Mnamo Februari 15, 2015, mwanasosholojia maarufu wa Kifaransa Frederic LeBaron aliendesha mfululizo wa mihadhara na semina kwa wanafunzi na walimu wa Chuo Kikuu cha Jimbo la Baltic. Immanuel Kant. Frederic LeBaron ana uhusiano wa kirafiki wa muda mrefu na IKBFU huko Kaliningrad. Makamu wa rais wa chama cha sosholojia cha Ufaransa, mwanafunzi na mfuasi wa Pierre Bourdieu, anasema kwa mamlaka kwamba sosholojia haiwezi kutenganishwa na uchumi na ni chombo cha kipekee cha kutathmini kiwango cha ustawi wa jamii.
Huko nyuma mnamo 2008, Nicolas Sarkozy, kama Rais wa Ufaransa, alipendekeza wataalam kujitenga na mfumo wa hapo awali wa vigezo vya kutathmini maendeleo ya kijamii: kiasi cha uzalishaji wa viwandani na Pato la Taifa, akiziita kuwa hazina maana na haziwezi kutoa tathmini ya malengo ya ubora wa bidhaa. maisha ya binadamu katika jamii. Frederic LeBaron alifuatilia kwa karibu kazi ya tume iliyoundwa, ambayo, kwa njia, haikumaliza kazi iliyowekwa na serikali ya Ufaransa.
Kwa nini hatuwezi kutegemea kabisa Pato la Taifa kama kiashirio cha kiwango cha ustawi wa jamii? Msongamano wa magari huongeza takwimu za matumizi ya petroli. Kwa hivyo, msongamano wa magari unachangia kuongezeka kwa sehemu ya uzalishaji na matumizi ya bidhaa za petroli. Walakini, foleni za trafiki ni jambo hasi, ambalo pia huchangia kuzorota kwa hali ya mazingira.
Sehemu ya uzalishaji wa nyumbani pia haijazingatiwa na Pato la Taifa. Ingawa kiwango cha uzalishaji wa dacha na kilimo tanzu ni cha juu sana. Mita za mraba mia sita zinaweza kulisha familia ya wastani ya Kirusi kwa urahisi. Sekta ya kiuchumi ya kivuli pia haiwezi kupunguzwa, hasa kutokana na kiwango cha Kirusi cha rushwa.
Je! Kikundi cha utafiti wa Ufaransa kilijumuisha vigezo gani katika dhana ya ubora wa maisha? Kwanza kabisa, wataalam huzingatia mapato ya nyenzo, kiwango cha elimu ya idadi ya watu, na ubora wa huduma za afya. Hali ya mazingira na viashiria vya usalama wa kimwili wa idadi ya watu lazima izingatiwe. Takwimu zote lazima zizingatie viashiria vya usawa wa kijamii. Aidha, wataalam walikataa kuzingatia tu kiasi cha uwekezaji kama kiashiria cha maendeleo ya kiuchumi. Viashiria vinavyoamua kiwango cha faida kwenye uwekezaji vilichukua nafasi ya kwanza. Kiashiria hiki, ambacho kilianzishwa na tume ya serikali, kinarejelea kile kinachoitwa kigezo cha uendelevu. Kilicho muhimu hapa ni matumizi bora ya rasilimali: asili, kiakili na kijamii. Sio zote zinajazwa tena. Rasilimali za madini na rasilimali za maji zinahitaji mbinu zaidi ya kuwajibika kwa matumizi yao.
Uchumi huangalia dhana ya ubora wa maisha kutoka kwa mtazamo wa nyenzo. Lakini wanasosholojia hutumia viashiria vya furaha au kutokuwa na furaha ili kuamua maisha ya heshima. Je, inawezekana kuwa na furaha katika nchi moja? Je, hivi si ndivyo ubinadamu umekuwa ukijitahidi katika historia yake yote? Ikiwa serikali ingeamua kiwango cha ubora wa maisha kutoka kwa mtazamo wa sio uchumi tu, bali pia sosholojia, ingelazimika kuzingatia nyanja kama hizo za uwepo wa mwanadamu kama taasisi ya ndoa na utoto, hali ya maisha ya familia. watu wenye ulemavu na wazee katika jamii. Kwa mfano, watoto sio chanzo cha mapato ya kiuchumi leo, lakini wanaamua mapato ya baadaye ya serikali katika suala la rasilimali za kazi. Wataalam wa Ufaransa wanapendekeza kuzingatia kiwango cha ubora wa maisha kutoka kwa mtazamo wa "uhalali maalum wa kitamaduni wa kuridhika au kutoridhika," ambayo ina uwezekano mkubwa kuamuliwa sio na siku hizi, lakini na matarajio ya maendeleo ya jamii. Hali katika nchi za Amerika ya Kusini iko karibu na "viashiria vya furaha": wanapitia mchakato wa kulainisha utofauti wa kijamii, na ukuaji endelevu wa uchumi umepangwa. Watu walihisi hivyo na wakachanganyikiwa. Kwa hivyo, kwa suala la "kuridhika" hawajisikii mbaya zaidi kuliko Wajerumani na Wafaransa.
