Mkuu
sosholojia
Toleo la 2, la kawaida
Imeidhinishwa na Wizara ya Elimu
Kwa wanafunzi wa chuo kikuu
TetraSystems
UDC 316.1(075.8) BBK 60.5ya73 B12
Daktari wa Falsafa, Profesa, Msomi wa Chuo cha Kitaifa cha Sayansi cha Belarusi,
Mkurugenzi wa Heshima wa Taasisi ya Sosholojia ya Chuo cha Kitaifa cha Sayansi Beparusi
E. M. Babosov
Wakaguzi:
Daktari wa Falsafa, Profesa, Mwanachama Sambamba wa UrusiChuo cha Sayansi, Naibu Mkurugenzi wa Kwanza wa Taasisi ya Jamiimasomo ya kisiasa RASV. N. Ivanov;Daktari wa Sayansi ya Sosholojia, Mwanachama Sambamba wa Chuo cha Kitaifa cha Sayansi cha Belarusi,Profesa wa Idara ya Sosholojia ya Jimbo la Belarusi
chuo kikuuA. N. Danilov;
Profesa wa Idara ya Falsafa ya Chuo cha Wizara ya Mambo ya Ndani, Mgombea wa Falsafa.
Sayansi, mjumbe wa Tume ya Jimbo kwa utayarishaji wa vitabu vipya vya kiada
nyanja ya kibinadamu na ya ummaV. A. Melnik
Babosov E. M.
B12 Saikolojia ya jumla: Kitabu cha kiada. mwongozo kwa wanafunzi wa chuo kikuu./
E. M. Babosov. - Toleo la 2., limefutwa. - Mn.: "TetraSystems", 2004. -640 p.
ISBN 985-470-144-1.
Kitabu hiki kinaweka katika mfumo ulioratibiwa kanuni za kimsingi za dhana na nadharia ya sosholojia ya jumla, mielekeo ya maendeleo yake tangu kuanzishwa kwake hadi leo, inafichua yaliyomo na maana ya dhana maarufu zaidi. ya utafiti wa kijamii.Yaliyomo yanalingana kiwango cha elimu shule ya sekondari katika kozi ya mafunzo"Mwanasosholojia"
Imekusudiwa wahitimu, wanafunzi waliohitimu na walimu wa taasisi za elimu ya juu
UDC 316.1(075.8) BBK 60.5ya73
ISBN 985-470-144-1
© Babosov E M, 2001
© Muundo wa NTOOO "TetraSysgems", 2004
Dibaji 3
Sehemu ya kwanza. UTANGULIZI WA JAMII 6
Sura ya 1. Kitu, somo na majukumu ya sosholojia kama sayansi 6
Sura ya 2. Muundo na mbinu ya sosholojia 20
Sura ya 3. Hali ya kisayansi sosholojia ya jumla, nafasi yake na jukumu katika mfumo
maarifa ya kijamii 40
Sehemu ya pili HATUA KUU ZA MAENDELEO
JAMII 52
Sura ya 4. Kuundwa kwa sosholojia kama sayansi: O. Comte, K. Marx,
G. Spencer 52
Sura ya 5. "Hadithi za Kijamii" na E. Durkheim - msingi wa sosholojia 60
Sura ya 6. "Kuelewa" sosholojia ya M. Weber 69
Sura ya 7. Sosholojia Muhimu ya P. Sorokin 84
Sura ya 8. T. Parsons na nadharia yake ya jumla ya kitendo
na mifumo ya kijamii 97
Sura ya 9. Nadharia ya kisosholojia ya migogoro 113
Sura ya 10. Mwingiliano wa ishara 121
Sura ya 11. Fenomenolojia ya kisosholojia na ethnomethodolojia 128
Sura ya 12. Nadharia ya N. Luhmann ya jamii na mifumo ya kujirejelea 136
Sura ya 13. Dhana ya kisosholojia ya muundo kulingana na E. Giddens.. 148
Sehemu ya tatu JAMII, UTAMADUNI NA UTU
KATIKA KUZINGATIA KITAIFA...158
Sura ya 14. Jamii kama mfumo shirikishi wenye nguvu 158
Sura ya 15. Muundo wa kijamii wa jamii na mienendo yake 175
Sura ya 16. Muundo wa kijamii na kimaeneo wa jamii 197
Sura ya 17. Muundo wa kikabila wa jamii 210
Sura ya 18. Mashirika ya kijamii 228
Sura ya 19. Taasisi za kijamii 241
Sura ya 20. Utu kama mfumo wa kipekee wa kijamii 258
Sura ya 21. Ujamii wa mtu binafsi 277
Sura ya 22. Hali ya kijamii Na majukumu ya kijamii watu 289
Sehemu ya nne TARATIBU ZA KIJAMII 332
Sura ya 24. Mabadiliko ya kijamii 332
Sura ya 25. Maingiliano ya Kijamii 351
Sura ya 26. Mahusiano ya kijamii 363
Sura ya 27. Mawasiliano ya kijamii 382
Sura ya 28. Tabia ya kijamii 403
Sura ya 29. Shughuli za kijamii 418
Sura ya 30. Harakati za kijamii 433
Sura ya 31. Udhibiti wa kijamii 450
Sura ya 32. Usimamizi wa kijamii 464
Sura ya 33. Sosholojia ya utandawazi: sosholojia ya kimataifa
uchambuzi 493
Sehemu ya tano MKAKATI, MPANGO NA MBINU
UTAFITI WA KIJAMII 517
Sura ya 34. Mkakati wa utafiti wa kisosholojia 517
Sura ya 35. Mpango wa utafiti 525
Sura ya 36. Utafiti wa kimaandishi 537
Sura ya 37. Uchunguzi wa kisosholojia 548
Sura ya 38. Jaribio la kisosholojia 560
Sura ya 39. Uchunguzi wa wingi na usaili 578
Sura ya 40. Mbinu ya sampuli katika utafiti wa kijamii 603
Sura ya 41. Uchambuzi na usanisi wa taarifa za kisosholojia 613
Hitimisho 634
Dibaji
Mwanzoni mwa karne ya 20 na 21, shauku ya saikolojia iliongezeka sana sio tu kati ya wachumi wa kitaalam, wanafalsafa, wanasheria, wanasaikolojia, lakini pia kati ya watu wa utaalam wengine wanaopenda maendeleo ya jamii ya kisasa, nyuso zinazoonekana ambazo wakati mwingine hubadilika. kasi ya kaleidoscopic. Mara nyingi, wawakilishi wa miundo ya serikali, duru za biashara, harakati za kisiasa na vyama, na watu binafsi wanaotaka kupata mamlaka ya naibu hugeuka kwa huduma za wanasosholojia, hasa wale wanaohusika katika utafiti wa kijamii unaotumika, kusoma mapendekezo ya uchaguzi ya idadi ya watu au mabadiliko ya hali ya soko. . Haya yote huongeza hadhi ya kijamii ya huduma za kijamii za kibinafsi, lakini inachukua tu sehemu inayoonekana ya barafu kubwa, inayoitwa sosholojia. Sosholojia katika asili yake ni sayansi ya tabia, fomu na mielekeo ya tabia ya watu katika hali fulani za kijamii, kiuchumi, kisiasa, kijamii na kitamaduni za maisha yao, na kwa hivyo inapaswa kuzingatiwa kama sayansi, na kwa hivyo ilisomwa.
Ni lengo hili haswa kwamba ufundishaji wa sosholojia katika elimu ya juu hutumikia, wakati ambao wanafunzi hupata ufahamu wa jinsi na kwa nini jamii inakua, malezi na maendeleo ya utu, jinsi taasisi mbalimbali za kijamii zinavyofanya kazi - serikali, utamaduni, elimu, dini, jinsi zinavyotokea na kufanya kazi.nguvu, jinsi ustaarabu na ustaarabu ambao umekuwepo kwa karne nyingi na milenia huingiliana. tofauti za kitamaduni watu, nchi na zama zilizo na michakato inayoendelea kwa kasi ya utandawazi wa ulimwengu wa kisasa katika robo ya mwisho ya karne. Shida hizi zote na zingine nyingi ambazo zinaunda kitu cha masomo ya sosholojia zinapaswa kujumuishwa katika fomu inayopatikana na wakati huo huo iliyopangwa ndani ya mzunguko wa maarifa ambayo ni sifa ya lazima ya kisasa. mtu mwenye elimu. Ndio sababu wanaunda moja ya masomo ya masomo katika mchakato wa kutoa mafunzo kwa wanafunzi wa utaalam wote katika vyuo vikuu vyote vya Belarusi, Urusi, na nchi zingine za CIS, bila kusahau USA, England, na Ujerumani, ambapo sosholojia imefundishwa. takriban miaka mia moja.
Kuna kadhaa mbinu tofauti kufundisha sosholojia kwa wanafunzi. Ya busara zaidi inaonekana kuwa ile ambayo inazingatia kikamilifu usawa na utata wa jengo la "hadithi nyingi" la sayansi ya sosholojia. Kulingana na mkabala huu, msingi wa sosholojia ni nadharia ya jumla ya kisosholojia, ambayo si tu mfumo mpana wa maarifa, bali pia mfumo wa kinadharia na mbinu wa kuelezea njia za kawaida za kupata maarifa mapya. Inaunda msingi ambamo nadharia za kiwango cha chini zinatokana - nadharia za kisekta na maalum za sosholojia ambazo huunda somo la sosholojia inayotumika badala ya jumla. Mwisho hupokea "kulishwa" mara kwa mara kutoka kwa utafiti wa ujasusi wa kijamii, ambao wakati huo huo hutoa ukweli mpya zaidi wa kijamii na sosholojia ya jumla.
Sambamba na mbinu hii mahususi ya kinadharia na kimbinu, iliandikwa kitabu hiki. Ni kitabu cha kiada cha kozi "Jumla ya Sosholojia", iliyoandikwa kwa mujibu wa mtaala wa mwandishi, ambayo hutumiwa na mwandishi katika mazoezi ya kufundisha katika Kitivo cha Falsafa na Sayansi ya Jamii ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Belarusi, na pia katika Chuo Kikuu cha Belarusi. Chuo na Chuo cha Usimamizi chini ya Rais wa Jamhuri ya Belarusi. Wakati wa kuandaa kitabu hiki ili kuchapishwa, uzoefu wa mwandishi wa kufundisha idadi ya nadharia maalum za sosholojia na vitabu vya kiada kwa wanafunzi wa vyuo vikuu vilivyochapishwa naye katika kipindi cha miaka kumi iliyopita vilizingatiwa: "Sosholojia ya Migogoro" (1991), "Ikolojia ya Jamii na Uliokithiri." Hali” (1993), “ Misingi ya Migogoro” (1997), "Isimujamii. Sehemu ya 1. Nadharia ya jumla ya kisosholojia" (1998), "Applied soshology" (2000), "Conflictology" (2000), "Sosholojia ya usimamizi (2000) )
Kitabu hiki kinalenga kuwasaidia wanafunzi katika kusoma sosholojia, na walimu katika kuendeleza kozi za mihadhara kuhusu somo hili. Mada kuu ya kitabu hiki ni nadharia ya jumla ya kisosholojia, ingawa pia ina maarifa mengi juu ya sosholojia inayotumika na mazoezi ya kufanya utafiti wa kijaribio wa sosholojia.
Moja ya sifa tofauti Kitabu hiki ni kwamba sehemu zake zote na sura nyingi zimetolewa na michoro. Michoro hii yote haina maana ya kuonyesha tu na ya kielelezo, ambayo ni muhimu kwa kunyonya bora nyenzo za elimu
wanafunzi, lakini pia thamani kubwa ya heuristic, na hii inachangia kupenya kwa kina ndani ya kiini cha mifumo ya kijamii iliyoonyeshwa, miundo yao, matukio, na kufanya uhusiano na uhusiano uliofichwa ndani yao wazi zaidi.
Mwandishi anaona kuwa ni jukumu lake kutoa shukrani kwa washiriki wanaolingana wa Chuo cha Kitaifa cha Sayansi cha Belarusi A.N. Danilov na I.V. Shabailov, Madaktari wa Falsafa A.N. Elsukov, O.N. Kozlova, G.N. Sokolova, Madaktari wa Sayansi ya Kijamii R.V. Grebennikov, A.B. Miskevich, V.I. Rusetskaya, maprofesa V.A. Melnik, E.P. Sapelkin, washiriki wa Baraza la Kitaaluma la Taasisi ya Sosholojia ya PAS ya Belarusi, wafanyikazi wa Idara ya Sayansi ya Siasa, Sosholojia na Usimamizi wa Kijamii wa Chuo cha Ufundi cha Jimbo la Belarusi, ambao kwa maoni, ushauri na maoni yao walisaidia kuboresha yaliyomo. ya kazi hii.
Sehemu ya kwanza. UTANGULIZI WA JAMII
Sura ya 1. LENGO, SOMO NA KAZI ZA SOCIOLOGIA KAMA SAYANSI.
Mara nyingi, uwasilishaji wa maudhui ya sayansi fulani katika mtaala wa chuo kikuu huanza na ufafanuzi wa etymology (yaani, asili ya neno) ya dhana inayoashiria sayansi hii. Neno sosholojia lina matamshi ya maneno mawili: Kilatini soci(etas) - jamii na nembo za Uigiriki - sayansi, maarifa, ikimaanisha "sayansi ya jamii". Ni kwa maana hii kwamba neno hili lilianzishwa ndani mzunguko wa kisayansi mwanzilishi wa sosholojia, mwanafalsafa wa Ufaransa Auguste Comte.
Ikifanya kama sayansi huru, sosholojia ina kitu chake cha kipekee na somo la utafiti.
Ni nini lengo la utafiti wa kijamii? Tukumbuke kwamba kitu cha utafiti kawaida hueleweka kama sehemu fulani ya ulimwengu wa asili au wa kijamii unaotuzunguka. Kwa mfano, kitu cha fizikia kama sayansi ni matukio ya kimwili na michakato, mwingiliano wao tofauti, na mifumo ya maendeleo yao. Sayansi ya kibaolojia ina vitu tofauti kabisa vya masomo, ambavyo ni matukio na michakato katika maumbile hai, viwango anuwai vya shirika lao la kimuundo na mageuzi, mwelekeo na mifumo ya maendeleo yao. Lakini vitu hivi tofauti kabisa, vilivyosomwa na sayansi tofauti, vina mali moja muhimu sana - zipo nje ya sisi, bila kujali fahamu zetu na mapenzi, zilikuwepo muda mrefu kabla ya kuibuka kwa mwanadamu na ubinadamu, na zinaweza kuhifadhi uwepo wao hata ikiwa. ubinadamu utatoweka kutoka kwa sayari yetu.
