Nikolai Gennadievich Basov. Mfumo wa elimu wa ngazi nyingi

Nikolay Vladlenovich Basov mzaliwa wa Ukraine katika mji wa Kadievka (Stakhanov), mkoa wa Lugansk. Wakati huo, wazazi wake walikuwa wanafunzi katika Taasisi ya Ujenzi wa Meli ya Leningrad na hawakuweza kujitolea kwa mtoto wao, kwa hivyo mwandishi wa baadaye aliishi na babu yake huko Kadievka na Taganrog hadi alipokuwa na umri wa miaka sita.

Mnamo 1961, baada ya ndoa mpya na kuzaliwa kwa mtoto wake wa pili, mama huyo alihamia Moscow, ambapo N. Basov alienda shule. Hata wakati huo, chini ya ushawishi wa hadithi nilizosoma, mawazo yalinijia ya kuwa mwandishi. Kusoma ilikuwa rahisi, lakini kulingana na mwandishi mwenyewe “...masomo yaliyosomwa huko yalinivutia sana. Mnamo 1966, wakati wa likizo ya spring [...] Niliugua na tetekuwanga. Na nikasoma kitabu cha Wells chenye juzuu 8. Katika joto, lazima aliamua kuwa mwandishi, mvumbuzi na mjuzi wa yote. Niliamua kutafuta taaluma hii ya kufurahisha, jamani!”.

Baada ya kuhitimu kutoka shule ya fizikia na hisabati mnamo 1971, alihitimu jaribio lisilofanikiwa kuingia Shule ya Ufundi ya Juu ya Moscow. Karibu na wakati huo, Nikolai alianza kufanya mazoezi ya sambo. Pia nililazimika kuhudhuria kambi za mafunzo ya kijeshi: “Msimu wa kiangazi uliofuata nilipelekwa kwenye kambi kwa majuma kadhaa, nikaishia katika Jeshi la Wanamaji, pamoja na ofisa wa akili, na nikasafiri kwa parachuti huko mara tatu.”

Mnamo 1972, aliingia Taasisi ya Uhandisi wa Kemikali ya Moscow, idara ya friji na mashine za compressor. Nilitaka mapenzi ya safari ndefu za baharini, lakini haikufaulu kuwa baharia (mama yake hakutoa kibali) na Nikolai aliamua kufika baharini kutoka "mlango wa nyuma" - kuwa mhandisi huko. vitengo vya friji uvuvi wa samaki. Mwaka huo huo nilijaribu kuandika: "Kwa sababu fulani, msimu wote wa baridi, nilikuwa nikiandika moja ya riwaya zangu za kwanza, kuhusu mtandao wa nyimbo za kasi ya chini ya ardhi na juu ya mbio kwenye shimo hili, na hadithi kuhusu Grieg.[kulingana na maoni mengine ya mwandishi, ilikuwa hadithi inayoitwa "Kilio cha Spruce"] , ambaye hajawahi kuamua kutuma popote.”

Mwandishi kuhusu miaka ya mwanafunzi: "Mwanzoni nilishtushwa na taasisi; sikuweza kuamini kuwa kila kitu kilikuwa rahisi sana. Niligundua, taasisi hiyo ilikuwa ya kufurahisha - wanatoa masomo ya muziki, mieleka, risasi kwenye idara ya jeshi, sehemu ya meli, chess nzuri, timu za ujenzi (majira ya joto ya '73 kwenye Kamaz, ambapo nilivunja tumbo langu kwanza, maji yaliletwa. kwenye tanki, na mnamo '74 huko Kansk bawa la slate la kuku, lilianguka kutoka kwa wavu wa usalama uliopasuka, kuumiza vibaya miguu yangu), na mke wangu wa baadaye pia alikuwa akicheza huko ... Nilikuwa nimevaa cardigan ya njano ya Hindi wakati huo, Niliketi kwenye hotuba juu ya nguvu ya vifaa na rafiki - nilikuwa na moja kwa miaka yote mitano ya kusoma - karibu na dirisha, na mke wangu wa baadaye aliketi kwenye dawati la juu, akatazama nyuma ya kichwa changu, kilichoandaliwa na cardigan, na kuamua (kwa maneno yake) kama hii: "Mvulana huyu atakuwa mume wangu." Tulifunga ndoa mwaka wa 1976, naye alikuwa akimtarajia mwana wetu mkubwa, aliyezaliwa Septemba ’77, kwa ajili ya mitihani ya serikali, nilipokuwa tayari nikifanya kazi kama mfanyakazi mgawo. Na ndivyo ilivyo hadi sasa, lakini ndoa za wanafunzi zinachukuliwa kuwa za muda mfupi... Ha!”

Mnamo 1977, N. Basov alihitimu kutoka kwa taasisi hiyo na shahada ya mhandisi wa cryogenics. Kwa muda, kwa hiari yake mwenyewe, alifanya kazi katika biashara "iliyofungwa" (Ofisi Maalum ya Ubunifu N16 chini ya Wizara ya Montazhspetsstroy), ambayo ilijishughulisha na muundo. vichuguu vya chini ya ardhi na migodi. Mwandishi mwenyewe anazungumza juu ya wakati huu katika maisha yake kama hii: "Kazini kulikuwa na safari nyingi za biashara, kwa mimea ya raia (Togliatti Azotny, Rustavi huko Georgia, Aromatics huko Omsk, pia kulikuwa na Jonava karibu na Kaunas na MRTZ yetu ya Moscow, Kompressor), na kwa kweli, kwa vifaa vya Main. Mteja (Baikonur, uzinduzi wa roketi, mimea yenye nambari , hata Tupolevsky). Uhandisi wa wakati huo, lakini ulitofautiana kwa sababu kwenye ubao wa kuchora mimi wakati fulani nilishindwa, na nilifanikiwa mapumziko mafupi, inayoitwa na huduma katika idara nyingine, ilihama kutoka kwa hesabu na muundo hadi kuwaagiza."

Mnamo 1982, baada ya kuwa mrekebishaji wa vifaa, N. Basov alisafiri sana kwenye safari za biashara katika karibu Umoja wote wa Soviet. Baadaye, wakati wa perestroika, alifanya kazi katika Taasisi ya Kliniki ya Utafiti ya Mkoa wa Moscow kama mkuu wa huduma ya kiufundi.

"...Ilinibidi kuhudumu kwa zaidi ya mwaka mmoja kama mlinzi, kwa mfano, na Jaguar iliyopigwa risasi tano ili kumlinda mwanamke mmoja rasmi, na Mossberg halisi pia ... Lakini nilifanya mazoezi, akili yangu chemchemi ya 93 nchini Uchina ilichukua nafasi ya 6 katika wushu, ilitufundisha mawasiliano kamili, tulivunja kila mmoja chini ya walinzi wote hadi tukapata michubuko kutoka kwa sahani.

Njia ya ubunifu: Tangu 1987, N. Bavov alisoma kwa miaka kadhaa katika semina ya ubunifu ya Mfuko wa Fasihi wa USSR na Tadeos Avisovich Barkhudaryan ( jina bandia la fasihi Fedor Koluntsev). Baada ya kifo cha mshauri wake wa kwanza wa fasihi mnamo 1988, mwandishi aliendelea kusoma katika semina ya A. Pristavkin na Galina Vasilievna Drobot. Alihusishwa na harakati ya Umoja wa Waandishi "Aprili".

Tangu 1990, kwa muda mwandishi wa baadaye wa hadithi za kisayansi alifanya kazi kama mhariri-mtafsiri wa fasihi ya kigeni katika jumba la uchapishaji la Asmadeus na nyumba zingine za uchapishaji (Apostrophe, Joker). Kulingana na N. Basov: “Mnamo 1990, niliacha kazi yangu tajiri ya uhandisi na kuhamia uchapishaji. Tayari kulikuwa na mtoto wa pili, uamuzi mgumu, lakini alijua kwamba ikiwa sio sasa kuwa mwandishi, basi kamwe. Sikuwa tayari kwa fitina kwenye shirika la uchapishaji, lakini walinipeleka VolgaCon ’91 pamoja na Zavgorodniy. Wiki moja baadaye, nilifukuzwa; sikukubali kwamba wachapishaji na wahasibu walikuwa wasimamizi, niliamini kwamba waandishi wanapaswa kutawala msingi.

Uzoefu wa shughuli za uhariri uliniruhusu kupata ufahamu wa biashara ya vitabu na kujaribu kuendesha biashara hiyo peke yangu. Kwa muda, N. Basov alichapisha chini ya majina bandia na hata kufanya kazi kama "negro" ya fasihi.

Kisha, karibu 1992, jambo "halisi" lilianza. kazi ya uandishi na mnamo 1995 mwanzo rasmi wa mwandishi ulifanyika. Nyumba ya uchapishaji ya ARMADA (ambayo mwandishi ameshirikiana nayo tangu 1993) ilichapisha ya kwanza. riwaya ya fantasia"Mwindaji wa Pepo" Wakati huo huo, N. Basov alijaribu kuunda wakala wake wa fasihi, kuandaa kampuni "Faun": "Katika kiangazi cha '93, nilipanga kwa Armada kandarasi na Julian May kwa riwaya zake nane, kisha nikatayarisha mpango wa moja ya ensaiklopidia za uwongo za kisayansi ...". Katika miaka miwili iliyofuata, licha ya kutokubaliana na wahariri wa shirika la uchapishaji, sehemu zilizobaki za mfululizo wa Lothar zilichapishwa. Vitabu hivi vilipata usomaji wao haraka, na kumletea mwandishi umaarufu wake wa kwanza.

Mnamo 2009, N. Basov alipewa medali ya kumbukumbu iliyopewa jina la N.V. Gogol.

Hivi sasa, anaendelea kufanya kazi - kuchapisha riwaya za ndoto, insha, na mara kwa mara hadithi fupi.

Maisha ya familia: Ndoa, watoto wawili.

N. Basov hutumia mtandao kikamilifu. Maoni yake kuhusu maisha, fasihi na kazi zake yanaweza kupatikana kwenye kurasa za tovuti mbalimbali za kijamii.

(Hati)

Lozhkin G.V., Povyakel N.I. Saikolojia ya vitendo ya migogoro (Hati)

Makarova L.N. (ed) Kufaulu mtihani wa ualimu (Nyaraka)

Zanina L.V., Menshikova N.P. Misingi ya ustadi wa kufundisha (Hati)

n1.doc

Basova N.V. Pedagogy na saikolojia ya vitendo. - Rostov n / d: "Phoenix", 1999. - 416 p.

N. V. Basova

UFUNDISHAJI

NA VITENDO

SAIKOLOJIA

Mafunzo

"Phoenix" Rostov-on-Don

BBK 88.8 B 27

Wakaguzi: V. T. Fomenko, d. ped. Sc., Prof., Mkuu wa Idara ya Pedagogy, Jimbo la Rostov

Chuo Kikuu;

L. D. Stolyarenko, Ph.D. kisaikolojia. Sc., Prof., Mkuu wa Idara ya Ualimu wa Uhandisi na Saikolojia, Chuo cha Urekebishaji cha Jimbo la Novocherkassk

Imependekezwa na Baraza la Sayansi na Methodolojia la Kituo cha Sekta ya Mikoa kwa Mafunzo na Mafunzo ya Juu katika uwanja wa Ualimu. sekondari» kama mwongozo kwa walimu wa taasisi za elimu ya juu na sekondari na wanafunzi wa vyuo vikuu vya ufundishaji

Basova N.V.

B 27 Pedagogy na saikolojia ya vitendo. - Rostov n / d: "Phoenix", 1999. - 416 p.

Mwongozo huu utasaidia wanafunzi na walimu wachanga kumudu stadi za kufundisha na utakuwa muhimu kwa wanasaikolojia na kila mtu anayependa ufundishaji na saikolojia ya vitendo.

4306010000 B 4MO(03)-99 be3 imetangazwa - BBK 88 - 8

ISBN 5-222-00465-1 © Basova N.V., 1999

Chuo Kikuu cha Ufundi, 1999 ©Design, Phoenix Publishing House, 1999

Mwenzangu mpendwa!

Kitabu kilicho mikononi mwako sio kawaida kabisa. Tumezoea lugha kavu ya vitabu vya kiada na vifaa vya kufundishia. Lakini kinachokuvutia ni maandishi ambayo ni karibu na credo yako, ladha ya fasihi, rufaa kwa mawazo yako au hisia ya ucheshi.

Vitabu vya kiada, hata vile vilivyo bora zaidi, kama sheria, ni vya kuchukiza kwa sababu matumizi yao yanaamriwa na neno la boring "lazima," ambalo, kama inavyojulikana, husababisha upinzani wa ndani kwa mtu. Ndio maana nimejitenga na mtindo rasmi wa kitabu cha kiada na kukualika ujitambulishe, katika mila ya mazungumzo ya kirafiki, na mambo muhimu zaidi katika uwanja wa ufundishaji, saikolojia ya kielimu na njia za kufundisha na kuelimisha wanafunzi.

Kitabu hiki kilikuwa matokeo ya miaka mingi ya kufundisha juu ya ufundishaji na mbinu kwa waalimu wa shule za ufundi na vyuo vikuu katika Chuo Kikuu cha Ubora wa Ufundishaji na kisha katika Kituo cha Mafunzo na Mafunzo ya Juu ya Walimu wa Taasisi za Elimu ya Juu na Sekondari katika Ufundi wa Jimbo la Novocherkassk. Chuo kikuu.