Kwa bahati mbaya, mgogoro wa kiuchumi hauongezi idadi ya watu wenye furaha katika jamii ya Kirusi. Lakini kuna matumaini ya maendeleo ya mzunguko wa uchumi, wakati, kufuatia mzozo huo, kipindi cha kufufua uchumi hakika kitaanza. Na baada yake, matarajio na matumaini ya hali bora ya maisha itaonekana.
Mara nyingi tunatumia maneno "mtu", "mtu binafsi", "utu", "mtu binafsi", tukiyatumia kama visawe. Walakini, maneno haya yanamaanisha dhana tofauti. Wazo la "mtu" hufanya kama kategoria ya kifalsafa, kwani ina maana ya jumla zaidi, ya jumla, inayotofautisha kiumbe cha busara kutoka kwa vitu vingine vyote vya asili. Mtu anaeleweka kama mtu tofauti, maalum, kama mwakilishi mmoja wa jamii ya wanadamu. Ubinafsi unaweza kufafanuliwa kama seti ya sifa zinazotofautisha mtu mmoja kutoka kwa mwingine katika viwango vya kibaolojia, kisaikolojia, kijamii na viwango vingine. Wazo la utu huletwa ili kuonyesha kiini cha kijamii cha mtu, kama mtoaji wa sifa na mali za kijamii, mchanganyiko fulani ambao unamfafanua kama mtu. Kwa kuwa dhana hii inatilia mkazo kanuni ya kijamii, utu hufanya kama kategoria maalum ya kisosholojia.
Wakati wa kuzaliwa, mtoto bado sio mtu. Yeye ni mtu binafsi tu. Ili kuwa mtu binafsi, mtoto lazima apitie njia fulani ya ukuaji, ambapo sharti ni za kibaolojia, sharti zilizoamuliwa na vinasaba na uwepo wa mazingira ya kijamii ambayo anaingiliana nayo. Kwa hivyo, utu unaeleweka kama aina ya kawaida ya mtu ambayo inakidhi mahitaji ya jamii, maadili na kanuni zake.
Tabia za utu zinaweza kufikiwa ama kutoka kwa mtazamo wa muundo wake, au kutoka kwa mtazamo wa mwingiliano na watu wengine na mazingira.
Uchambuzi wa miundo ya utu ni mojawapo ya matatizo magumu zaidi ya sosholojia. Kwa kuwa utu huzingatiwa kama uadilifu wa kimuundo wa sehemu za kibaolojia, kisaikolojia na kijamii, muundo wa kibaolojia, kisaikolojia na kijamii wa mtu kawaida hutofautishwa, ambao husomwa na baiolojia, saikolojia na sosholojia. Muundo wa kibayolojia wa utu huzingatiwa na sosholojia wakati mwingiliano wa kawaida kati ya watu unatatizwa. Mgonjwa au mlemavu hawezi kufanya kazi zote za kijamii zinazopatikana kwa mtu mwenye afya. Sosholojia inahusiana zaidi na muundo wa kisaikolojia wa utu, ambayo ni pamoja na seti ya hisia, uzoefu, kumbukumbu, uwezo, nk. Hapa, sio tu aina mbalimbali za kupotoka ni muhimu, lakini pia athari za kawaida za wengine kwa shughuli za mtu binafsi. Sifa za muundo fulani wa utu ni wa kibinafsi. Lakini wakati wa kuamua muundo wa kijamii wa utu, mtu hawezi kujizuia kwa upande wake wa kibinafsi, kwani jambo kuu katika utu ni ubora wake wa kijamii. Kwa hivyo, muundo wa kijamii wa mtu ni pamoja na seti ya malengo na mali ya kijamii ya mtu binafsi ambayo huibuka na kufanya kazi katika mchakato wa shughuli zake mbali mbali. Inafuata kwa mantiki kutoka kwa hii kwamba tabia muhimu zaidi ya muundo wa kijamii wa mtu ni shughuli yake kama hatua ya kujitegemea na kama mwingiliano na watu wengine.
Vipengele vifuatavyo vinaweza kutofautishwa katika muundo wa kijamii wa mtu binafsi:
Njia ya kutekeleza sifa maalum katika shughuli, iliyoonyeshwa katika mtindo wa maisha, kiwango chake na ubora, katika aina mbalimbali za shughuli: kazi, familia, kijamii na kisiasa, kitamaduni, nk. Wakati huo huo, shughuli ya mtu binafsi katika utengenezaji wa maadili ya nyenzo na ya kiroho inapaswa kuzingatiwa kama kiunga cha kati katika muundo wa utu, kuamua mambo yake yote;
Malengo ya mahitaji ya kijamii ya mtu binafsi: kwa kuwa mtu ni sehemu ya kikaboni ya jamii, muundo wake unategemea mahitaji ya kijamii ambayo huamua maendeleo ya mwanadamu kama kiumbe wa kijamii. Mtu anaweza au hajui mahitaji haya, lakini hii haiwafanyi kuacha kuwepo na kuamua tabia yake;
Uwezo wa shughuli za ubunifu, maarifa, ustadi: urithi huamua uwezo wa mtu, ambao huamua ufanisi wa shughuli zake, lakini ni uwezo gani utapatikana inategemea masilahi ya mtu binafsi na hamu yake ya kutambua mielekeo hii. Hakika, uwezo wa asili huathiri vigezo vile vya shughuli za binadamu kama tempo, rhythm, kasi, uvumilivu, uchovu, lakini maudhui ya shughuli imedhamiriwa sio na mwelekeo wa kibaolojia, lakini na mazingira ya kijamii;
Kiwango cha ustadi wa maadili ya kitamaduni ya jamii, i.e. ulimwengu wa kiroho wa mtu binafsi;
Kanuni za maadili na kanuni zinazoongoza mtu;
Imani ni kanuni za kina zinazoamua mstari mkuu wa tabia ya mwanadamu.
