mtazamo wa uhusiano wa kijamii uliopo ndani yao, kwa kutumia kategoria maalum za kijamii: "kikundi cha kijamii", "taasisi ya kijamii", "shirika la kijamii", n.k. Neno "sosholojia" katika jamii. Jina la taaluma hizi linaonyesha njia maalum ya kusoma nyanja zinazofaa za maisha ya kijamii, iliyoamuliwa na somo na njia ya sosholojia.
Nadharia maalum za kijamii zina sifa ya kiwango cha juu cha uondoaji kuliko zile za kisekta, na kuruhusu mtu kuzingatia kitu sawa, jumuiya moja au nyingine ya kijamii kutoka kwa mtazamo fulani, ili kuonyesha "sehemu" moja au nyingine ya kitu kinachosomwa. ni ya kupendeza kwa mwanasosholojia, "ngazi" yake, "upande" "
Nadharia maalum za kisosholojia, zinazopatanisha uhusiano kati ya nadharia za jumla na kisekta, huunda msingi wa dhana ya maarifa ya kisosholojia. Kwanza, wao wenyewe huendeleza kategoria za kisosholojia, na kutengeneza aina ya matriki ya kifaa cha dhahania-dhana ya sosholojia. Pili, kama matokeo ya hili, katika nadharia maalum somo la sosholojia linaundwa, ambalo lina muundo usio ngumu zaidi kuliko somo la sayansi kama vile fizikia, biolojia, uchumi, nk. Hatimaye, tatu, kama matokeo ya haya mawili. pointi zilizopita, katika nadharia maalum huonyesha umaalum wa maarifa ya sosholojia kama aina maalum ya maarifa, isiyoweza kupunguzwa kwa nyingine yoyote. Katika suala hili, nadharia maalum za kisosholojia (sawa na vifaa vya dhana ya kategoria) huunganisha kwa ujumla matawi yote ya maarifa ya kijamii, bila kujali kitu, kazi na kiwango chake, na uhusiano kati ya nadharia za jumla, maalum na za kisekta hujengwa kulingana na aina ya maoni.
Yoyote nadharia ya viwanda hutumia zana ya dhana ya nadharia maalum za sosholojia na inaweza kuelezea kitu chake kama kikundi, shughuli au taasisi. Kwa mfano, nyanja ya maisha ya kila siku inaweza kusomwa ama kama seti ya aina tofauti za shughuli, au kama seti ya vikundi tofauti vya watu - wabebaji wa aina zinazolingana za shughuli, au kama seti ya taasisi mbali mbali zinazopanga shughuli zinazolingana. aina za shughuli. Maelezo kama haya ya "upande mmoja" ya kitu ni ya masharti na yanaonekana kuwa ya kutengwa, lakini haikubaliki tu, bali pia ni muhimu katika sayansi, kwani hutumika kama moja ya njia za utafiti wa kisayansi na sharti la kufanya utafiti. maelezo ya pande nyingi ya kitu kinachochunguzwa kwa ujumla mmoja. Katika saikolojia ya familia, kwa mfano, mwisho huo unachukuliwa kuwa kikundi kidogo cha kijamii, kinachojulikana na muundo wake maalum wa hali na majukumu (mbinu ya kikundi), seti fulani ya shughuli (mbinu ya shughuli) na seti fulani ya kanuni na kanuni. maadili ambayo hudhibiti (kupanga) utendaji na maendeleo yake (mbinu ya kitaasisi).
Mgawanyiko wa nadharia katika jumla na kisekta hufanya iwezekane kutofautisha kati ya sosholojia ya jumla na kisekta, ama kwa kitu ("jamii kwa ujumla" na "sehemu" zake), au kwa aina ya nadharia (jumla hutumika kama msingi wa malezi. dhana ya kijamii (na vile vile maalum - moja kwa moja kupitia kwao), na zile za kisekta huunda "eneo la mpaka" kwenye makutano ya saikolojia na sayansi zingine). Kwa dhana ya sosholojia ya jumla tunatumia sifa za sosholojia ya kimsingi na ya kinadharia, ingawa sosholojia ya kisekta, bila shaka, haizuii mwelekeo wa kisayansi na kiwango cha kinadharia, lakini mara nyingi huwa na asili ya majaribio na matumizi. Hivyo, muundo wa maarifa ya kijamii inaonekana kuwa ya pande nyingi na inaweza kuelezewa katika nyanja tatu: kwa kitu cha ujuzi (sosholojia ya jumla na ya kisekta), kwa kazi ya ujuzi (msingi na kutumika), kwa kiwango cha ujuzi (kinadharia na kijaribio).
Safu maalum ya maarifa ya kinadharia ya sosholojia huundwa na nadharia ya maendeleo ya kijamii, nadharia ya mifumo ya kijamii, nadharia ya uamuzi wa kijamii, n.k. Msingi wa mgawanyiko wa nadharia kama hizo ni idadi ya kategoria za jumla za kisayansi: "maendeleo", "mfumo", "uamuzi", nk, i.e. ambayo haitumiki tu katika sayansi ya kijamii, lakini pia katika sayansi ya asili na, kwa suala la kiwango cha kujiondoa, inakaribia kategoria za kifalsafa "jambo", "fahamu", nk. Nadharia hizi zinaweza kudai hadhi ya zile za jumla.
Nadharia za kimsingi na zinazotumika
Mtu anaweza pia kutofautisha nadharia za kisosholojia kulingana na mwelekeo wao wa msingi: msingi Na imetumika. Ya kwanza yanalenga kutatua matatizo ya kisayansi na yanahusishwa na malezi ya maarifa ya sosholojia, vifaa vya dhana ya sosholojia, na mbinu za utafiti wa sosholojia. Wanajibu maswali mawili: "Ni nini kinachojulikana?" (kitu) na "Inajulikanaje?" (mbinu), yaani, inayohusishwa na kutatua matatizo ya utambuzi. Mwisho huo unalenga kutatua matatizo ya sasa ya kijamii, yanahusishwa na mabadiliko ya kitu kinachosomwa na kujibu swali: "Kwa nini inatambulika?" Nadharia hapa hazitofautiani kwa kitu au njia, lakini kwa lengo ambalo mwanasosholojia hujiwekea, ikiwa anasuluhisha shida za utambuzi au za vitendo.
Nadharia zinazotumika zimejikita katika kutafuta njia za kufikia malengo ya kiutendaji yaliyoainishwa na jamii, njia na njia za kutumia sheria na mifumo inayojulikana na nadharia za kimsingi. Nadharia zinazotumika zinahusiana moja kwa moja na matawi fulani ya vitendo ya shughuli za binadamu na kujibu moja kwa moja swali: "Kwa nini?" (kwa maendeleo ya kijamii, uboreshaji wa mahusiano ya kijamii, nk). Asili inayotumika (ya kivitendo) ya nadharia za kisosholojia imedhamiriwa na mchango wao kwa nadharia zinazohusiana moja kwa moja na kutatua shida za maendeleo ya kijamii.
Ishara ya "msingi" hailingani na ishara ya "kinadharia," na kinyume chake, ingawa neno la pili mara nyingi hutumiwa kama kisawe cha kwanza: fizikia ya kinadharia, saikolojia ya kinadharia, biolojia ya kinadharia. Hapa "kinadharia" haimaanishi tu kiwango cha kinadharia cha maarifa ya kisayansi, kinyume na majaribio, lakini pia mwelekeo wake wa kinadharia, wa kimsingi, kinyume na vitendo, unaotumika.
Maarifa ya kinadharia hufanya kama msingi kwa kulinganisha na kutumika, badala ya ujuzi wa majaribio na hauzuii mwelekeo wa vitendo. Sifa kama vile "kipengele cha kivitendo", "kitendaji kinachotumika" kinatumika kabisa kwa kiwango cha maarifa cha kinadharia. Kinyume chake sio maarifa yanayotumika, lakini maarifa ya majaribio.
Kwa hivyo, mgawanyiko wa nadharia kwa mwelekeo katika msingi na kutumika ni wa kiholela, kwani yeyote kati yao moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja hutoa mchango fulani katika suluhisho la shida za kisayansi na za vitendo. Kwa maana kali, tunapaswa tu kuzungumza juu ya mwelekeo mkuu wa nadharia fulani: kisayansi, msingi au vitendo, kutumika, ambayo inatoa misingi ya kuainisha katika jamii fulani. Vile vile hutumika kwa utafiti wa kisayansi wa kijamii: wanaweza kuzingatia kutatua shida za kisayansi, kwa mfano, malezi ya nadharia maalum ya kijamii, au ya vitendo, inayohusiana, kwa mfano, kuboresha muundo wa kijamii wa jamii. Kwa hakika, vipengele hivi viwili vya ujuzi wa kisosholojia vimeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na, vikiwa vinahusiana na sosholojia kwa ujumla wake, hatimaye huunda kazi mbili kati ya zote: utambuzi na vitendo.
Kwa hivyo, maneno "msingi" na "kutumika" yanaashiria kipengele, mwelekeo wa ujuzi wa kijamii kwa ujumla na si sawa na maneno "kinadharia" na "empirical", kuashiria viwango vyake. Katika kesi ya kwanza, msingi wa mgawanyiko ni kuweka lengo, kwa pili - kiwango cha kujiondoa.