Lengo la sosholojia, kama inavyofuata kutoka kwa jina lake, ni jamii, i.e. watu walioungana katika jamii, na michakato mbalimbali ya ushirikiano, kusaidiana, na ushindani wa watu waliounganishwa katika familia unaofanyika katika jamii.
nal, kitaaluma na makundi mengine. Jamii, pamoja na matukio ya kimwili au ya kibaiolojia na taratibu, ipo bila kujali mapenzi na ufahamu wa watu. Na kwa maana hii, lengo la sosholojia ni lengo kama lengo la utafiti wa fizikia, biolojia na sayansi nyingine. Lakini pia ina tofauti kubwa sana. Ikiwa ulimwengu mzima wa kimwili tofauti, taratibu zake zote na matukio, hadi kwenye chembe ndogo zaidi, haitegemei kwa njia yoyote juu ya ufahamu wa binadamu, i.e. ni lengo kabisa na kabisa, basi michakato inayotokea katika jamii kwa njia moja au nyingine inahusishwa na ufahamu wa watu. Taratibu hizi zinafanywa tu kupitia shughuli za watu, kupitia vitendo vyao, ambavyo hufanywa bila kujua, lakini kwa sehemu kubwa hufanyika kwa uangalifu, zinahitaji juhudi za hiari za mtu na zinahusishwa na matamanio yake, matamanio, matumaini, mahitaji, malengo. . Hii ina maana kwamba, tofauti na matukio na michakato ya ulimwengu wa kimwili, ambayo ni lengo kabisa, taratibu na vitendo vilivyosomwa na sosholojia ni asili ya lengo, ambayo kitu na mada ya hatua huunganishwa na uhusiano usioweza kutenganishwa. Aidha, ikiwa jamii kwa ujumla haitegemei utashi na ufahamu wa mtu mmoja, basi mtu katika ufahamu wake, katika maendeleo yake, katika matendo yake hutegemea jamii. Ni sifa hizi bainifu zinazoamua uhalisi kiasimradi wa sosholojia, ambayo hutumika kama maendeleo ya jumlajamii na watu wanaoingiliana ndani ya mfumo na masharti yake - indiaina na vikundi vyao.
Baada ya kufafanua upekee wa kitu cha sosholojia, tunapata fursa ya kuamua ni nini kipengee. Ikiwa kitu cha utafiti, pamoja na saikolojia, kiko nje ya ufahamu wa mtu anayesoma, basi hali na mada ya utafiti ni tofauti. Inatokea kama somo la utafiti sio nje ya ufahamu wa mwanadamu, lakini ndani yake, wakati mtu anayesoma kitu anatafuta kujitenga na kitu kwa ajili ya utafiti wa vipengele muhimu, sehemu au vipengele ambavyo ni muhimu kwake kwa wakati fulani na kwa muda fulani. heshima. . Kwa mfano, mpira wa miguu ni kama mtazamo wa mchezo mchezo unaweza kuwa mada ya utafiti sayansi mbalimbali. Fiziolojia inaweza kusoma vitendo vya wachezaji wa mpira wa miguu wakati wa mechi au mafunzo kutoka kwa mtazamo wa michakato inayotokea kwenye mwili wa msisimko au kizuizi cha mfumo wa neva, au michakato ya metabolic inayotokea mwilini, au kutoka kwa pembe ya hatua. mfumo wa misuli, kwenye-
mkusanyiko wa mambo ya uchovu ndani yake, nk. Saikolojia inaweza kusoma mpira wa miguu kama dhihirisho la michakato maalum ya kiakili katika malezi ya ustadi na uwezo wa kushughulikia mpira, utofauti wa hali ya joto, wahusika, uwezo wa wachezaji wa mpira wa miguu, kiwango cha mshikamano wao, juhudi za hiari, motisha ya shughuli zao. Sosholojia inaweza kusoma mpira wa miguu kama jambo maalum la kijamii, kama mashindano kati ya vikundi viwili tofauti vya kijamii, kama sehemu ya heshima ya taifa (kwa mfano, huko Brazil, Uingereza au Italia), kama njia ya kutumia wakati wa bure aina ya shughuli za burudani (kama mpira wa miguu unachezwa na wasio wataalamu) na nk.
Kutenga somo la utafiti kwa kutenga mali na sifa fulani za kitu kinachomvutia mtafiti, na kujiondoa kutoka kwa sifa zake zingine, ni hatua muhimu na ya lazima katika maarifa ya kisayansi ya ulimwengu unaotuzunguka. Wakati mwingine uteuzi kama huo huchukua muda mrefu sana muda mrefu wakati. Kwa mfano, jamii kama kitu cha kusoma ilionekana kama miaka elfu 2.5 iliyopita kabla ya akili za kudadisi na bora za Ugiriki ya Kale. Mmoja wa wanafalsafa wakubwa wa zamani, Plato, alitaka kusoma sifa za siasa kama njia maalum ya shughuli za wanadamu, na Aristotle akaunda nadharia ya uhusiano wa kijamii wa ulimwengu, kategoria za maadili na uzuri. Michakato ya kijamii ilisomwa na Hobbes, na Machiavelli, na Diderot, na Voltaire, na Radishchev, na Saint-Simon na wanafikra wengine wengi bora. zama tofauti na watu. Lakini tu na kazi za mwanafalsafa wa Ufaransa Auguste Comte (1798-1857), ambaye alianzisha dhana yenyewe ya "sosholojia" na ambaye anaitwa kwa usahihi baba wa sosholojia, ufafanuzi unaozidi wazi wa somo la sosholojia kama sayansi huru huanza. . Aliamini kuwa, pamoja na fizikia, hisabati na sayansi nyingine, kunapaswa kuwa na sayansi maalum kuhusu matukio ya kijamii na taratibu, i.e. sayansi ya jamii na mahusiano ya kijamii yanayowaunganisha watu wao kwa wao na kwa jamii kwa ujumla.
Katika kazi za G. Spencer, J.S. Mil, G. Simmel, E. Durkheim, M. Weber, P. Sorokin, T. Parsons na wanasosholojia wengine bora, dhana ya somo la sosholojia inazidi kufafanuliwa na kujazwa na maudhui maalum. E. Durkheim, hasa, alibainisha jukumu la maamuzi kuamua somo la sayansi hii, utafiti wa "ukweli wa kijamii", K. Marx-
"mahusiano ya kijamii" na "mapambano ya darasa", M. Weber - "hatua ya kijamii", G. Simmel - "maingiliano ya kijamii", P. Sorokin - "muundo wa kijamii", T. Parsons - "mfumo wa kijamii", N. Luhmann - "michakato ya mawasiliano katika mifumo", E. Giddens - hatua za uundaji masomo ya kijamii. P. Sorokin alisisitiza kwamba sosholojia sio sayansi pekee kuhusu jamii, kwa sababu jamii pia inachunguzwa na sayansi nyingine, kwa mfano, historia, sayansi ya siasa, na sayansi ya uchumi. Ikiwa tunakumbuka mwisho, basi tata sayansi ya uchumi inachunguza tabia na mahusiano ya watu katika nyanja ya kiuchumi, i.e. jambo la "homo economicus" katika utofauti wake wote wa udhihirisho. Sayansi ya kisiasa inasoma utofauti wa mwingiliano wa jambo kama "homo politicus", masomo ya kidini - "homo religios". Kuhusu sosholojia, haisomi sehemu fulani tofauti, ingawa ni muhimu sana ya michakato ya kijamii na mahusiano, lakini kwanza kabisa mwanadamu kama kiumbe wa kijamii, kuwa mtu tu kupitia fahamu na mwingiliano kati ya watu katika hali maalum. ulimwengu wa kijamii, i.e. uzushi wa "homo socialis". Kwa hivyo, ni muunganisho katika asili, ikijumuisha na kuchakata kwa njia yake mwenyewe maarifa kutoka kwa nadharia ya kiuchumi, sayansi ya kisiasa, saikolojia, sheria, na nadharia ya kitamaduni. Sosholojia inatofautiana na saikolojia kwa kuwa haisomi mifumo ya ulimwengu wa ndani, kiakili wa mtu na udhihirisho wake anuwai - utambuzi, motisha, utendaji, n.k., lakini inavutiwa sana mwingiliano wa kijamii, maendeleo kati ya watu binafsi na jamii zao. Na tofauti yake kuu kutoka kwa fiqhi ni kwamba ya kwanza imebobea katika tabia haramu, na ya pili inachunguza kila aina ya tabia.
Ikiwa tutazingatia kila kitu kilichosemwa, inakuwa wazi kwamba somo la sosholojia ni uteuzi kutoka nyanja mbalimbali za jumlamaisha ya kijamii seti fulani mahusiano ya kijamii na mwingiliano, nguzo tofauti lakini zilizounganishwa bila kutenganishwa ambazo, kwa upande mmoja, ni jamii kama ngumu na ngumu. mfumo wa ngazi nyingi, na kwa upande mwingine, mtu, mtu binafsiness. Lakini jamii sio jumla ya watu waliotengwa na huru kutoka kwa kila mmoja, kutupwa kwenye lundo la kawaida kama viazi kwenye gunia. Watu wote huingiliana na watu wengine kwa njia fulani, na tu katika mchakato wa mwingiliano kama huo jamii huundwa na kufanya kazi. Kwa hiyo, kuhusu
Jamii inaonekana kwa mwanasosholojia kama picha yenye pande nyingi ya mwingiliano tofauti wa watu tofauti. Kwa kuongezea, watu, pamoja na ukweli kwamba wameunganishwa na aina fulani ya uhusiano na watu wengine (mahusiano ya urafiki, ujamaa, ushirikiano, mashindano, uadui, n.k.), pia huingiliana na watu wengine, kuungana katika vikundi fulani (familia). biashara, siasa, michezo n.k.). Na hii ina maana kwamba mwanasosholojia anaweza kujifunza jamii kwa kiwango kikubwa au kidogo cha kuegemea na usahihi ikiwa tu anachunguza uhusiano wa kimuundo kati ya vipengele vyake vinavyohusika, i.e. atapata maarifa juu ya muundo wa kijamii wa jamii. Inasukuma mtu kwenye hitimisho ukweli ulio wazi: katika uhusiano wao na kila mmoja, kila mmoja wa watu ana hadhi fulani ya kijamii: rais, mkuu, askari, mhandisi, muigizaji, profesa msaidizi, mwanafunzi, na kwa hivyo hufanya jukumu fulani la kijamii - baba, muuzaji, mnunuzi, mwalimu, mwanafunzi. , kiongozi, n.k. .P.
Hadhi na majukumu ya kijamii yaliyotajwa mara nyingi yanahusiana: baada ya yote, unaweza kuwa baba kwa uhusiano na mtu, kiongozi katika uhusiano na wasaidizi, muuzaji kwa uhusiano na wateja, mwalimu kuhusiana na wanafunzi wake. Mwingiliano wa watu kwa mujibu wa hadhi na majukumu yao unaonyesha kwamba watu binafsi huungana ili kufikia malengo yao, kukidhi mahitaji na maslahi yao katika makundi fulani - familia, viwanda, michezo, nk. Hata hivyo, watu wenyewe, na hali zao za asili, na majukumu, na kuundwa kama matokeo ya mwingiliano wao vikundi vya kijamii usibaki bila kubadilika, hubadilika, kuendeleza, i.e. kuwa na mienendo fulani. Mienendo yenyewe katika maendeleo ya watu binafsi na vikundi vyao inategemea hali ya kijamii kuwepo kwao.
Yote haya hapo juu huturuhusu kufafanua ufafanuzi wa somo la sosholojia kama sayansi. Somo la sosholojia ni somoutafiti wa mwingiliano wa watu binafsi na vikundi vya jamii katika miundo yaokutegemeana muhimu katika hali fulani za uwepo waona katika michakato ya mabadiliko na maendeleo yao katika jamii.
Kwa hivyo, somo la sosholojia ni, kwanza kabisa, uchunguzi wa watu, ambao kila mmoja anawakilisha kiumbe cha kipekee cha kijamii na, kwa sababu hiyo, anakuwa mtu asiyeeleweka, wa kipekee, anaye na sifa zake tu.
10
sifa halisi za kijamii - fahamu, mapenzi, ujuzi, uwezo, taaluma, nk. Kila mtu, katika matarajio na mapendekezo yake, ni huru kuchagua kile kinachofaa au kinachopenda zaidi, i.e. ni huru katika uchaguzi wake. Lakini chaguo hili mara nyingi sio la kiholela, lakini imedhamiriwa na hali kadhaa - mahali na wakati wa kuzaliwa, utajiri wa wazazi, hali ya malezi, upatikanaji wa nafasi za kazi na wiani wa ushindani katika uwanja wa shughuli. ambayo mtu au mtu mwingine anajitolea kwake, iwe biashara, sayansi au siasa. Kulingana na Sledova, chaguo kama hilo kwa kiasi kikubwa inategemea miundo isiyo ya kijamii iliyopo katika ulimwengu wa jumla, kwa kiwango cha uwazi wao au kufungwa, na kwa hali zingine nyingi.
Na hii ina maana kwamba mada ya utafiti ambayo sosholojia inashughulikia sio tu na sio watu binafsi, ambao hatimaye wameundwa na kufanya kazi katika mchakato wa mwingiliano wao: familia, taasisi ya elimu, makampuni ya sporeipikon, biashara, kampuni, klabu ya michezo, nk. ")n> tnim"iaei, mio sosholojia husoma hii au ile kijamii cipyKiypy na kama aina ya jumuiya ya kijamii ambayo inaacha alama fulani kwenye hatima ya maisha ya watu binafsi na mwingiliano wao wa kikundi.