Vipengele hivi vyote vya kimuundo vinapatikana katika kila mtu, ingawa kwa viwango tofauti. Kila mtu anashiriki katika maisha ya jamii kwa njia moja au nyingine, ana ujuzi, na anaongozwa na kitu fulani. Kwa hivyo, muundo wa kijamii wa mtu binafsi unabadilika kila wakati.
Utu pia unaweza kuwa na sifa katika suala la aina ya kijamii. Haja ya kuainisha watu binafsi ni ya ulimwengu wote. Kila zama za kihistoria zimeunda aina zake, kwa mfano, kwa mujibu wa maadili makuu, aina za kitamaduni za muungwana wa Kiingereza, mafioso ya Sicilian, sheikh wa Kiarabu, nk.
Typolojia inayojulikana ya kisaikolojia inategemea tabia na temperament ya mtu; inajumuisha aina 4 - choleric, sanguine, melancholic na phlegmatic.
Mwanasaikolojia maarufu wa Uswizi Carl Jung (1875-1961) alipendekeza typolojia yake mwenyewe, ambayo ni msingi wa shoka tatu za fikra za mwanadamu, na kila moja yao inagawanya ulimwengu na wazo la ulimwengu kuwa nguzo mbili:
Uchimbaji - utangulizi,
Uondoaji - ukweli (intuition - hisia),
Endogeneity - exogeneity (maadili - mantiki).
Extraversion na introversion ni mgawanyiko wa dunia katika ulimwengu wa vitu na ulimwengu wa mwingiliano kati yao. Kwa mujibu wa mgawanyiko huu, extrovert inalenga vitu, wakati introvert inalenga mwingiliano kati yao. Extrovert ni mtu ambaye sifa zake za kisaikolojia zinaonyeshwa katika kuzingatia masilahi yake kwenye ulimwengu wa nje, vitu vya nje. Extroverts ni sifa ya tabia ya msukumo, udhihirisho wa mpango, urafiki, kubadilika kwa kijamii na uwazi wa ulimwengu wa ndani. Introvert ni mtu ambaye muundo wake wa kijamii na kisaikolojia unaonyeshwa kwa kuzingatia ulimwengu wake wa ndani na kutengwa. Watangulizi huzingatia masilahi yao kuwa muhimu zaidi na huweka dhamana ya juu zaidi kwao; Wao ni sifa ya passivity ya kijamii na tabia ya kuelekea kujichunguza. Mtangulizi hufanya kazi aliyopewa kwa furaha, lakini hapendi kuwajibika kwa matokeo ya mwisho.
Ulimwengu ni halisi na ulimwengu ni wa asili. Kwa upande mmoja, ulimwengu huundwa kutoka kwa vitu maalum na mwingiliano kati yao: kwa mfano, mvulana Vanya huenda shuleni. Kwa upande mwingine, pamoja na kweli halisi, kuna kweli zisizoeleweka, kwa mfano, “watoto wote huenda shuleni.” Mtu aliye na fikra dhahania au angavu (maneno "angavu" na "kufikiria dhahania" yanafanana) huwa na mawazo juu ya watoto wote. Mtu mwenye fikra thabiti (sensory) atafikiri juu ya mtoto wake.
Dunia ni endogenous na exogenous, i.e. huundwa kutokana na matukio ya ndani na nje. Jung mwenyewe aliita mhimili huu "hisia - kufikiri", na baadhi ya wanasaikolojia wa kijamii wanaiita "maadili - mantiki".
Ikiwa katika saikolojia ya kijamii tahadhari kuu hulipwa kwa maendeleo ya aina za kisaikolojia, basi katika saikolojia - kwa maendeleo ya aina za kijamii. Aina ya utu kama kielelezo dhahania cha sifa za kibinafsi zilizo katika idadi fulani ya watu huhakikisha uthabiti wa majibu ya mtu kwa mazingira. Aina ya utu wa kijamii ni zao la mwingiliano wa hali ya kihistoria, kitamaduni na kijamii na kiuchumi ya maisha ya watu. Kulingana na L. Wirth, aina ya kijamii ni mtu aliyepewa mali yoyote ya tabia ambayo inakidhi mahitaji ya jamii, maadili yake na kanuni na kuamua tabia yake ya jukumu katika mazingira ya kijamii. Hii ina maana kwamba mtu binafsi lazima awe mwakilishi wa kawaida wa kundi la watu (tabaka, mali, taifa, enzi, n.k.) katika suala la tabia, mtindo wa maisha, tabia na mwelekeo wa thamani. Kwa mfano, wasomi wa kawaida, Kirusi mpya wa miaka ya 1990, oligarch.