Hali moja muhimu inapaswa kuzingatiwa hapa. Mgawanyiko wa nadharia za sosholojia katika viwango na aina kwa misingi mbalimbali (kwa kitu, kiwango cha kujiondoa, jamii ya kijamii, mbinu, mbinu, kuweka lengo, nk), i.e., ujenzi wa typolojia yao, na hatimaye uongozi wao wa haki, kwa njia moja. au nyingine inaonyesha muundo mgumu wa somo la sosholojia, jinsi inavyoonyeshwa, imegawanywa katika "ngazi", "pande", "vipengele", "tufe". Kwa maneno mengine, masuala ya muundo yanaunganishwa kwa karibu, na hii, kwa upande wake, ina maana kwamba taswira ya kutosha ya somo la sosholojia inahitaji uboreshaji wa mara kwa mara wa dhana za mbinu zinazohusiana na maelezo ya muundo wa ujuzi unaoakisi.
Aina zingine za nadharia
Tofauti kati ya yenye nguvu Na stochastic(kutoka Kigiriki stochasis- nadhani) nadharia yanajumuisha asili ya sheria na michakato inayozisimamia. Nadharia zinazobadilika hubainisha tabia ya mfumo au kitu kwa njia isiyo na utata. Nadharia za Stochastic zinatokana na sheria za takwimu. Nadharia hizi huelezea au kueleza tabia ya mfumo au kitu kwa kiwango fulani cha uwezekano. Maelezo ya stochastic (au takwimu) hufichua maudhui ya mfumo (kitu) katika mfumo wa tegemezi fulani za takwimu, ambazo hufanya kama aina za udhihirisho wa ruwaza zinazobainisha tabia ya mfumo fulani (kitu). Aina hii ya maelezo daima inahusisha kiwango kikubwa au kidogo cha uwezekano. Hili ndilo jambo la kwanza. Na, pili, maelezo ya stochastic kwa kiasi kikubwa inategemea uchambuzi wa kinadharia wa kitu kinachosomwa. Vinginevyo, maelezo ya takwimu yatatengwa na mwelekeo wa jumla katika ukuzaji wa kitu fulani, kutoka kwa utaratibu ambao umeelezewa katika utegemezi wa takwimu.
Nadharia zinazoelezea mabadiliko katika muundo wa kitu kinachochunguzwa ni za kategoria nadharia za maendeleo, na nadharia zinazoelezea mambo yanayoimarisha muundo wake huunda darasa nadharia za utendaji.
Sayansi nyingi, pamoja na maendeleo ya kinadharia ya matatizo yanayowakabili, kutatua matatizo yanayohusiana na mazoezi; kwa kawaida maeneo yanayoshughulika na haya huitwa kutumiwa . Pia kuna kutumika isimu-jamii. Neno "sociolinguistics" liliibuka sio muda mrefu uliopita. Neno "sociolinguistics" lilianzishwa kwanza katika mzunguko wa kisayansi na mwanasosholojia wa Marekani. Herman Curry mwaka wa 1952. Hata hivyo, hii haimaanishi kwamba sayansi ya hali ya kijamii ya lugha ilianza mapema miaka ya 1950. Masomo ya isimujamii, kama yale yanayofanywa chini ya jina "sosholojia ya lugha", hushughulikia uhusiano kati ya lugha na jamii.
Utendaji kazi na Robert King Merton(1910 – 2003) imejikita katika uchanganuzi wa ukweli wa kijamii. Vipengele vya kuvutia vya nadharia yake ya utendakazi ni kwamba inaruhusu mtu kudumisha tabia ya kisayansi ya kinadharia, huonyesha shida kubwa za watu binafsi, ni nadharia inayoeleweka, inaweza kuwasilishwa kwa urahisi kwa masomo yote ambayo hayashiriki kitaalam katika sosholojia, kwani ni. chombo kizuri katika kusimamia michakato ya kijamii.
Dhana kuu za nadharia ya Merton ya uamilifu wa muundo ni "kazi" na "kutofanya kazi". Kazi- kulingana na Merton, matokeo hayo yanayoonekana ambayo hutumikia udhibiti wa kibinafsi wa mfumo fulani au urekebishaji wake kwa mazingira. Dysfunctions- matokeo yale yanayoonekana ambayo yanadhoofisha udhibiti wa kibinafsi wa mfumo fulani au urekebishaji wake kwa mazingira. Masharti matatu yaliyojumuishwa katika mahitaji ya uchambuzi wa kazi wa R. Merton: umoja wa kazi, ulimwengu wa kazi, wajibu wa kazi (kulazimisha). R. Merton aliweka dhana ya "utendaji" katika moyo wa nadharia yake ya masafa ya kati.
Muundo katika sosholojia- dhana ya kutumia uchambuzi wa kimuundo kwa matukio ya kijamii, hasa matukio ya kitamaduni. Miundo ilienea zaidi katika miaka ya 60. Karne ya XX katika kazi za watafiti wa Kifaransa Lévi-Strauss, Fuchs, M. Locan na wengine.
Wafuasi wa nadharia ya umuundo wanadai uwezekano wa kujenga mtindo mpya wa ukweli wa kijamii. Kielelezo kama hiki cha wanauundo kilikuwa lugha kama muundo wa awali na uwazi. Hii ilifafanua vifaa vya kiufundi vya kimuundo kama utaratibu unaohusishwa na sifa za kimuundo za mifumo ya ishara (asili, lugha ya mazungumzo, lugha ya programu, n.k.), na ushiriki wa baadhi ya mbinu zinazotumiwa na sayansi halisi na asili.
Mapema kidogo kuliko utendakazi, mbinu tofauti ya masomo ya jamii ilianza kukuza nchini Merika - kimuundo-utendaji, kufikia ushawishi wake mkubwa katika miaka ya 1950 na 60. Jamii inachukuliwa kama mfumo muhimu, uchunguzi ambao hufanyika juu ya mgawanyiko wa kimuundo wa uadilifu wake wa kijamii. Kila kipengele lazima kipewe madhumuni mahususi ya utendaji. Dhana ya kazi ilipewa maana mbili: jukumu la huduma, i.e. madhumuni ya kipengele kimoja kuhusiana na kingine au kwa mfumo kwa ujumla; jukumu la utegemezi, ambalo mabadiliko katika sehemu moja yanatokana na mabadiliko katika sehemu nyingine. Kulingana na mkabala wa kiutendaji-kimuundo, kazi kuu ya sosholojia ni kusoma mifumo na miundo inayohakikisha uthabiti wa mfumo wa kijamii. Mwandishi wa nadharia ni Talcott Parsons(1902-1970), ambaye aliita nadharia yake "utendaji wa kimfumo." Jambo kuu kwa T. Parsons lilikuwa kanuni ya muundo wa utaratibu wa jamii. Alisema kuwa mifumo yote ya kijamii hufanya kazi nne za kimsingi: kukabiliana, wakati mfumo unakabiliana na mabadiliko yoyote ya ndani na nje; kufikia lengo- mfumo huweka na kufikia lengo lake; ushirikiano- mfumo unaunganisha vipengele na kazi zake zote; uhifadhi wa sampuli- Mfumo huunda, kuhifadhi, na kuboresha mifumo ya tabia ya masomo, motisha zao na sheria za kitamaduni. Ufunguo wa dhana nzima ya T. Parsons ni kategoria ya usawa. Jamii, kwa maoni yake, inaweza tu kuwepo kwa usawa. Ukiukaji wake husababisha kudhoofisha mfumo na kifo chake. Kazi kuu ya sosholojia ni kutoa mapendekezo ya kudumisha usawa wa mfumo na jamii. Usawa unahakikishwa na hatua za kijamii. Sehemu za kuanzia za hatua za kijamii ni: mwigizaji, hali, mwelekeo wa mwigizaji kwa hali hiyo.