Ninatumai sana kuwa kitabu hiki kitaongeza kwenye mizigo yako ya ufundishaji, ambayo ina mali ya kushangaza: kubwa zaidi, ni rahisi kufuata njia ngumu lakini ya kuvutia ya ufundishaji.

MIZIZI YA KIHISTORIA YA UFUNDISHAJI WA KISASA
Urithi wa ufundishaji wa zamani na wa sasa ni mzuri. Wakati mwingine unapotea kwa wingi wa majina ya walimu wakuu, wakijaribu kuelewa kiini cha ujuzi wao wa ufundishaji. Hebu tufahamiane na kile ambacho hakijapitwa na wakati, kina muendelezo wake na kimepata maendeleo katika wakati wetu.

Inajulikana kuwa kila biashara ina misingi yake mwenyewe, "shule" yake mwenyewe. Katika skating ya takwimu, hii ni mpango wa lazima, ustadi na utekelezaji ambao ni muhimu kwa kila skater. Ni baada tu ya kusimamia mpango wa lazima ambapo mwanariadha huanza kutekeleza programu ya bure.

Kazi yetu, kazi ya mwalimu, pia ina "shule" yake mwenyewe. Hebu tuangalie kwa ufupi historia ya malezi shule ya ualimu: ina mizizi yake katika kina cha karne BC, katika Zama za Kati, katika karne ya 18-19. Wacha tuanze na Ugiriki ya Kale.

1.1. Pedagogy ya Ugiriki ya Kale

Hebu kwanza tuzingatie shule moja yenye vizazi vitatu. Socrates, Plato, Aristotle - majina haya, bila shaka, yanajulikana kwako.

Mwanzilishi wa ufundishaji katika Ugiriki ya Kale anazingatiwa kwa usahihi Socrates. Aliishi mwaka 470/469-399 KK. huko Athene na anajulikana kama mmoja wa wanafalsafa wakubwa wa wakati wake, maarufu kwa kutoweza kupinga katika mabishano, alikuwa mtu wa kwanza wa ulimwengu, mtu wa ulimwengu, raia wa ulimwengu /I/. Akiwa mchongaji sanamu, Socrates alikuwa na wanafunzi wengi ambao hakuwafundisha uchongaji tu, bali pia mazungumzo na mabishano, akiongea nao katika mchakato wa kazi. Akiwa na mawazo bora ya kimantiki, Socrates aliwafundisha wanafunzi wake kufikiri kimantiki (hebu tuliweke hili kwenye safu yetu ya silaha!) Alikuwa mpinzani mbaya sana wa mafundisho ya kweli. Kauli mbiu yake ni kuweka kila kitu kwa uchambuzi muhimu, ambayo ni, kufikiria na kufikiria, sio kuchukua kitu chochote, kutilia shaka kila kitu (mwisho ulipitishwa na K. Marx).

Lengo la Socrates lilikuwa kupigana na Wasophist na kuwaelimisha vijana. Neno "sophist" linatokana na Kigiriki sophistes -"fundi, mvumbuzi, hekima, hekima ya uongo." Wanasofi, kwa upande mmoja, walitaka uchunguzi wa mwanadamu mwenyewe na tabia yake ya kibinafsi, ambayo yenyewe ni nzuri na muhimu kwa elimu ya vijana, na kwa upande mwingine, walijishughulisha na ujanja (kutoka gr. kisasa -"uwezo wa kufanya mjadala kwa ujanja"), hoja kulingana na ukiukaji wa makusudi wa sheria za mantiki. Hili ndilo jambo ambalo Socrates hakuweza kuvumilia. Aliwakosoa vikali wanasofi kwa hekima ya uwongo, na wakati huo huo ufalme na dhuluma, aristocracy na demokrasia, akiongea dhidi ya ukiukwaji wa haki na kuwaelimisha vijana katika roho hiyo hiyo. Kwa kawaida, wenye mamlaka hawakupenda hili. Socrates alikamatwa, akafungwa, walitaka kumuua, lakini watu wengi sana walimthamini Socrates kwa maoni yake.

Mbinu mpya ya kuelimisha vijana, na viongozi waliamua kumfanya ajiue, Socrates alichukua sumu. Hivyo kumalizika kuzaa kwake, lakini iliyojaa msiba maisha.

Baada ya Socrates, hakuna hata chanzo kimoja cha maandishi kilichobaki (alikuwa, kwa kusema, mwalimu wa vitendo), lakini wanafunzi wake wenye shukrani, Plato na Xenophon, walibaki, ambao walisikiliza na kuandika kile alichosema. Shukrani kwao tulipata wazo mbinu za ufundishaji Socrates.

Hapa kuna dondoo kutoka Kumbukumbu za Xenophon za Socrates. Kijana Euthydemus anakuja kwa Socrates, akitaka kuwa mwanasiasa. Mazungumzo yafuatayo yanafanyika kati yao:

Unajitahidi kwa wema wa juu na muhimu zaidi. Hii ni fadhila ya wafalme na inaitwa fadhila ya kifalme. Umewahi kufikiria kuwa unaweza kuwa wa haki bila kuwa mkarimu?

Bila shaka, haiwezekani, kama vile haiwezekani kuwa raia mwema bila haki.

Je, umefanikisha hili? - aliuliza Socrates.

Kwa hiyo, asema Socrates, hapa tunaandika D, na hapa A; basi kile tunachokitambua kuwa haki kitahusishwa na D, na kile tunachokitambua kuwa ni dhuluma - kwa A.

Andika ikiwa unaona ni muhimu," Euthydemus alisema.

Kisha Socrates, akiandika kama alivyosema, aliuliza:

Je, kuna uongo kati ya watu?

Bila shaka.

Nimuweke wapi?

Bila shaka, kwa udhalimu.

Je, udanganyifu pia ni wa kawaida?

Na sana.

Nimuweke wapi?

Pia kwa dhuluma.

Uovu?

Kuuza jirani yako utumwani?

Na hakuna kitakachozingatiwa kuwa haki?

Ndio, na itakuwa ya kushangaza ikiwa ingekuwa vinginevyo.

Sasa, ikiwa mtu fulani, akiwa amechaguliwa kuwa jemadari, anawafanya wakaaji wa jiji lenye uadui, adui, je, utasema kwamba anatenda isivyo haki?

La hasha,” alijibu Euthydemus.

Je, hatupaswi kusema kwamba anatenda kwa haki?

Bila shaka.

Je, ikiwa angetumia udanganyifu wakati wa vita na adui?

Na ikiwa aliiba na kuchukua mali yao, je, huo si uungwana?

Bila shaka ingekuwa. Lakini mwanzoni nilidhani kwamba "unaniuliza hivi tu kuhusiana na marafiki.

Je, hii ina maana kwamba kila kitu unachokihesabu kuwa haki lazima pia kichukuliwe kuwa dhuluma?

Inaonekana hivyo,” alisema Euthydemus.

Kwa hivyo, "Socrates aliendelea," sisi sasa, baada ya usambazaji kama huo, tunafanya tofauti ya pili, ambayo ni, kwamba vitendo kama hivyo kwa uhusiano na maadui ni sawa, lakini kwa uhusiano na marafiki sio haki, na kwamba kwa uhusiano na yule wa pili lazima. kutenda kwa uangalifu iwezekanavyo?

Bila shaka.

Ikiwa mtaalamu wa mikakati,” aliendelea Socrates, “akiwaona askari waoga, anaripoti habari za uwongo kwamba washirika wanakaribia, na kwa uwongo huu kukomesha woga, ungeweka wapi udanganyifu huu?

Kwa haki, nadhani. - Na ikiwa mtu anamdanganya mwanawe, ambaye anahitaji dawa na asinywe dawa, na akampa dawa kwa kisingizio cha chakula cha kawaida na kwa uwongo huu anamfanya mtoto wake kuwa na afya, utauainisha wapi udanganyifu huu?

Na huyu anaenda huko pia.

Pia, ikiwa mtu, katika tukio la woga wa rafiki, akiogopa kwamba atajiua, huchukua kwa siri au kunyakua upanga au kitu kama hicho, hii inapaswa kuainishwa wapi?

Na hii, bila shaka, ni haki.

Kwa hiyo unasema kwamba hata linapokuja suala la marafiki, hupaswi kutenda katika kila kitu bila udanganyifu?

Bila shaka, si katika kila kitu. Lakini nitapanga upya kile kilichosemwa, ikiwezekana.

Ndiyo, hii ni bora zaidi kuliko kuiweka vibaya. Lakini kati ya watu wawili wanaowahadaa marafiki zao kwa lengo la kuwadhuru, ni jambo gani linaloonekana kuwa sawa kwenu: yule aliyedanganya kwa makusudi au yule aliyefanya bila kukusudia?

Ndiyo, Socrates, sitegemei tena kile ninachojibu, kwa kuwa kila kitu kilichosemwa hapo awali kinageuka tofauti kabisa na nilivyofikiria hapo awali. Hata hivyo, naweza kusema

Jueni kuwa yule aliyedanganya kwa makusudi hatia zaidi kuliko hiyo ambaye alidanganya bila kukusudia.

Je! unajua kuwa baadhi ya watu wanaitwa roho za watumwa?

Kwa hekima au kwa ujinga?

Ni wazi, kwa ujinga.

Lakini kwa ujinga, kwa mfano, katika uhunzi, wanapata jina hili?

Bila shaka hapana.

Na kwa kutojua useremala?

Na si kwa hili.

Na kwa ujinga wa kutengeneza viatu?

Hapana, si kwa kitu kama hicho. Kinyume chake, kuna nafsi nyingi za watumwa miongoni mwa watu wanaojua hili.

Kwa hiyo, jina hili ni la watu ambao hawana dhana ya nini ni nzuri na ya haki?

Naamini.

Hii ina maana kwamba ni lazima tujaribu kwa kila njia tusije tukawa watu wa hali ya chini” /2/.

Hebu tuseme asante kwa Xenophon kwa kutupa fursa ya kuhudhuria mazungumzo na Socrates.

Kama unavyoona, Socrates alimlazimisha mwanafunzi wake kukuza msimamo wenye utata na kumfanya atambue upuuzi wa kauli hii ya awali. Kisha akasukuma mpatanishi kwenye njia sahihi na kumleta kwa hitimisho. Mbinu hii ya kutafuta ukweli na kujifunza inaitwa "Socrates." Kwa hivyo, kwa maoni yangu, sio ya kushangaza kabisa, inapatikana katika fasihi ya kisasa ya ufundishaji na mbinu. Ni bora zaidi, kwa maoni yangu, kuiita "Socrates" au "Njia ya Kisokrasia."

Kwa hivyo, jambo kuu katika njia ya Socrates ni mfumo wa kufundisha wa maswali na majibu, ambayo kiini chake ni kufundisha kufikiri kimantiki. Inaonekana kwamba wewe pia unatumia njia sawa ya kufundisha.

Mmoja wa wanafunzi wa Socrates waliochangamka sana alikuwa Plato (428 au 427-348 au 347 KK). Alikuwa mwanafalsafa, lakini pia alitoa mchango mkubwa katika ualimu, akiandika insha nyingi kwa njia ya mazungumzo, huku Socrates akiongoza mazungumzo kwa sehemu kubwa /3/. Baada ya kuona kifo cha mwalimu wake kwa bidii, Plato aliondoka Athene, akatembelea Kurene na Misri, Italia ya Kusini na Sicily, ambapo aliwasiliana na Pythagoreans. Kurudi Athene, Plato alianzisha shule yake mwenyewe, ambapo alifundisha kwa wanafunzi. Shule hii iliitwa Plato's Academy (neno "academy" linatokana na jina la shujaa wa hadithi Academ, ambaye eneo karibu na Athene, ambapo Plato alianzisha shule yake, liliitwa). Alichukua jukumu kubwa katika ukuzaji wa udhanifu wa zamani, akiathiriwa na Pythagoreanism, na alichangia sana maendeleo ya hisabati na unajimu. Kama tunavyoona, Plato alienda mbali zaidi kuliko mwalimu wake. Kilicho muhimu kwetu ni nadharia yake ya ufundishaji, ambayo inategemea wazo: furaha na maarifa ni kitu kimoja, hautenganishi maarifa na upendo, na upendo kutoka kwa uzuri. Hapa kuna chakula cha kufikiria kwako. Ndio, ikiwa unazingatia kwamba neno "shule" (katika tafsiri kutoka Kilatini na Kigiriki) linamaanisha "burudani", na burudani daima huhusishwa na kitu cha kupendeza, basi si vigumu nadhani nini kinapaswa kulala kwa msingi wa juu na sekondari. shule. Tunapaswa pia kufikiria jinsi ya kufanya mchakato wa utambuzi kwa kila njia ya kufurahisha na muhimu kwa wanafunzi.