Aina za utu zilianzishwa na wanasosholojia wengi, hasa, K. Marx, M. Weber, E. Fromm, R. Dahrendorf na wengine, ambao walitumia vigezo tofauti. Hivyo, R. Dahrendorf aliamini kwamba utu ni zao la maendeleo ya utamaduni na hali ya kijamii. Alitumia kigezo hiki kama msingi wa typolojia yake, ambayo kitambulisho cha aina za utu hupitia dhana ya homosociologicalus:
Homofaber - katika jamii ya jadi "mtu anayefanya kazi": mkulima, shujaa, mwanasiasa, i.e. mtu aliyepewa kazi muhimu ya kijamii;
Homoconsumer - walaji wa kisasa, i.e. utu unaoundwa na jamii ya watu wengi;
Homouniversalis - mtu mwenye uwezo wa kushiriki katika aina tofauti za shughuli, katika dhana ya K. Marx - kubadilisha kila aina ya shughuli;
Homosoveticus ni mtu anayetegemea serikali.
Taipolojia nyingine ni pamoja na aina za utu wa kijamii, zinazotambuliwa kwa misingi ya mielekeo ya thamani ambayo watu binafsi hufuata:
Aina za utu zinaweza kutofautishwa kulingana na mwelekeo wa thamani wa watu binafsi:
Wanamapokeo wanazingatia maadili ya wajibu, nidhamu, na utii kwa sheria; kiwango chao cha kujitegemea, kujitambua, na ubunifu ni cha chini;
Idealists ni muhimu kwa kanuni za jadi na wana dhamira ya dhati ya kujiendeleza;
Aina ya utu iliyofadhaika - inayoonyeshwa na kujistahi chini, ustawi wa unyogovu;
Wanahalisi - kuchanganya hamu ya kujitambua na hisia iliyokuzwa ya wajibu, mashaka na kujidhibiti;
Wapenda vitu vya kihedonistic wamejikita katika kutosheleza matamanio ya walaji.
Kwa kuwa muundo wa utu una vipengele viwili: jumla ya mahusiano na ulimwengu wa nje na mahusiano ya ndani, bora, aina zifuatazo za utu pia zinajulikana:
Bora ni aina ya utu ambayo jamii inatangaza kama aina ya kiwango; aina bora ya utu katika enzi ya USSR ilikuwa kikomunisti wa kweli (painia, mwanachama wa Komsomol);
Msingi - aina ya utu ambayo inakidhi vyema mahitaji ya jamii, i.e. hii ni seti ya sifa za kawaida za utu ambazo ni za kawaida katika jamii fulani; ni tabia ya watu ambao walikulia katika tamaduni moja na walipitia michakato sawa ya ujamaa, kwa mfano, aina ya workaholic katika Japan baada ya vita. Kama sheria, ni aina ya msingi ambayo inatawala ndani ya jamii fulani.
Aina hizi zote zinathibitisha tu imani ya wanasosholojia kwamba aina za kijamii ni zao la jamii. Na kwa kuwa tunaishi katika enzi ya mabadiliko ya haraka, enzi ya utandawazi, wakati tamaduni za kitaifa zinayeyuka polepole na kuwa moja ya kimataifa, tunaweza kushuhudia kuibuka kwa aina mpya za utu.
Muhula " sosholojia” linatokana na neno la Kilatini “societas” (jamii) na neno la Kigiriki “logos” (neno, fundisho). Kihalisi sosholojia- sayansi ya jamii. Jaribio la kujua, kuelewa jamii, na kuelezea mtazamo wa mtu juu yake limeambatana na ubinadamu katika hatua zote za historia yake.
Dhana " sosholojia” ilianzishwa katika matumizi ya kisayansi na mwanafalsafa Mfaransa Auguste Comte (1798-1857) katika miaka ya 30 ya karne ya XIX. Alifikiria sosholojia kama sayansi inayofanana na sayansi ya kijamii, ikichanganya maeneo yote ya maarifa juu ya jamii. Falsafa ya Comte iliitwa "positivism". "Falsafa chanya" aliyotangaza ilipunguzwa hadi mkusanyiko rahisi wa hitimisho la jumla kutoka kwa sayansi ya kibinafsi. Kanuni hiyo hiyo ilipanuliwa na Comte kwa sosholojia, jukumu ambalo aliona katika uchunguzi, maelezo na utaratibu wa ukweli na michakato ya maisha ya kijamii. Kimsingi alikataa ufahamu wao wa kifalsafa kama "scholasticism" na "metafizikia."
Maoni ya Comte juu ya saikolojia yaliendelea hadi mwisho wa karne ya 19. Mwisho wa 19 - mwanzo wa karne ya 20. katika masomo ya kisayansi ya jamii, pamoja na mambo ya kiuchumi, idadi ya watu, kisheria na mengine, kijamii ilianza kuangaziwa. Ipasavyo, somo la sosholojia lilipunguzwa, lilipunguzwa kwa masomo ya nyanja za kijamii za maendeleo ya kijamii.