Nadharia ya jumla ya vitendo inapaswa kutumika kama msingi wa uainishaji wa maarifa ya sayansi ya kijamii, mwongozo wa utafiti, na msingi wa ujamaa wa sayansi ya kijamii. Nadharia ya jumla ya hatua ni mfumo wa dhana, mpango madhubuti wa dhana, hatua ya kuanzia ambayo ni vitendo vya watu. Dhana za kimsingi za nadharia ya Parsons ni kama ifuatavyo: Kitendo - tabia yenye kusudi, iliyodhibitiwa na kuhamasishwa katika hali, ambayo inajumuisha ulimwengu unaozunguka (vitu) na hali (watendaji na vitu). Viumbe hai - Misingi ya kibayolojia ya tabia kama shughuli inayohusishwa na vitu nje ya mwili = kiumbe kitabia. Mwigizaji - kama Ego - Alter, kama mfumo wa vitendo = mfumo wa utu, sehemu ya mfumo wa kijamii. Hali - sehemu ya ulimwengu wa nje ambayo ni muhimu kwa takwimu inayochambuliwa kwa wakati huu; sehemu ya ulimwengu kutoka kwa mtazamo wa Ego. Mwelekeo wa hali - umuhimu wa hali kwa muigizaji kwa mipango na viwango vyake. Mwelekeo wa motisha - vipengele vile vya mwelekeo wa mwigizaji kwa hali ambayo inahusishwa na matarajio ya malipo na kunyimwa kulingana na mahitaji ya mwigizaji. Mwelekeo wa thamani - vipengele vya mwelekeo wa muigizaji katika hali ambayo ina sifa ya kufuata kanuni na viwango; njia tatu za mwelekeo: utambuzi, uzuri, maadili na mwelekeo wa thamani. Mfumo wa kijamii - mfumo wa vitendo na muigizaji mmoja au zaidi (watu binafsi au vikundi), na kwa kila muigizaji hali hiyo imedhamiriwa na uwepo wa watendaji wengine na vitendo vya kutegemeana vinatokea, ambavyo "hujilimbikizia" kulingana na jinsi makubaliano ni makubwa kuhusu malengo ya kawaida. , maadili, matarajio ya kikaida na kiakili. Mfumo wa utu - mfumo unaojumuisha seti ya vitendo vya muigizaji binafsi, na vitendo vya mtu binafsi vinatambuliwa na muundo wa mahitaji yake na shirika la malengo na maadili. Mfumo wa kitamaduni - shirika la maadili, kanuni na alama zinazoamua matendo ya watendaji; sio mfumo wa majaribio, kama mtu au mfumo wa kijamii, lakini ufupisho fulani wa mambo yao; mifumo ya kitamaduni inaundwa na vipengele vinavyohusiana vinavyounda mifumo ya thamani, mifumo ya imani, na mifumo ya ishara. Wao ni taasisi katika mifumo ya kijamii na ndani ya mifumo ya utu. Utu, Mfumo wa kijamii na kitamaduni unawakilisha mtazamo na kitu cha uchambuzi wa kijamii. Katikati ya hii ni mwelekeo wa watendaji = mifumo ya nguvu ya vitendo, hawa wanaweza kuwa watu binafsi na vikundi, katika hali ambayo inahusisha idadi kubwa ya washiriki. Mpango wa dhana unahusika na uhusiano kati ya "sehemu za sehemu" za hatua katika hali ya maingiliano, miundo inayojitokeza na taratibu. Kwa watendaji, hali hiyo inajumuisha "vitu vya mwelekeo", ambavyo vinaweza kugawanywa katika: vitu vya kijamii; vitu vya kimwili, vinavyowakilisha njia na masharti ya hatua (vitu vya kijamii vinaweza kuwa watu binafsi na vikundi); vitu vya kitamaduni. Vitendo vinajumuisha sehemu ya motisha, i.e. mwigizaji daima anahusisha hali na mahitaji yake mwenyewe na malengo. Muigizaji anataka kupokea "thawabu" katika hali hiyo. Nia ya nadharia ya vitendo sio muhimu sana. Muhimu zaidi ni uzoefu wa mwanaharakati katika kufafanua hali na kupanga matendo yake. Uzoefu huu huamua kwamba muigizaji hafanyi tu, lakini huendeleza mfumo wa matarajio kuhusu vipengele vya hali hiyo, Hata hivyo, katika hali za kijamii, athari zinazowezekana za washiriki wengine katika hali - vikundi na watu binafsi - lazima zizingatiwe. na lazima zizingatiwe wakati wa kuchagua njia mbadala za kuchukua hatua. Katika mwingiliano wa kijamii, ishara na alama zinazobeba maana fulani zina jukumu muhimu; huwa njia za mawasiliano kati ya watendaji katika hali fulani. Uzoefu wa hatua za kijamii kwa hivyo ni pamoja na ishara ya kitamaduni Mfumo maalum wa hatua ya kijamii ni mfumo jumuishi wa mambo ya vitendo yanayohusiana na hali, i.e. vipengele vya motisha na kitamaduni vinaletwa kwa utaratibu, muundo ambao unaundwa na mifumo ya utu wa watu wanaohusika, mfumo wa kitamaduni unaoingia katika matendo yao, na mfumo wa kijamii wa michakato ya maingiliano kati ya watendaji.Kwa hivyo, mfano wa T. Parsons wa mfumo wa hatua unachukua mfumo mdogo wa nne: kijamii, kitamaduni, kibinafsi, kikaboni. Aliamini kuwa mifumo ya kijamii ina viwango fulani. Ngazi ya juu hutumia "nishati" ya ngazi ya chini. Kwa mfano, mtu anaweza kuwepo tu kwa misingi ya nishati ya viumbe vya kibiolojia. Viwango vya juu vya mfumo hudhibiti zile za chini. Katika kiwango cha juu (kilichoonyeshwa na dhana isiyo wazi ya "ukweli wa hali ya juu") ni maadili na ubinadamu wa jamii. Kiwango hiki kinaonekana kutokuwa na nishati ya kimwili, lakini, hata hivyo, hutumia udhibiti bora zaidi. Mfumo wa kijamii unaunganisha matendo ya watu wengi; Utamaduni una mifumo ya kawaida ya vitendo, maadili, imani, mania, na uchaguzi wa malengo. Maendeleo ya jamii na ubinadamu katika T. Parsons ni ya asili ya mageuzi. Nguvu za kutofautisha (heterogeneity ndani ya mfumo huongezeka) na ujumuishaji (uadilifu wa mfumo unakua kama matokeo ya kuibuka kwa viunganisho vipya vya kuongezea, uimarishaji wao na uratibu wa sehemu) ni kazi zaidi ndani yake. Ili mifumo ifanye kazi kwa mafanikio, kulingana na T. Parsons, ni muhimu kuwa na kiwango cha juu cha shirika, utangamano na mifumo mingine, na usaidizi wa pamoja; mfumo lazima ukidhi mahitaji mengi ya wale wanaounga mkono kwa kiwango kikubwa kwa ushiriki wao ndani yake; mfumo lazima uwe na udhibiti juu ya tabia ya vipengele vyake; ikiwa hali ya migogoro inatokea na inaweza kuharibu mfumo, basi lazima idhibiti madhubuti; Ili kufanya kazi, mfumo lazima uwe na lugha ya kawaida na sheria za mawasiliano.
Katika dhana ya T. Parsons, aina tatu za jamii zinatambuliwa na kukuzwa: za zamani (hakuna tofauti ndani yake), kati (wakati uandishi unaonekana, utabaka wa kijamii, utamaduni unaonekana kama nyanja ya kujitegemea ya shughuli za binadamu), kisasa ( mali yake kuu ni uundaji wa mfumo wa kisheria kutoka kwa kidini, kuibuka kwa urasimu, uchumi wa soko, mfumo wa uchaguzi wa kidemokrasia). Hadi mwisho wa maisha yake, T. Parsons alisema kuwa uundaji wa nadharia ya jumla ya michakato ya mabadiliko katika mifumo ya kijamii haiwezekani kwa kiwango kilichopo cha maarifa.
Katika karne ya 20 inakua sosholojia ya phenomenolojia. Waanzilishi wake: Edmund Husserl (1859 – 1938), Alfred Schutz(1899 - 1959). Walibishana kwamba jambo ni jambo linalozingatiwa na kuelezewa, lakini ambalo mtu anapaswa kujiepusha na kutoa hukumu zisizo na msingi. Kuna ulimwengu mwingi wa uzoefu wa mwanadamu - ulimwengu wa ndoto, ugonjwa wa akili, michezo na fantasia, nadharia za kisayansi, imani ya kidini, sanaa, kuziita maeneo yenye maana. Maisha ya kila siku ni moja tu ya "nyanja za ukweli", zinazotofautishwa na sifa maalum. Ulimwengu wa kijamii wa mtu binafsi ni nafasi fulani ya semantic inayoundwa na vitendo vyake vya kijamii. Katika ulimwengu huu hakuna mtu mwenyewe tu, bali pia watu wengine ambao matendo yake ya kijamii yanahusiana. Lakini nafasi hii ya kijamii ni ya kati, ni nafasi yake ambayo hujenga, sio nafasi ya ulimwengu ambayo amewekwa. Mfano wa mtazamo wa watu wengine, harakati zao hadi katikati au upeo wa nafasi yake inategemea maana ya vitendo vya mtu binafsi, kwa malengo yake.
Ndani ya mfumo wa dhana hii, nadharia ilitengenezwa ethnomethodolojia, msingi Harold Garfinkel(b. 1917). Anashiriki mawazo mengi ya mwingiliano wa ishara na sosholojia ya phenomenolojia. Jina "ethnomethodology" lenyewe linatokana na maneno "ethnos" (watu, taifa) na mbinu (sayansi ya sheria, mbinu) na inamaanisha "sayansi inayosoma sheria za maisha ya kila siku ya watu." Katika ethnomethodology, tunazungumza, kwanza kabisa, sio juu ya njia za sayansi yenyewe, lakini juu ya njia za kuelezea na kujenga ukweli wa kijamii ambao hutumiwa na watu katika maisha yao ya kila siku. Aidha, ethnomethodologists hasa kusisitiza ukweli kwamba maelezo ya ukweli wa kijamii ni sawa na ujenzi wake.