Kwa hiyo, tunaweza kukubaliana na maoni ya Profesa V.A. Yado-sh1, kulingana na ambayo "ni jumuia ya kijamii ambayo inaweza kuzingatiwa kama kitengo muhimu, cha msingi cha uchambuzi wa kijamii" (14; 32). Jumuiya ya kijamii (familia, taaluma, eneo, kitaifa, kisiasa, n.k.) ni mwingiliano wa watu binafsi ambao huamuliwa na kufanana au umoja wa maslahi yao, malengo, mwelekeo wa thamani, hali ya maisha yao na shughuli za maisha i na katika muktadha wa fursa za kawaida kwao kujitambua katika macrosocial ndogo (kiwango cha maendeleo ya uchumi, mfumo wa kisiasa, tamaduni, n.k. ya nchi fulani) na hali ndogo ya kijamii (sifa za mwingiliano na mazingira ya kijamii ya haraka - jamaa, marafiki; wenzake, watu wenye nia moja, nk). Kuhusu wengine makundi muhimu zaidi sosholojia - mifumo ya kijamii, miundo ya kijamii na taasisi na matendo yao, ambayo yote ni bidhaa na masharti ya utendaji kazi, kujipanga na maendeleo ya jumuiya za kijamii. Ni jamii ya kijamii ambayo hufanya kama kiunganishi kikuu
Ukurasa wa sasa: 1 (kitabu kina jumla ya kurasa 25) [kifungu kinachopatikana cha kusoma: kurasa 17]
Sosholojia: kitabu cha maandishi
Chini ya uhariri wa jumla wa A.N. Danilova
Imekubaliwa
Wizara ya Elimu ya Jamhuri ya Belarus kama msaada wa kufundishia kwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya juu
A.N. Danilov, A.N. Elsukov, E.M. Babosov, V.L. Abushenko, D.K. Beznyuk, T.V. Burak, S.N. Burova, Zh.M. Grishchenko, L.A. Gutsalenko, E.A. Kechina, N.V. Kurilovich, E.E. Kuchko, I.V. Levitskaya, A.P., Limarenko, E.G. Pavlova, A.V. Rubanov, G.N. Sokolova, L.G. Titarenko, P.P. Kiukreni, L.V. Filinskaya, Yu.G. Chernyak, S.A. Shavel, E.V. Shkurova
Wahakiki: Idara ya Falsafa na Mbinu ya Elimu ya Chuo Kikuu, RIVSH; Idara ya Sosholojia ya Kiuchumi BSEU; Daktari wa Sayansi ya Sosholojia, Profesa V.A. Klimenko
Dibaji
Kila mwaka sayansi ya sosholojia inaboreshwa, na kuongeza uwezo wake wa kinadharia na vitendo. Sosholojia inahitajika leo, kwa sababu ulimwengu uko ndani maendeleo ya mara kwa mara. Mitindo mipya inashika kasi katika ngazi ya kimataifa na kitaifa katika kutafuta maisha yenye usawa na endelevu. Lakini hakuna haja ya kungoja mbingu duniani, kwani migogoro inaibuka kila kukicha, mapinduzi yanazuka, kuna mapambano ya kudumu ya madaraka, Malighafi, ushawishi wa eneo na utawala. Mashirika ya habari, vituo vya televisheni, magazeti, na Intaneti zinavuma kila siku na ziko tayari kutangaza mwisho wa dunia. Homo sapiens anaendelea kutafuta jiwe la mwanafalsafa wake, akijaribu kuzoea hali ya kutokuwa na utulivu wa ulimwengu, kuelewa na, ikiwezekana, kuzuia matokeo mabaya zaidi. matukio iwezekanavyo. Inabidi tushinde karne nyingi za mizozo iliyojilimbikiza kutokana na kukosekana kwa usawa wa kijamii, kisiasa, kikabila, tofauti za kidini, n.k., ili hatimaye kuondokana na makabiliano hadi makubaliano na, kupitia juhudi za pamoja, kuanza mazungumzo kuhusu kuokoa maisha duniani. Ikiwa hii inawezekana kwa kanuni - siku zijazo zitaonyesha. Kwa vyovyote vile, sosholojia inalenga kusuluhisha matatizo haya yote na mengine mengi - sayansi ambayo husaidia jamii kufanya kazi kwa uendelevu, kukua bila mizozo na misukosuko, na kutazamia mara moja kutoelewana na kinzani zinazojitokeza.
Katika nchi za baada ya Soviet, sosholojia kama somo la kitaaluma ilianzishwa hivi karibuni. Maendeleo ya sayansi hii ya classical huko Belarusi pia haikuwa rahisi. Tu mwanzoni mwa karne ya 20. iliwekwa kitaasisi.
Katika nchi yetu, sayansi ya kijamii kawaida hutoka katika uzoefu wa kihistoria wa karne za watu wa Belarusi, hekima yao ya asili na utamaduni. Hatima ya watu, mabadiliko magumu ya kuishi, Jumuia za kiroho na uzoefu wa kihemko, mapinduzi na vita, kutoamini na kupatikana kwa imani, mawazo juu ya siku zijazo yalionyeshwa moja kwa moja katika kazi za wanafikra bora wa Belarusi wa zamani kama Euphrosyne wa. Polotsk, Francis Skaryna, Simeon wa Polotsk na wengine.
Historia ya sosholojia ya Kirusi pia ina mambo ya kujinyima nguvu, ambayo katika hali za awali ilikuwa sawa na ushujaa, wakati sosholojia ilitangazwa kuwa "sayansi ya kibepari" na kuvuka nje ya mitaala yote kwa miongo kadhaa. Lakini je, inawezekana kufuta sayansi nzima kutoka kwa historia? Ilibadilika kuwa inawezekana. Na tu baada ya muda mrefu mchakato mgumu wa kufufua maarifa ya sosholojia ulianza, na haswa katika mfumo wa nidhamu iliyotumika, msaidizi. Uwekaji wa mwisho wa sosholojia kama taaluma huru ya sayansi na taaluma ulifanyika mnamo 1989, wakati ilianza kufundishwa kwanza katika vyuo vikuu vikuu, na kisha katika taasisi zote za elimu ya juu nchini.
"Sosholojia ni sayansi hai," alisisitiza mwanasayansi mashuhuri wa Urusi na Amerika P.A. Sorokin. Tunaishi wakati ambapo Jamhuri ya Belarusi inakua kikamilifu, kuna mchakato unaoendelea wa ujenzi wa serikali, na inakuza maono yake ya ndani na ya ndani. sera ya kigeni, itikadi ya serikali huru ya Belarusi. Kwa wakati huu, zaidi ya hapo awali, jamii inahitaji mawazo mapya ya kijamii, nadharia, na dhana. Na ni katika kipindi kama hicho ambapo sosholojia inakuwa ya mahitaji zaidi; majukumu ya kuboresha mchakato wa mafunzo ya wanasosholojia, kuhifadhi na kukuza zaidi uwezo wa rasilimali watu wa sayansi ya sosholojia huwa muhimu zaidi.
Kwa sababu ya asili yake maalum ya kisayansi-msingi na wakati huo huo kutumika, sosholojia, zaidi ya taaluma zingine za kijamii, bila kutaja anuwai nzima ya ubinadamu, inahusishwa na kazi ya kubadilisha jamii. Kozi ya sosholojia, bila kuiga ubinadamu mwingine na sayansi ya kijamii, hutoa maarifa mengine ambayo ni muhimu sana kwa mwanadamu wa kisasa: juu ya ulimwengu na jamii, asili ya maisha ya kijamii, vikundi vidogo na vikubwa, muundo wa kijamii, taasisi za kijamii, mwelekeo wa maendeleo ya kijamii. . Hatimaye, ujuzi wa sosholojia una athari kubwa katika malezi ya mtazamo wa kisayansi wa wanafunzi na husaidia vijana kuelewa kwa kujitegemea ugumu wa maisha ya kisasa. Mafundisho ya taaluma za kijamii katika taasisi za elimu ya juu ya wasifu wowote hukutana na mahitaji ya mafunzo ya jumla ya kiraia ya wataalam na hitaji la kuunda utamaduni wao wa jumla wa kufikiria.
Chuo Kikuu cha Jimbo la Belarusi kimekuwa chimbuko la maendeleo ya saikolojia huko Belarusi. Tangu kuanzishwa kwake (1921), sosholojia imejumuishwa katika orodha ya taaluma za lazima. Sosholojia iliungwa mkono kikamilifu na rector wa kwanza wa chuo kikuu, Profesa V.I. Pichet, ambaye alishughulikia masuala ya historia na utamaduni wa Slavic, matatizo ya kijamii na kiuchumi na maendeleo ya kitamaduni Taifa la Belarusi. Idara ya Sosholojia na Utamaduni wa Awali iliundwa mara moja, na monographs na vitabu vya kiada vilianza kuchapishwa. Wanafunzi walipewa mihadhara juu ya sosholojia ya maumbile, shida za wafanyikazi, uchumi, sheria, historia ya kitamaduni, sosholojia ya familia na ndoa. Kozi ya kwanza ya mihadhara juu ya sosholojia ilichapishwa katika "Kesi za BSU" ya 1923. Vitabu "Kozi Sosholojia ya Umaksi" na "Marxism na Sosholojia" S.Z. Katzenbogen, iliyochapishwa mnamo 1925, ikawa vitabu vya kwanza vya kiada.
Hata kabla ya kutambuliwa rasmi sayansi mpya Mwanataaluma A.G. Alexandrov mnamo 1956/57 mwaka wa masomo soma kozi ya mihadhara "Historia ya Mafundisho ya Kijamii" kwa wanafunzi wa mwaka wa 4 na wa 5 wa historia na vitivo vya sheria vya BSU, ambayo ilichapishwa mnamo 1958 kama chapisho tofauti lenye kichwa "Historia ya Sosholojia kama Sayansi." Pamoja na uamsho rasmi wa sosholojia, vitabu vya kwanza vya kiada vilionekana, vilivyoandikwa na Profesa G.P. Davidyuk: "Introduction to Applied Sociology" (1975), "Applied Soshology" (1979). Vitabu vilionyesha mawazo ya kisasa wakati huo juu ya kazi za sosholojia, kategoria zake kuu, na ikawa jaribio la kwanza la kufunua historia ya malezi na maendeleo ya sayansi ya kijamii na kuunda mapendekezo ya vitendo kwa mchakato wa elimu. Katika kipindi hicho hicho, wanasosholojia wa Belarusi walichapisha Kamusi ya kwanza ya Saikolojia Inayotumika katika Umoja wa Kisovieti (1984), ambayo kwa miaka mingi ilikuwa. kitabu rejea wanasosholojia wanaofanya mazoezi. Ilichapishwa tena mnamo 1991 chini ya jina la "Kamusi ya Kijamii".
Baada ya kuasisishwa kwa mwisho kwa sosholojia (1989) na kuundwa kwa vitivo na idara katika vyuo vikuu vikuu nchini, vitabu vipya vya kiada kuhusu sosholojia vilitayarishwa na kuchapishwa. Huko Belarusi, iliyohaririwa na Profesa A.N. Elsukov alichapisha vitabu vya kwanza "Historia ya Sosholojia" (1993) na "Sosholojia" (1998). Kwa kitabu cha kiada "Sosholojia", Profesa wa Idara ya Sosholojia ya BSU A.N. Elsukov, P.P. Kiukreni, L.A. Gutsalenko, L.G. Titarenko mnamo 2009 walipewa tuzo ya V.I. Pichetes katika uwanja wa kijamii na ubinadamu. Kwa zaidi ya historia ya zaidi ya miaka ishirini ya Idara ya Sosholojia ya BSU, uzoefu mwingi katika mafunzo ya wanasosholojia umekusanywa, ambao umefupishwa na wafanyikazi wa idara katika kuchapishwa mara kwa mara kisayansi, kielimu, kimbinu na. fasihi ya elimu. Vitabu vya kiada na vifaa vya kufundishia vya Msomi E.M. vimeenea sana. Babosov, maprofesa A.N. Elsukova, P.P. Kiukreni, G.N. Sokolova, L.G. Titarenko na wengine, ambao wanafundisha kizazi kipya cha wanasosholojia waliobobea sana.
Kila moja Kitabu kipya, na hasa kitabu cha kiada, mwongozo wa masomo au kozi ya mihadhara ya mwandishi, daima ni jumla ya uzoefu wa mwanasayansi mahususi na idara, maabara, kituo cha utafiti, au shirika kwa ujumla. Kwa kesi hii tunazungumzia kuhusu kazi ya wanasosholojia iliyounganishwa na Idara ya Sosholojia ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Belarusi. Waandishi wanatumai kuwa kitabu kilichopendekezwa kitaendeleza mila bora ya shule ya kisosholojia ya chuo kikuu.
Mwongozo huu unakidhi kikamilifu kiwango cha sasa cha maendeleo ya ujuzi wa kijamii na kibinadamu na malengo makuu ya elimu ya kijamii, iliyoandaliwa kwa mujibu wa mtaala wa kawaida ulioandaliwa kulingana na kiwango cha taaluma hii, iliyoidhinishwa na Wizara ya Elimu ya Jamhuri ya Belarusi.
Kitabu kinaanza na utangulizi na sehemu ya lazima "Utangulizi wa taaluma ya Sosholojia" katika hali kama hiyo. Ifuatayo, mwongozo unatoa sehemu tatu za kujitegemea. Sura ya kwanza, "Nadharia na Historia ya Sosholojia," ina mada nne zinazofunua historia ya maendeleo ya sosholojia, kuchambua jamii kama mfumo wa kijamii na kiuchumi na kitamaduni, utamaduni kama mfumo wa maadili na kanuni, utu na. mchakato wa ujamaa wake. Sura ya pili, “Jumuiya za Kijamii, Taasisi na Michakato,” ina mada tano zinazochunguza muundo na utabaka wa kijamii, jumuiya za kijamii na makundi ya kijamii, taasisi za kijamii na mashirika ya kijamii, migogoro ya kijamii, udhibiti wa kijamii na usimamizi wa kijamii. Na hatimaye, sura ya tatu, "Nadharia Maalum za Sosholojia," inajumuisha mbili mada kubwa: maalum na nadharia za viwanda, pamoja na mbinu na mbinu za utafiti wa kijamii.
Mada za mwongozo huisha na hitimisho la jumla, faharasa, maswali na kazi za kazi huru za wanafunzi, na orodha ya fasihi inayopendekezwa kwa ajili yake.
Nyenzo za mwongozo huo zinasambazwa kati ya waandishi kama ifuatavyo: utangulizi wa taaluma "Sosholojia" uliandikwa na A.N. Danilov na S.A. Shavel; § 1.1 - A.N. Danilov na A.N. Elsukov; § 1.2 - G.N. Sokolov na L.G. Titarenko; § 1.3 - V.L. Abushenko; § 1.4 - L.A. Gutsalenko na E.G. Pavlova; § 2.1 - D.K. Beznyuk; § 2.2 - T.V. Burak na E.V. Shkurova; § 2.3 - A.P. Limarenko; § 2.4 - E.M. Babosov; § 2.5 - I.V. Levitskaya na P.P. Kiukreni; § 3.1. - A.N. Danilov, D.K. Beznyuk, S.N. Burova, Zh.M. Grishchenko, N.V. Kurilovich, E.E. Kuchko, N.V. Levitskaya, A.V. Rubanov, L.V. Filinskaya, Yu.G. Chernyak na E.V. Shkurova; § 3.2 - S.N. Burova, E.A. Kechina, E.E. Kuchko na L.V. Filinskaya.
Waandishi wanatoa shukrani zao za dhati kwa wakaguzi - wafanyikazi wa Idara ya Falsafa na Mbinu ya Elimu ya Chuo Kikuu cha RIVSH, Idara ya Sosholojia ya Kiuchumi ya BSEU na Daktari wa Sayansi ya Sosholojia, Profesa V.A. Klimenko, ambaye maoni na mapendekezo yake yalichangia kuboresha maudhui ya mwongozo.