Wa kwanza kutoa tafsiri "finyu" ya tafsiri ya sosholojia kama sayansi alikuwa Emile Durkheim (1858-1917), mwanasosholojia na mwanafalsafa wa Kifaransa ambaye aliunda kile kinachojulikana kama shule ya sosholojia ya Kifaransa. Jina lake linahusishwa na mpito wa sosholojia kutoka kwa sayansi inayofanana na sayansi ya kijamii hadi sayansi inayozingatia utafiti wa michakato ya kijamii na matukio ya kijamii ya maisha ya umma, i.e. sayansi huru inayopakana na sayansi zingine za kijamii - historia, falsafa, uchumi wa kisiasa, nk.
Somo na kitu cha sosholojia, kama sayansi yoyote, sio sawa, kwani kitu cha sayansi ni kila kitu ambacho utafiti unaolingana unalenga, na somo ni nyanja za kibinafsi, mali, uhusiano ambao huunda kitu cha utafiti fulani. . Kitu kimoja kinaweza kusomwa na sayansi tofauti, somo daima linaonyesha wazi upeo na malengo ya utafiti.
Ufafanuzi wa kisasa wa somo la sosholojia lazima izingatie sifa za hatua hii ya maarifa ya kijamii, kwanza kabisa, kwamba sosholojia ni maarifa maalum ya kisayansi juu ya jamii, ambayo ni tofauti na sayansi zingine za kijamii na ina somo lake la kujitegemea.
Sosholojia- Sayansi ya malezi, maendeleo na utendaji wa jamii, jamii za kijamii, mahusiano ya kijamii na michakato ya kijamii, utaratibu na kanuni za mwingiliano wao.
Kuwa sayansi isiyo ya kifalsafa, kulingana na jumla ya ukweli wa kijamii, sosholojia inafafanua somo lake katika kiwango cha uchambuzi wa kinadharia. Inahusiana kwa karibu na kiwango cha kijamii na kifalsafa.
Kwa kuongezea uelewa wa jumla wa kinadharia wa somo lake, sosholojia inashughulikia idadi ya nadharia za kijamii, mada ambayo ni kusoma kwa hali maalum na aina za uwepo wa jamii za kijamii: muundo wa kijamii, tamaduni, taasisi za kijamii na mashirika, utu, na pia michakato ya ujamaa wa watu binafsi katika jamii za kijamii.
Kama sayansi ya jamii za kijamii, sosholojia inasoma michakato na tabia nyingi za kijamii, hali na aina za mwingiliano wa kijamii na uhusiano wa kijamii wa watu wanaounda jamii za kijamii.
Katika makadirio yote yaliyoangaziwa, utu uko mbele. Lakini sosholojia haiioni kupitia prism ya sifa na sifa za kipekee (hili ni somo la saikolojia), lakini kutoka kwa msimamo wa sifa zake za kijamii kama somo la maendeleo ya jamii.
Sosholojia ni sayansi ya jamii, na ufafanuzi huu unatambuliwa na takriban wanasosholojia wote. Lakini basi hali inakuwa ngumu zaidi, kwa sababu ni jamii, muundo wake na nguvu za kuendesha maendeleo yake ambazo zinaeleweka tofauti na wanasayansi tofauti. Kwa wanasosholojia wengine, jamii ni kitu sawa cha kusoma kama maumbile, kwa hivyo, wakati wa kuisoma, mtu anaweza kutumia njia zilizokopwa kutoka kwa sayansi asilia. Kulingana na kikundi hiki cha wanasayansi, jamii inakua, kama vitu vyote vilivyo hai, kupitia mageuzi: kutoka kwa fomu za chini hadi za juu, mchakato huu ni wa kusudi na kimsingi huru kutoka kwa wanadamu. Karibu na hii ni uelewa wa Marxist wa jamii, ambayo maendeleo yake yanategemea sheria za kiuchumi zinazoongoza kwa mapinduzi ya kijamii na mpito kutoka kwa chini (ya awali, utumwa, feudal, ubepari) hadi ya juu (malezi ya kijamii na kiuchumi ya kikomunisti na awamu ya kwanza. - ujamaa) viwango vya vifaa vya kijamii. Kwa kweli hakuna nafasi iliyobaki kwa mtu katika dhana hii;
Waandishi wengine wa dhana za kijamii, badala yake, huweka mtu wa kwanza kama msingi wa kuelewa jamii, akijaribu kujua ni kwanini, jinsi gani na kwa kusudi gani mtu huyu huunda jamii na kuishi ndani yake licha ya tabia kama vile ubinafsi, uchokozi. na kadhalika. Hapa utashi na hamu ya watu kuishi pamoja na kuunda vikundi vya kijamii hujitokeza; ufahamu unaounganisha watu na jamii; Ujuzi wa kibinadamu, kupitia uvumbuzi na uvumbuzi zaidi na zaidi, husababisha maendeleo na maendeleo ya kiteknolojia, matukio mengine ya maisha ya kiroho, mawasiliano kati ya watu na mwingiliano kati yao.