Garfinkel anafafanua, mada kuu ya ethnomethodology, kwa kuzingatia tatu zake, kama anavyoziita, “matukio yenye matatizo. Linapokuja suala la masomo ya hoja za vitendo, ni pamoja na yafuatayo:
Mpango ambao haujakamilika wa kutofautisha kati ya lengo (isiyo na muktadha) na misemo ya faharasa na kubadilisha ya pili na ya kwanza;
- "isiyopendeza" reflexivity muhimu ya maelezo ya vitendo vya vitendo;
Uchambuzi wa vitendo katika muktadha kama utekelezaji wa vitendo.
Pamoja na utaratibu wa kinadharia wa kupunguzwa kwa phenomenological, G. Garfinkel anakuja na hali za majaribio ambazo ufafanuzi wa kawaida wa hali huharibiwa, akifunua matarajio ambayo yanahusiana na akili ya kawaida. Ikiwa upunguzaji wa phenomenological hukuruhusu kujiondoa kiakili kutoka kwa akili ya kawaida, basi majaribio ya G. Garfinkel hukuruhusu kuiangalia kutoka nje. Kwa mfano, G. Garfinkel alipendekeza, kama jaribio, kuwa na tabia ya nyumbani kana kwamba unatembelea: kuomba ruhusa ya kunawa mikono, kusifu kupita kiasi kila kitu kinachotolewa kwenye meza, n.k. Mbinu nyingine ya majaribio ni kujifanya kuwa hunawi mikono. Sielewi maana ya simu rahisi zaidi za kila siku. Kwa mfano, mjaribu anaulizwa: "Unaendeleaje?", Na anafafanua: "Unaendeleaje? Unamaanisha nini? Ni yapi kati ya mambo yangu ambayo unavutiwa nayo?" Mbinu nyingine ni kwamba wakati wa mazungumzo na mtu, majaribio huleta uso wake karibu naye, bila kueleza chochote.
Tabia kama hiyo huharibu hali ya kawaida, inaonyesha upekee wa tabia, ambayo, kuwa ya kila siku na ya kawaida, haipatikani kila wakati, kuwa aina ya msingi ambayo mwingiliano wetu unatokea. Seti ya njia za kawaida, sio kila wakati fahamu (mbinu) za tabia, mwingiliano, mtazamo, maelezo ya hali huitwa. mazoea ya usuli. Utafiti wa mazoea ya asili na njia zao za msingi, na pia maelezo ya jinsi, kwa msingi wa mazoea haya, maoni juu ya taasisi za kijamii zenye lengo, safu za nguvu na miundo mingine huibuka ndio kazi kuu ya ethnomethodology.
Mwingiliano wa kibinadamu wenyewe na ukweli wa kijamii unaotokana nao hauwezi kuwa wa kibinafsi tu, bali pia usio na maana. Walakini, njia za ukalimani zinazotumiwa na watu na lugha ya maelezo ni kwamba mali ya usawa na busara huletwa ndani yao. Wakati wa kushiriki katika mwingiliano, mtu huchambua kila kitu kinachotokea na kuelezea matokeo ya uchambuzi wake kwa maneno yanayoeleweka kwa ujumla. Vipengele vya ukweli wa kijamii ambavyo tunakubali kama lengo ni lengo kwa sababu tu tunazielezea kulingana na sifa zao za jumla. Sifa hizi za jumla sio lazima ziwe za asili katika vitu vyenyewe, lakini zinahusishwa nazo wakati wa maelezo yao. Usemi wa maneno huipa tajriba iliyoelezewa tabia ya busara, thabiti na ya utaratibu, na kuifanya iwe na maana na yenye mantiki. Kwa hivyo mpangilio wa kijamii hutokea kwa hali tu, kama matokeo ya mwingiliano wa kimsingi ulioelezewa.
Katika maisha ya kila siku, tunachukulia ulimwengu wa kijamii sio tu kama kawaida kwa sisi sote, lakini pia kama huru kutoka kwa maoni yetu. Walakini, kutoka kwa mtazamo wa uzushi na ethnomethodological, taasisi za kijamii na matukio mengine ya kijamii ni "halisi" tu tunapopanga shughuli zetu kwa njia ambayo tunathibitisha kila wakati uwepo wao halisi.
Mwingiliano wa ishara- iliibuka katika miaka ya 20 ya karne ya 20 na kuamua kuibuka kwa shule nyingi za kisasa za kijamii. Kategoria ya "ishara" ina maana kwamba dhana hii inaweka mkazo juu ya "maana" ambayo masomo hufanya wakati wanaingiliana ("mwingiliano"), i.e. nadharia hii inaitazama jamii kwa kuzingatia jinsi watu wanavyotenda wakati wa maingiliano. Mwanzilishi wa mwingiliano wa ishara ni George G. Mead(1863-1931) - mwanasosholojia wa Marekani. Alidhani kwamba kwa kuzingatia sheria za msingi za tabia ya binadamu, kanuni za utendaji wa jamii zinaweza kuelezewa.
Nadharia ya kubadilishana kijamii- mwelekeo katika saikolojia ya kisasa ambayo inazingatia ubadilishanaji wa faida mbali mbali za kijamii (kwa maana pana ya neno) kama msingi wa mahusiano ya kijamii ambayo malezi anuwai ya kimuundo (nguvu, hadhi, n.k.) hukua. Wawakilishi wake mashuhuri ni George Homans na Peter Blau. Kiini cha nadharia hii ni kwamba watu huingiliana kulingana na uzoefu wao, kupima thawabu na gharama zinazowezekana. Tabia ya mtu imedhamiriwa na ikiwa matendo yake yalilipwa hapo awali. Mbinu hii ya kuelezea mwingiliano wa kijamii pia inaitwa tabia. Zawadi katika mchakato wa mwingiliano wa kijamii inaweza kuwa idhini ya kijamii, heshima, hadhi, na pia msaada wa vitendo.
Tabia(kutoka Kiingereza - tabia, halisi - sayansi ya tabia) - mwelekeo katika sosholojia chanya, ambayo inategemea uelewa wa tabia ya mwanadamu kama seti ya athari za muda mrefu kwa ushawishi wa mazingira ya nje (vichocheo). Mfumo wa msingi wa tabia: kichocheo - majibu. Mwelekeo huu ulianzia katika saikolojia ya Marekani mwishoni mwa 19 na mwanzoni mwa karne ya 20. na kufikia kilele chake katikati ya karne ya 20. Kama njia yake kuu, tabia hutumia maelezo, kurekodi na kipimo cha maonyesho ya nje ya tabia chini ya hali zinazodhibitiwa. Tabia huondoa uhusiano wa moja kwa moja kati ya kichocheo na mwitikio, ikizingatiwa kama kanuni ya ufafanuzi ya ulimwengu wote.
Katika sosholojia ya kisasa, kuna njia tofauti za kusoma jamii: uamuzi, uamilifu , mwingiliano, dhana ya migogoro .
Mbinu ya kuamua iliyopendekezwa na K. Marx. Jamii, kulingana na K. Marx, ni aina maalum ya kijamii ya harakati ya jambo, chini ya sheria za lengo la utendaji na maendeleo. Kiini cha kijamii cha mwanadamu kiko katika ukweli kwamba yeye ndiye jumla ya mahusiano yote ya kijamii. K. Marx aliendeleza fundisho la mifumo ya kijamii na kiuchumi kama hatua za maendeleo ya kijamii ya wanadamu. Kipengele cha kuunda mfumo wa malezi ya kijamii ni njia ya uzalishaji. Huamua utendakazi wa mifumo midogo iliyobaki. Uchumi, sheria, siasa, itikadi zimeunganishwa. Jamii inabadilika kila wakati na iko katika maendeleo endelevu.
Watendaji fikiria jamii kama mfumo thabiti na wenye utaratibu, ambao uthabiti wake unapatikana kwa sababu ya maadili, imani na matarajio ya kijamii (D. Kendall). Durkheim na kuendelezwa na A. Radcliffe Brown, R. Merton na T. Parsons.
G. Spencer ilifikiria jamii kama kiumbe ambacho kilijumuisha "vyombo" anuwai - siasa, dini, uchumi, utamaduni. Kila sehemu hufanya kazi zilizoainishwa wazi. Utendaji wao wa usawa huhakikisha mahitaji ya kijamii, uthabiti katika mwingiliano wa mifumo ndogo ya jamii, ambayo inachangia uhifadhi wa thamani yake na uzazi wa wanadamu. Ukiukaji katika utendaji wa mifumo ya kijamii inawezekana. Ili kuwaondoa, taasisi za udhibiti wa kijamii zinahitajika: serikali, kanisa, maadili, elimu, malezi.
Watendaji wa kisasa haichukulii jamii kama kiumbe, lakini kama mfumo, lakini pia kuzingatia kazi za vipengele mbalimbali vya mfumo wa kijamii.