Mrithi wa urithi wa ufundishaji wa Plato alikuwa mwanafunzi wake mwenye talanta zaidi, mwanafalsafa na mwanasayansi Aristotle (384-322 KK) /4/. Kuanzia 367, kwa miaka 20, alikuwa mwanachama wa Chuo cha Plato, hadi kifo cha Plato. Mnamo 343, Mfalme Philip wa Makedonia alimwalika Aristotle kumlea mwanawe Alexander (Masedonia), mshindi mkuu wa siku zijazo, ambaye kutoka 335 KK. alishinda Ugiriki, Uajemi, Misri, Asia ya Kati, alifika India, Pakistani na kuanzisha himaya kubwa na mji mkuu wake katika Babeli. Mnamo 335 KK. Alexander the Great alikwenda kushinda nchi, na Aristotle akarudi Athene na kuunda huko Lyceum/5/, ile inayoitwa shule ya peripatetic (kutoka gr. peripateo -"kutembea") /b/. Aristotle alikuwa akitembea katika Lyceum pamoja na wasikilizaji wake wakati wa kutoa mihadhara, kwa hivyo jina. Akiwa ameandika maandishi juu ya falsafa, fizikia, biolojia, maadili, sera ya kijamii, historia, sanaa ya ushairi na balagha, Aristotle alishughulikia karibu matawi yote ya maarifa yaliyopatikana wakati wake. Kama tunavyoona, alikuwa mwanasayansi wa erudite, kwa hivyo haishangazi kwamba katika shule yake ilikuwa kimsingi kuhusu. utamaduni wa jumla mtu. Alianzisha mambo mengi mapya katika ufundishaji: kwa mara ya kwanza katika historia ya ualimu, alianzisha upimaji wa umri;

Alizingatia elimu kama njia ya kuimarisha serikali (jinsi hii inasikika ya kisasa!); aliamini kwamba shule zinapaswa kumilikiwa na serikali tu, na ndani yao raia, ukiondoa watumwa (alikuwa mtoto wa wakati wake), wanapaswa kupata elimu sawa. Familia na elimu kwa umma aliziona kuwa sehemu za jumla.

Jambo kuu katika mfumo wake ni upendo wa asili. Kuwa na uzoefu wa miaka ishirini katika kushiriki katika Platonovskaya Aka-

11
demy, uzoefu mkubwa wa maisha kama mwanasayansi wa asili, mtaalam wa biolojia, kuwa mwanasayansi mwenye shauku na shauku, "asili ya kupenda, kuelewa uhusiano wa mwanadamu nayo, kuwaleta kwa kiwango cha jumla cha kifalsafa, aliweka misingi ya kufuata asili ya elimu" / 7, uk. 80/, kanuni ambayo imeshuka hadi wakati wetu, kwa kawaida, kwa fomu iliyobadilishwa. "Leo tunatetea uboreshaji wa mchakato mzima wa elimu. Tunajitahidi kuhakikisha kuwa hisia ya asili imeingizwa ndani ya kila mtu miaka ya shule, na hata kutoka utoto wa mapema. Lakini Aristotle tayari alikuwa na hii” /7, p. 80/.

Aristotle alizingatia sana elimu ya maadili na aliamini kwamba “kutokana na mazoea ya kuapa kwa njia moja au nyingine, mwelekeo wa kufanya mambo mabaya husitawi.” (Haingeumiza wanafunzi wetu kujua hili. Unafikiri nini?) Kwa ujumla, aliiona elimu kuwa umoja wa kimwili, kimaadili na kiakili, na kwa maoni yake, “ elimu ya kimwili lazima atangulie mwenye akili” /7/.

Kwa hivyo, Socrates, Plato, Aristotle ni wawakilishi wa vizazi vitatu vya shule moja (shule ya burudani), ambayo ilitokana na kanuni ya mawasiliano ya bure kati ya mwalimu na wanafunzi katika mazingira yasiyo rasmi.

Walakini, habari kuhusu ufundishaji wa Ugiriki ya Kale itakuwa haijakamilika ikiwa tutakaa kimya kuhusu elimu ya Spartan. Bila shaka, ulisikia habari zake akiwa shuleni. Shukrani kwa Plutarch (c. 46 - c. 127), mwandishi mashuhuri wa Kigiriki wa enzi ambayo Ugiriki ilikuwa chini ya utawala wa Warumi, picha yake iliyorejeshwa kisayansi ya elimu katika Sparta ya Kale (karne za VI-I KK) imetufikia. Anajulikana sana kwa wasifu wake wa kulinganisha.

Saniem watu mashuhuri Ugiriki na Roma. Katika jitihada za kuanzisha maadili yake, Plutarch alitafuta mifano katika historia. Alisisitiza ukweli kwamba watawala wa Sparta walishikilia umuhimu mkubwa kwa kuzaliwa kwa watoto wenye afya. Hivyo, Lycurgus aliamuru kwamba “... wanawali wanapaswa pia kufanya mazoezi ya kukimbia, mieleka, kurusha kisanduku na mkuki, ili miili yao iwe na nguvu na nguvu na watoto wanaozaa pia.” "Malezi ya mtoto hayakutegemea mapenzi ya baba - alimleta kwa washiriki wakuu wa phylum, ambao walimchunguza mtoto. Ikiwa aligeuka kuwa na nguvu na kujengwa kwa uwiano, alipewa baba yake ili alelewe ..., na watoto dhaifu na wabaya walitupwa kwenye shimo karibu na Taygate" / 2, p. 9/.

"Watoto wa Sparta hawakuwa wamenunua au kuajiri wajomba, na wazazi hawakuweza kulea watoto wao walivyotaka. Lakini watoto wote ambao walikuwa wamegeuka umri wa miaka 7 walikusanyika pamoja na kugawanywa katika mawakala ("kundi"). Waliishi na kula pamoja, walijifunza kucheza na kutumia wakati pamoja. Mkuu wa agela ndiye aliyeibuka kuwa mwenye akili zaidi kuliko wengine na jasiri zaidi katika mazoezi ya mazoezi ya viungo; wengine walipaswa kufuata mfano wake na kutekeleza maagizo yake na bila shaka kuadhibiwa naye, kwa hiyo shule ilikuwa shule ya utii. Wazee walitazama michezo ya watoto na kuwaleta kwa mapigano kwa makusudi, wakagombana nao na wakati huo huo walitambua kabisa tabia ya kila mmoja - ikiwa alikuwa jasiri, ikiwa angekimbia uwanja wa vita" / 2, p. 10/.

Katika kusoma na kuandika walijifunza mambo muhimu tu, mengine yalikuwa lengo moja: utii usio na shaka, uvumilivu na sayansi ya kushinda. Malezi makali: "Wanakata nywele zao upara,

Walitufundisha kutembea bila viatu na kucheza pamoja, kwa kawaida bila nguo. Wakiwa na umri wa miaka 13, walivua shati lao na kupokea joho moja kwa mwaka mmoja. Ngozi yao ilikuwa ya ngozi na mbaya, hawakuchukua bafu ya joto au kujipaka mafuta - siku chache tu kwa mwaka waliruhusiwa anasa hii. Walilala pamoja katika "plams" (vyumba) na "malaika" kwenye vitanda vilivyotengenezwa kwa mwanzi, ambavyo walikusanya kwenye ukingo wa Eurotas, na kuirarua kwa mikono yao, bila kisu. Wakati wa msimu wa baridi ziliwekwa chini ya kitanda" /12, p. 10/.

“Wazee walijichagulia “vijana wanaostahili”, wakawatazama, na wakawa washauri wao. Wizi ulishamiri huko, lakini jambo kuu ni kwamba hawakukamatwa. Ujanja ulithaminiwa sana, "chakula kilikuwa chache kila wakati" /2, p. 10/.

Kutoka miongoni mwa raia bora, wanaostahili, “mwalimu mwingine, “pedon,” alipewa mgawo wao. Na wazee wenyewe daima walichagua kutoka kwa kila umri wenye akili zaidi na shujaa zaidi, wanaoitwa eiren. "Eiren" wa miaka ishirini aliamuru wasaidizi wake katika vita vya mfano, lakini nyumbani alihudumia chakula cha jioni." Eiren aliruhusiwa kutoa adhabu kwa watoto, lakini kwa kukosekana kwa wavulana yeye mwenyewe aliadhibiwa ikiwa aliwaadhibu sana. au kidogo sana. bado wanazingatia sifa kuu za elimu ya Spartan, bila kuiga, lakini pia kutoruhusu watoto na wanafunzi kuishi katika anasa, kuwazoea kufanya kazi katika mchakato wa elimu.Kutoka shule ya Spartan walichukua jambo kuu: utii, uvumilivu, sayansi ya kushinda.

Huu ni ufundishaji wa Ugiriki ya Kale kwa ufupi. Sifa yake ni kwamba aliweka misingi ya malezi ya nadharia ya ufundishaji na mazoezi ya kufundisha vijana. Mengi, kama tunavyoona, yamehifadhiwa hadi leo katika hali iliyobadilishwa.

1.2. Pedagogy ya Zama za Kati

Ufundishaji wa Zama za Kati (karne za XIV-XVI), kama ule wa Ugiriki ya Kale, hauonyeshwa na uundaji wa kujitegemea. nadharia za ufundishaji, lakini kwa kutumia vipengele vya mifumo ya falsafa au miradi ya kuandaa jamii. Maoni ya ufundishaji ya watu wa ulimwengu katika Zama za Kati yaliathiriwa sana na dini. Ukristo ulitawala Ulaya, Uislamu na Ubudha ulitawala katika bara la Asia. Maoni yote juu ya elimu yalikuzwa ndani ya mfumo wa itikadi ya kidini pekee. Kufundisha, kusisitiza, elimu, kujifunza sio kwa lugha ya asili, lakini kwa Kilatini - yote haya hatimaye yalisababisha tamaa. mawazo ya binadamu kujikomboa kutoka kwa mafundisho ya kidini. Sio bahati mbaya kwamba wakati wa Zama za Kati nia ya mwanadamu mwenyewe na shughuli zake za kila siku ziliibuka. Sifa ya mahusiano ya enzi ya uozo wa jamii ya kimwinyi na kuibuka kwa jamii ya kibepari pia iliakisiwa katika mitazamo ya ufundishaji. Katika kazi za Renaissance humanists ya aina mbalimbali (T. More, T. Campanella, Erasmus wa Rotterdam, F. Rabelais, M. Montaigne, nk), mawazo yaliwekwa mbele kwa ajili ya maendeleo ya kina na ya usawa ya nguvu za kiroho na za kimwili za kibinadamu. , na kukawa na kukataliwa kwa wadini kwa kupendelea watu wa kilimwengu

Elimu, hamu ya kutumia urithi wa kitamaduni wa ulimwengu wa kale na mafanikio ya sayansi ambayo yalikuwa yakiendelea kwa kasi wakati huo /b, p. 297, 298/.

Kuchambua ufundishaji wa Enzi za Kati, tunaweza kusema kwamba wewe na mimi hatuna chochote cha kuchukua kutoka kwa uzoefu wa shule ya mzee, lakini tunaweza kujifunza kutoka kwa wanabinadamu maarufu wa Renaissance juu ya mtazamo wao kwa mwanadamu. urithi wa kitamaduni zamani zisingeumiza. Unakubali?

Kwa ujumla, kila kitu kilichopatikana katika uwanja wa mawazo ya ufundishaji katika Ulimwengu wa Kale na Zama za Kati polepole kilisababisha kuibuka kwa nadharia ya elimu na mafunzo - didactics (kutoka gr. didere- "Ninafundisha" na didaktos -"kufundisha"), ambayo inashughulikia uhalali wa mitaala na programu, kanuni, mbinu na aina za shirika za mafunzo, njia za didactic kujifunza, i.e. kila kitu kinachohusiana na mchakato wa elimu.

1.3. Urithi wa ufundishaji Y. A. Komensky

Kwa hivyo tumekuja kwenye ualimu kama nadharia kamilifu ya malezi na mafunzo ya binadamu. Kwa kweli, anahusishwa na jina la mkuu Mwanafikra wa kibinadamu wa Kicheki, mtu mashuhuri wa umma, mwanafalsafa, mwanaisimu na mwanahistoria John Amos Comenius(1592-1670). Hii ilitokea wakati wa mpito kutoka Zama za Kati hadi mpya

Enzi ya wakati.