Njia zote hizi za kuelezea nafasi ya jamii na jukumu la mwanadamu ndani yake zimekuwa na bado zina wafuasi wao. Leo, katika hali ya uhuru wa kiitikadi, hii sio mara ya kwanza kwamba tunapata fursa ya kujijulisha na kazi za wanasayansi ambao wanajumuisha njia zilizo hapo juu za kuelewa jamii, na kuchagua sisi wenyewe ile inayofaa ladha na imani zetu. Sasa hakuna nadharia moja, sahihi ya kihistoria na ya kina ya jamii na maendeleo yake. Hali ya sasa imedhamiriwa na wingi wa kinadharia, i.e. haki ya kuwepo kwa mielekeo mbalimbali ya utafiti, kwa sababu maisha yana sura nyingi na ngumu, na kwa hivyo majaribio ya kuelezea na kuelewa ni tofauti na hayafanani.
Lakini tukiikaribia sosholojia kwa mtazamo huu, basi tutalazimika kusoma nadharia mbalimbali za kisosholojia takriban maisha yetu yote ili kutafuta ile inayofaa zaidi mawazo na ladha zetu. Je, aina fulani ya maelewano inawezekana? Je, kuna majaribio yoyote katika ulimwengu wa sayansi ya kisosholojia kuunganisha maarifa ya sosholojia, mawazo ya kazi fulani ya lugha ya kinadharia ya sosholojia? Iwapo jamii ya binadamu kwa ujumla ina mwelekeo wa kuunganishwa na kuunganishwa, basi usanisi unawezekana, kulingana na data kamili ya majaribio (ya majaribio).
Jaribio kamili katika mwelekeo huu ni kuelewa sosholojia kama sayansi ya jamii za kijamii zinazounda jamii. Jumuiya ya kijamii ni mkusanyiko uliopo wa watu binafsi, ambao una sifa ya uadilifu wa jamaa. Jumuiya za kijamii huibuka wakati wa maendeleo ya kihistoria ya uwepo wa mwanadamu katika viwango vyote vya uwepo wake na zinatofautishwa na anuwai kubwa ya aina na miunganisho yenye maana ndani yao. Jumuiya hizi za kijamii ni zao la shughuli za watu ambao, katika maisha yao yote, huingia katika jumuiya zilizopo na kuunda mpya. Katika hatua za mwanzo za maendeleo ya mwanadamu, watu waliungana katika familia, koo na makabila kulingana na umoja, wakitafuta katika jamii hizi za zamani ulinzi kutoka kwa wanyama wa porini, nguvu za asili au maadui wa nje. Hiyo ni, katika hatua ya kwanza ya maendeleo, ubinadamu ulivutiwa na kuunda jamii, ikiongozwa na sababu za nje, hamu ya kuhakikisha uwepo wake na kuishi katika ulimwengu wa uhasama na tishio. Baada ya muda, motisha nyingine huingia, na umoja hutokea kwa misingi ya maslahi na mahitaji fulani ya viwanda, imani za kidini, maoni ya kisiasa, nk. Kwa maneno mengine, pamoja na maendeleo ya jamii, malengo ya nje yaliyoamua uundaji wa jamii za zamani yanazidi kutoa nafasi kwa mambo ya ndani ya jamii ya wanadamu.
Katika toleo lililorahisishwa, mfumo wa kijamii unaweza kuwakilishwa kama piramidi fulani, vipengele vyote vinavyoingiliana.
Kwa mtazamo huu, sosholojia inaweza kufafanuliwa kama sayansi ya malezi na utendaji wa jamii za kijamii, ambayo uhusiano fulani wa kijamii na mwingiliano hukua, na vile vile mtu wa kijamii - muundaji wa jamii hizi na mada kuu ya kihistoria. maendeleo.
Sociology ni sayansi ya jamii, mifumo inayounda, mifumo ya utendaji na maendeleo yake, taasisi za kijamii, uhusiano na jamii. Sosholojia inasoma jamii, ikifunua mifumo ya ndani ya muundo wake na ukuzaji wa miundo yake (mambo ya kimuundo: jamii za kijamii, taasisi, mashirika na vikundi); mifumo ya vitendo vya kijamii na tabia ya wingi wa watu, pamoja na uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii.
Neno "sosholojia" lilianzishwa katika mzunguko wa kisayansi na O. Comte mwaka wa 1832 katika hotuba ya 47 ya "Kozi ya Falsafa Chanya". Kulingana na watafiti kadhaa, O. Comte hakuwa wa kwanza kuanzisha na kutumia neno hili - mwanasiasa maarufu wa Ufaransa na mtangazaji wa enzi ya Mapinduzi Makuu ya Ufaransa na Dola ya Kwanza, Abate E.-J. Sieyès aliitumia nusu karne mapema kuliko O. Comte, akilipa neno "sosholojia" maana tofauti kidogo. Katika "Kozi ya Falsafa Chanya" O. Comte anathibitisha sayansi mpya - sosholojia. Comte aliamini kwamba sosholojia ni sayansi ambayo, kama sayansi nyingine (aina za "maarifa chanya"), inahusika na uchunguzi, uzoefu na ulinganisho, ambayo ni ya kutosha kwa utaratibu mpya wa kijamii wa jamii ya viwanda. Kulingana na G. Spencer, kazi kuu ya sosholojia ni utafiti wa mabadiliko ya mabadiliko katika miundo ya kijamii na taasisi. V.I. Lenin aliamini kwamba tu kwa ugunduzi wa uelewa wa mali ya historia ndipo sosholojia iliinuliwa kwanza hadi kiwango cha sayansi. Alibainisha kuwa Marx "kwa mara ya kwanza aliweka sosholojia kwa msingi wa kisayansi, akianzisha wazo la malezi ya kijamii na kiuchumi kama seti ya uhusiano fulani wa uzalishaji, akithibitisha kwamba ukuzaji wa malezi kama haya ni mchakato wa asili wa kihistoria." Licha ya mwelekeo wa kisiasa na kiitikadi wa nadharia ya Umaksi ya jamii, inapaswa kutambuliwa kwamba kwa hakika ilikuwa na mawazo mengi muhimu ambayo yaliboresha fikra za kisosholojia.