R. Merton huleta dhana ya utendakazi "wazi" na "fiche" wa jambo la kijamii. "Wazi" ni wale ambao wanajulikana kwa washiriki, "latent" ni wale ambao hawajatambui. Utafiti wa kijamii wa jamii, jambo la kijamii au mchakato unapaswa kulipa kipaumbele maalum katika kutambua kazi zilizofichwa, zisizo na maana za mahusiano ya kijamii na taasisi. R. Merton alianzisha dhana hiyo katika mzunguko wa kisayansi "kutofanya kazi" Kuamua michakato na mwelekeo wa kugawanyika, tabia ya jamii ya kisasa ambayo inatishia umoja, utulivu na utaratibu wa kawaida wa jamii.
Kulingana na T. Parsons , mfumo wowote una "mhimili wa mwelekeo" mbili za kimsingi: "ndani - nje" na "kifaa - cha ukamilifu". Kuzifunika juu ya kila mmoja hufanya iwezekanavyo kujenga matrix ya kinadharia ambayo inajumuisha makundi ya kukabiliana, kufikia lengo, ushirikiano na uzazi wa muundo.
Mwingiliano(dhana ya kitendo) husoma kiwango kidogo cha maisha ya kijamii, jukumu la mwingiliano mahususi wa binadamu na utendakazi wa miundo ya ulimwengu wa kijamii. J. Homans na P. Blau walianzisha nadharia ya kubadilishana kijamii. J. Mead na G. Bloomer - dhana ya mwingiliano wa ishara.
Kulingana na nadharia za kubadilishana kijamii , watu binafsi huingia katika mahusiano ya kijamii kwa sababu wanahitaji aina nyingi za zawadi - idhini ya kijamii, heshima, hadhi, mamlaka, n.k. Wanaweza tu kuzipata kwa kuingiliana na watu wengine. Mara nyingi katika mchakato wa mwingiliano, mahusiano hayana usawa: wale ambao wana njia za kukidhi mahitaji ya wengine wanaweza kuzitumia kupata nguvu juu yao.
Wawakilishi wa mwingiliano wa kiishara wanaamini kuwa tabia ya mwanadamu imedhamiriwa na jamii kama seti ya uhusiano wa mtu binafsi, na sio kwa mahitaji, masilahi, mwelekeo wa mtu binafsi na misukumo ya mtu binafsi. Wanazingatia aina zote za miunganisho ya mwanadamu na vitu, maumbile, watu wengine, vikundi vya watu na jamii kwa ujumla kama miunganisho inayopatanishwa na alama. Wanafafanua shughuli za kijamii kama seti ya majukumu ya kijamii yaliyowekwa katika mfumo wa lugha na alama zingine.
Wafuasi dhana ya migogoro kutambua jukumu na ushawishi wa miundo ya kijamii, lakini ni migogoro, na mshikamano wake, ambayo inachukuliwa kuwa mtu wa mahusiano kati ya makundi mbalimbali katika jamii. Mapambano ya madaraka, kwa ajili ya ugawaji upya wa mamlaka na mamlaka, si lazima yadhihirishwe wazi, hayaepukiki, yanadumu na asili katika jamii yoyote (R. Dahrendorf) . Jamii ina sifa ya kutokuwa na usawa sio tu katika siasa, bali pia katika nyanja za kiuchumi na kijamii. Maisha ya kijamii ni mapambano ya mara kwa mara kati ya makundi mbalimbali ya kijamii kwa ajili ya rasilimali na dhidi ya ukosefu wa usawa.
Katika SosholojiaMada: "Dhana za kimsingi za kijamii za maendeleo ya kijamii"
Imetekelezwa
Mwanafunzi, kikundi EMS 07-A
Aliyeva Gulizar
Niliangalia
Kokorskaya O.I.
Jamii ni njia ya kipekee ya kupanga miunganisho ya kijamii na mwingiliano wa watu, kuhakikisha kuridhika kwa mahitaji yao ya kimsingi; kujitosheleza, kujipanga na kujizalisha.
Kuna nadharia mbili kuu za maendeleo ya kijamii: nadharia ya maendeleo ya mstari na nadharia ya maendeleo ya mzunguko wa jamii.
Hebu fikiria dhana za msingi za nadharia ya maendeleo ya mstari.
- Nadharia ya Umaksi ya mabadiliko ya miundo ya kijamii na kiuchumi.
- Nadharia ya jamii ya baada ya viwanda.
Walakini, neno "jamii ya baada ya viwanda" yenyewe ilionekana huko Merika nyuma katika miaka ya 50, wakati ilionekana wazi kuwa ubepari wa Amerika wa katikati ya karne ulitofautiana kwa njia nyingi na ubepari wa viwanda ambao ulikuwepo kabla ya Mgogoro Mkuu wa 1929 - 1933.
Ubepari wa miaka ya 50 haukuwa tena sawa na ubepari wa zamani wa Amerika na Uropa wa mwanzo wa karne, ambayo Marx aliandika juu yake - jamii ya mijini haikuweza tena kugawanywa madhubuti katika ubepari na proletariat, kwa sababu ustawi wa mfanyakazi wa kawaida. ilikuwa inakua, na, zaidi ya hayo, tabaka la kati lilianza kuonekana tabaka linalojumuisha watu wanaochukua nafasi za heshima katika jamii, ambao, wakati huo huo, hawakuweza kuainishwa kama tabaka kubwa au lililokandamizwa. Wakati huo huo, kuongezeka kwa uzalishaji kulisababisha upanuzi wa mashirika. Ikiwa mwanzoni mwa makampuni ya karne yalijishughulisha na uzalishaji mkubwa tu (reli, uzalishaji wa mafuta na kusafisha), basi katika nusu ya pili ya karne waliteka hata sekta hizo za uchumi ambazo jadi zilichukuliwa na wamiliki binafsi au wadogo. makampuni. Mashirika makubwa ya kimataifa pia yalianza kuonekana. Wakati huo huo, teknolojia iliyotumiwa katika uzalishaji ilizidi kuwa ngumu, ambayo ilifanya haja ya wafanyakazi wenye ujuzi na kuongeza thamani ya ujuzi wa kisayansi.
Tangu mwishoni mwa miaka ya 60, neno "jamii ya baada ya viwanda" limejazwa na maudhui mapya - ufahari wa elimu unaongezeka, safu nzima ya wataalam waliohitimu, wasimamizi, na watu wa kazi ya akili wanaonekana. Nyanja ya huduma, sayansi, na elimu polepole inaanza kutawala juu ya tasnia na kilimo, ambapo maarifa ya kisayansi pia hutumiwa kikamilifu. Katika miaka ya 50 - 70 ikawa dhahiri kuwa ubinadamu ulikuwa unaingia katika enzi mpya.
Mpito kwa aina mpya ya jamii - baada ya viwanda - hutokea katika theluthi ya mwisho ya karne ya 20. Jamii tayari imepewa chakula na bidhaa, na huduma mbalimbali, hasa zinazohusiana na mkusanyiko na usambazaji wa ujuzi, huja mbele. Na kama matokeo ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia, sayansi ilibadilishwa kuwa nguvu ya moja kwa moja ya uzalishaji, ambayo ikawa sababu kuu katika maendeleo ya jamii na uhifadhi wake.
Wakati huo huo, mtu ana wakati zaidi wa bure, na, kwa hiyo, fursa za ubunifu na kujitambua. Hata hivyo, mtu haipaswi kufikiri kwamba katika siku za usoni teknolojia itawafungua kabisa watu kutoka kwa kazi. Pamoja na ujio wa automatisering, uzalishaji umekuwa na ufanisi zaidi, na sasa, badala ya kugeuza kushughulikia kwa mashine, mtu anasimama kwenye jopo la kudhibiti na kuweka mpango wa mashine kadhaa mara moja. Hii ilisababisha mabadiliko katika nyanja ya kijamii - kufanya kazi katika biashara ambayo otomatiki hutumiwa, sio wafanyikazi walio na elimu ya sekondari wanahitajika, lakini wataalam wachache, lakini waliohitimu. Hivyo kuongezeka kwa heshima ya elimu na kuongezeka kwa ukubwa wa tabaka la kati.
Kwa wakati huu, maendeleo ya kiufundi yanazidi kuwa ya ujuzi zaidi na zaidi, na ujuzi wa kinadharia unakuwa muhimu zaidi. Usambazaji wa ujuzi huu unahakikishwa na mtandao wa mawasiliano ulioendelezwa sana.
Bell aliunda sifa kuu za jamii kama hiyo: uundaji wa uchumi wa huduma, kutawala kwa safu ya wataalam wa kisayansi na kiufundi, jukumu kuu la maarifa ya kisayansi ya kinadharia kama chanzo cha uvumbuzi na maamuzi ya kisiasa katika jamii, uwezekano wa kujitegemea. -kuendeleza ukuaji wa kiteknolojia, uundaji wa teknolojia mpya ya "akili". Akichanganua vipengele vipya katika uchumi, Bell alihitimisha kuwa kumekuwa na mpito katika jamii kutoka hatua ya maendeleo ya viwanda hadi hatua ya baada ya viwanda, huku kukiwa na uchumi mkubwa si wa sekta ya viwanda, bali wa sekta ya huduma.