A.N. Danilov
Utangulizi
Mahitaji ya kijamii ya maarifa ya kijamii. Leo, neno "sosholojia" halisababishi mshangao au kuinua mabega kwa aibu, ambayo ingemaanisha "sijawahi kusikia." Kila siku, kutoka kwa skrini za runinga, kwenye redio, kutoka kwa magazeti, majarida, na kwenye mtandao, unaweza kupata matokeo ya uchunguzi wa kijamii juu ya mada zote zinazowezekana na zisizofikirika. Bila shaka, hii ni nzuri na mbaya kwa wakati mmoja. Ni vizuri, kwa kuwa katika jamii kuna mfumo wa kusoma maoni ya umma ambayo hukuruhusu kutumia uzoefu wa watu wengine, ambayo inamaanisha kuwa kuna mtu fulani. utaratibu wa kijamii, ambayo inaweza kuzuia, kulinda watu kutoka makosa iwezekanavyo, matendo au matendo mabaya. Ni mbaya kwa sababu, kama uzoefu unavyoonyesha, hakuna mtu anayejifunza kutokana na makosa ya watu wengine. Na uzalishaji wa wingi sio sawa na ubora: kwa miaka, makampuni zaidi na zaidi ya kuruka-usiku au wadanganyifu kutoka kwa sosholojia wanaonekana, ambao, chini ya uchunguzi wa utafiti wa kijamii, wako tayari kutimiza matakwa yoyote ya mteja. Na haya sio tu "maumivu yanayokua" kwa nchi za baada ya Soviet - huu ndio ukweli wa uuzaji wa sayansi ya kijamii ulimwenguni kote. Ukadiriaji wa makampuni ya televisheni yanayoongoza duniani mfano wa kuangaza. Dalili zaidi ni hali katika miaka ya hivi karibuni kuhusiana na kuelewa asili, vyanzo na sababu za mgogoro wa kisasa.
Jumuiya ya ulimwengu inashangaa: kwa nini hakuna mtu aliyeweza kutabiri mgogoro wa kifedha mapema? mgogoro wa kiuchumi 2008-2009 - wala vituo vya uchanganuzi vyenye nguvu, wala vyombo vya habari, wala washindi wa sasa wa Tuzo ya Nobel katika uchumi, sembuse wanajimu, wanajimu, na kadhalika. Sababu ni kwamba wachambuzi hawakuwa na taarifa kamili na za kuaminika za kutambua mwenendo wa maendeleo na kuunda utabiri sahihi wa taarifa za kijamii. . Yote ilianza nchini Marekani nyuma mwaka 2007, wakati glitches ya kwanza ilionekana katika mojawapo ya mifumo inayofanya kazi vizuri zaidi duniani - mfumo wa rehani (mkopo unaopatikana kwa mali isiyohamishika iliyonunuliwa). Benki zilikubali kwa utulivu kusitisha mikataba ya rehani, wakati mwingine hata kuichochea, kwa sababu walijua kwamba kiasi kilicholipwa tayari hakingerudishwa kwa akopaye, na mali inaweza kuuzwa tena. Jambo ambalo halikuzingatiwa ni kwamba wakati idadi kubwa ya kushindwa kwa mikopo ya kulazimishwa na kusitishwa kwa kandarasi kunafikia kiwango muhimu, majibu ya mlolongo hutokea, na kusababisha hofu katika masoko ya mali isiyohamishika. Wakopaji, kwa kuona kwamba bei ya mali isiyohamishika ( ardhi, nyumba, nk) kuanguka, wanaona masharti ya awali ya mikopo kama yasiyo ya haki. Ipasavyo, baadhi yao wanadai marekebisho ya masharti, wengine wanakataa kulipa, wakianza madai, na wengine wanajiondoa kwenye rehani, wakitarajia suluhisho linalokubalika zaidi kwa shida yao. Sosholojia pekee ingeweza kutoa tathmini ya kutosha ya hisia za watu, lakini, inaonekana, hakukuwa na utaratibu kama huo. Masomo kama haya yalionekana kuwa sio lazima kwa benki za rehani wakati huo, na serikali ilibaki kando, ikizingatia kanuni ya huria. laissez faire- kutoingilia mambo ya kibinafsi. Matokeo yake, mikopo ya nyumba ilianguka, taasisi za mikopo zilifilisika, na mawimbi haya yalipitia sekta zote za uchumi wa Marekani na kuenea katika nafasi ya kifedha ya kimataifa. Mfano hapo juu, kwanza, unaonyesha hitaji la kujumuisha data ya kisosholojia katika takwimu za uchumi mkuu zinazofanya kazi kwa viashirio "visizo na rubani" - Pato la Taifa, mauzo ya biashara ya rejareja, n.k.; pili, inaonyesha kuwa ufanyaji biashara kupita kiasi wa hata sosholojia iliyoendelea kama ya Marekani inaweza kuwavuruga watafiti na kuwakengeusha kutoka kwa matatizo makubwa zaidi ili kumfurahisha mteja. Leo, kinyume chake, kuna wingi wa utabiri kuhusu wimbi la pili la mgogoro, lakini pia hawana uhalali mkubwa wa kijamii. Kwa hivyo, uwezekano wa kujipanga kwa jamii, kwa kuzingatia uratibu wa matarajio (matarajio) ya watu na mifumo, hauzingatiwi. maoni katika mfumo wa udhibiti.
Kuibuka kwa sosholojia kama sayansi huru. Swali la wakati na mahali pa kuzaliwa kwa sosholojia, waanzilishi wake, na hatua za maendeleo ni muhimu sana kwa uwasilishaji zaidi wa nyenzo zote. Inaaminika kuwa kwa mara ya kwanza neno "sosholojia" linaloashiria uwanja maarifa ya kisayansi, ilianzishwa katika mzunguko wa kisayansi na mwanafikra Mfaransa Auguste Comte katika kazi yake “Kozi ya Falsafa Chanya” (1830–1842. Vol. 1–6). Kama wanafalsafa wengine wengi wa mwishoni mwa 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19, O. Comte aliathiriwa na maendeleo makubwa katika uwanja wa sayansi ya asili. Kwa hivyo, wakati wa kuzingatia shida za jamii na tabia ya kijamii, kwanza, aliinua kauli mbiu "Agizo na Maendeleo", ambapo agizo lilieleweka kwa mlinganisho na fizikia kama ulinganifu na usawa. vipengele vya muundo jamii (watu binafsi na vikundi), na maendeleo - kama utumiaji wa maarifa juu ya jamii, haswa kutatua shida maalum zinazolenga kuboresha. mahusiano ya kibinadamu, ambayo, kwa maoni yake, kulikuwa na lag nyuma ya sayansi nyingine. Ni kipindi hiki ambacho kitamaduni kinachukuliwa kuwa wakati wa kuzaliwa kwa sosholojia, ingawa leo inahitaji ufafanuzi.
Masuala ambayo yalimvutia O. Comte yalikuwa yamezingatiwa katika falsafa muda mrefu kabla yake. Chimbuko la mvuto huu linaweza kufuatiliwa hadi kwenye falsafa ya kale, hasa kwenye kazi za Plato na Aristotle. Vipengele vya mawazo ya kijamii hupatikana katika kazi za I. Machiavelli, C. Montesquieu, T. Hobbes, J. Locke, I. Kant, G. Hegel na wawakilishi wengine wengi wa mawazo ya falsafa.
Mtu hawezi kupuuza ukweli kwamba O. Comte hakuwa mwanzilishi pekee wa positivism, ambaye kuibuka kwa sosholojia kunahusishwa naye. Hakuna jukumu muhimu hapa ni la mhamasishaji mawazo ya kijamii O. Comte, bwana wake, msaidizi jumuiya ya viwanda K.A. kutoka kwa Saint-Simon. A. Quetelet, D. Mill na G. Spencer pia walitoa mchango wao katika kuibuka kwa chanya na sosholojia. Inajulikana pia kuwa O. Comte mwenyewe hakuwa tayari sana kutumia neno "sosholojia" (ambalo tayari lilikuwa limeenea katika duru za kisayansi kabla yake, haswa lilitumiwa na mwanatakwimu wa Ubelgiji A. Quetelet) kuteua sayansi mpya ya jamii, wakipendelea kuiita fizikia ya kijamii. Tu baada ya kazi ya G. Spencer neno hili lilizidi kuanza kutumiwa kuteua sayansi mpya ya jamii. Lakini kulingana na mapokeo, O. Comte anazingatiwa, ikiwa sio pekee, basi angalau mmoja wa wanafalsafa wa kwanza ambao walisimama kwenye asili ya sosholojia. Kwa hivyo, kwa ujumla, kuibuka kwa sosholojia kunaweza kuhusishwa na nusu ya kwanza ya karne ya 19.
Waanzilishi wa sosholojia kuhusu hitaji la sayansi mpya na madhumuni yake. Kila sayansi huzaliwa mara mbili: mara ya kwanza kwa namna ya wazo, pili - katika mchakato wa taasisi. Wazo au mradi wa sayansi mpya una uthibitisho wa hitaji la kijamii la maarifa husika, mwelekeo wake wa kazi, misingi ya mbinu, na pia ushahidi wa kutowezekana kwa kupata maarifa kutoka kwa vyanzo vingine - taaluma zilizopo za kisayansi, uzoefu wa maisha, n.k. Uanzishaji wa taasisi- hii ni kutambuliwa kwa umma na ujumuishaji wa kisheria wa hali ya sayansi mpya, baada ya hapo inawezekana kuifundisha, kutoa mafunzo kwa wafanyikazi, kuunda. idara za kisayansi, ufadhili wa utafiti, nk.
Sosholojia kama mradi ilianzia Ufaransa mnamo 1842, wakati toleo lililofuata la "Kozi ya Falsafa Chanya" ya O. Comte ilichapishwa, ambayo ilikuwa na jina la asili la sayansi mpya - neno la mseto "sosholojia" (kutoka Lat. jamii- jamii na Kigiriki. nembo- kufundisha). Mchakato wa kuanzishwa kwa taasisi ulidumu kwa miaka 50. Kukamilika kwake kunaweza kuzingatiwa kuwa mwanzilishi mnamo 1892 wa idara ya kwanza ya saikolojia ya ulimwengu katika Chuo Kikuu cha Chicago, kuundwa kwa Idara ya Sosholojia huko Sorbonne na kukabidhiwa kwa E. Durkheim, kwa mara ya kwanza ulimwenguni, ya jina. ya profesa wa sosholojia. Ni muhimu kutambua kwamba galaxy kubwa ya waanzilishi wa sosholojia, ikiwa ni pamoja na classics kutambuliwa O. Comte, G. Spencer, K. Marx, G. Simmel, M. Weber na E. Durkheim (katika kipindi cha kwanza cha ubunifu), pamoja na wafuasi wengi na wapinzani wa sosholojia katika nchi nyingi (huko Urusi - P.L. Lavrov, N.K. Mikhailovsky, N.I. Kareev, M.M. Kovalevsky, nk, huko Belarus - I.V. Kanchevsky, nk), hawakuweza kupata maisha ya pesa. kazi ya kijamii. Ukweli huu pekee hufanya iwezekane kuwatenga nia zozote za ziada za kisayansi, upendeleo, n.k. Watu hawa walijenga jumba la sosholojia kwa sababu waliamini katika uwezo wake, waliona kuwa ni muhimu na muhimu kwa jamii, kumaanisha sio nchi zao tu, bali pia jinsi utawala. , hatima ya ubinadamu.
Inaweza, labda, kuzingatiwa kuwa ya axiomatic kwamba sayansi mpya inaidhinishwa tu wakati inakidhi mahitaji ya sasa ya kijamii na inalingana na "roho ya nyakati" (M. Weber) kama aina thabiti ya ufahamu wa thamani wa jamii. Ikiwa hii ni hivyo, basi sio bahati mbaya kwamba sosholojia iliibuka kwa usahihi huko Ufaransa, katika nchi ambayo ilipata uzoefu mwanzoni mwa karne ya 18-19. misukosuko kadhaa ya kitectonic: mapinduzi na ugaidi ambao haujawahi kutokea, kupanda na kushuka kwa utawala wa Napoleon, urejesho wa kifalme na ond mpya. hali ya mapinduzi. Tayari K.A. de Saint-Simon, mshiriki (upande wa Jacobins) katika mapinduzi, alifikia hitimisho kwamba hakuna chochote isipokuwa machafuko na machafuko, mapinduzi sawa hawaleti. Ili kuondokana na migogoro inayojitokeza, inatosha kufanya mabadiliko ya kuridhisha katika serikali na fedha. Lakini kwa hili tunahitaji watu wengine - sio "Voltaireans" au "Rousseauists", sio wale ambao wako tayari kufanya uchochezi na ukatili wowote, lakini wale ambao wanaweza kuweka utulivu, viwanda, na kisasa mbele. Saint-Simon aliamini kwamba hawa wanapaswa kuwa wenye viwanda waliojaa imani katika maendeleo ya sayansi, "Ukristo mpya" na kutoa kipaumbele kwa manufaa ya umma juu ya mtu binafsi. Katekisimu ya Wafanyabiashara ilisema kwamba jambo kuu sio tu kurekebisha uzalishaji, lakini kuunda mbinu za usambazaji zinazofaa na zilizothibitishwa kisayansi. Saint-Simon anamiliki uundaji wa kawaida wa kanuni ya uhasibu wa gharama ya usambazaji kulingana na kazi: "Kwa kila mtu kulingana na uwezo wake, kwa kila uwezo kulingana na matendo yake." Kuendeleza wazo hili, O. Comte alifikia hitimisho kwamba wanasosholojia pekee, au kwa usahihi zaidi, wana viwanda walioelimika kijamii, wanasiasa, mameneja, wanasheria na wataalamu wengine, wanaweza kuwa watu kama hao. Ili watu kama hao waonekane, ni muhimu kubadili mfumo wa elimu, njia ya kufikiri na mtazamo wa ulimwengu, ndiyo sababu sosholojia inahitajika. Hili ndilo hitaji la kwanza la kuelewa umuhimu na madhumuni ya sayansi mpya. Inaweza kuitwa kielimu. Sosholojia inahitajika ili kuinua wataalam ambao wanaweza kusuluhisha kwa ustadi migogoro ya kitabaka, kazi, kabila na ungamo, kulinda jamii dhidi ya mapinduzi, kiraia na migogoro. vita vya kidini, yaani, kutarajia uharibifu wa misingi ya msingi na misingi ya maadili ya jamii ya kibinadamu. Mwanzoni mwa karne ya 20. Ilikuwa ni sosholojia iliyookoa ubepari, ikipendekeza Taylorism, Fordism, nadharia ya uhusiano wa kibinadamu, mafundisho ya kiuchumi yenye mwelekeo wa kijamii (A. Marshall, D. Keynes, n.k.) kama mbinu mpya za kuelewa vyanzo vya kitabaka na migongano mingine na chaguzi za ubunifu kupunguza mvutano wa kijamii.