Maisha yenyewe, yaliyojaa shida na majanga, yalimlazimisha Comenius kushughulikia shida za ualimu. Aliishi kwa utulivu na furaha katika utoto tu, wakati baba yake mwenye kujali alipomtia ndani kupenda ujuzi na kumfundisha nyumbani, kama ilivyokuwa desturi katika

Jumuiya za Kiprotestanti. Mnamo 1604 wazazi wake na dada zake wawili walikufa. Dada yake mkubwa na walezi hawakumjali sana; ilimbidi asome kwa kufana na kuanza. shule ya udugu. Ni katika umri wa miaka 16 tu Comenius aliingia shule ya Kilatini, ambapo alipata shida zake zote mwenyewe. Baada ya kusoma huko tu 2 mwaka (1608-1610), tayari wakati huo alikuja tafakari za kusikitisha (kumbuka, wakati huo alikuwa na umri wa miaka 18): "Nilisikitishwa na ukweli kwamba watu (haswa raia wenzangu) walikuwa na kuchoka kusoma sayansi" /8 , uk. 96/. Kitabu chake "Labyrinth of Light and Paradise of the Heart" kiliunganisha kwa sauti kila kitu alichofikiria na uzoefu: maumivu ya kupoteza, hamu ya shauku ya kusaidia watu, mawazo ya kudumu ya kuunda shule mpya. Mnamo 1611, viongozi wa jumuiya ya Kiprotestanti ya Ndugu wa Cheki walimtuma ajitayarishe kwa ajili ya kazi ya kuhubiri katika Chuo Kikuu cha Prague, lakini mkuu wa shule hiyo alikuwa Mkatoliki, na Wakatoliki, kama unavyojua, bado ni wapinzani wa Waprotestanti. Kwa kawaida, Jan Amos hakukubaliwa na akaenda Ujerumani. Alisoma kwanza katika Chuo cha Hernborn, kisha kwa mwaka mmoja katika Chuo Kikuu cha Heidelberg. Mnamo 1614, kwa sababu ya ugonjwa, alilazimika kuacha kusoma. Akiwa mgonjwa na hana pesa, anarudi katika nchi yake kwa miguu akiwa na nia thabiti ya kuwatumikia watu wake. Akiwa na umri wa miaka 22 alianza kazi yake ya ualimu kwa muda huohuo shule ya ndugu, ambapo nilijifunza misingi ya kusoma na kuandika. Akiwa mhubiri na wakati huo huo mwalimu, alifanya masomo mengi ya kibinafsi, akisoma kwa uangalifu urithi wa ufundishaji wa Ulimwengu wa Kale, kazi za wanabinadamu wa Renaissance (T. More, T. Campanella, H. L. Vives, nk). .), kwa muhtasari wa kila kitu chanya ambacho kilifikiwa na watangulizi wake na watu wa wakati wake kwenye uwanja

Mbinu za kufundishia. Kama matokeo, aliunda mfumo madhubuti wa ufundishaji, unaoendelea katika yaliyomo katika msingi. Kazi zake /9, uk. 499/ zinatokana na uzoefu wa karne nyingi katika kufundisha watoto na vijana. Alifasiri didactics kuwa nadharia ya elimu na mafunzo na nadharia ya malezi. Kwa kuongezea, alikuwa Comenius ambaye alionyesha wazo la mwendelezo wa elimu (linganisha njia ya kisasa: kufundisha sio kwa maisha, lakini kupitia maisha). Alianzisha mfumo wa shule ya mapema na shule na elimu, ilisema kuwa kila jimbo linapaswa kuwa na akademia - shule za juu za vijana kutoka miaka 18 hadi 24, zilipanuliwa na kuongezwa kwao "shule." umri wa kukomaa na uzee", ambayo maisha yenyewe "hufundisha" /9/.

Hapa tulienda mbali zaidi kuliko Comenius, tukiunda vitivo na Vituo vya kufundisha tena na mafunzo ya hali ya juu ya waalimu wa taasisi za elimu ya juu na sekondari. Sivyo? Lakini katika wakati wetu, bado kuna maoni kwamba uboreshaji wa mtu huacha na mwisho wa shughuli zake za kazi. Komensky, akiwa amejishughulisha na elimu ya kibinafsi maisha yake yote, alizungumza juu ya uboreshaji wa mwanadamu katika uzee.

Ya. A. Komensky alifanya kazi kwenye kazi yake kuu "The Great Didactics" kutoka 1627 hadi 1638 / 10/. Karne nyingi hazijamzeesha, lakini zilimleta karibu nasi wakati wa mageuzi ya shule za sekondari na za juu. Sio bahati mbaya kwamba mnamo 1982, shirika la uchapishaji la Pedagogika lilichapisha "Kazi Zilizochaguliwa" na Ya. A. Komensky, ambayo ilijumuisha "The Great Didactics." Hebu tuguse pia.

M. Shaginyan yuko sahihi anapohitimisha kwamba mengi yalitoka kwa maandishi yake: “... shule ya kisasa,

Elimu kwa wote (bila tofauti za mataifa, tabaka, jinsia), njia ya ufundishaji ya kuona, njia ya sauti, faida ya lugha ya asili juu ya kigeni, utawala na utaratibu elimu ya shule, umuhimu wa mazoezi ya mwili, umuhimu wa muziki kwa idadi masomo ya shule, ubadilishaji wa madarasa na mapumziko, bustani au uwanja wa michezo shuleni na anuwai ya mambo mengine ya vitendo - yote haya yalikua kutokana na didactics ya Comenius, ubinadamu unadaiwa haya yote kwake" /II, p. 426/. Mtu hawezi lakini kukubaliana na M. Shaginyan kwamba "The Great Didactics" ni "jiwe la msingi la mawazo ya ufundishaji" /II, p. 429/.

Njia ya kufundisha ambayo Comenius alipendekeza, tofauti na shule ya kielimu, haikukatisha tamaa watoto kusoma, lakini ilitakiwa kuamsha furaha ndani yao, na kugeuza upatikanaji wa maarifa kuwa shughuli ya kupendeza, ikiruhusu kusafiri kwa njia ya urefu wa sayansi. bila shida, kuchoka, kupiga kelele na kupigwa, kana kwamba kucheza na mzaha. Shule, kulingana na Comenius, ni nyumba ya furaha. Didactics zake zimejengwa juu ya kanuni ya kufaa na kulingana na maumbile (kumbuka Aristotle). Kauli mbiu yake: hakuna dhuluma dhidi ya wanadamu! Alisadiki, akimaanisha si watoto tu bali pia wanafunzi, kwamba “kazi ya kitaaluma itasonga mbele kwa urahisi na kwa mafanikio zaidi, ... ikiwa kila mtu atajitolea kwa aina ya kazi ambayo, kama inavyoweza kuhitimishwa kutoka kwa ishara za uhakika, asili ilimkusudia.(msisitizo umeongezwa na Comenius). Maana kwa kipaji cha asili mtu ni mwanamuziki, mshairi, mzungumzaji, mwanafizikia, n.k., huku wengine wakipendelea zaidi theolojia, tiba, elimu ya sheria. Hapa ndipo makosa hufanywa mara nyingi sana, kwa sababu ... kiholela, bila kuzingatia mwelekeo wa asili -

Hapana, tunataka kutengeneza fikra kutokana na kila sehemu ya mbao” /10, p. 460/.

Na jinsi maneno ya kisasa ya Comenius yanasikika:

“...asili zilizoendelea sana lazima zihimizwe kufanya kila kitu ili kusiwe na upungufu wa watu waliopokea elimu ya kina na mwenye hekima kamili.

Hata hivyo, ni lazima tuhakikishe kwamba vyuo vinaelimisha watu wanaofanya kazi kwa bidii tu, waaminifu na watu wenye uwezo (msisitizo umeongezwa na Comenius). Hawapaswi kuvumilia wanafunzi wa uwongo ambao, kwa kutoa kwa wengine mfano mbaya kutotenda na anasa, wanafuja mali ya baba yao na kupoteza miaka yao” /10, p. 461/. Huu hapa ni ujumbe mwingine kutoka zamani. Kwa bahati mbaya, sisi pia tuna uwezo wa kuacha. Na neno "mwanafunzi," kwa njia, limetafsiriwa kutoka Kilatini kama "kusoma kwa bidii." Inafaa kuwakumbusha wanafunzi wengine juu ya hili.

Sina shaka kwamba kila mwalimu atapata kuwa ya kuvutia na muhimu kusoma "The Great Didactics" na Ya. A. Komensky. Yaliyomo katika sura hizo yanatualika tu kuifahamu. Mengi katika "Didactics Kubwa" ilikuwa kitendo cha Comenius. Hivyo, Sura ya I inaitwa “Mwanadamu ndiye kiumbe wa juu zaidi, mkamilifu zaidi na bora kabisa” /10, p. 261/. Haikuwa rahisi kwa Ya. A. Comenius wa kidini sana kutangaza hili katika enzi ya utawala wa dini, wakati mwanadamu alichukuliwa kuwa tunda na chombo cha dhambi, lakini ukweli, kwa wazi, ulikuwa wa thamani zaidi kwake. Sura tatu zinazofuata zinahusu “maandalio ya umilele” ambayo kwayo aliamini. Lakini uthibitisho wa kanisa wa kimapokeo wa dhambi ya mwanadamu na ukombozi wake unapata maudhui ya kibinadamu kutoka kwa Comenius. Aidha, gu-

Manism inatofautiana sana na ubinadamu wa Renaissance. Ikiwa wawakilishi wake walitaka uchunguzi wa mwanadamu na sifa zake, basi Comenius alikwenda mbali zaidi: aliamini kwa dhati nguvu kubwa za ubunifu na uwezo wa mwanadamu, ambao unaweza na unapaswa kukuzwa katika mchakato wa mafunzo na elimu. (Tena, wazo linalofaa kwa nyakati zetu!) Angalia sura zake zinazofuata:

V. Mbegu za elimu, wema na uchamungu zimepandikizwa ndani yetu kwa asili.

VI. Mtu, ikiwa atakuwa mtu, lazima aumbwe.

VII. Malezi ya mtu hutokea kwa urahisi zaidi katika umri mdogo. Inaweza kutokea hata katika umri huu.

VIII. Vijana lazima waundwe pamoja, na kwa hili tunahitaji shule.

IX. Shule ziwakabidhi vijana wote wa jinsia zote.

X. Elimu shuleni inapaswa kuwa ya watu wote.

XI. Hadi sasa hakuna shule kamili.

XII. Shule zinaweza kubadilishwa kuwa bora.

XIII. Msingi wa kubadilisha shule ni mpangilio sahihi katika kila kitu.

XIV. Agizo halisi la shule linapaswa kukopwa kutoka kwa asili.

XV. Msingi wa kuendelea na maisha.

XVI. Mahitaji ya kufundisha na kujifunza, yaani, jinsi ya kufundisha na kujifunza.

XVII. Misingi ya urahisi wa kujifunza na kufundisha.

XVIII. Misingi ya nguvu katika ufundishaji na ujifunzaji.

XIX, Misingi ya njia fupi zaidi ya kujifunza.

XX. Mbinu ya sayansi hasa.

XXI. Mbinu ya sanaa.

XXII. Mbinu ya lugha. XXSH. Mbinu ya adabu.

XXIV. Mbinu ya kusisitiza uchamungu.

XXV. Ikiwa tunataka shule zipangwe upya kabisa juu ya kanuni za kweli za Ukristo wa kweli, ni lazima ama tuondoe vitabu vya wapagani au, angalau, tuvitumie kwa tahadhari zaidi kuliko ambavyo imekuwa hivyo hadi sasa.

XXVI. Kuhusu nidhamu ya shule.

XXVII. Kuhusu muundo wa hatua nne wa shule kwa mujibu wa umri na mafanikio ya wanafunzi.

XXVIII. Wazo la shule ya mama.

XXIX. Wazo la shule ya lugha ya asili.

XXX. Insha juu ya Shule ya Kilatini.

XXXI. Kuhusu akademia, usafiri na chuo cha mwanga.

XXXII. Juu ya shirika kamili la shule.

XXXIII. Kuhusu masharti muhimu matumizi ya vitendo njia hii ya ulimwengu wote /10, p. 260, 261/.

Katika kazi yake ya kufundisha, Ya. A. Komensky alipata vipindi viwili: kauli mbiu ya kwanza ilikuwa kujifunza kutoka kwa kila kitu, kutoka kwa kila kitabu. Hiki kilikuwa kipindi cha "elimu inayojumuisha yote," "pansophical" (kutoka gr. Sofia -"hekima", panso-phia- "elimu, ujuzi wote"). Lakini basi aligundua kuwa haiwezekani kukumbatia ukuu. Kisha kipindi cha pili cha shughuli zake kilianza, kipindi cha kujizuia, uteuzi wa nyenzo muhimu zaidi ili kufundisha sio tupu, lakini muhimu. Wazo lake lilikuwa na linabaki kuwa muhimu: "kuwapa wanafunzi maarifa sio ya pekee, yaliyotawanyika, lakini mfumo wa maarifa."

Niy, ensaiklopidia inayoweza kuhifadhiwa kwa ushikamanifu, hutoa habari kuhusu mambo ya msingi zaidi katika kila sayansi na kumfanya mwanafunzi kuwa mtu aliyeelimika kote ulimwenguni”/M. Shaginyan, 11, p. 434/. Maneno ya Y. A. Komensky yanajulikana sana: "Mtu aliyezoezwa kabisa ni mti ambao una mzizi wake, hujilisha wenyewe na kwa hivyo hukua na kuzaa matunda kila wakati."

Katika jitihada ya kuchangamsha ufundishaji na kuamsha upendezi wa watoto katika ujuzi, Comenius aliandika tamthilia kadhaa zilizotegemea habari kutoka katika kitabu “Mlango Uliofunguliwa kwa Lugha.” Michezo hii ilijumuishwa katika kitabu chake "Shule - Theatre" au "Shule - Mchezo". (Linganisha michezo yetu ya igizo na biashara!)

Huko Hungary, kwa mwaliko wa Tsar Rakoczi, Comenius anaunda shule ya pansophical (darasa za fizikia, mechanics, historia ya asili, nyumba ya uchapishaji ambapo alichapisha "Shule - Theatre"). Akitetea upakuaji wa wanafunzi, Comenius alipigana sio na idadi ya sayansi, lakini na njia za kuzisimamia. Aliamini "kwamba kila kitu ambacho kina uhusiano na kila mmoja kinapaswa kufundishwa wakati huo huo, sambamba na kila mmoja" / 10, p. 492/. (Sasa tunaita hii miunganisho ya taaluma mbalimbali.)