Nadharia ya jamii ya baada ya viwanda iliendelezwa baadaye katika kazi za Z. Brzezinski, J. Galbraith, E. Toffler na wengine. Katika miaka ya 90, watafiti wengi walihusisha dhana ya jamii ya baada ya viwanda na dhana ya jamii ya habari, na wakati mwingine dhana hizi huzingatiwa kama visawe.
Wakati wa kuzingatia wazo hili, kila wakati inahitajika kukumbuka maelezo mawili muhimu sana: Kwanza, Bell alitabiri kuibuka kwa aina mpya ya jamii, na hakuchunguza "jamii ya baada ya viwanda" iliyotengenezwa tayari, na, pili, wazo. ya jamii ya baada ya viwanda inaelezea nchi zilizo na uchumi ulioendelea - USA, nchi za Magharibi na Japan, na, kuwa kali, ni USA pekee.
Nadharia ya jamii ya baada ya viwanda sasa imekuwa mbadala kuu kwa fundisho la jadi la Umaksi wa jamii, kwa hivyo dhana hizi mbili zinazopingana zitalinganishwa katika kazi nzima.
- Nadharia ya kisasa.
Kuna tafsiri tofauti za dhana ya kisasa. P. Sztompka anabainisha maana tatu za dhana hii. Kulingana na maoni yake, kwa maana ya kwanza, ya jumla, kisasa ni sawa na mabadiliko yote ya kijamii wakati jamii inasonga mbele. Kwa maana hii, kutokea kwa mapango na ujenzi wa makazi ya kwanza ni mfano wa wazi wa kisasa kama kuwasili kwa magari kuchukua nafasi ya magari ya kukokotwa na farasi au kompyuta kuchukua nafasi ya taipureta. Walakini, anaamini kuwa kuhusiana na nadharia ya kisasa, tafsiri mbili zifuatazo za wazo hili ziko karibu: kwa maana ya kwanza, wazo la "kisasa" ni sawa na wazo la "kisasa" na linamaanisha ugumu wa kijamii, mageuzi ya kisiasa, kiuchumi, kiutamaduni na kiakili ambayo yametokea Magharibi tangu karne ya 16 na kufikia ukomo wake katika karne ya 19-20. Hii ni pamoja na michakato ya ukuaji wa viwanda, ukuaji wa miji, urekebishaji, urasimu, demokrasia, ushawishi mkubwa wa ubepari, kuenea kwa ubinafsi na motisha ya mafanikio, uanzishwaji wa sababu na sayansi, n.k. Uboreshaji wa kisasa kwa maana hii unamaanisha kufanikiwa kwa usasa, "mchakato wa kubadilisha jamii ya kitamaduni au ya kiteknolojia, kama inavyobadilika, kuwa jamii inayojulikana na teknolojia ya mashine, uhusiano wa busara na wa kidunia, na muundo wa kijamii uliotofautishwa sana." Kazi za kitamaduni za sosholojia kuhusu uboreshaji wa kisasa kwa maana hii ni za Comte, Spencer, Marx, Weber, Durkheim na Tönnies.
Kwa maana ya pili, neno "kisasa" linarejelea jamii zilizo nyuma au zilizoendelea na kuelezea juhudi zao za kupata nchi zinazoongoza, zilizoendelea zaidi ambazo huishi pamoja nazo katika wakati huo huo wa kihistoria, ndani ya jamii moja ya ulimwengu. Kwa maneno mengine, katika kesi hii, dhana ya "kisasa" inaelezea harakati kutoka kwa pembeni hadi katikati ya jamii ya kisasa. Katika hali yake ya jumla, uboreshaji wa kisasa unajulikana kama mchakato wa kijamii na kihistoria ambapo jamii za kitamaduni huwa na maendeleo na kiviwanda.
Kwa ujumla, kisasa hufafanuliwa kama mpito kutoka kwa jamii ya jadi hadi ya kisasa, ambayo, kulingana na V. Fedotova, inajumuisha, kwanza kabisa, tofauti ya kimsingi kutoka kwa jadi, i.e. mwelekeo kuelekea uvumbuzi, ukuu wa uvumbuzi juu ya mapokeo, asili ya kilimwengu ya maisha ya kijamii, maendeleo (yasiyo ya mzunguko), utu wa kujitolea, mwelekeo mkuu kuelekea maadili ya ala, tabia ya viwanda, elimu ya watu wengi, kazi hai ya kisaikolojia - juu, nk.
Tangu kuanzishwa kwake hadi leo, nadharia ya kisasa imebadilika na kupitia hatua kadhaa. Kipindi cha umaarufu wa nadharia hii katika fomu yake ya awali, ya awali ilianza miaka ya 50 na katikati ya miaka ya 60. karne iliyopita kuhusiana na kazi za M. Levy, E. Hagen, T. Parsons, S. Eisenstadt, D. Epter na wengineo Makundi ya msingi katika nadharia za kisasa yalikuwa dhana ya "mapokeo" ("jamii ya jadi") na. "kisasa" ("jamii ya kisasa"). Kiini cha nadharia hii katika hatua za awali za uundaji wake kilipunguzwa hadi kufasiriwa kwa kategoria hizi kuwa ni kinyume kabisa. Uboreshaji uliwasilishwa kama mchakato wa kuhamishwa kwa mila na usasa, au maendeleo yanayopanda kutoka kwa jadi hadi jamii ya kisasa. Katika nadharia za asili za kisasa, mchakato wa mpito kutoka kwa jadi hadi jamii ya kisasa ulikuwa na sifa ya mapinduzi, i.e. iliaminika kuwa mpito kutoka kwa mila hadi usasa unahitaji mabadiliko ya kimsingi, makubwa katika mifumo ya maisha ya kijamii; tata, i.e. inajumuisha mabadiliko katika maeneo yote ya mawazo na tabia ya binadamu bila ubaguzi; kimfumo, i.e. mabadiliko katika eneo moja lazima kusababisha mabadiliko katika maeneo mengine; kimataifa, i.e. iliyotoka Ulaya katika karne ya 15-16, baada ya muda ilifunika nchi zote za dunia; muda mrefu, i.e. ina ugani kwa muda, na kasi ya mchakato huu inaharakisha; kwa awamu; kuzalisha muunganiko wa mifumo ya kijamii: kwa kuwa jamii za kisasa, tofauti na zile za kimapokeo za aina mbalimbali, zina sifa kadhaa zinazofanana, maendeleo ya jamii za jadi kuelekea usasa yataambatana na kusawazisha mifumo yao ya kitamaduni; isiyoweza kutenduliwa: iliaminika kuwa mwelekeo wa mabadiliko kwa aina zote za jamii ungekuwa sawa; yenye maendeleo, i.e. inachangia kuboresha ustawi wa nyenzo na kitamaduni wa mtu, nk. O.A. Osipova anabainisha kuwa katika hatua za kwanza za malezi ya nadharia ya kisasa, maoni ya kisayansi juu ya mila, kwa asili, yalitofautiana kidogo na tafsiri ya mila na wanasayansi wa karne ya 19. Mila, isipokuwa nadra, ilitafsiriwa kama breki katika historia, kama nguvu ya kihafidhina ya kipekee ambayo inapinga uvumbuzi na ambayo, kwa hivyo, lazima ishindwe na kuvunjwa ili kutoa masharti ya kuanzishwa kwa kila kitu kipya.
Mwishoni mwa miaka ya 50, na haswa tangu katikati ya miaka ya 60. Ukosoaji wa nadharia za mapema za kisasa zilianza kukua, ambazo polepole zilidhoofisha vifungu vingi vilivyowekwa ndani yao. Lengo kuu la ukosoaji huu lilikuwa kushindwa kueleza utofauti wa jamii za mpito, mienendo yao ya ndani ya asili, na uwezekano wa maendeleo huru ya hali tofauti za kisasa za kisiasa na kiuchumi.
Ukosoaji wa mbinu za mapema za kisasa zilielekezwa dhidi ya dichotomy ya mila - kisasa, ikiwa ni pamoja na kutambua asili isiyo ya kihistoria na ya Magharibi ya mtindo huu.
Katika nusu ya kwanza ya miaka ya 60. Idadi ya tafiti za kikanda za sayansi ya kijamii na kisiasa zilichapishwa juu ya nyanja mbalimbali za kisasa katika nchi za Mashariki. Miongoni mwa kazi ni muhimu kutaja masomo ya K. Geertz, M. Singer, M. Levy, D. Epter na wengine, na kwanza kabisa ilivutia swali la njia za kisasa za Japan, ambapo kisasa kilifanyika ndani mfumo wa mapokeo ya kitaifa, na hivyo kuibua kutilia shaka vifungu vya msingi vya nadharia za awali za kisasa. Hali hii ilifanya iwezekane kusema kwamba uboreshaji wa jamii ya kitamaduni unaweza kufanyika ndani ya mfumo wa mapokeo ya kitaifa na haipaswi kuepukika na katika hali zote kuambatana na kuvunjika kwake kwa kiasi kikubwa, kama ilivyoelezwa hapo awali. Uangalifu wa wanasayansi ulivutiwa na swali la nini hasa katika mila fulani inazuia na ni nini kinachochangia mchakato wa kisasa. Jambo muhimu ambalo liliboresha kwa kiasi kikubwa mawazo ya kisayansi ya kipindi hicho lilikuwa thesis kuhusu uwezekano wa kimfumo wa ile inayoitwa mifumo ya mpito. Mila, chini ya shinikizo la nguvu za kisasa, haikuacha nafasi zake kama ilivyotarajiwa; ilifunua uwezo mkubwa wa kubadilika, na kusababisha aina maalum za kitaifa za kisasa. Wazo hili lilithibitishwa na kazi za F. Riggs, M. Singer, D. Levin, K. Geertz, ambaye alionyesha jinsi taasisi za jadi na makundi ya kijamii, wakati wa kupangwa upya, kwa ufanisi kukabiliana na mabadiliko ya hali.