Dhana ya pili - kielimu. Kiini chake ni kupata jibu la swali: “Kwa kiasi gani? mfumo uliopo sayansi na shirika la utafiti, je jamii ina uwezo wa kujijua, na kwa hiyo, kutatua kwa umahiri matatizo yanayojitokeza na kuzuia milipuko ya kijamii?” Classics ya sosholojia, kuchambua hali ya wakati wao, ilitoa jibu la kukata tamaa kwake. Kulingana na makadirio yao, katika karne ya 19, kama hapo awali, mawazo ya kijamii yalikuwepo na yalikuzwa kwa njia ya vifupisho vya juu, kwa kutengwa na maisha ya kila siku. Matatizo makubwa zaidi, kama vile mishahara, suala la makazi, uhamiaji, tabia potovu, usambazaji na matumizi, n.k., hazikushughulikiwa kwa uchanganuzi, na ni katika baadhi ya nchi tu takwimu zilikusanywa kuhusu matukio haya. Maoni ya umma hayakusomwa; zaidi ya hayo, ilizingatiwa kuwa iliwakilishwa na machapisho katika magazeti na majarida. Katika sayansi ya kijamii hakukuwa na njia za kupenya ukweli wa kijamii, na katika hili walibaki nyuma sana "sayansi ya maumbile," ambayo ilifanikiwa kutawala teknolojia ya majaribio ya utambuzi. Uchunguzi wa kibinafsi wa watu wenye uzoefu ulithaminiwa sana, ingawa usawa wa habari iliyopatikana kwa njia hii ilibaki kuwa ya shaka. Matokeo yake, katika kukabiliana na mawimbi mapya ya mapinduzi yaliyoenea kote Ulaya, tabaka tawala zilizidisha ukandamizaji, na kuchochea moto wa mapigano. Kwa kuzingatia haya yote, O. Comte alitunga kauli mbiu fupi ya sayansi mpya: "Kujua - kuona, kutarajia - kudhibiti." Ni vigumu kufikiria hitaji muhimu zaidi kwa jamii yoyote (nchi-nchi) inayojali mustakabali wake.
Licha ya ukweli kwamba nadharia ya O. Comte ilikuwa badala ya tamko la nia na kabla ya utekelezaji wao bado ilihitaji "kusafishwa", ambayo ilichukua miongo kadhaa, mtazamo huu ulisababisha hukumu kutoka kwa "kushoto" na "kulia". "kushoto" ililaani sosholojia kwa "chuki zake za kinga," i.e., kukataa mabadiliko ya mapinduzi kwa kupendelea mageuzi ya kisayansi; "kulia" iliona ndani yake tishio kwa maadili ya kidemokrasia: ubinafsi, uhuru wa biashara, haki za binadamu, nk - kutoka kwa utawala wa somo (hali) kutetea maslahi ya pamoja na uadilifu wa jamii. "Ugonjwa wa watoto wachanga wa "leftism" pia ulijidhihirisha katika kufutwa kwa saikolojia kama sayansi ya ubepari huko USSR, ingawa "ubepari" wake unaweza kuonekana tu katika uhalali wa njia ya mageuzi ya kisasa ya utulivu mbele ya janga la mapinduzi. . Hata mwanasosholojia Mfaransa A. Tocqueville aliandika hivi katika mojawapo ya vitabu vyake: “... malengo ya shabaha ya mapinduzi yanaweza kufikiwa kwa njia za mageuzi, mradi yanaeleweka na wakuu, kubadilika kwao na utashi wao wa kisiasa.” 1
Tocqueville A.D. Utaratibu wa zamani na mapinduzi. St. Petersburg, 2001. P. 157.
Maneno haya haya yanatumika kwa mapinduzi yote - makubwa na madogo, ya utukufu na ya utukufu, "rangi" na "nyeusi na nyeupe," pamoja na ile iliyounda Umoja wa Kisovieti na ile iliyomaliza kuwapo kwake. Jambo moja tu ni muhimu: malengo ya lengo haipaswi kueleweka kama ushindi wa mamlaka, lakini ustawi wa watu, uhifadhi wa uadilifu wa jamii, na matarajio mapya ya maendeleo.
P.A. Sorokin, baada ya kuchambua mifano 70 ya kuibuka kwa hali ya mapinduzi, aligundua sababu saba kuu za kukatisha tamaa: njaa, shida ya makazi, tishio la usalama, ubaguzi wa jinsia, dini na sifa zingine, ukiukwaji wa uhuru, heshima ya kibinafsi na haki za mali. Wakati huo huo, anasisitiza: "Haijalishi hali ya maisha katika jamii fulani ni ngumu kiasi gani, ikiwa muundo wa uhusiano na maadili yake hautatikisika, haitakabiliwa na machafuko yoyote.<…>Mapinduzi hayafanywi na watu wenye njaa, bali na wale ambao hawajapata mlo mmoja.” 2
Sorokin P. Mienendo ya kijamii na kitamaduni. M., 2006. P. 157.
Ufahamu wa ubatili wa matarajio ya mabadiliko kwa bora ni msukumo wa ndani ambao huunda kwa mtu mtazamo wa mapinduzi, na sio utaftaji, kwa mfano, kazi bora, njia za uhamiaji, fursa za mafunzo ya hali ya juu na mafunzo tena, nk.
Kwa mtazamo wa kijamii, mabadiliko ya huria kwa njia ya "tiba ya mshtuko" au "mapinduzi ya rangi" hayakubaliki sawa. Ikiwa mwisho unatokea leo, ni kwa sababu hali ya pili ya A. Tocqueville inakiukwa: juu hawajui mbinu za mageuzi, hawana kubadilika na utashi wa kisiasa.
Nguzo ya tatu ni ameliorist(fr. uboreshaji - uboreshaji). Kila kitu katika jamii - yote ambayo yalitokea kwa hiari (kwa mfano, jinsia na mgawanyiko wa umri wa kazi), na yale ambayo yaliundwa kama matokeo ya shughuli za fahamu, zenye kusudi la watu (taasisi za kijamii, aina za mawasiliano, taasisi, kanuni, nk). n.k.) - inakuwa kizamani baada ya muda , haifikii tena masharti mapya na inahitaji kuboreshwa, kuboreshwa, kusasishwa kwa ujumla au katika vipengele vya mtu binafsi. Shida ni kwamba "kuchakaa" kwa fomu na miundo ya kijamii ni ngumu zaidi kugundua kuliko uboreshaji wa vifaa. Kujilimbikiza na kuangaza, kasoro kama hizo husababisha usumbufu wa mchakato wa kawaida wa michakato ya kijamii, kuibuka kwa matukio ya uharibifu katika nyanja ya uhusiano, taasisi na jamii, ndiyo sababu ufuatiliaji wa misingi ya kijamii ya jamii ni muhimu sana.
Hatua za malezi na maendeleo ya maarifa ya kijamii. Baada ya kuibuka, sosholojia (kama sayansi zingine) ilianza kujitofautisha na matawi na viwango vya utafiti. Pamoja na kazi ya kinadharia, ilianza kuangazia utafiti wa nguvu (uliotumika), ambao uliendelezwa katika mila ya Amerika katika marehemu XIX- mapema karne ya 20 Malezi yao yalitokeza idadi ya matatizo mapya ya mbinu kwa wanasayansi, maendeleo ambayo yalitoa msukumo mpya wenye nguvu kwa maendeleo ya sosholojia.
Mkusanyiko wa nyenzo za kitaalamu na hitaji la ufahamu wake wa kinadharia na mbinu umesababisha kuundwa kwa safu nyingine ya ujuzi wa kinadharia katika sosholojia. Wakaanza kumuita nadharia za kiwango cha kati. Ndani ya safu hii, wataalam hawakusoma jamii nzima, lakini taasisi zake za kibinafsi, muundo na muundo mdogo. Matawi huru ya masomo ya sosholojia ya uchumi, siasa, familia, dini, jiji, kijiji, nk yalianza kuibuka. Nadharia za kiwango cha kati za sosholojia zina zao. hadithi mwenyewe, mbinu na hatua za maendeleo.
Kwa hivyo, sosholojia ni chombo cha kisayansi changamano. Inahusiana kwa karibu na falsafa ya kijamii na inalinganishwa katika umri na falsafa yenyewe; inaundwa kama sayansi huru ya kinadharia kuhusu jamii, kuanzia kazi za O. Comte na G. Spencer, ambao kazi zao zilionekana katika nusu ya kwanza ya 19. karne, na kutambua uwezo wake mwanzoni mwa karne ya 20. jinsi madhubuti Sayansi iliyotumika na utafiti sambamba wa kinadharia na mbinu wa mbinu za utafiti wa kimajaribio.
Katikati ya karne ya 20. Sehemu mahususi za tasnia za maarifa ya sosholojia (utafiti wa sosholojia wa kiwango cha kati) zinaanza kuchukua sura, idadi ambayo inakua kila mara. Falsafa ya kijamii, sosholojia ya kinadharia, sosholojia iliyotumika na nadharia za sosholojia za kiwango cha kati (sosholojia ya viwanda), zinazoonyesha hatua fulani za malezi na ukuzaji wa maarifa ya sosholojia, wakati huo huo zinaelezea shirika lake la kimuundo. Maonyesho haya yote ya mawazo ya kisosholojia hufanyika katika sosholojia ya kisasa.
Sosholojia ni sayansi ya uhai wa jamii. Ufafanuzi wa Comte wa sosholojia kama sayansi ya jamii ni tafsiri ya etymological ya neno hilo. Inaonyesha kwamba sosholojia ni ya darasa la sayansi ya kijamii, lakini kutokana na polysemy ya dhana "jamii" (jamii kama sehemu ulimwengu wa nyenzo, kutengwa na asili; mfano wa mfumo wa kijamii; nchi-nchi; asasi za kiraia - utu wa masilahi fulani ya vikundi vya kijamii na kategoria za idadi ya watu; shirika kama vile jamii ya wavuvi, n.k.) somo lake linaeleweka kwa mapana sana - kama kisawe cha sayansi ya kijamii kwa ujumla (O. Comte), au kwa ufinyu mno. Hili la mwisho ni la kawaida, kwa mfano, la ufafanuzi ufuatao kutoka kwa Kamusi ya Uingereza ya Sosholojia: "Sosholojia inaweza kufafanuliwa kuwa uchunguzi wa msingi wa ushiriki wa watu katika jamii." 3
Abercrombie N., Kilima C., Turner B. Kamusi ya Kijamii. M., 1997. P. 304.
Majadiliano kuhusu somo la sosholojia bado yanaendelea, mapendekezo yanafanywa ili kulirekebisha, kufafanua na kuliongezea. Hatutachambua chaguzi nyingi za kuelewa somo la sosholojia; tutazingatia mambo mawili tu ambayo, kama sheria, yameachwa. Kwanza, kwa nini ni muhimu kuonyesha somo la sayansi kwa usahihi iwezekanavyo? Mara ya kwanza inaweza kuonekana kuwa ni kufafanua tu mistari ya kugawanya na taaluma zinazohusiana, kuweka kikomo na kuunda uwanja wake wa utafiti. Hii ni muhimu, haswa katika kipindi cha ukuaji wa haraka, utofautishaji, na kuibuka kwa sayansi mpya ndani ya darasa la jumla, kwa upande wetu zile za kijamii na kibinadamu. Lakini muhimu zaidi, kwa maoni yetu, inapaswa kuwa hamu ya kutambua na kufafanua madhumuni ya sayansi, uwezo wake wa heuristic na umuhimu wa vitendo. Kwa mtazamo huu, kuzidi uwezo wa saikolojia katika mada yake (kwa mfano, wazo kwamba ina uwezo wa kuunda miradi ya "jamii bora", kupanga upya jamii kwa kiwango cha kibinadamu, kuwa " dini mpya”, ambayo huhakikisha kiotomatiki mshikamano, huruma, mshikamano, utangamano, n.k.) sio hatari kidogo kuliko kudharau au kupuuza maarifa ya sosholojia.
msomi Chuo cha Taifa sayansi
Mpendwa Alexander Grigorievich! Wandugu wapendwa! Ningependa kuanza hotuba yangu mbele ya hadhira hii yenye uwezo mkubwa na mambo mawili ambayo... yanaleta ahueni hali ya kiitikadi ambayo imeendelea nchini Belarus leo.
Ukweli wa kwanza. Katika utafiti uliofanywa mapema mwezi huu na Taasisi ya Sosholojia ya Chuo cha Kitaifa cha Sayansi, ilibainika kuwa karibu nusu, 48.5%, na katika miji kama Borisov, Soligorsk, Molodechno, Uzda, hadi 57% ya raia waliohojiwa wanaelezea. imani kwamba kwa... Jamii inahitaji kufanya kazi iliyolengwa ya kiitikadi. Ikiwa tutaongeza kwa hili 19.5% nyingine ya watu ambao wana mwelekeo wa mtazamo huu, inakuwa wazi kwamba idadi kubwa ya watu wetu wanafahamu umuhimu, umuhimu, na manufaa ya shughuli za kiitikadi zilizopangwa, za kufikiri, za makusudi na za ufanisi.
Ukweli wa pili. Katika mchakato wa utafiti huu, swali liliulizwa: ni nani aliye na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya sera ya hali ya Belarusi? Ilibadilika kuwa 79.9%, ambayo ni, kila watu 8 kati ya 10 waliohojiwa, bila masharti wanasisitiza jukumu la maamuzi la Rais wa Belarusi. Na ni chini ya 5% tu, yaani, mara 17 chini, wanatambua nafasi muhimu ya vyama vya siasa katika hili.
Ni hitimisho gani linaweza kutolewa kutoka kwa ukweli huu?
Hitimisho moja. 68% kwa ujumla, ambayo ni, 2/3 ya idadi ya watu nchini, wana ombi lililowekwa wazi zaidi au kidogo la kutekeleza kazi inayolengwa ya kiitikadi. Na ombi hili lazima litimizwe.
Hitimisho mbili. Idadi kubwa ya watu nchini wanaelewa na kutathmini vya kutosha taasisi mbalimbali za kijamii katika uundaji wa sera ya serikali na ukadiriaji halisi wa ushawishi wa kiitikadi na kisiasa wa Rais, vyama na taasisi zingine za kijamii.
Uzoefu wa historia unaonyesha bila kukanusha kuwa ndivyo ilivyo kiongozi wa kisiasa nchi huendeleza mafundisho ya kiitikadi na mkakati wa kisiasa wa serikali. Mifano inajulikana - Lenin, Mahatma Gandhi, Roosevelt. Na ni kawaida kabisa kwamba katika hali zetu za kisasa jukumu kama hilo ni la Rais wa nchi, ingawa wanasayansi wa kijamii, waandishi na takwimu zingine za kitamaduni wanaweza na wanapaswa kutoa mchango mkubwa katika kukuza na kukuza itikadi.