Kulingana na Anthony Giddens, sosholojia ni “somo la maisha ya kijamii ya binadamu, uchunguzi wa vikundi na jamii.” Kulingana na ufafanuzi wa V. A. Yadov, sosholojia ni sayansi ya utendaji wa jamii na uhusiano kati ya watu. Lengo kuu la sosholojia ni "uchambuzi wa muundo wa mahusiano ya kijamii yanapoendelea wakati wa mwingiliano wa kijamii."
Kwa sababu ya anuwai ya mikabala (angalia multiparadigmatism) inayoangazia hali ya sasa ya taaluma, "hakuna ufafanuzi wa sosholojia unaoridhisha kabisa."
Kama taaluma yoyote ya kisayansi, sosholojia ina lengo lake na somo la utafiti. Kitu kinaeleweka kama nyanja ya ukweli ambayo inaweza kusomwa, na ni katika hatua hii kwamba utaftaji wa utafiti unaelekezwa. Kwa hivyo, lengo la sosholojia, kama jina linavyopendekeza, ni jamii. Lakini jamii inasomwa na taaluma nyingi, kama vile historia, falsafa, uchumi, sayansi ya siasa n.k. Kwa kuongezea, kila moja ya sayansi ya kijamii iliyopewa inaangazia mambo yake maalum, mali ya kitu, ambayo huwa mada ya utafiti wake. Kufafanua somo la sosholojia ni ngumu sana, kwani katika historia yote ya maendeleo yake, wawakilishi wa shule na mwelekeo mbalimbali wameelezea na wanatoa maoni tofauti kuhusu uelewa wa somo la sayansi yao.
Kwa hivyo, Auguste Comte aliamini kwamba somo la utafiti wa sosholojia ni sheria za maendeleo ya kijamii, ambazo, kama sheria za asili, zinapaswa kupanua ushawishi wao kwa jamii ya binadamu. utafiti wa sosholojia ukweli wa kijamii
Mwanasosholojia wa Ufaransa Emile Durkheim alibainisha ukweli wa kijamii kama somo la sosholojia, ambalo alielewa tabia za pamoja, mila, kanuni, sheria, maadili, nk.
Mwanasosholojia wa Ujerumani Max Weber aliona somo la sosholojia katika kile kinachoitwa vitendo vya kijamii, i.e. vitendo vile ambavyo vinazingatia vitendo (matarajio) ya watu wengine.
Kwa muhtasari wa njia mbali mbali za kuzingatia eneo la somo la sosholojia, tunaweza kuhitimisha kuwa kwa maana pana, somo la sosholojia ni maisha ya kijamii ya jamii, i.e. tata ya matukio ya kijamii yanayotokana na mwingiliano wa watu na jamii, uhusiano wao wa kijamii na mahusiano ya kijamii, kuhakikisha kuridhika kwa mahitaji yote ya msingi.
UTANGULIZI 3
SURA YA 1. KIINI, MUUNDO NA KAZI ZA JAMII 4
1.1. Wazo la jamii, muundo na kazi zake 4
1.2. Jamii kama mfumo shirikishi wa kitamaduni wa kijamii 10
SURA YA 2. AINA YA MIFUMO YA KIJAMII 16
2.1. Dhana ya mfumo wa kijamii 16
2.2. Matukio mapya katika maendeleo ya kijamii duniani 23
HITIMISHO 26
MAREJEO 27
Utangulizi
Katika sosholojia, dhana ya jamii ina maudhui pana zaidi na kiini. Ikiwa ufafanuzi wa kila siku wa jamii ulibaini mwingiliano wa watu binafsi, uhusiano na uhusiano unaokua kati yao, basi katika ufafanuzi wa sosholojia, jamii ni jumla ya njia zote za mwingiliano na aina za umoja wa watu, ambazo zinaonyesha utegemezi wao kamili kila mmoja.
Jamii ya kisasa ni mfumo unaojumuisha viwango tofauti vya jamii za kijamii.
Wakati wa kusoma jambo lolote, ni muhimu sio tu kuonyesha sifa zake za tabia ambazo hutofautisha kutoka kwa aina nyingine za kijamii, lakini pia kuonyesha utofauti wa udhihirisho wake na maendeleo katika maisha halisi. Hata mtazamo wa juu juu unamruhusu mtu kukamata picha yenye rangi nyingi ya jamii za kisasa. Tofauti zinaonekana kwa uwazi (lugha ya mawasiliano, utamaduni, eneo la kijiografia, mfumo wa kisiasa, kiwango cha ustawi) na chini ya uwazi (Kiwango cha utulivu, kiwango cha ushirikiano wa kijamii, fursa za kujitambua binafsi).