Katika miaka ya 60-70. Wazo la kisasa linaendelea kukosolewa kutoka kwa mtazamo wa nguvu, kwani taarifa zake nyingi zinapingana na ukweli dhahiri wa kihistoria, na kutoka kwa maoni ya kinadharia. Ilibainika kuwa majaribio ya kusasisha jamii mara nyingi hayaongoi matokeo yaliyoahidiwa. Umaskini katika nchi ambazo hazijaendelea uliongezeka, lakini pia kulikuwa na athari zingine nyingi. Uharibifu wa taasisi za kitamaduni na njia za maisha mara nyingi ulihusisha mgawanyiko wa kijamii, machafuko na hali mbaya, na kuongezeka kwa tabia potovu na uhalifu. Wakosoaji wametaja upotofu wa upinzani wa moja kwa moja kati ya mila na usasa na kutaja mifano ya faida katika baadhi ya maeneo. Sio tu kwamba jamii za kisasa zinajumuisha mambo mengi ya kitamaduni, lakini jamii za kitamaduni kwa upande wake mara nyingi zina sifa ambazo kwa ujumla huchukuliwa kuwa za kisasa. Kwa kuongeza, kisasa kinaweza kuimarisha mila (S. Huntington, Z. Bauman). Alama za kitamaduni na aina za uongozi zinaweza kuwa sehemu muhimu ya mfumo wa thamani ambao msingi wake ni wa kisasa (J. Gusfield). Wapinzani wa nadharia ya kisasa walibainisha jukumu kubwa la muktadha wa nje, wa kimataifa na sababu za ndani. Mlolongo mkali wa hatua za kisasa pia ulihojiwa: "Wale waliokuja baadaye wanaweza kusasisha haraka shukrani kwa njia za mapinduzi, na vile vile uzoefu na teknolojia ambayo wanakopa kutoka kwa watangulizi wao. Kwa njia hii, mchakato mzima unaweza kufupishwa. Dhana ya mfuatano mkali wa awamu (hali ya awali, awamu ya awali, mpito hadi ukomavu, n.k.) ambayo jamii zote lazima zipitie inaonekana kuwa si sahihi” (S. Huntington, D. Bell).
Kwa hivyo, katika nusu ya pili ya miaka ya 80. Wazo la "kisasa kupitisha kisasa" hatimaye linaibuka - kisasa, wakati wa kuhifadhi utamaduni wa kitaifa bila kuweka maadili ya Magharibi kwa jamii (A. Abdel-Malek, A. Touraine, S. Eisenstadt). Kama A. Touraine alivyobainisha, maendeleo ya kweli ya usasa hivi karibuni yamekanusha ulimwengu wa kiliberali-sababu, ambao uliamini kwamba usasa unakuzwa na Sababu yenyewe, sayansi, teknolojia, kupitia maendeleo ya mfumo wa elimu. Lakini kinachochukua nafasi sio ubinafsi - "imani katika njia maalum" kwa kila nchi, lakini mchanganyiko wa ulimwengu na ubinafsi. Utaftaji wa muundo kama huo unakuwa shida kuu ya mkakati wa maendeleo wa nchi nyingi, kwani usawa kati ya kisasa na mila husababisha kutofaulu kwa mabadiliko na migogoro mikubwa ya kijamii. Kulingana na Touraine, hatima ya ulimwengu inategemea kama daraja limejengwa kati ya Sababu na tamaduni, usasa na utambulisho wa kitamaduni wa watu, kati ya maendeleo kama lengo la ulimwengu na utamaduni kama chaguo la thamani, maendeleo ya kiuchumi na mabadiliko ya kijamii.
Ikionekana kuwa ya kizamani, nadharia ya uboreshaji imekuwapo tangu miaka ya 1980. amezaliwa upya. Kuvutiwa nayo kunaongezeka na kuporomoka kwa kambi ya kikomunisti na kuhama kwao kwenye njia ya maendeleo ya kibepari. Kwa kuitikia wito wa kufufua masomo ya kisasa (S. Eisenstadt, M. Levy), "nadharia za kisasa"(E.Tirikyan), "nadharia za postmodernization"(J. Alexander), nadharia za kisasa za ikolojia(E. Giddens, W. Beck). Nadharia iliyohuishwa na kusahihishwa ya kisasa ilizingatia uzoefu wa ulimwengu wa baada ya ukomunisti na ilirekebisha kweli na kulainisha dhana zake muhimu. (P. Shtompka).
Kwa mtazamo wa kisasa, kisasa kinaonekana kama mchakato mdogo wa kihistoria ambao unahalalisha taasisi na maadili ya kisasa: demokrasia, soko, elimu, utawala bora, nidhamu binafsi, maadili ya kazi, nk. .
R. Inglehart, akitaja ukuaji wa viwanda, ukuaji wa miji, kuongezeka kwa taaluma na viwango vya elimu rasmi katika jamii yoyote kama vipengele muhimu vya kisasa, anaamini kwamba katika miongo ya hivi karibuni, jumuiya za viwanda zilizokomaa zimefikia hatua ya mabadiliko katika maendeleo yao na kuanza kupiga hatua katika mwelekeo mpya, ambao unaweza kuitwa "baada ya kisasa". Kulingana na maoni yake, usasa hubadilisha asili ya kanuni za msingi za maisha ya kisiasa, kazi, kidini, familia na ngono. "Hata hivyo, neno hili ni muhimu," anaandika, "kwa sababu lina maana fulani ya dhana, kulingana na ambayo mchakato unaoitwa kisasa sio tukio la hivi karibuni zaidi katika historia ya kisasa ya binadamu na mabadiliko ya kijamii yanaendelea leo katika mwelekeo tofauti kabisa. " Kulingana na wasomi, uboreshaji wa baada ya usasa unahusisha kuhama kutoka kwa msisitizo wa ufanisi wa kiuchumi, miundo ya mamlaka ya ukiritimba na busara ya kisayansi ambayo ina sifa ya kisasa, na alama ya mpito kwa jamii ya kibinadamu zaidi ambapo upeo mkubwa hutolewa kwa uhuru wa mtu binafsi, utofauti na kujieleza.
Mahali muhimu katika utafiti wa nadharia ya kisasa ina nadharia ya kisasa ya ikolojia, ambayo ilianza miaka ya 80. na kwa sasa inaendelea katika sayansi ya Magharibi ndani ya mfumo wa mapokeo ya kijamii na ikolojia. Katika nafasi ya baada ya Soviet, nadharia hii inawakilishwa na kazi za O. Yanitsky na I. Kulyasov. Mmoja wa wa kwanza kuendeleza nadharia hii alikuwa mwanasosholojia wa Uholanzi A. Mol, ambaye anadai kwamba nadharia hii inalenga kuelewa na kutafsiri jinsi jamii ya kisasa ya viwanda inavyokabiliana na mgogoro wa mazingira.
Nadharia muhimu zaidi za aina hii zinazingatiwa kuwa nadharia ya usasa wa marehemu na E. Giddens na nadharia za uboreshaji wa kisasa na jamii ya hatari na W. Beck. Katika kazi zao, kipengele cha mazingira kinaonyeshwa kama kinachukua jukumu muhimu katika maendeleo ya kijamii. Waandishi wote wawili wanazingatia mwingiliano wa maumbile na jamii, kwanza kabisa, kama huleta hatari za mara kwa mara. E. Giddens alibishana na wale walioamini kwamba jamii ya kisasa ni ya baada ya kisasa au vinginevyo "postmodern", akizingatia enzi ya kisasa kuwa ya kisasa au ya ulimwengu wote, ambayo inaweza kufuatiwa na postmodernity, ambayo ingekuwa kitu tofauti na jinsi wasomi kabla ya Giddens walivyofikiria. E. Giddens anabainisha vipengele vitatu kuu vinavyoamua asili ya jamii ya kisasa kutoka kwa kabla ya kisasa: 1) hii ni mara nyingi kuongezeka kwa kiwango cha mabadiliko katika michakato ya kijamii, hasa kiwango cha mabadiliko katika teknolojia; 2) huu ni mchoro wa mikoa tofauti ya kijamii na habari ya ulimwengu katika mwingiliano kati yao, ambayo hatimaye ilisababisha mchakato wa utandawazi; 3) kubadilisha asili ya ndani ya taasisi za kisasa. Kulingana na nadharia za kisasa za kiikolojia, mabadiliko katika teknolojia na teknolojia husababisha sio tu kuongeza kasi ya michakato ya kijamii, lakini pia ya mazingira. Utandawazi unakuza kuenea kwa uboreshaji wa ikolojia. Karibu na maoni ya Giddens juu ya mahali pa hatari katika jamii ya kisasa ni maoni ya W. Beck, ambaye alilipa kipaumbele maalum kwa hatari za mazingira. Watafiti hawa wote wawili walisisitiza kwamba asili huacha kuwa mfumo wa asili wa mifumo ya kijamii, i.e. haiwezi kuzingatiwa tena kama "mazingira", kugeuka kuwa "mazingira yaliyoundwa" kwa makazi na maisha ya mwanadamu. Enzi ya kisasa inakaribia "mwisho wa maumbile" kwa maana kwamba inapoteza mali ya kuonekana kuhusiana na mwanadamu na jamii, na inazidi kugeuka kuwa mfumo ulioundwa na mwanadamu na chini ya maendeleo yake kwa mahitaji ya kijamii. shirika na maarifa ya kijamii. Kwa hivyo, kulingana na Giddens na Beck, katika muktadha wa usasa wa marehemu mgawanyiko kati ya mazingira asilia na kijamii unakuwa hauna maana. Jamii na mifumo yake yote - kiuchumi, kisiasa, kitamaduni ya familia - haiwezi kutambuliwa kama uhuru kutoka kwa mazingira. Matatizo ya kimazingira huwa si matatizo ya kimazingira, lakini katika mwanzo na matokeo yao ni matatizo ya kijamii kabisa.