Hitimisho la tatu. Kazi ya kiitikadi ina uhusiano usioweza kutenganishwa na shughuli za kisiasa. Haya ndiyo mengi ya vyama vya siasa. Kwa nini, swali linatokea, ni sehemu ya 20 tu ya wakazi wa jamhuri wanaotambua umuhimu wa shughuli za vyama vya siasa katika maendeleo ya itikadi? Kiwango cha chini cha kiitikadi cha vyama vya siasa kinaelezewa na mambo kadhaa yanayohusiana. Kwanza, hii ni kutoweza kwa uongozi wa vyama vingi vya kisasa vinavyofanya kazi katika uwanja wa kisiasa wa Belarusi kuelezea na kutetea wazi kile kinachoeleweka na karibu na idadi kubwa ya watu wa jamhuri. programu ya kisiasa na hali ya hatua mahususi ya vitendo kufikia malengo ya programu. Malengo yanatangazwa, lakini hakuna hatua nyingi. Pili, kiwango cha imani ya watu kwa vyama kinazidi kupungua kwa kasi kutokana na tamaa kubwa ya viongozi wa vyama vingi, hasa ya upinzani, ya kutaka kutambua maslahi yao binafsi, badala ya ya umma na si ya taifa. Hatimaye, tatu, vyama vya siasa vilivyoibuka katika jamii yetu ya mpito bado, tuwe wakweli, vyama vya awali. Na ukweli kwamba uongozi wa serikali katika kipindi cha mpito inachukua baadhi ya majukumu ya kisiasa
vyama fulani, hasa kazi ya kiitikadi, ni halali kabisa katika jamii yetu.
Mabadiliko ya kijamii ambayo yametokea katika nchi yetu na yamekuwa yakitokea katika kipindi cha miaka 12 iliyopita yamesababisha kuanguka kwa nguvu kubwa na mabadiliko makubwa katika muundo wa kijamii wa jamii. Nani angefikiria miaka 10 iliyopita kwamba matabaka mapya ya kijamii yangeibuka katika nchi yetu? Wajasiriamali, wakulima, kinachojulikana taaluma ya huria, miundo ya mafia? Ndiyo, kulikuwa na wakati huo, kabla ya kuanguka, walanguzi, faida, lakini hawakuwa na ushawishi wa kiuchumi, kiasi kidogo maisha ya kisiasa. Na sasa kumekuwa na utabaka wa jamii kulingana na kanuni ya mali na unaendelea. Jukumu muhimu alianza kuchukua jukumu katika ugawaji wa mali kwa njia mbalimbali, sio kisheria kila wakati. Kwa njia nyingi, hii ni mchakato wa lengo, lakini haipaswi kuchukua fomu mbaya.
Shukrani kwa iliyofikiriwa vizuri, inayotekelezwa mara kwa mara na sera ya busara Mkuu wa jimbo la Belarusi, akiongozwa na masilahi ya kimsingi ya watu, hakupata ubinafsishaji mkubwa na uporaji wa utajiri wa kitaifa katika nchi yetu. Kwa bahati nzuri, huko Belarusi hakuna na haiwezi kuwa hali kama ilivyo nchini Urusi: huko, kama ilivyoonyeshwa kwenye Mkutano wa Kwanza wa Watu wa Belarusi na Urusi, ulifanyika huko Moscow, 16 kati ya matajiri. koo za familia kumiliki 80% ya utajiri wa taifa.
Lakini katika nchi yetu, kama nilivyosema, tofauti za kijamii na kiuchumi zinazidi kuongezeka. Sio papo hapo, sio kwa kiwango kikubwa kama huko Urusi, lakini bado iko. Takriban 1.5% ya idadi ya watu wa jamhuri ni watu matajiri ambao wanaweza kumudu karibu kila kitu: kumiliki mali isiyohamishika kubwa, likizo katika hoteli za nje ya nchi, akaunti za benki. Nchi za kigeni, elimu ya watoto katika vyuo vikuu vya Magharibi vya kifahari na vya gharama kubwa na kadhalika. Jambo kuu ni kwamba fedha hii ni safi na ya uaminifu, ambayo hatuoni daima.
Wakati huo huo, zaidi ya watu milioni 2 800 elfu, ambayo ni, 28% ya idadi ya watu wa nchi hiyo, wana rasilimali chini ya kiwango cha kujikimu.
Hii ni miti miwili ambayo hatuwezi kuipuuza katika shughuli zetu za kiitikadi. Leo, nafasi za kijamii na kisiasa katika shahada ya maamuzi zimedhamiriwa hali ya kiuchumi. Wafanyakazi mara nyingi huwa na upendeleo tofauti wa kisiasa kuliko wajasiriamali wote. Takriban robo ya wakazi wa Minsk waliofanyiwa utafiti mwezi Machi mwaka huu ndio wenye siasa kali zaidi - (24.4%). Watu wengi katika hali hizi wamefungwa kwenye mfumo finyu wa maswala ya kila siku ya kila siku. Takriban robo ya waliohojiwa hawapendi matatizo maisha ya kisiasa. Ni mmoja tu kati ya wakazi wanne wa Minsk anayeonyesha kupendezwa hata na matukio makubwa ya kisiasa, kama vile ya sasa yanayohusiana na Iraq na karibu nayo. Mmoja tu kati ya wahojiwa kumi na watano anashiriki katika matukio fulani ya kisiasa ya umma. Hiki ni kiashiria kidogo kwa nchi ya Ulaya iliyoendelea kiroho na kijamii kama Belarusi. Na ni muhimu kufuatilia kwa makini mienendo na mwelekeo wa mwelekeo wa kisiasa wa wananchi katika kazi ya kiitikadi na elimu.
Utabaka wa kijamii wa jamii yetu huzidisha utofautishaji wa kiitikadi wa vikundi anuwai vya watu, huchangia katika uundaji wa panorama ya kiitikadi, yenye sura nzuri sana na ya kiitikadi, ambapo maoni tofauti juu ya maadili, maadili, viwango vya maisha, mafanikio na ustawi hugongana. kupingana vikali.
Kwa kiasi kikubwa, hali hii inaelezewa na ukweli kwamba cliche za kiitikadi za Bolshevik zilizotawala hapo awali zimeanguka. Watu wengi wanaona vigumu kuchagua mapendeleo yao ya kiitikadi, na baadhi ya wenye akili kwa ujumla wanakataa hitaji la kuwepo kwa itikadi katika jamii ya kisasa. Wakati huo huo, katika jamii zenye ustawi wa mali kama vile katika
magharibi na mashariki - Uswidi, Ujerumani, Ufaransa, USA, Japan, miongozo ya kiitikadi haifanyi kazi tu, bali pia huletwa kikamilifu katika ufahamu wa umma na serikali na miundo yake.
Hii inaweza kuelezewa kwa urahisi sana: jamii yoyote 7 inahitaji seti moja na ya jumla ya mawazo, maadili, kanuni zinazounganisha wananchi wake wote, jukwaa la kawaida vitendo vilivyoratibiwa katika nyanja zote za maisha.
Umuhimu wa kuunganisha nguvu zinazoweza kuwaunganisha kiitikadi wananchi ambao hata wana maoni tofauti unakua hasa katika muktadha wa mabadiliko ya kimfumo ya jamii ambayo yanafanyika sasa huko Belarusi. Jukumu kama hilo la kuunganisha na wakati huo huo katika jamii ya kisasa ya Belarusi inaitwa kuchezwa na itikadi, ambayo ina athari kubwa na tofauti katika ulimwengu wa kiroho wa mtu, mtazamo wake wa ulimwengu, tabia ya kijamii na shughuli.
Nina hakika kwamba ufafanuzi sahihi sana, uliothibitishwa kwa kina na wa ufanisi wa itikadi ulisikika tu katika ripoti ya Mkuu wa Jimbo la Belarus ambayo tulisikiliza. Katika ufafanuzi huu, ningependa kulipa kipaumbele maalum kwa vipengele viwili tu ambavyo havipo katika karibu vitabu vyote vya kiada na kamusi. Alexander Grigorievich alisisitiza mara tatu kwamba bila imani hakuna itikadi - ni imani na mapenzi; Bila dhamira na imani thabiti, itikadi haitaweza kuwashika watu wengi.
Tumezungumza tu na Leonid Semenovich Maltsev. Alianzisha wazo kwamba mafunzo yenye nguvu ya kiitikadi inahitajika, ambayo hujenga imani ya askari katika ushindi, bila hii hakuna ushindi. Hii inatumika sio tu kwa askari, lakini kwa raia wote wa nchi. Imani na usadikisho, unaoundwa na itikadi, unahitaji tafsiri ya masharti ya kinadharia katika kauli mbiu maalum. Mfano unaojulikana kutoka kwa historia: "Amani kwa mataifa!", "Nguvu kwa Wasovieti!" Nakadhalika.
Kinachosemwa leo katika ripoti ya Mkuu wa Nchi, shukrani kwa juhudi za wafanyikazi wa itikadi, kwanza, jenerali.
sayansi ya asili, waandishi wa habari, wanapaswa kuchukua fomu ya itikadi zinazoweza kupatikana kwa kila mtu, wakitaka hatua mahususi kwa jina la kufikia mustakabali bora wa Nchi yetu ya Baba.
Itikadi inaunganishwa kikaboni na dhamira ya mfumo maalum wa kijamii, iwe serikali, chama, dini, na kadhalika. Mifumo hii inaelezea maana ya kuwepo kwao, lengo kuu na njia za kufikia lengo hili. Hasa, ufafanuzi wa dhamira ya serikali ya Belarusi kwa robo ya kwanza ya karne ya 21 ni kuhakikisha maendeleo endelevu ya kijamii na kiuchumi katika hali ya uhuru.
Vipengele vinne kuu vya jukwaa la kiitikadi la shughuli hii vinaweza kutofautishwa:
1. Uundaji wa maendeleo ya uchumi wa soko wenye mwelekeo wa kijamii.
2. Kuhakikisha mabadiliko ya taratibu kwa jamii ya habari baada ya viwanda kulingana na utekelezaji wa uvumbuzi wa kisayansi na teknolojia mpya zenye ufanisi.
3. Kuinua ustawi wa watu kwa kiwango cha viwango vya Ulaya na malezi ya mtu muhimu wa kijamii na kiroho, ubunifu, kazi, makini na biashara.
4. Kuundwa kwa ufanisi wa kisheria na hali ya kijamii katika umoja wa kikaboni na malezi na maendeleo " asasi za kiraia", ambapo sio kila kitu ni cha kisiasa.
Kuzingatia itikadi katika tata moja na utume wa jimbo la Belarusi inaturuhusu kujibu swali: kwa nini na ni aina gani ya itikadi ambayo Belarusi inahitaji leo? Jibu la swali hili haliwezi kutoka kwa fantasia, sio kutoka kwa maoni juu ya urefu wa kupita kawaida, wa kufikirika, lakini kutoka kwa hali halisi ya maisha yetu. Kwa kuzingatia kwamba tabia za jadi za Kibelarusi ni nguvu sana kwa watu wetu - "mtu mzuri, pamyarkonous, taleran-tnast" na, mwishowe, mtazamo wa kawaida kwa sisi sote kuelekea Bara, kuelekea "nchi ya baba".
Maadili haya ya kitamaduni kwa Wabelarusi hayawezi kuachwa nje ya mafundisho yetu ya kiitikadi. Lakini jambo muhimu zaidi ambalo linatuunganisha sisi sote ni mali ya watu wa Belarusi. Tunahitaji itikadi ambayo isingedhoofisha nchi na watu, bali ingewaunganisha. Kwa hivyo, msingi, msingi wa itikadi yetu, kwa maoni yangu, inaweza na inapaswa kuwa wazo la kitaifa.
Kwa mara ya kwanza, ilijidhihirisha wazi na wazi katika Kupalovsky, iliyochapishwa karibu karne moja iliyopita: "Na ni nani huko?", Ambayo Alexander Grigorievich alivutia. Kila mtu anakumbuka maneno haya: "Na ni nani, na ni nani, mkulima ana gramadze kama hiyo? "Wabelarusi" ... Hii ni wazo fupi, fupi, halisi, lililoonyeshwa kwa fomu ya classical, ya nini inapaswa kuwa msingi wa itikadi yetu.
Na kile kilichokuwa wazi mwanzoni mwa karne ya 20 kinakuwa muhimu zaidi kuelewa mwanzo wa XXI karne. Kwa sababu kuwanyima watu itikadi maana yake ni kuwanyima kujiamini, na hii ni sawa na kumpokonya shujaa kabla ya vita. Hii ni kitu kimoja, bila ambayo haiwezekani kuamua maslahi ya taifa, na hivyo basi, malengo na malengo ya sera ya ndani na nje ya nchi.
Tafuta mahali pazuri na pazuri kwa Belarusi katika ulimwengu wa kisasa. Na hatua hii ya maoni ni thabiti kabisa maoni ya umma na hali ya idadi kubwa ya watu wa jamhuri (75%), ambayo inaonekana kuwa muhimu sana kwangu. Hii inathibitishwa na matokeo ya tafiti za hivi karibuni za kijamii. Robo tatu ya watu walisema kuwa jamii yetu inahitaji wazo la umoja wa kitaifa. Zaidi ya 5% ya waliohojiwa wanapinga hili. Huu ni uwiano wa uelewa wa watu wetu kuhusu wazo la kitaifa ni nini na ni muhimu kwa kuunda mfumo wa kiitikadi unaofanya kazi kwa bidii.
Ikiwa tunaelezea wazo letu la kitaifa kwa neno moja, basi neno ni "Kibelarusi," na ikiwa wazo hili limepanuliwa na kuelezewa kidogo, inasikika kama hii: "Belarus.
iko hai, Belarusi inaishi na itaishi kama nchi huru huru." Hii inamaanisha kuwa wazo la kitaifa linaunganishwa kuwa moja na wazo la serikali ya Belarusi.
Alexander Grigorievich aliuliza swali katika hadhira, akitafuta ushauri juu ya jinsi bora ya kuunda: "itikadi ya serikali" au "itikadi ya serikali?" Nadhani chaguo la pili ni bora zaidi. Kwa sababu tunaposema "itikadi ya serikali," mazoezi ya maisha yetu katika miaka ya hivi karibuni yanaonyesha kuwa itikadi ya serikali katika hali nyingi husababisha kutaifisha jumla ya sio tu yaliyomo, bali pia aina za kazi ya kiitikadi. Hii imejaa vijidudu vya mafundisho, mafundisho ya kweli na kujitenga na maisha.
Kwa hivyo, katika mfumo wetu wa kiitikadi wazo la kitaifa na wazo la serikali lazima viunganishwe na kuunganishwa. Kuunganishwa tu katika wazo moja la kitaifa na wazo la serikali ya Belarusi kuliruhusu uongozi wa nchi yetu kukuza sio "maalum", lakini bado tabia ya Belarusi, sio sawa na njia ya kijamii ya Urusi, Kipolishi, au Kilithuania. maendeleo ya kiuchumi na kiroho, ambayo tayari yamepokea, angalau kwenye vyombo vya habari, jina "Mfano wa maendeleo wa Belarusi". Mtindo huu unasomwa kwa uangalifu, kwa riba, na wengine kwa wivu, na sio tu katika nchi za CIS, lakini pia katika idadi ya nchi nyingine za kinachojulikana mbali nje ya nchi.
Tunapothibitisha hitaji la serikali ya Belarusi, hatupaswi kujidanganya na sio kugundua kuwa hata leo katika ukweli wetu, kwa maneno ya satirist mkuu M.E. Saltykov-Shchedrin, "kuna vikosi vya tomboys ambao wana "serikali" katika lugha yao, lakini katika akili zao pie iliyojaa serikali.