Madhumuni ya kazi ni kusoma jamii kutoka kwa mtazamo wa sosholojia kama mfumo wa kitamaduni wa kijamii.
Malengo ya kazi yalikuwa:
Soma dhana ya jamii na mikabala kuu katika sosholojia kwa dhana hii;
Soma shirika la kimuundo la jamii;
Chunguza aina ya mifumo ya kijamii.
SURA YA 1. Kiini, muundo na kazi za jamii
1.1. Wazo la jamii, muundo na kazi zake
Jamii ni mkusanyiko wa watu waliounganishwa na maslahi maalum, mahitaji, au huruma ya pande zote, au aina ya shughuli. Hii ni ufafanuzi wa kawaida.
Jamii ni aina iliyobainishwa kimuundo au kinasaba (jenasi, spishi, spishi ndogo, n.k.) ya mawasiliano, inayoonekana kama uadilifu uliofafanuliwa kihistoria au kipengele kinachojitegemea (kipengele, wakati, n.k.) cha uadilifu thabiti.
Sifa kuu muhimu ya jamii ni eneo ambalo uhusiano wa kijamii umeunganishwa. Sayari imetoa fursa kwa jumuiya nyingi za watu kupata kitengo chao cha kiikolojia ili kuhakikisha kwamba mahitaji muhimu ya watu yanatimizwa na kutoa maisha ya watu binafsi sifa zao za kipekee, zinazoamuliwa na utofauti wa hali ya hewa na mandhari ya asili.
Eneo ni msingi wa nafasi ya kijamii ambamo uhusiano na mwingiliano kati ya watu binafsi huchukua sura na kukuza.
Uwezo wa kudumisha na kuzaliana nguvu ya juu ya miunganisho ya ndani ni ishara ya pili, kipengele tofauti cha jamii. Ufahamu wa pamoja, uwepo wa mapenzi ya kawaida ambayo yanazuia maendeleo ya nguvu ya uharibifu ya ubinafsi wa mwanadamu, Emile Durkheim alizingatia msingi wa utulivu na umoja wa jamii. Ni kutokana na maadili ya kimsingi, yaliyochukuliwa na idadi kubwa ya watu na kuelekeza kila mtu kufuata kanuni za shughuli za maisha ya pamoja, kwamba jamii inahifadhiwa, anasema mwanasosholojia Robert Merton, na mwanasosholojia wa Marekani Edward Shils anasadiki kwamba jamii ipo tu. chini ya ushawishi wa "mapenzi ya jumla ambayo yanahakikisha udhibiti juu ya eneo lote na kueneza utamaduni wa pamoja."
Mwanzoni mwa kuibuka kwa jamii, watu walikuwa wamefungwa na uhusiano wa jamaa na ujirani, uliojengwa kwa msingi wa kihemko, nusu-silika, juu ya mvuto wa pande zote, juu ya tabia, kwa hofu ya kupoteza msaada na msaada. Na Ferdinand Tönnies anaita jamii yenye msingi wa ukoo na ujirani, juu ya mvuto wa pande zote kwa kila mmoja, jumuiya. Lakini mfumo wa mwingiliano baina ya watu haukuweza tena kudumisha uthabiti wa miunganisho kati ya watu kadiri idadi ya watu inavyoongezeka. Miundo ya kijamii inakuwa sababu kuu ya kuleta utulivu wa jamii.
Katika sosholojia, muundo unaeleweka kama miundo thabiti ya kijamii, miunganisho, uhusiano: jumuiya za kijamii, taasisi za kijamii, nk. Ni wao ambao hutekeleza malengo na malengo ambayo ni muhimu kwa jamii. Baada ya yote, katika jamii, mara kwa mara au kwa muda mrefu, kuna na hufanya kazi: taasisi za mali au serikali, jumuiya za kijamii, tabaka za wasomi au jukumu la kitaaluma la jaji, nk, ingawa watu maalum wanahakikisha utendakazi wa miundo ya kijamii hubadilishwa mara kwa mara.
Katika mchakato wa maendeleo ya jamii, miundo ya kijamii iliibuka, ikiwa ni matokeo ya ujumuishaji wa mwingiliano thabiti na uhusiano unaoibuka kwa msingi wa mawasiliano ya watu na uhusiano. Ni uthabiti wa jamaa na manufaa ya kiutendaji ya miundo ya kijamii ambayo inachangia uendelevu wa jamii. Kila muundo hudhibiti na kuzalisha aina fulani za shughuli za maisha na mahusiano. Taasisi ya fedha na njia inasimamia ubadilishanaji wa bidhaa, taasisi ya familia inadhibiti mahusiano ya ndoa, na jumuiya za kitaalamu za kijamii zinaunga mkono mgawanyo wa kazi. Pamoja, hutoa mwendelezo, bila ambayo uzazi wa mahusiano ya kijamii hauwezekani.