Tangu kuibuka kwa nadharia ya uboreshaji wa kisasa, waundaji wake wamechukua mkabala wa kitaalam wa kuelezea na kuhalalisha maendeleo ya kijamii. Ndani ya mfumo wa nadharia hii, wawakilishi wa aina mbalimbali za sayansi walijaribu kuungana - wanasosholojia, wanauchumi, ethnologists, wanasayansi wa kisiasa, wanasaikolojia wa kijamii, wanaikolojia. Ilikuwa ni umoja huu ambao uliruhusu nadharia hii kuwa eneo lenye ushawishi mkubwa wa mawazo ya kijamii na kinadharia.
Uboreshaji wa kisasa unaonyesha mabadiliko ya kijamii, kiuchumi, kisiasa, kimazingira, kidemografia na kisaikolojia yanayofanywa na jamii ya kitamaduni katika mchakato wa mabadiliko yake kuwa jamii ya kisasa.
Tunaweza kutambua idadi ya vigezo vya kisasa katika sekta mbalimbali za maisha ya umma. Kwa mfano, katika nyanja ya kijamii, kitengo cha msingi cha kijamii kinazidi kuwa mtu binafsi badala ya kikundi; tofauti hutokea - uhamisho wa kazi za mtu binafsi ambazo hapo awali zilikuwa za familia kwa taasisi maalum za kijamii; urasimishaji - mtazamo wa taasisi za kijamii kama zinazofanya kazi kwa misingi ya sheria na sheria za dhahania na za ulimwengu, kwa kuzingatia nafasi kuu ya sayansi na wataalam; mgawanyo wa nyanja za maisha ya kibinafsi na ya umma; kudhoofika kwa uhusiano wa kifamilia; ukuaji wa taaluma; ukuaji wa elimu rasmi, uboreshaji wa ubora wa maisha; kwa maneno ya idadi ya watu - kupungua kwa kiwango cha kuzaliwa, ongezeko la umri wa kuishi, ongezeko la wakazi wa mijini na kupungua kwa wakazi wa vijijini. Katika nyanja ya kiuchumi - maendeleo ya kiteknolojia kulingana na utumiaji wa maarifa ya kisayansi (ya busara), kuibuka kwa sekta za sekondari (tasnia, biashara) na elimu ya juu (huduma) za uchumi, kukuza mgawanyiko wa kijamii na kiufundi wa wafanyikazi, kukuza soko la bidhaa. , fedha na kazi, kuhakikisha ukuaji wa uchumi endelevu; katika siasa - malezi ya majimbo ya kati; mgawanyo wa madaraka; kuongeza shughuli za kisiasa za raia; malezi, maendeleo na kuenea kwa taasisi na mazoea ya kisasa, pamoja na muundo wa kisasa wa kisiasa. Uzoefu wa nchi za kisasa umeonyesha kuwa taasisi na mazoea yanaweza kuendana na mifano ya kisasa ya Magharibi na kutofautiana nao. Kwa hivyo, taasisi za kisasa za kisiasa zinapaswa kueleweka sio kama nakala ya taasisi za kisiasa za demokrasia iliyoendelea, lakini kama zile taasisi za kisiasa na mazoea ambayo yana uwezo mkubwa wa kuhakikisha mwitikio wa kutosha na urekebishaji wa mfumo wa kisiasa kwa mabadiliko ya hali na changamoto za maisha yetu. wakati.
Katika uwanja wa kiroho, kuna mabadiliko katika mwelekeo wa thamani wa vikundi vya kijamii, kuna haja ya kujua maadili mapya ambayo yanahusiana na hali halisi ya kisasa, elimu ya kidunia na kuenea kwa kusoma na kuandika, utofauti wa mikondo katika falsafa na sayansi. , wingi wa kidini, ukuzaji wa njia za kusambaza habari, na kuanzishwa kwa makundi makubwa ya watu kwa mafanikio ya kitamaduni.
Utamaduni ni moja wapo ya mambo muhimu katika utafiti wa michakato ya kisasa. Inaenea kila nyanja ya maisha ya kijamii. Katika mchakato wa kisasa, muhimu vile vile ni uingizwaji wa tabia na tamaduni zilizopitwa na wakati na mifumo mpya na yenye tija ya maadili ya kitamaduni. A.P. Manchenko anapendekeza dhana ya "mshtuko wa kitamaduni", ambayo anafafanua kama mchakato wa haraka na wa kina wa mabadiliko katika miundo na mahusiano ya kiuchumi, kijamii, kisiasa na kiitikadi, wakati ambapo maadili yaliyowekwa hapo awali, dhana, kanuni za tabia na shule za mawazo. ghafla hupitwa na wakati na sio lazima. Mojawapo ya shida zilizosomwa sana za kisasa ni shida ya mgongano wa maadili. Inatambulika kuwa maadili mengi ya tamaduni ya Magharibi hayafai na kwa hivyo haipo katika mazingira fulani ya kitamaduni. Ubinafsi katika hali zingine hutambuliwa kama bidhaa ya Magharibi. Katika suala hili, ni ya kupendeza kwa wanasayansi wa Magharibi kusoma shida ya "utu wa kisasa".
Ushawishi wa michakato ya kisasa juu ya mtu pia huunda ndani yake mitazamo ya kibinafsi, sifa, maadili, tabia, ambayo ni sharti la utendaji mzuri wa jamii ya kisasa. Waandishi wengine walijaribu kutambua "syndrome ya utu", "mawazo ya kisasa" (R. Bella) au mfano wa "mtu wa kisasa" (A. Inkeles). Utafiti wa kawaida juu ya suala hili ulifanyika katika miaka ya 70. chini ya ufadhili wa Mradi wa Harvard wa Vipimo vya Maendeleo ya Kijamii na Kitamaduni. Utafiti linganishi wa nchi sita - Argentina, Chile, India, Israel, Nigeria na Pakistani - uliwezesha kuunda kielelezo cha uchanganuzi cha utu wa kisasa. Sifa zifuatazo zilitambuliwa: uwazi kwa majaribio, uvumbuzi na mabadiliko; utayari wa wingi wa maoni na hata kupitishwa kwa wingi huu; kuzingatia ya sasa na ya baadaye, badala ya ya zamani; kuokoa muda, wakati; kujiamini katika uwezo wa kupanga maisha kwa namna ya kuondokana na vikwazo vinavyojenga; kupanga hatua za baadaye ili kufikia malengo yanayotarajiwa katika maisha ya umma na ya kibinafsi; imani katika urekebishaji na utabiri wa maisha ya kijamii (sheria za kiuchumi, sheria za biashara, sera za serikali), kuruhusu vitendo kuhesabiwa; hisia ya haki ya usambazaji, i.e. imani kwamba malipo hayategemei bahati nasibu, lakini yanalingana na ujuzi na mchango wakati wowote inapowezekana; thamani ya juu ya elimu rasmi na mafunzo; heshima kwa utu wa wengine, ikiwa ni pamoja na wale wa hali ya chini au chini ya mamlaka.
"Kwa wananadharia wa kisasa," anaandika V. Rukavishnikov, "mtu wa kisasa" kimsingi si mwingine bali ni mwakilishi wa tamaduni ya Magharibi - mtu anayejitegemea, kijamii na kisiasa ambaye anafanikiwa kwa uhuru maishani (" mtu aliyejitengeneza mwenyewe. ") na kutambua haki ya wengine kutenda kwa njia sawa, kushindana nao kwa nafasi ya juu ya mapato na mamlaka.
Kuna aina tofauti za kisasa. Katika fomu ya jumla, wataalam wanafautisha aina mbili kuu za kisasa: kikaboni na isokaboni
na kadhalika.................