Itikadi pekee yenye tija katika hali ya sasa kunaweza tu kuwa na itikadi ya uwajibikaji wa juu wa kijamii na kiraia. Kwa hivyo, kwa njia zote za ushawishi wa kiitikadi juu ya fahamu na nafasi za maisha ya watu ni muhimu kudhibitisha ukweli wetu wa kisasa.
ity pamoja na utekelezaji wa wazo la kitaifa na wazo la hali ya Belarusi, umuhimu wa kimsingi wa wazo la uraia.
Leo, zaidi ya hapo awali, nchi yetu inahitaji raia ambaye yuko tayari na anayeweza kufanya kazi kwa ufanisi sio tu kwa ustawi wake, bali pia kwa ustawi wa Baba yake. Kwa hiyo, njia zote na njia za ushawishi wa kiitikadi kwa watu - shule ya chekechea, shule, chuo kikuu, kazi ya pamoja, jeshi, harakati za michezo, mashirika ya vijana, na, bila shaka, vyombo vya habari, redio, televisheni - inapaswa kuzingatia kulea fahamu ya kizalendo.
Hapa tulizungumza juu ya filamu "Mnamo Agosti 1944". Nadhani hili ni jambo la nadra sana katika sinema yetu. Jambo hilo ni muhimu na muhimu sana, kwa sababu hali hii inahitaji kuendelezwa sio tu katika sinema na televisheni, lakini pia katika vyombo vya habari, kwa njia nyingine za ushawishi wa kiitikadi, wa kiroho, wa kidini juu ya fahamu na nafasi za maisha za kisasa zetu. Yote hii inapaswa kuwa chini ya moja muhimu, labda mawazo pekee: kuunda raia mwenye kusudi, anayefanya kazi kwa ufanisi wa Jamhuri ya Belarusi.
Katika ngazi zote na katika ngazi zote za kazi ya kiitikadi na elimu, nadhani ni muhimu kueneza wazo muhimu sana: maendeleo ya serikali imedhamiriwa na roho ya taifa, historia na utamaduni wake, iliyoundwa na kuendelezwa na vizazi vingi. ya wazalendo wa Nchi ya Baba yao.
Kwa hivyo, itikadi ambayo inalingana na masilahi ya kimsingi ya watu wa Belarusi, kama ninavyofikiria, inapaswa kutegemea nguzo tatu, juu ya "nguzo" tatu: wazo la kitaifa, wazo la serikali huru ya Belarusi na wazo la uraia wa juu. Inaweza na inapaswa kuwa itikadi ya kizalendo ya serikali. Na kwa hiyo ni muhimu sana kwamba kwa sasa zaidi ya 60% ya wananchi wenzetu wanahisi hisia ya fahari katika nchi yao. Tumezoea kusema kwamba sisi sote ni “nyuma,” “ombaomba,” “maskini,” na kadhalika. Kwa hivyo, 60%
wananchi wenzetu, watu wa kawaida, wanakubali kwamba wanahisi hisia ya kiburi kwa nchi yao, kwa Belarus yao ya asili, kwa "Aichyna" yao ya asili. Katika hili mtu hawezi kusaidia lakini kuona hisia ya uzalendo tabia ya watu wa Belarusi, ambayo imepata maonyesho mengi katika mafanikio ya kazi na katika nguvu za silaha.
Licha ya umuhimu wa misingi ya dhana ya itikadi na mtindo wa kitaifa maendeleo ya kijamii na kiuchumi na kitamaduni, bado ni muhimu kusisitiza kwamba jambo kuu ni utekelezaji wa vitendo wa dhana na mifano iliyoendelea. Hadi sasa, kuna matatizo zaidi ambayo hayajatatuliwa katika eneo hili kuliko yale yaliyotatuliwa. Mara nyingi matokeo uchambuzi wa kinadharia itikadi, ambazo angalau bado zinafanywa katika nchi yetu, machoni pa wafanyikazi wa vifaa vya utawala zinaonekana kuwa dhahania na hazina umuhimu wowote wa vitendo. Watafiti katika ubinadamu mara chache hujitahidi kusaidia katika utafiti wao msaada wa vitendo. Kama matokeo, katika hali nyingi, mawasiliano hupotea kati ya nyanja za uchambuzi wa kinadharia wa itikadi, kiwango chake cha kinadharia na mazoezi ya kila siku ya kiitikadi na wafanyikazi kufanya kazi katika timu, mahali pa kuishi, katika mashirika yote ya kiumbe chetu cha kijamii, na. mawasiliano haya ni ya lazima sana, na ni lazima yarejeshwe na kuendelezwa na kuimarishwa.
Ili kuongeza ufanisi wa shughuli za kiitikadi, ni muhimu sana kwamba wafanyakazi wote wanaohusika kazi ya elimu, alifahamu teknolojia ya kijamii ya ushawishi wa kiitikadi kwa raia. Ningependa kupanua tasnifu hii kidogo. Teknolojia ya kijamii ya kazi ya kiitikadi ni seti ya uwezo, ustadi, mbinu, ikiwa unapenda, uzoefu, ushawishi wa kiitikadi kwa watu binafsi na vikundi vya kijamii vya watu kuunda ndani yao mipangilio fulani ya lengo, mwelekeo muhimu na msukumo wa hiari unaochangia uhamasishaji. ya rasilimali zao zinazowezekana na fursa za kupata matokeo yanayotarajiwa haraka na kwa ufanisi iwezekanavyo.
Ufafanuzi huu unatuwezesha kuelewa teknolojia ya kijamii kama maalum na sehemu muhimu. Kwa upande mmoja, usimamizi wa jumla, na kwa upande mwingine, kama njia ya kutafsiri maamuzi ya usimamizi katika lugha maalum ili kufikia malengo yaliyowekwa na njia za kiitikadi na za kielimu: sio kwa agizo, sio kwa ruble, lakini kwa ushawishi wa kiitikadi kwa mtu.
Teknolojia ya kijamii ya kazi ya kiitikadi inajumuisha idadi ya hatua za kibinafsi na zinazohusiana, muhimu zaidi ambazo ni zifuatazo:
1. Uundaji wa lengo la maendeleo ya hii kitu cha kijamii. Iwe mkoa, idara, timu, chuo kikuu, na kadhalika. Na mawasiliano yenye uwezo wa lengo, kupatikana kwa watu wote, kwa raia maalum wa nchi, timu, shirika, na kadhalika.
2. Taarifa za makusudi na za utaratibu - tulikuwa bora kidogo katika hili - wanachama wa timu yetu, mwili wetu, shirika letu, na wakazi wa jirani kuhusu matukio muhimu zaidi, mabadiliko, katika mazingira ambayo hatua fulani zinapaswa kuchukuliwa. Hii inarejelea vipengele vya kiitikadi na elimu.
3. Kukuza ujuzi na uwezo wa kufanya kazi kwa ufanisi na watu maalum, kutambua uwezo wao, rasilimali zinazowezekana, fursa, zaidi ya hayo, mwelekeo wao kwa aina fulani ya shughuli na, ipasavyo, kutambua. njia mojawapo ushawishi wa kiitikadi kwa watu wenye uwezo ufaao ili kuongeza ufanisi wa kazi zao.
4. Uamuzi wa mitazamo ya watu: chanya, hasi, tofauti na mambo fulani ya michakato ya kijamii, kiuchumi, kisiasa ambayo wanahusika, ambayo inaruhusu kushawishi katika mwelekeo sahihi mabadiliko katika mahusiano hayo.
5. Uwezo wa kushawishi kwa makusudi kwa hoja nyanja ya motisha watu, kwa sababu sote tunatenda chini yake
ushawishi wa nia fulani; kushiriki kikamilifu katika hatua fulani au, kwa maneno mengine, uwezo wa kuwahamasisha kuchukua hatua au kufikia lengo.
Inaonekana kwamba vipengele vilivyotajwa, teknolojia za kijamii za kazi ya kiitikadi, zinapaswa kutumiwa, zikibainisha kulingana na maeneo ya shughuli. Na katika suala hili, niruhusu kutoa mapendekezo machache. Hasa, ninaamini kuwa ni muhimu sana kwa wizara na idara zinazohusika katika usimamizi wa kazi za shirika katika sekta maalum ya uchumi kufanya kazi hii yote kwa ushirikiano wa karibu wa kutatua matatizo ya kiuchumi na matatizo ya kijamii na kiuchumi ambayo nchi. nyuso na ambazo zimetambuliwa katika Mpango maarufu wa maendeleo ya kijamii na kiuchumi ya Belarusi hadi 2010.
Bila hii, kazi ya kiitikadi itapoteza maana yake. Nje ya kazi ya kiitikadi, malengo haya hayataeleweka vizuri na, ipasavyo, shida zitatokea kwenye njia ya kuzifikia.
Wakati huo huo, ningependa kuzingatia ukweli kwamba jamii ya kisasa inahitaji mbinu inayofaa ya kisayansi kwa aina zote za ushawishi wa kiitikadi na elimu kwa watu. Na kile kilichofanya kazi miaka 10-15 iliyopita haikubaliki tena leo. Yeyote anayejiunga na kazi, na haswa televisheni, lazima awe mtu wa kisiasa na anayejua kusoma na kuandika, vinginevyo hatamshawishi mtu yeyote. Na kwa hivyo, nadhani, itikadi haipaswi tu kuhesabiwa haki kinadharia, sio tu ya kusudi, lakini pia ya uaminifu sana, inayolingana na ukweli wetu.
Katika mfumo wa huduma ya afya, kwa mfano, ni vyema kutumia aina zote za habari na shughuli za elimu kwa njia moja na kutatua matatizo ambayo husababisha wasiwasi kwa idadi ya watu. Hasa, ukuaji wa magonjwa kwa baadhi ya magonjwa umeongezeka maradufu ikilinganishwa na 1990, ongezeko kubwa la vifo kati ya
wanaume wako mbele zaidi ya vifo kati ya wanawake, gharama za huduma za afya, na kadhalika. Hapa juhudi zote zinapaswa kulenga malezi ya afya, picha inayotumika maisha, ambayo ilijadiliwa kwa undani katika ripoti ya Alexander Grigorievich.
Katika mfumo wa elimu, kazi ya kiitikadi na elimu inaweza kutoa matokeo yaliyotarajiwa ikiwa ni msingi wa kiitikadi mzuri, unaoakisi historia yetu na usasa wetu, mwelekeo kuu wa maendeleo ya kiuchumi na kiroho, vitabu vya kiada vya shule na vyuo vikuu juu ya ubinadamu.
Ninakubali kwamba vitabu vingi vya kiada vya historia na sayansi zingine viko nyuma ya mahitaji ya maisha, mahitaji ya kuelimisha vijana sio tu kama wataalam, lakini pia kama raia wenye ufahamu na wazalendo wa nchi yao.
Kwa kuzingatia hitaji la uainishaji matatizo ya kawaida na kazi za shughuli za kiitikadi na elimu kuhusiana na sifa za mikoa fulani, miundo ya usimamizi wa kikanda na wafanyakazi wao wa kiitikadi, ambayo inawakilishwa sana hapa, inashauriwa kuzingatia baadhi ya vipengele vya hali ya kiitikadi katika maeneo fulani. Ni njia moja au nyingine kulingana na matamanio, matarajio, matumaini na mahangaiko ya wananchi wenzetu. Nadhani inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba katika mkoa wa Grodno 5.5% ya wafanyakazi wana nia thabiti ya kubadilisha nafasi zao za kazi, na katika eneo la jirani la Brest mara mbili - 12.5%. Katika mkoa wa Vitebsk, 28% ya washiriki (hii ni mengi, zaidi ya robo) wana wasiwasi juu ya ucheleweshaji wa mara kwa mara wa malipo ya mishahara na majani mengi ya utawala.
Minsk inaonyesha imani katika fedha vyombo vya habari 43% tu ya waliohojiwa, mara 1.5 chini ya eneo la Mogilev. Nadhani haya yote lazima izingatiwe kwa suala la uunganisho maalum wa vitendo kuhusiana na vikundi fulani vya idadi ya watu kwa maneno ya kiitikadi na kielimu. Du-
Ninaamini kuwa muundo wa kazi ya kiitikadi nchini iliyopendekezwa kwa washiriki wa semina itafanya iwezekanavyo kutekeleza kwa vitendo kanuni za msingi na mambo ya shughuli za kiitikadi na itaweza kushawishi kuongezeka kwa ufanisi wa huduma ya kiitikadi na habari. ya usimamizi wima, iliyoundwa kila siku na kitaaluma kushiriki katika kufahamisha idadi ya watu na kazi ya kiitikadi na elimu na vikundi vyake mbalimbali.
Inapaswa kuzingatiwa kuwa msaada wa kiitikadi wa shughuli za shirika, usimamizi na uchumi sio tawi tofauti, kama watu wengi wanavyofikiria, inayojumuisha mihadhara, mazungumzo, ripoti, propaganda za kuona na shughuli zingine za kisiasa na kielimu. Hii ni tata, yenye sura nyingi, tofauti ambayo inahitaji umakini zaidi kutoka kwa miundo yote ya usimamizi, njia ngumu na njia za ushawishi wa kiitikadi, ambayo inapaswa kuhusishwa kwa karibu na mazoezi ya biashara, suluhisho la shida kuu za kijamii na kiuchumi, kisiasa na kijamii. maendeleo ya kiroho ya nchi na matarajio ya kijamii ya kukataa kiitikadi na maslahi ya kawaida ya thamani, masharti ya watu wa Belarusi.
Kwa kumalizia, ningependa kueleza nia yangu kwamba mikutano na semina kuhusu kazi ya kiitikadi na kisiasa, ingawa si kwa kiwango kikubwa kama leo, ziwe za kawaida. Na ikiwezekana - kwa ushiriki wa Mkuu wa Nchi.
A. G. Lukashenko: Wazo la kitaifa lazima kwanza kabisa liwe la kuunganisha. Hii ndiyo sifa yake kuu. Ninaelewa kuwa wewe na Myasnikovich mlipata wazo hili ... Kwa neno moja, kama ulivyosema, "Kibelarusi". Sasa, hebu wazia, sasa tunatupa wazo hili kwa watu. Je, wazo hili litachukua mizizi, je watu watalishika? Je, litaweza kuwa wazo kuu la kitaifa na litakuwa msingi wa itikadi yetu ya serikali au itikadi ya jimbo letu?
Twende mbele zaidi. Ulisema kwamba wazo la uhuru wa serikali ndio msingi wa itikadi yetu. Kwa maoni yangu, hii inakwenda bila kusema. Kwa mfano, kwa Ujerumani au Ufaransa wazo la uhuru wa serikali sio msingi wa itikadi. Kwa nini tunajaribu kutengeneza kitu ambacho huenda bila kusema katika msingi wa itikadi yetu?