"Lazima uweze kuchagua tu kile unachohitaji," anajibu M. Shaginyan /II, uk. 437/. "Ikiwa tutaondoa kutoka kwa ujuzi wetu kile ambacho sio muhimu sana, basi tungekuwa na angalau mara mbili ya muda wetu na tungetumia nusu ya kazi nyingi," hii tayari ni taarifa ya Comenius /10, p. 368/. Sio kweli jinsi mapendekezo yake yanasikika kwa wakati unaofaa. Wanaweza kuendelezwa bila kikomo: “Kila kitu lazima kifundishwe kikamilifu, kwa ufupi na kwa kusadikisha... Kila kitu ambacho kiko katika pande zote mbili.

Viunganisho lazima vifundishwe kwa uunganisho sawa. Kila kitu lazima kifanyike kwa mlolongo usioweza kutenganishwa, ili kila kitu leo kijumuishe jana na kutengeneza njia ya kesho" / 10, p. 367, 368/.

Ni ngumu kukadiria sifa za Ya. A. Komensky katika uwanja wa ufundishaji. Tayari wakati wa uhai wake alipata umaarufu duniani kote kama mwandishi vitabu bora vya kiada, ambayo ilitumika nyuma katika karne ya 19. Alikuwa wa kwanza kutambulisha kanuni ya ujifunzaji wa kuona, akichapisha kitabu cha kiada kilichoonyeshwa "Ulimwengu wa Mambo ya Kimwili katika Picha" (1658). Lermontov, Pirogov, Herzen na watu wengine wengi maarufu walisoma kutoka kwa kitabu hiki sio tu nchini Urusi, bali pia katika nchi nyingi za Ulaya, wakitambua vyanzo vitatu vya maarifa:

Comenius alitoa jukumu kuu kwa hisia, sababu na imani, wakati alizingatia mafunzo na elimu katika umoja usioweza kutenganishwa.

"Mimi. A. Komensky alikuwa na ushawishi mkubwa katika maendeleo ya ufundishaji wa ulimwengu na mazoezi ya shule. Nyingi za kanuni zake za ufundishaji zimekuwa sehemu ya nadharia ya kisasa ya ufundishaji” /9, p. 499/. Ningependa kusisitiza hasa kwamba, wakati akiendeleza mfumo wa ufundishaji wa elimu na malezi ya shule za awali, shule na kitaaluma, alielewa kikamilifu kwamba elimu inagharimu pesa, na kwa hiyo alitoa wito kwa wale walio na mamlaka kwa ombi la kuacha fedha za kuelimisha vijana. alinukuu maneno ya baba wa harakati ya Kiprotestanti, M. Luther: “Mahali ambapo sarafu moja ya dhahabu inatumiwa katika ujenzi wa miji, ngome, makaburi, ghala la ghala, huko ni lazima kutumia sarafu za dhahabu mia moja juu yake. elimu sahihi kijana mmoja ambaye, akiwa amekomaa, anaweza kuwaonyesha wengine njia ya kila kitu kwa uaminifu; anayo thamani ya juu kuliko majumba yanayometa,

Marundo ya dhahabu na fedha, milango ya shaba na boliti za chuma” /10, p. 476/. Haitaumiza mamlaka zetu kuongozwa na kanuni hii ya kale na yenye hekima. Unakubali?

1.4. Ufundishaji wa karne za XVIII-X1X.

Kipindi hiki pia kilitoa wawakilishi wengi maarufu ambao walitoa mchango mkubwa kwa sayansi ya ufundishaji. Hebu tuangalie baadhi yao. Mwanzo wa karne ya 18 aliupa ulimwengu mwanafalsafa-mwalimu wa Ufaransa, mpiganaji hodari wa elimu ya watu, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Akitoka katika familia ya mtengenezaji wa saa, aliwahi kuwa mtu wa miguu, mwandishi, mwalimu, mwalimu wa muziki, katibu wa ubalozi wa Ufaransa huko Venice, alikuwa rafiki na Diderot na waelimishaji wengine, na alichangia katika ensaiklopidia, ambapo aliandika makala hasa kuhusu muziki. .

Rousseau alielezea maoni yake ya ufundishaji katika kitabu “Emile, or On Education.” Inachukua nafasi ya kati kati ya risala na kazi ya sanaa. Ndani yake anakosoa asili ya kitabu cha elimu, talaka kutoka kwa maisha; inapendekeza kufundisha kile kinachovutia kwa mtoto, ili mtoto awe mshiriki hai katika kujifunza na malezi yake mwenyewe. Wazo la Rousseau ni la kuvutia kwamba hata elimu nzuri ni, kwa kiasi fulani, unyanyasaji dhidi ya utu wa mtoto, na kwa hiyo alitoa wito kwa kumtazama kwa karibu na kumwamini mtoto na elimu yake binafsi. Katika kitabu chake, Rousseau hajali sana elimu kama elimu ya maadili, ambayo, kwa kawaida

Kwa kawaida, hafikirii bila msingi wa kidini. Tofauti na Voltaire, Rousseau haitoi rufaa kwa sababu iliyoelimika, lakini kwa hisia za kidini, ambazo, kwa maoni yake, huishi moyoni kama sauti ya ndani ya dhamiri. Alikuwa adui mwenye bidii wa mafundisho ya kidini na masomo, bingwa wa ukuzaji wa fikra huru kwa watoto, akisisitiza juu ya uanzishaji wa masomo, uhusiano wake na maisha, na uzoefu wa kibinafsi wa mtoto, na aliweka umuhimu maalum kwa elimu ya kazi.

Wenye mamlaka hawakupenda maoni ya Rousseau ya kifundishaji na kisiasa, kwa hiyo, akiogopa kukamatwa, aliondoka Ufaransa, akijaribu kutafuta amani katika nchi yake, Geneva. Hata hivyo, aliteswa sio tu na Wakatoliki wa Ufaransa, bali pia na Waprotestanti wa Uswisi. Lakini mawazo ya Rousseau yalipata watu wanaopenda kushukuru kwa watu wa D. N. Fonvizin, N. M. Karamzin, A. N. Radishchev, A. S. Pushkin, N. G. Chernyshevsky, A. I. Herzen, L. N. Tolstoy nchini Urusi, pamoja na I. Kant, Goethe, J. watu wengine maarufu nchini Ujerumani / 12, p. 431/.

Mawazo ya Rousseau yalikuzwa zaidi na kujumuishwa kivitendo katika kazi za mwalimu mkuu wa kidemokrasia wa Uswizi Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827), ambaye alisema kuwa madhumuni ya elimu ni maendeleo ya ubinadamu, maendeleo ya usawa ya nguvu na uwezo wote wa mwanadamu. Aliamini kuwa elimu inapaswa kuwa ya asili: imeundwa kukuza asili asili ya mwanadamu nguvu ya kiroho na kimwili kwa mujibu wa hamu ya asili ya mtoto kwa shughuli za pande zote.

Sifa kuu ya I. G. Pestalozzi ni kwamba yeye ni mmoja wa waanzilishi wa didactics za msingi.

Mafunzo. Nadharia yake ya elimu ya msingi ni pamoja na elimu ya kiakili, maadili, kimwili na kazi, ambayo inafanywa kwa uhusiano wa karibu na mwingiliano, ili hatimaye kupata utu uliokuzwa kwa usawa /b, p. 463/. K. D. Ushinsky aliita wazo lake la elimu ya maendeleo ugunduzi mkubwa / 13, p. 95/. Pestalozzi ilitengeneza mbinu ya kufundisha watoto kuhesabu, kipimo na hotuba, ilipanua maudhui ya msingi ya mafunzo ili kujumuisha taarifa kutoka kwa jiometri, jiografia, pamoja na kuchora, kuimba na gymnastics. Pestalozzi alitetea kuundwa kwa shule ambayo "... ingekidhi mahitaji ya watu wengi, itakubaliwa kwa hiari na wao na itakuwa kwa kiasi kikubwa kuundwa kwa mikono yao wenyewe" / 14, p. 279/.

Mfuasi wa Pestalozzi alikuwa mwalimu wa kidemokrasia wa Ujerumani Friedrich Adolf Wilhelm Diesterweg (1790-1866). Alikuwa mwalimu wa fizikia na hisabati, mkurugenzi wa seminari ya ualimu, alichapisha jarida la ufundishaji juu ya elimu na mafunzo ("Rheinische Blatter fur Erziehung und Unterricht") na kitabu cha mwaka cha ufundishaji ("Padago-gisches Jahrbuch"). kazi nzuri kuunganisha walimu kubadilishana uzoefu katika ufundishaji na elimu, kueneza mafundisho ya Pestalozzi kati yao, kukosoa vikali vikwazo vya darasa na kitaifa katika uwanja wa elimu, kupinga ulezi wa kanisa juu ya shule, lakini pia dhidi ya elimu ya vijana katika roho ya kidini. kutovumilia. Baada ya kukandamizwa kwa mapinduzi ya 1848, Disterweg alifukuzwa shule na serikali ya Prussia kwa "fikra hatari," lakini aliendelea na shughuli zake za kifasihi na kijamii na kisiasa. Aliandika vitabu vya kiada na miongozo juu ya ma-

Masomo, lugha ya Kijerumani, sayansi ya asili, jiografia na astronomia. Kutoka kwa jukwaa la bunge, ambapo alichaguliwa kutoka kwa wafanyikazi wa kufundisha wa Berlin, Disterweg alipigana dhidi ya majibu. sheria za shule Serikali ya Prussia.

Alizingatia ulinganifu wa asili na kitamaduni na mpango huo kuwa kanuni kuu za elimu. "Kwa kufuata asili alielewa msisimko wa uwezo wa kuzaliwa wa mtoto kulingana na hamu ya asili ya ukuaji. Disterweg hakuelewa kiini cha kijamii elimu, utegemezi wake kwa sera za tabaka tawala... kanuni ya upatanifu wa kitamaduni aliyoiweka ilimaanisha kwamba elimu inapaswa kuzingatia sio tu asili ya mtoto, bali pia kiwango cha utamaduni wa wakati na nchi fulani. ..” (ingekuwa vyema kwetu kuchukua kanuni hii kwenye silaha). "Disterweg alizingatia utendaji wa amateur jambo la kuamua, ambayo huamua utu wa mtu na tabia yake yote" (15, p. 315).

Sifa kubwa ya Disterweg ni kwamba alikamilisha Wazo la Pestalozzi kuhusu elimu ya maendeleo, kutunga sheria na kanuni 33. Alitoa madai kadhaa kwa kujifunza kwa kuona, kuanzisha miunganisho kati ya masomo yanayohusiana, ufundishaji wa kimfumo, nguvu ya upataji wa maarifa, na asili ya kielimu ya ufundishaji. Mawazo ya ufundishaji ya Disterweg na vitabu vyake vya kiada vilikuwa na athari ushawishi chanya kwa ajili ya maendeleo elimu kwa umma nchini Ujerumani na wameenea mbali zaidi ya mipaka yake. Sio bahati mbaya kwamba medali ya Disterweg ilianzishwa katika GDR ya zamani. ambayo iliwatunuku walimu waliotunukiwa /15, p. 315/.

Katika Urusi wakati huo huo (karne za XVIII-XIX) maendeleo ya kina mawazo ya ufundishaji ulifanyika na A. N. Radishchev, V. G. Belinsky, N. G. Chernyshevsky, N. A. Dobrolyubov, L. N. Tolstoy. Lakini mfumo kamili wa didactic ulianzishwa na mwalimu wa kidemokrasia Konstantin Dmitrievich Ushinsky (1824-1870). Maisha yake na shughuli za kufundisha zinafanana kwa kiasi fulani na maisha na kazi ya Disterweg. Baada ya kuhitimu kutoka Kitivo cha Sheria cha Chuo Kikuu cha Moscow mnamo 1844, miaka miwili baadaye alikua profesa katika Yaroslavl Demidov Lyceum, ambayo hivi karibuni (mnamo 1849) alilazimishwa kuondoka baada ya kushtakiwa kwa kutokuwa na uhakika. Yeye. kama Disterweg, alianza shughuli nyingine, akishirikiana katika gazeti la Sovremennik na Maktaba ya Kusoma. Mnamo 1854, serikali ilibadilisha hasira yake kuwa rehema na kumruhusu K.D. Ushinsky kufanya kazi ya ualimu wa fasihi ya Kirusi na masomo ya kisheria katika Taasisi ya Gatchina Orphan (karibu na St. Petersburg). Hapa alikua mkaguzi, na mnamo 1859 alihamishiwa nafasi ya mkaguzi Taasisi ya Smolny. Kama tunavyoona, shughuli za ufundishaji alijua moja kwa moja. Tangu 1860 alihariri Jarida la Wizara elimu kwa umma", bila kuacha kufundisha.

Ninataja haswa miaka ya maisha na shughuli zake ili uweze kufikiria na kukumbuka aliishi wakati gani. Tafadhali kumbuka kuwa shughuli za Ushinsky zilifanyika wakati wa mzozo wa serfdom, kuongezeka kwa harakati ya demokrasia ya kijamii na malezi ya vuguvugu la kidemokrasia ndani yake / 18, p. 166/. 1861, kama unavyokumbuka, ni maarufu kwa kukomesha serfdom, ikifuatiwa na uimarishaji

Mwitikio wa serikali, na mnamo 1862 Konstantin Dmitrievich alilazimika kuacha kuhariri jarida hilo, na baada ya kukashifu kisiasa, aliondoka Taasisi ya Smolny na kwenda nje ya nchi, ambapo alisoma usimamizi wa shule. Si kwa bahati kwamba msingi wa mfumo wake wa ufundishaji ukawa mahitaji ya demokrasia ya elimu na mafunzo /ibid/. Kupitia kazi zake zote, na kuna juzuu 11 / 16/, inaendesha wazo la elimu ya kitaifa, kutambuliwa. nguvu ya ubunifu watu wanaofanya kazi na haki zake za elimu.

Ushinsky aliona elimu kama jambo la kijamii. "Somo la elimu" ni mtu, na "ikiwa ualimu unataka kuelimisha mtu katika mambo yote, basi lazima kwanza imjue katika mambo yote" / 16, vol. 8, p. 23/. Wazo hili lilisikika wazi, labda kwa mara ya kwanza katika ufundishaji. Zaidi ya hayo, hakuitangaza tu, bali pia aliithibitisha, ilionyesha kwamba kumjua mtu "katika mambo yote" kunamaanisha kujifunza sifa zake za kimwili na kiakili. Ushinsky aliota wakati ambapo mwalimu hangekuwa mwalimu tu, bali pia mwanasaikolojia. Yeye mwenyewe alitafiti kikamilifu asili ya kisaikolojia ya kujifunza. Katika kazi yake kuu "Mtu kama Somo la Elimu. Uzoefu wa Anthropolojia ya Ufundishaji" (1868-1869), hakutoa tu uchambuzi wa mifumo ya kisaikolojia ya umakini, riba, kumbukumbu, fikira, hisia, mapenzi, kufikiria, lakini pia alithibitisha hitaji la kuzizingatia na kukuza. mchakato wa kujifunza. Alilipa kipaumbele maalum kwa ushawishi wa malezi bila kukusudia, ushawishi wa mazingira ya kijamii, "roho ya nyakati," utamaduni wake na maadili ya hali ya juu ya kijamii.

Madhumuni ya elimu, kulingana na Ushinsky, ni malezi ya utu hai na ubunifu, kuandaa mtu kwa kazi ya mwili na kiakili. umbo la juu shughuli za binadamu.

Kwa kuzingatia jukumu la dini katika malezi ya maadili ya umma kuwa chanya, wakati huo huo alitetea uhuru wa sayansi na shule kutoka kwa kanisa, na alipinga jukumu kuu la makasisi shuleni.

Ushinsky anawasilisha shida za elimu ya maadili kama za kijamii na kihistoria. Tafadhali kumbuka kuwa katika elimu ya maadili aliweka moja wapo ya sehemu kuu za uzalendo, ambayo haijumuishi ubinafsi na inahitaji elimu ya jukumu la raia "kusema neno la ujasiri la ukweli" dhidi ya ukandamizaji na vurugu, ambayo haikutoweka nchini Urusi na kukomesha. ya serfdom. Mfumo wake wa elimu ya maadili ya mtoto haukujumuisha ubabe; ilijengwa juu ya nguvu ya mfano mzuri, juu ya shughuli za busara za mtoto. Alidai kwamba mwalimu akuze upendo hai kwa watu na kuunda mazingira ya urafiki. (Hapa ndipo pedagogy shirikishi ina mizizi yake!)

Ushinsky alisisitiza kwamba "... mtoto anadai shughuli bila kukoma na hachoki na shughuli, lakini ya monotony na upande mmoja," na akahitimisha: "Kadiri umri unavyoendelea, ndivyo shughuli nyingi zaidi zinavyohitaji" /16, vol. 3, ukurasa wa 147/ .

K. D. Ushinsky kwanza aliweka mwalimu kazi ya kufundisha wanafunzi kujifunza: "... ni muhimu kuhamisha kwa mwanafunzi sio tu hii au ujuzi huo, lakini pia kukuza ndani yake tamaa na uwezo wa kujitegemea, bila mwalimu; pata maarifa mapya” / 16, gombo la 2, Pamoja na. 500/.

Ningependa kuteka mawazo yako kwa tasnifu hii, kwa sababu tunahitaji pia kuwafundisha wanafunzi kujipatia maarifa. Wakati huo huo, ni muhimu sana kuunda tamaa na kuendeleza uwezo wa kujitegemea kupanua ujuzi wako.

K. D. Ushinsky aliidhinisha kanuni ya mafunzo ya kielimu, ambayo inawakilisha umoja wa ufundishaji na malezi, na akasisitiza:

"Elimu inapaswa kutenda sio tu kwa kuongeza hisa ya maarifa, lakini pia juu ya imani ya mtu" /17, p. 592/. Vitabu vyake vya usomaji wa awali darasani vilitimiza kusudi hili " Ulimwengu wa watoto na Msomaji" (1861) na "Neno la Asili" (1864). Zilikuwa na nukuu zote mbili kutoka kwa fasihi na nyenzo juu ya historia ya asili, jiografia na historia ya Urusi.

Kwa hivyo, K. D. Ushinsky anachukuliwa kuwa mwanzilishi ufundishaji wa kisayansi nchini Urusi. Mnamo 1945, USSR iliidhinisha medali ya K. D. Ushinsky, ambayo ilipewa waalimu mashuhuri na takwimu katika sayansi ya ufundishaji.

Kwa kumalizia, ningependa kutambua kwamba sura hii haitoi muhtasari kamili wa historia ya ufundishaji. Watu wengi wakubwa wamefikiria juu ya shida za elimu na malezi ya vijana, lakini tumechagua nafasi muhimu zaidi za kinadharia, muhimu zaidi ambayo imefikia wakati wetu na haijapoteza umuhimu wake hata sasa.

MISINGI YA UFUNDISHAJI NA SAIKOLOJIA YA UFUNDISHAJI

2.1. Dhana za kimsingi za ufundishaji

Maneno mengi katika uwanja wa ufundishaji yanatoka kwa Kigiriki. Kwa hivyo, kwa mfano, "mwalimu" (paidagogo) Wagiriki walimwita mtumwa aliyembeba mtoto shuleni. (Inafaa kufikiria, kwa sababu katika wakati wetu walimu wengine wanatafuta kupunguza mwanafunzi hadi nafasi ya mtumwa.) Kisha neno hili likapata maana ya mwalimu, basi walimu, wahadhiri na wataalamu katika uwanja wa ualimu walianza kuitwa. waelimishaji. Huu ndio mageuzi ya maana ya neno hili.

Neno "pedagogy" pia linatokana na gr. payagogike na hapo awali ilieleweka kama sayansi ya kuelimisha na kufundisha kizazi kipya. Kwa miaka mingi, ufafanuzi huu umefafanuliwa na kubainishwa, lakini asili yake bado imehifadhiwa, ingawa ni ya asili iliyopanuliwa: "Ufundishaji ni sayansi ya shughuli zilizopangwa maalum, zenye kusudi na za kimfumo za malezi ya mtu, maudhui, aina na mbinu za malezi, elimu na mafunzo.” /6, p. 297/.

Kama inavyoonekana kutokana na ufafanuzi huu, kategoria kuu za ufundishaji ni malezi, elimu na mafunzo.

Kila mtu anajua hilo ndani Wakati wa Soviet Elimu ilieleweka kama mchakato na matokeo ya kupata maarifa, kukuza ujuzi na uwezo:

Lakini elimu hatimaye hutoa kiwango fulani maendeleo ya mahitaji na uwezo wa utambuzi wa mtu, maandalizi yake kwa aina moja au nyingine ya shughuli za vitendo. Tofautisha kati ya jumla na wastani elimu maalum. Elimu ya jumla humpa kila mtu maarifa, ustadi na uwezo ambao ni muhimu kwa maendeleo ya pande zote na ndio msingi wa elimu maalum zaidi. Kwa upande wa kiwango na upeo wa yaliyomo, elimu ya jumla na maalum inaweza kuwa ya msingi, sekondari na juu. Sasa kwamba elimu ya maisha yote haizungumzwi tu, lakini pia inafanywa, neno "elimu ya watu wazima" limeonekana.

Ni lazima kusema kwamba neno "elimu" limepokea maudhui yaliyoenea zaidi katika miaka ya hivi karibuni. Kwa hivyo, kulingana na V. S. Lednev, "elimu ni mchakato uliopangwa kijamii na sanifu wa uenezaji wa kila wakati wa kizazi kilichopita.

Uzoefu muhimu wa kijamii..." /19, p. 52/. Kwa yaliyomo katika elimu, anaelewa "... yaliyomo katika mchakato wa utatu, unaojulikana, kwanza, kwa kupitishwa kwa uzoefu wa vizazi vilivyopita, pili, kwa elimu ya sifa za typological za mtu binafsi, tatu, na akili. na maendeleo ya kimwili mtu” /19, uk. 54/. Hii inasababisha vipengele vitatu vya elimu:

Hivi ndivyo dhana ya elimu inavyofasiriwa sasa, ingawa wazo hili si geni. Kumbuka Pestalozzi. Baada ya yote, ni yeye ambaye aliweka mbele wazo la elimu ya maendeleo, na K.D. Ushinsky aliita wazo hili ugunduzi mkubwa na akaliendeleza katika mfumo wake wa ufundishaji.

Bora Mwanafalsafa wa KirusiV. V. Rozanov(1856-1919), ambaye alifanya kazi kwa miaka 13 katika ukumbi wa mazoezi, alikosoa vikali shirika la elimu ya shule nchini Urusi, na kwa hivyo alipendekeza maono yake mwenyewe ya elimu, haswa, aliweka kanuni kuu tatu:

1. "Kanuni ya ubinafsi." Anadai kwamba katika mchakato wa kuelimisha wanafunzi, umoja wao, ubora wa thamani zaidi katika mtu na ubunifu wake, unapaswa kuhifadhiwa iwezekanavyo /20, p. 92/.

2. "Kanuni ya uadilifu", kukuza assimilation nguvu ya nyenzo. Kwa maoni yake, "kila hisia inayoingia ndani ya nafsi" haipaswi kuingiliwa "mpaka hisia nyingine imechukua mizizi" /20, p. 96/. Maneno yake yanaonekana kuwa ya kweli: “Shule bora zaidi, ya msingi au ya upili, si ile inayopanua kozi kimlalo, na kuongeza nyingine mpya kwa baadhi ya masomo; lililo bora zaidi ni lile linalozipunguza na wakati huo huo kuziweka ndani zaidi” /20, p. 98/.

3. “Kanuni ya umoja wa aina kuna la tatu na la mwisho ambalo juu yake elimu ya kweli inaweza kujengwa,” hii ina maana kwamba mambo yote, habari, maoni “lazima yatoke kwenye chanzo cha utamaduni mmoja wa kihistoria” /20, p. 100/. (Kumbuka kanuni ya upatanifu wa kitamaduni iliyowekwa na Disterweg.)

Kwa bahati mbaya, sio walimu wote wanaofuata kanuni hizi za elimu. Nadhani inafaa kufikiria juu yao.

Uelewa wa kisasa wa elimu unapatikana katika “Sheria Shirikisho la Urusi juu ya elimu" Na. 3266 - 1 Julai 10, 1992: "Elimu katika sheria hii inaeleweka kama mchakato wenye kusudi wa mafunzo na elimu kwa maslahi ya mtu binafsi, jamii, na serikali, ikiambatana na taarifa ya mafanikio na raia (mwanafunzi) wa viwango vya elimu (sifa za elimu) iliyoamuliwa na serikali" / 21, p. Mimi/. Makini na nambari ya sheria - nambari 1, hii ndiyo sheria ya kwanza iliyosainiwa na Rais wa kwanza wa Urusi B.N. Yeltsin katika nyakati za baada ya Soviet.

Mahitaji ya jumla ya maudhui ya elimu yamebainishwa katika Kifungu cha 14 cha sheria hii:

Washa kuhakikisha uamuzi wa kibinafsi wa mtu binafsi, kuunda hali za kujitambua kwake(msisitizo wangu. - NIKO NDANI.);

Kwa maendeleo ya asasi za kiraia;

Kuimarisha na kuboresha utawala wa sheria.

Uundaji wa picha ya ulimwengu ambayo ni ya kutosha kwa kiwango cha kisasa cha maarifa na kiwango cha programu ya elimu (kiwango cha masomo);

Kiwango cha kutosha cha kimataifa cha utamaduni wa jumla na kitaaluma wa jamii;

Ujumuishaji wa mtu binafsi katika mifumo ya tamaduni za ulimwengu na kitaifa;

Uundaji wa raia wa kibinadamu aliyejumuishwa katika jamii yake ya kisasa na yenye lengo la kuboresha jamii hii;

Uzazi na ukuzaji wa uwezo wa rasilimali watu wa jamii" /21, p. 9/.

Sasa tumekaribia jamii inayofuata ya ufundishaji na sehemu ya elimu - malezi. Elimu katika ufundishaji daima imekuwa mchakato mkuu unaobainisha utu au sifa zake za kibinafsi kulingana na bora ambayo jamii huweka kwa ajili yetu. Elimu katika ufundishaji wa Umaksi ilikuwa dhana kuu inayoashiria shughuli za kusudi za jamii na familia kuunda ukamilifu. mtu aliyeendelea. Tafadhali kumbuka kuwa kabla ya urekebishaji wa elimu ya juu na sekondari, jambo kuu lilikuwa utimilifu wa maagizo ya kijamii. Ni sasa tu shule za juu na sekondari zinageuka kumkabili mwanafunzi kama mtu binafsi anayehitaji kuishi na kufanya kazi katika siku zijazo

Katika uchumi wa soko. Wazo la "elimu" kawaida hujumuisha vipengele: malezi ya mtazamo wa ulimwengu, kiakili, maadili, kazi, uzuri na elimu ya kimwili. Mgawanyiko huu kwa kiasi kikubwa ni wa masharti, kwani katika mazoezi elimu ni moja, ya jumla. Vipengele sio kategoria, lakini aina za elimu (gr. kategoria- "hukumu, ufafanuzi"). Kwa hivyo, malezi hayana viwango vya wazi kama elimu.