KULA. Babosov: Mpendwa Alexander Grigorievich, Ufaransa ni jimbo la kwanza la kitaifa barani Ulaya. Kwa miaka mia tatu, Wafaransa wamezoea ukweli kwamba wana serikali ya kitaifa, alama, sare ya taifa, Lugha ya taifa. Katika watu wetu, ambao wamekuwa na hali kwa chini ya karne, wazo hili lazima liletwe kwa watu wengine ili iwe sio wazo tu, bali pia mazoezi ya maisha.
A. G. Lukashenko: Unataka kusema kwamba kuna baadhi ya ahadi kwamba tunaweza kupoteza uhuru wa nchi kutokana na, tuseme, mchakato wa mazungumzo na Urusi juu ya Muungano? Kwa hivyo, wanasema, tunahitaji kushikilia dai hili na kuweka wazo la uhuru wa serikali kwenye vichwa vya watu? Tunajitegemea, lazima tujitegemee, na kadhalika ... Je! unataka kuweka wazo la uhuru wa serikali katika msingi wa itikadi yako, kwani lazima uogope kupoteza uhuru?
KULA. Babosov: Labda hatupaswi kuogopa, lakini badala ya kudai uhuru huu, licha ya hofu yoyote ambayo inaweza kutokea kutokana na vitendo vya, kusema, Umoja wa Vikosi vya Haki nchini Urusi. Au wale wa nchi yetu ambao wana mwelekeo kuelekea Magharibi. Shushkevich sawa, Lebedko na wengine.
A. G. Lukashenko: Je, tutazoea Nemtsovs na Shushkeviches? Waligonga miguu yao mahali fulani, na tulikuwa tayari tumeingia itikadi ya serikali Je, wazo kuu litakuwa kukabiliana na vipengele hivi vya uharibifu?
Mara nyingi mimi hufikiria juu ya Urusi, nikitafuta itikadi kulingana na uzoefu wake ambao unaweza kuchukua mizizi. Kwa mfano, mabadiliko ya Urusi kuwa nguvu kubwa. Urusi - nchi kubwa. Kwa maana kwamba ni lazima kuwa na ufanisi mkubwa, hali ya juu ya akili ambayo itadumisha nafasi yake katika nafasi, ulinzi, na kadhalika. Na sisi, fikiria, tutaweka "Kibelarusi" kama msingi wa itikadi yetu na kutupa nadharia hii kwa watu. Je, watamkamata? Watu wengi wanasema hapana. Sikatai unachosema. Lakini, kwa maoni yangu, hii ni ya mbali sana. "Kibelarusi" ni nini? Tulijaribu kuifafanua - tuligawanya dhana katika sehemu tatu. Ningependa tasnifu hii ijadiliwe katika vikundi, ili tusijinyakulie wazo ambalo linaweza kuota mizizi, ili tusiruke kwenda kwenye rasmi. upande.
Vikosi vingine vilitumia nadharia hii kwa masilahi tofauti kabisa, na waliitumia vibaya, wakaiharibu - inawezaje kuwekwa kama wazo la kitaifa? "Uhuru, uhuru, kwa yaki treba zmagazza" na kadhalika. 3 kim zmagazza? Navoshta zmagazza? Unaona, nadharia hii haitumiki mara moja kwa dunia ya leo yenye dhambi. Unaweza kuzidisha, kuiendesha kwenye ubongo wako, lakini itakuwa na manufaa yoyote? Hiyo ni, ninatoa mawazo yako kwa ukweli kwamba pendekezo la Evgeniy Mikhailovich lazima lichambuliwe kwa njia kubwa zaidi. Namshukuru Mungu, bila shaka, kwamba alihatarisha kuieleza. Kwa sababu kila mtu anazunguka na anaogopa kusema kitu.
Evgeny Mikhailovich Babosov (Februari 23, 1931, Ryazan, USSR) - mwanafalsafa mkubwa na mwanasosholojia, msomi, mkuu wa idara ya sosholojia ya kisiasa na teknolojia ya habari.
Mkurugenzi wa Heshima wa Taasisi ya Sosholojia ya Chuo cha Kitaifa cha Sayansi cha Belarusi, rais mwenza wa Jumuiya ya Kisosholojia ya Eurasian, mshindi wa Tuzo ya Jimbo, Mwanasayansi Aliyeheshimika wa Jamhuri ya Belarusi, mshindi wa tuzo. Tuzo ya Kimataifa jina lake baada ya Pitirim Sorokin (2005).
Katikati ya shughuli zake za utafiti ni shida za nadharia ya maarifa na falsafa ya kijamii, mwingiliano wa maendeleo ya kisayansi, kiufundi na kijamii, maendeleo ya ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu katika mchakato wa kijamii na kisiasa, kiuchumi, kijamii na kitamaduni, mabadiliko ya ubunifu ya jamii ya kisasa.
E.M. Babosov ndiye mwandishi wa kazi zaidi ya 870 za kisayansi, pamoja na monographs 43 na vitabu vya kiada vya vyuo vikuu (bila uandishi mwenza). Kazi zake zilichapishwa katika Kirusi, Kibelarusi, Kiukreni, Kiingereza, Kifaransa, Kijerumani, Kiitaliano, Kihispania, Kiswidi, Kicheki, Hungarian, Kibulgaria, Kipolandi.
Mshiriki hai katika idadi ya makongamano ya ulimwengu - 5 ya kijamii, 1 ya kifalsafa na 1 ya sayansi ya kisiasa. Yeye ni mwanachama wa akademia tano za sayansi, zikiwemo za kimataifa. Kwa miaka mingi amekuwa akifundisha sosholojia, migogoro, na masomo ya kitamaduni katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Belarusi, Chuo Kikuu cha Kitaifa cha Ufundi cha Belarusi, na Chuo Kikuu cha Utamaduni cha Jimbo la Belarusi.
Alitoa mafunzo kwa Madaktari 19 wa Sayansi, zaidi ya Wagombea 64 wa Sayansi. Mjumbe wa bodi ya wahariri majarida ya kisayansi, iliyochapishwa Minsk, Moscow, Warsaw, Krakow, Grodno.
Anavutiwa na hadithi, ukumbi wa michezo, muziki wa kitamaduni, sanaa nzuri, michezo.
Vitabu (5)
Majanga. Uchambuzi wa kisosholojia
Kwa mara ya kwanza, nyenzo tajiri za ukweli hutumiwa kuchambua Aina mbalimbali majanga - asili, mazingira, teknolojia, kijamii.
Uangalifu hasa hulipwa kwa kuzingatia michakato ya baada ya maafa, mwingiliano wa watu katika hali mbaya ya majanga na maafa. Kulingana na jumla ya miaka minane ya utafiti wa kijamii, matokeo ya kijamii na kisaikolojia ya maafa ya Chernobyl na njia za kupunguza athari zao mbaya kwa wanadamu zinafuatiliwa.
Migogoro
Kitabu kinajumuisha sehemu zifuatazo: nyanja za kihistoria na za kinadharia za migogoro, muundo na kazi migogoro ya kijamii, typolojia ya migogoro, usimamizi wa hali ya migogoro.
Maandishi ya kitabu hicho yanajumuisha sura zinazohusu migogoro katika mahusiano ya soko, kisiasa, kimataifa na migogoro baina ya nchi, migogoro katika nyanja ya kijamii na kazi, nk.
Saikolojia ya jumla
Kitabu hiki kinaweka kwa utaratibu wa utaratibu kanuni za msingi za dhana na nadharia ya sosholojia ya jumla, mwelekeo wa maendeleo yake tangu kuanzishwa kwake hadi leo, na kufichua maudhui na maana ya dhana zinazotumiwa zaidi.
Mbinu, mkakati na mbinu za utafiti wa kijamii ni sifa.
Kitabu hiki kinaweka katika mfumo ulioratibiwa kanuni za kimsingi za dhana na nadharia ya sosholojia ya jumla, mielekeo ya maendeleo yake tangu kuanzishwa kwake hadi leo, hufichua yaliyomo na maana ya dhana zinazotumiwa sana.Hubainisha mbinu, mkakati na Mbinu za utafiti wa sosholojia. Yaliyomo yanalingana na kiwango cha elimu cha elimu ya juu kwa kozi ya "Sosholojia".
Imekusudiwa wahitimu, wanafunzi waliohitimu na walimu wa taasisi za elimu ya juu.
Mwanzoni mwa karne ya 20 na 21, shauku ya saikolojia iliongezeka sana sio tu kati ya wachumi wa kitaalam, wanafalsafa, wanasheria, wanasaikolojia, lakini pia kati ya watu wa utaalam wengine wanaopenda maendeleo ya jamii ya kisasa, nyuso zinazoonekana ambazo wakati mwingine hubadilika. kasi ya kaleidoscopic. Mara nyingi, wawakilishi wa miundo ya serikali, duru za biashara, harakati za kisiasa na vyama, na watu binafsi wanaotaka kupata mamlaka ya naibu hugeuka kwa huduma za wanasosholojia, hasa wale wanaohusika katika utafiti wa kijamii unaotumika, kusoma mapendekezo ya uchaguzi ya idadi ya watu au mabadiliko ya hali ya soko. . Haya yote huongeza hadhi ya kijamii ya huduma za kijamii za kibinafsi, lakini inachukua tu sehemu inayoonekana ya barafu kubwa, inayoitwa sosholojia. Sosholojia katika asili yake ni sayansi ya tabia, fomu na mielekeo ya tabia ya watu katika hali fulani za kijamii, kiuchumi, kisiasa, kijamii na kitamaduni za maisha yao, na kwa hivyo inapaswa kuzingatiwa kama sayansi, na kwa hivyo ilisomwa.
Hili ndilo dhumuni la kufundisha sosholojia katika shule ya upili, wakati ambapo wanafunzi hupata ufahamu wa jinsi na kwa nini jamii inakua, malezi na maendeleo ya utu, jinsi taasisi mbalimbali za kijamii zinavyofanya kazi - serikali, utamaduni, elimu, dini, jinsi nguvu hutokea na kazi, jinsi ustaarabu na ustaarabu ambao umekuwepo karne na milenia huingiliana tofauti za kitamaduni za watu, nchi na enzi na michakato inayokua haraka ya utandawazi wa ulimwengu wa kisasa katika robo ya mwisho ya karne. Shida hizi zote na zingine nyingi ambazo ni kitu cha kusoma saikolojia zinapaswa kujumuishwa katika fomu inayopatikana na wakati huo huo iliyopangwa ndani ya mzunguko wa maarifa ambayo ni sifa ya lazima ya mtu aliyeelimika kisasa. Ndio sababu wanaunda moja ya masomo ya masomo katika mchakato wa kutoa mafunzo kwa wanafunzi wa utaalam wote katika vyuo vikuu vyote vya Belarusi, Urusi, na nchi zingine za CIS, bila kusahau USA, England, Ujerumani, ambapo sosholojia imefundishwa kwa takriban. miaka mia moja.
MAUDHUI
Dibaji 3
Sehemu ya kwanza. UTANGULIZI WA JAMII 6
Sura ya 1. Kitu, somo na majukumu ya sosholojia kama sayansi 6
Sura ya 2. Muundo na mbinu ya sosholojia 20
Sura ya 3. Hali ya kisayansi ya sosholojia ya jumla, nafasi na jukumu lake katika mfumo wa maarifa ya sosholojia 40.
Sehemu ya Pili HATUA KUU KATIKA MAENDELEO YA SIASAIA 52
Sura ya 4. Kuundwa kwa sosholojia kama sayansi: O. Comte, K. Marx, G. Spencer 52
Sura ya 5. "Hadithi za Kijamii" na E. Durkheim - msingi wa sosholojia 60
Sura ya 6. "Kuelewa" sosholojia ya M. Weber 69
Sura ya 7. Sosholojia Muhimu ya P. Sorokin 84
Sura ya 8. T. Parsons na nadharia yake ya jumla ya vitendo na mifumo ya kijamii 97
Sura ya 9. Nadharia ya kisosholojia ya migogoro 113
Sura ya 10. Mwingiliano wa ishara 121
Sura ya 11. Fenomenolojia ya kisosholojia na ethnomethodolojia 128
Sura ya 12. Nadharia ya N. Luhmann ya jamii na mifumo ya kujirejelea 136
Sura ya 13. Dhana ya kisosholojia ya muundo kulingana na E. Giddens 148
Sehemu ya tatu JAMII, UTAMADUNI NA BINAFSI KATIKA KUZINGATIA KIJAMII 158
Sura ya 14. Jamii kama mfumo shirikishi wenye nguvu 158
Sura ya 15. Muundo wa kijamii wa jamii na mienendo yake 175
Sura ya 16. Muundo wa kijamii na kimaeneo wa jamii 197
Sura ya 17. Muundo wa kikabila wa jamii 210
Sura ya 18. Mashirika ya kijamii 228
Sura ya 19. Taasisi za kijamii 241
Sura ya 20. Utu kama mfumo wa kipekee wa kijamii 258
Sura ya 21. Ujamii wa mtu binafsi 277
Sura ya 22. Hali ya kijamii na majukumu ya kijamii ya mtu binafsi 289
Sura ya 23. Nafasi ya utamaduni katika maendeleo ya mwanadamu na jamii 306
Sehemu ya Nne MCHAKATO WA KIJAMII 332
Sura ya 24. Mabadiliko ya kijamii 332
Sura ya 25. Maingiliano ya Kijamii 351
Sura ya 26. Mahusiano ya kijamii 363
Sura ya 27. Mawasiliano ya kijamii 382
Sura ya 28. Tabia ya kijamii 403
Sura ya 29. Shughuli za kijamii 418
Sura ya 30. Harakati za kijamii 433
Sura ya 31. Udhibiti wa kijamii 450
Sura ya 32. Usimamizi wa kijamii 464
Sura ya 33. Sosholojia ya utandawazi: kimataifa uchambuzi wa kijamii 493
Sehemu ya tano MKAKATI, MPANGO NA MBINU ZA UTAFITI WA KIJAMII 517
Sura ya 34. Mkakati wa utafiti wa kisosholojia 517
Sura ya 35. Mpango wa utafiti 525
Sura ya 36. Utafiti wa kimaandishi 537
Sura ya 37. Uchunguzi wa kisosholojia 548
Sura ya 38. Jaribio la kisosholojia 560
Sura ya 39. Uchunguzi wa wingi na usaili 578
Sura ya 40. Mbinu ya sampuli katika utafiti wa sosholojia 603
Sura ya 41. Uchambuzi na usanisi wa taarifa za kisosholojia 613
Hitimisho 634.
Pakua e-kitabu bila malipo katika umbizo linalofaa, tazama na usome:
Pakua kitabu General Sociology, Babosov E.M., 2004 - fileskachat.com, upakuaji wa haraka na bila malipo.
Pakua hati
Unaweza kununua kitabu hiki hapa chini kwa bei nzuri zaidi ukiwa na punguzo la kuletewa kote nchini Urusi.