Wa kwanza ambaye alijaribu kuanzisha aina za elimu, jinsi ya kuharibu mchakato wa elimu, alikuwa Shirikisho la Ivan Yakovlevich? profesa katika Taasisi ya Nishati ya Moscow (sasa chuo kikuu):

Aina hizi za elimu zinaonekana kuwa sawa. Na uthibitisho wa hii unaweza kuwa mfano wa mhitimu wa moja ya vyuo vikuu huko Moscow, mwanachama wa Komsomol (Komsomolskaya Pravda aliandika juu yake miaka mingi iliyopita), ambaye alihitimu kwa heshima kutoka kwa taasisi hiyo na akaingia Zagorsk Theological.

Seminari (karibu na Moscow). Alipoulizwa jinsi inavyoweza kutokea kwamba mshiriki wa Komsomol, ambaye alisoma nadharia ya Marxist-Leninist na kufaulu sayansi yote ya kijamii na alama bora, aliingia katika seminari ya theolojia, alijibu: "Waliniuliza Marx alisema nini, Lenin alisema nini, wakati kongamano lilifanyika. uliofanyika, ilikuwa nini kwenye kongamano, nk, nilijua hili na nikajibu. Hakuna mtu aliyeniuliza jinsi nilivyohisi kuhusu hilo.” Ikiwa tutachambua ukweli huu, tunaweza kupata hitimisho mbili:

2. Elimu ya wanafunzi haiwezi kuachwa kwa walimu wa umma pekee. Sayansi, hii ni kazi ya walimu wote.

Hatimaye, hebu tuangalie dhana ya "kujifunza." Ni njia muhimu zaidi elimu na malezi. Mafunzo yanaeleweka kama mchakato wa uhamishaji na uhamasishaji wa maarifa, ustadi, na njia za shughuli za utambuzi zinazohitajika kwa elimu ya maisha yote:

Kuendelea kwa elimu ni kipengele cha sifa mtu wa kitamaduni wakati wetu. Mfumo wa kiuchumi wa siku zetu:

Kujua, kuwa na uwezo, kutaka, kufanikiwa ni kanuni

Rum pia ni aina ya kichocheo cha elimu endelevu na kujielimisha.

Uchunguzi wa wahitimu wa chuo kikuu na kiufundi katika eneo la Rostov uliofanywa katika miaka ya 90 ulionyesha kuwa vijana hawakuwa tayari kwa ukweli kwamba elimu inapaswa kuendelea. Watu wengi wanaomaliza masomo yao katika chuo kikuu au shule ya ufundi huchukulia elimu yao kuwa ya mwisho. Kwa hiyo sisi, walimu, tunapaswa kufikiri juu ya matokeo ya uchunguzi na kukuza kwa wanafunzi hisia ya haja ya kuboresha mara kwa mara katika maisha yao yote, yaani, wanahitaji kuwa tayari kwa elimu ya maisha yote.

Ufundishaji kama sayansi huchunguza maswali makuu matatu:

1. Kusudi la kujifunza (kwa nini ufundishe).

3. Fomu na mbinu za kufundishia (jinsi ya kufundisha). Tutazingatia hili hapa chini, lakini kwa sasa hebu tuketi kwa ufupi juu ya muundo wa mchakato wa elimu.

2. 2. Muundo wa mchakato wa elimu

Muundo wa mchakato wa elimu ni mchanganyiko wa idadi ya viungo:

Kwa swali la jinsi ya kusambaza kwa busara zaidi wakati wa kusoma, daktari anajibu sayansi ya ufundishaji I. I. Tikhonov. Kwa kawaida, mapendekezo haya yanaweza kuzingatiwa kama dalili, kwa sababu kulingana na maalum ya somo, mwalimu mwenyewe hupata chaguo bora kwa kutenga muda wa kufundisha. Udhibiti, baada ya yote, unaweza pia kuwa wa kufundisha, elimu na maendeleo. Kusudi kuu la mchakato mzima wa kielimu sio kutoa maarifa tu, bali pia kuunda mtazamo wa ulimwengu wa wanafunzi kwa msaada wake, na pia kuwafundisha kujifunza (kusoma = kujifundisha), kutumia tabia ya habari ya kina. wakati wetu. Ni muhimu kuzingatia kwamba uboreshaji mkubwa wa mazoezi ya kufundisha inawezekana tu kwa misingi ya matumizi ya mafanikio ya saikolojia.

2. 3. Saikolojia ya elimu

Ualimu ni sehemu ya mfumo wa sayansi unaomchunguza mwanadamu. Ndio sababu iko katika uhusiano wa karibu na saikolojia (kuna maoni kwamba saikolojia ni sayansi, na ufundishaji ni sanaa). Acha nikukumbushe kwamba saikolojia ni sayansi ya mifumo, ukuzaji na aina za shughuli za kiakili (gr. akili - "nafsi", roho ni akili, mapenzi na kumbukumbu, kulingana na Ya. A. Komensky). Psyche (gr. magonjwa ya akili - “kiroho”) ni mali maalum ya viumbe hai vilivyopangwa sana ili kuakisi uhalisia wa kimalengo. Kiwango cha juu zaidi psyche - fahamu ya binadamu. Iliwezekana kusuluhisha maswala ya ufundishaji na

Kwa msaada saikolojia ya elimu. Sayansi hii ni mdogo sana (mwaka wa 1973 Idara ya Saikolojia ya Elimu iliundwa katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow), kuibuka kwake kunahusishwa na mwanzo wa shirika la kisayansi la kazi. Kuna haja ya uchunguzi wa kina wa saikolojia ya wawakilishi wa taaluma ya ualimu, kwa upande mmoja, na saikolojia ya kupata ujuzi na malezi ya ujuzi wa wanafunzi, kwa upande mwingine. Imeitwa kusoma wakati wa mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia hali mpya, fomu na kichocheo kinachowezekana cha shughuli za ufundishaji, mahitaji mapya ya kazi iliyo na vifaa vya kiufundi, ilikusanya nyenzo nyingi juu ya shida za uwezo wa kufanya kazi na uchovu, ushawishi wa hali ya kufanya kazi kwa mtu. vifaa vya kiufundi vya kufundishia, asili ya shughuli zilizofanywa, ujifunzaji wa motisha, uwezo wa mwanafunzi, n.k. Kwa msaada wa saikolojia ya elimu, malengo ya kusoma katika chuo kikuu yalitatuliwa, yaliyoundwa katika sifa za kufuzu, ambazo zilisema wazi ujuzi na ujuzi wa mtaalamu katika wasifu huu.

Saikolojia ya ufundishaji ilisaidia kubadilisha mahusiano ya kitamaduni ya somo na kitu katika ufundishaji S -> O (mwalimu -> mwanafunzi) kuwa uhusiano wa somo S -> S, ambapo mwalimu na mwanafunzi sio watumwa, lakini masomo sawa katika mchakato wa elimu, i.e. aliwasaidia walimu kuhama kutoka ufundishaji wa kimabavu hadi ufundishaji shirikishi. (Kwa njia, mwalimu mzuri alitumia muda mrefu kabla ya kuzaliwa kwa saikolojia ya elimu.)

Tofauti na maswali makuu matatu ya ualimu (kwa nini, nini Na jinsi ya kufundisha), saikolojia ya kielimu inajumuisha mambo matano ya ulimwengu: nani, nini, kwa nani, vipi Na Kwa nini anafundisha? Ulimwengu huu umejumuishwa

Dyat sehemu muhimu kwa "shule" yetu. Hivi ndivyo "shule" inavyotazamwa nje ya nchi, ikiwasilisha katika mfumo wa mipango ambayo ni tofauti kwa fomu, lakini sawa katika yaliyomo. Kwa hivyo, shule ya Amerika inawasilisha kama ifuatavyo:

Mwenye anwani -> msimbo -> addressee, ambapo msimbo unamaanisha muktadha, maandishi, mawasiliano. Shule ya Kiingereza bado haina mfumo wa umoja elimu (programu, vitabu vya kiada, nk). Shule ya Kipolishi imewasilishwa kwa namna ya pembetatu, upande mmoja ambao ni mwalimu, mwingine ni mwanafunzi, na wa tatu ni maandishi (kwa maana pana).

Shule ya Soviet inawakilishwa na wataalam kadhaa wakuu.

S. I. Arkhangelsky anazungumza juu ya pembetatu ya didactic, akielezea:

1. Sheria ya umoja wa shughuli za elimu na mafunzo.

2. Sheria ya umoja wa mafunzo na elimu. Yeye iliyoonyeshwa na pembetatu ya ufundishaji:

3. Sheria ya mwendelezo wa ujuzi na mlolongo wa maendeleo ya kisayansi, ambayo inasema kwamba kila maudhui ya kisayansi yaliyosoma ya somo la kitaaluma daima yanaunganishwa na ya awali, ambayo hutoka nayo na kuiendeleza. Sheria hii inaonyeshwa na pembetatu ya kitaaluma:

E. L. Belkin (shule ya Moscow) /23/ zawadi mchakato wa ufundishaji kama mfumo wa ufundishaji - sehemu mfumo wa kijamii. Mfumo wake wa ufundishaji una vitu 6 vilivyounganishwa na huwasilishwa kwa namna ya mti uliogeuzwa:

V. Ya. Skvirsky anawasilisha mfumo wa ufundishaji kama ifuatavyo:

Kama tunavyoona, matokeo yake yanaunganishwa na lengo /24/. Lakini mfumo wa ufundishaji wa Academician N.V. Kuzmina unaonekana kufanikiwa zaidi /25, 26/. Tunaweza kusema kwamba yeye ni mmoja wa waanzilishi wa shule ya Leningrad ya saikolojia ya elimu.

Kama yoyote mfumo mkubwa ina sifa ya makutano ya viunganisho (wima, usawa, nk).

Wakati huo huo na saikolojia ya elimu ya Soviet, sayansi hii ilikua nje ya nchi. Mwakilishi maarufu wa hii ni E. Stones, ambaye alichapisha "Psychopedagogy" yake mwaka wa 1979, ambayo ilionekana katika tafsiri mwaka 1984/27/. Nadhani ni ya kufurahisha na muhimu kwa kila mwalimu kufahamiana na nadharia yake ya kisaikolojia na mazoezi ya kufundisha.

2. 4. Kanuni za Didactic mafunzo

Didactics kama nadharia ya elimu bila shaka ni ya misingi ya ufundishaji na saikolojia ya kielimu. Jukumu lake ni kuhakikisha kwamba wanafunzi wanamiliki maudhui ya elimu. Kwa upande mmoja, inaelezea na kuelezea matukio ya ufundishaji, na kwa upande mwingine, inaonyesha jinsi ya kufundisha na kuelimisha.

Somo la didactics ya chuo kikuu ni umoja wa ufundishaji, elimu na maendeleo, kwani katika mchakato wa elimu sio maarifa tu hupatikana, lakini pia imani, sifa za maadili, sifa za tabia huundwa, na uwezo wa wanafunzi hutengenezwa.

Kama didactics yenyewe, kanuni zake ziko ndani uboreshaji endelevu. Kanuni za mwonekano, ufikiaji, uimara na zingine zinazohusiana na upande wa kiufundi wa elimu zilitumika katika shule za ujamaa na ubepari. Pale na hapa walikuwa na mwelekeo wa kiitikadi. Kwa hivyo, kanuni ya mwonekano, mara nyingi hutumika katika shule ya ubepari ili kuzuia ufahamu wa kiini cha ndani.

Phenomena, katika shule ya Soviet, ilitumiwa kwa kushirikiana na kanuni ya fahamu kufichua kiini cha lahaja-kitu cha matukio yanayosomwa. Kanuni ya nguvu ilitekelezwa katika shule ya kabla ya mapinduzi kupitia marudio mengi (kujifunza kwa kushikilia, kusukuma); katika shule ya Soviet, kanuni hii, tena, pamoja na kanuni ya fahamu, ilisisitiza kukariri kwa wanafunzi kwa maoni muhimu na ukweli wa kimsingi wa. sayansi.

Kwa kuzingatia kanuni za kimaadili zilizoonyeshwa katika "Maadili ya Shule ya Sekondari" /28/, itawezekana kuunda kanuni za kisasa za shule za upili na za upili kama ifuatavyo:

1. Mafunzo ya maendeleo na elimu.

2. Ugumu wa kisayansi na unaoweza kupatikana.

3. Ufahamu na shughuli za ubunifu za wanafunzi wenye jukumu la uongozi wa mwalimu.

4. Taswira na ukuzaji wa fikra za kinadharia. O. Mafunzo ya kimfumo na ya kimfumo.

6. Mpito kutoka mafunzo hadi elimu ya kibinafsi.

7. Uhusiano kati ya kujifunza na maisha na mazoezi ya kitaaluma.

8. Nguvu ya matokeo ya kujifunza na ukuzaji wa uwezo wa utambuzi wa wanafunzi.

9. Asili nzuri ya kihemko ya kujifunza.

10. Hali ya pamoja ya kujifunza na kuzingatia uwezo wa mtu binafsi wa wanafunzi.

11. Humanization na humanization ya kujifunza.

12. Kompyuta ya mafunzo.

13. Kujifunza kwa kuunganisha, i.e. e) uhasibu wa mada miunganisho.

14. Ubunifu wa mafunzo.

Yote hii imejumuishwa katika misingi ya ujuzi wa kufundisha na itajadiliwa hapa chini.

MFUMO WA ELIMU NYINGI

Katikati ya miaka ya 80 ya karne yetu ya 20, kama unavyojua, perestroika ilianza nchini Urusi. Haikuathiri tu maisha ya kiuchumi na kisiasa ya nchi yetu, lakini pia ilijumuisha mageuzi ya taasisi za elimu ya juu na sekondari.

Acha nikukumbushe kwa ufupi njia za urekebishaji wa elimu ya chuo kikuu: taaluma, utumiaji wa kompyuta na ubinadamu wa elimu, kuongeza jukumu la kazi ya kujitegemea ya wanafunzi, ubinafsishaji wa elimu.

Utaalam ulipaswa kufanywa kupitia ujumuishaji wa mafunzo, uzalishaji na sayansi. Sharti kuu la walimu wa chuo kikuu lilikuwa kushiriki katika kazi ya utafiti. Hili ni hitaji na sharti la ukuaji wa kitaaluma wa walimu, yaani, mwalimu lazima afundishe kwa kutafiti na kutafiti kwa kufundisha. Kwa kuongezea, ilikusudiwa kutumia kwa upana zaidi timu za wafanyikazi wa wanafunzi kama njia ya kuahidi ya elimu ya ufundi, kulingana na maoni ya wakati huo.

Matumaini makubwa yaliwekwa kwenye mfumo wa elimu wa kompyuta, kwa hiyo mwaka wa 1985 kulikuwa na wimbi la kuondoa kutojua kusoma na kuandika kwa kompyuta katika kufundisha.

Walimu wa taasisi za elimu ya juu na sekondari. Vyuo vikuu na shule za ufundi zilikuwa na vifaa vya kompyuta, na vituo vya kompyuta vilifanywa kisasa.

Kulikuwa na uelewa kwamba ukuaji wa haraka wa viwanda wa nchi, unaoendelea yenyewe, ulisababisha kutawala kwa mawazo ya kiteknolojia, ambayo yalisababisha uharibifu mkubwa kwa mazingira. Mtu hawezi lakini kukubaliana na O. Dolzhenko kwamba "... kuna kitu cha kufikiria: zinageuka kuwa elimu ya juu ni mpya na nyakati za kisasa hubeba sio tu upendo wa maisha, heshima na usafi wa mawazo, lakini pia upendo wa vurugu, chuki na uharibifu" /29, p. 15/. Kwa hivyo, sio bahati mbaya kwamba njia ya kubinafsisha kujifunza ilipendekezwa. Maoni yameibuka kwamba kitovu cha mvuto kinapaswa kubadilishwa kutoka taaluma finyu kuelekea elimu kwa kuzingatia ubinadamu na kuweka msingi wa kujifunza. Ili kubinafsisha elimu, mihadhara juu ya ubinadamu ilianzishwa (maadili, aesthetics, sanaa ya ulimwengu wa zamani, n.k.), na mahitaji ya kusoma kizuizi kizima cha wanadamu yalikaguliwa. Lakini hoja sio katika kuongeza idadi ya taaluma za ubinadamu, ambayo ni, sio sana katika ubinadamu, lakini katika ubinadamu wa elimu. Kiini na thamani ya ubinadamu na ubinadamu ni malezi ya utamaduni wa maadili na uzuri wa wataalam wachanga.

Mbinu hiyo mpya ilihitaji marekebisho ya mkakati wa kawaida wa ufundishaji na utumiaji wa mbinu ambazo huwakomboa wanafunzi kutokana na msongamano usio wa lazima; wafundishe kupata maarifa kwa uhuru; daima kuimarisha, kupanua na kusasisha yao; kuendeleza ujuzi katika ubunifu wa kiufundi, uchambuzi wa matatizo ya kiufundi na kiuchumi;

Tafuta masuluhisho madhubuti ya uhandisi. Ili kukamilisha haya yote, ilikuwa ni lazima kubadili uwiano wa shughuli za darasani na kazi ya kujitegemea ya ziada ya wanafunzi; kuanzisha katika saa za mtaala kwa kazi ya kujitegemea ya wanafunzi chini ya uongozi wa walimu (KSR) ili kukuza ujuzi na uwezo wa kazi ya kujitegemea; kuandaa kiufundi na msaada wa mbinu CSR na kazi ya ziada ya wanafunzi katika maabara na nyumbani; punguza idadi ya fasihi inayohitajika na uchague fasihi ya kimsingi tu; wahimize wanafunzi kushiriki katika kazi ya kujitegemea inayoendelea, wasaidie kupata habari mpya zaidi habari za kisayansi; weka mkazo juu ya elimu ya kibinafsi, tengeneza ibada ya kujifunza.

Walakini, kiini cha elimu nchini Urusi kilibaki sawa - umakini kwa mwanafunzi fulani wa wastani, aliyenyimwa fursa ya kuchagua njia za kupata elimu ya juu kulingana na uwezo wake, shughuli ilibaki chini. shughuli ya utambuzi wanafunzi. Kwa hivyo, mnamo 1992, "dhana mpya ya elimu ya juu ilionekana, pamoja na kufikiria tena kwa sehemu ya yaliyomo kulingana na msingi na ubinadamu, na sehemu yake ya kimuundo - mpito kwa mafunzo ya wataalam wa viwango vingi" / 30, p. 7/.

Madhumuni ya muundo wa ngazi mbalimbali wa elimu ya juu ni kupanua uwezo wa elimu ya juu katika kukidhi mahitaji mbalimbali ya kitamaduni na kielimu ya mtu binafsi na jamii. Hapo awali, kama unavyokumbuka, jamii, utaratibu wa kijamii, ulikuja kwanza. Sasa, hii inaweza kuonekana kutoka kwa Sheria ya Shirikisho la Urusi juu ya Elimu (tazama sehemu ya 2.1), utu na maslahi yake yanakuja mbele.

Kiini cha mfumo wa ngazi mbalimbali wa elimu ya juu katika nchi yetu ni kwamba inawakilisha seti ya mipango ya msingi ya elimu ya ngazi mbalimbali, muda na madhumuni. Hii imeonyeshwa vizuri katika makala ya A. N. Bekrenev na V. N. Mikhelkevich /31, p. 114/:

Mchele. 7. Muundo wa mfumo jumuishi wa ngazi tatu juu elimu ya ufundi na uhandisi ya hatua mbili

Kama inavyoonekana kutoka kwa mchoro huu, mwanafunzi anaweza kupata elimu ya juu na, ikiwa anataka, kuwa bachelor, bwana au mhandisi aliyehitimu sana. Hii ni fursa ya kuchagua kiwango cha ujuzi wako.

Muundo wa ngazi mbalimbali wa elimu ya juu huongeza kubadilika kwa mafunzo ya jumla ya kitamaduni, kitaaluma na kisayansi ya wataalam, kwa kuzingatia mahitaji ya mabadiliko ya uchumi wa soko. Inazingatia uzoefu wa ndani na wa kigeni katika maendeleo ya elimu ya juu na uainishaji wa kimataifa wa elimu iliyopitishwa na UNESCO, na inakidhi mahitaji ya wakati wetu katika malezi ya nafasi ya elimu ya umoja ndani ya jumuiya nzima ya dunia /32/.

Kupitia juhudi za kikundi cha wanasayansi kilichoongozwa na Kamati ya Jimbo la Shirikisho la Urusi kwa Elimu ya Juu, Kiwango cha Kielimu cha Jimbo la Elimu ya Juu ya Utaalam, kwa msingi wa mfumo wa ngazi nyingi, kiliandaliwa na kuletwa na Amri ya Serikali ya Urusi. Shirikisho Nambari 940 la Agosti 12, 1994.

Ngazi ya kwanza inajumuisha mafunzo ya miaka miwili katika programu za elimu ya bachelor na mafunzo ya kitaaluma kwa kiasi cha sekondari maalum taasisi ya elimu na muda wa wastani wa utafiti wa miaka 3-3.5. Watu ambao wamefaulu kumaliza programu ya bachelor ya miaka miwili wanapewa cheti cha elimu ya juu isiyokamilika, na wanaweza kuandikishwa katika chuo kikuu kusoma. programu ya chuo kikuu Shahada Watu ambao wamemaliza mpango mzima wa kiwango cha 1 wanapewa diploma ya elimu ya juu isiyokamilika na wanapewa sifa kulingana na orodha ya utaalam wa elimu ya sekondari ya ufundi.

Programu za kiwango cha 2 huwapa watu fursa ya kusimamia mfumo ndani ya mfumo wa chuo kikuu maarifa ya kisayansi kuhusu mwanadamu na jamii, historia na utamaduni, kupokea mafunzo ya kimsingi ya sayansi ya asili na misingi ya kitaaluma

Maarifa ya fedha katika maeneo. Programu hizi hutoa elimu ya msingi ya juu. Watu ambao wamebobea katika programu za kiwango cha 2 wanatayarishwa kuendelea na masomo yao katika programu za elimu na taaluma za kiwango cha 3 au kupata ujuzi na ujuzi wa kitaaluma unaohitajika kwa kujitegemea ili kukabiliana na kazi. Muda wa masomo katika chuo kikuu kwa programu za kiwango cha 2 ni angalau miaka 2 kwa wale ambao wamefaulu kumaliza miaka miwili ya masomo ya chuo kikuu chini ya programu ya kiwango cha 1, na miaka 4 kwa elimu ya jumla ya sekondari. Wahitimu wa vyuo vikuu ambao wamepata elimu ya msingi ya juu wanapewa diploma ya elimu ya juu na shahada ya kwanza na dalili ya mwelekeo wa masomo. Watu ambao wamesoma katika chuo kikuu kwa angalau miaka 4 katika programu za kiwango cha 2 hupokea elimu ya juu na hutunukiwa shahada ya kitaaluma kama mhandisi.

Waliohitimu wanaweza kuendelea na masomo yao katika programu ya uzamili ya kiwango cha 3 (miaka 1-2) au kuwa mtaalamu aliyeidhinishwa na elimu kamili ya juu. Programu ya Mwalimu wa Sayansi kimsingi inategemea utafiti. Baada ya kuhitimu, diploma ya elimu ya juu hutolewa na shahada ya uzamili.

Wale wanaomaliza mpango wa mafunzo kwa mtaalamu aliyeidhinishwa pia hutolewa diploma ya elimu ya juu na mgawo wa sifa katika utaalam uliopatikana.

Wahitimu wa chuo kikuu ambao wamemaliza programu yoyote ya elimu ya kiwango cha 3 wana haki ya kuingia shule ya kuhitimu, na mtihani wa bwana katika lugha ya kigeni inahesabiwa kama mtihani wa kuingia kwa shule ya kuhitimu.

Mfumo wa ngazi mbalimbali wa elimu ya juu uliathiri muundo na maudhui ya elimu. Mnamo 1992, mtindo mpya wa elimu ya chuo kikuu ulitengenezwa, ambapo "maarifa, uwezo na ustadi hazizingatiwi kama lengo la kujifunza, lakini kama njia ya kukuza utu wa mwanafunzi" /33, p. 20/. Mhitimu wa chuo kikuu wa kisasa wa kiwango chochote cha masomo lazima awe na uwezo wa kuzoea hali ya sasa uchumi wa soko, kuwa rahisi katika shughuli zako za kitaaluma. Lazima awe na ufahamu na teknolojia za hivi karibuni, aweze kutumia kompyuta, hifadhidata na benki za data ambazo zina muhtasari wa uzoefu wote wa ulimwengu. Lakini muhimu zaidi, kwa miaka mingi ya kusoma katika chuo kikuu, lazima kukuza sifa za utu wa ubunifu, kukuza ustadi wa mtafiti, uwezo wa kupata na kuangazia muhimu, kutarajia na kuzuia au kupunguza hali za dharura, kukuza au kuchukua. kuzingatia teknolojia rafiki wa mazingira.

Kwa ujumla, mfumo wa ngazi mbalimbali hufanya iwezekanavyo kuandaa sehemu ya wasomi wa uwezo wa kiakili wa uhandisi.

Katika miaka ya 90, nakala nyingi zilionekana juu ya faida za mfumo wa tabaka nyingi. Nadhani utakuwa na nia ya kuzisoma / 34-51, nk./.

FOMU NA MBINU ZA MAFUNZO

Walimu wanaofanya mazoezi mara nyingi huchanganya dhana za "fomu" na "mbinu," kwa hiyo hebu tuanze kwa kuzifafanua.

Pedagogy na saikolojia ya vitendo. Basova N.V.

Rostov n / D: 2000. - 416 p.

Mwongozo huu utasaidia wanafunzi na walimu wachanga kumudu stadi za kufundisha na utakuwa muhimu kwa wanasaikolojia na kila mtu anayependa ufundishaji na saikolojia ya vitendo.

Umbizo: daktari(1999 , 416 kurasa)

Ukubwa: 9.6 MB

Pakua: yandex.disk

Umbizo: djvu(2000, 416 uk.)

Ukubwa: 5.2 MB

Pakua: yandex.disk

MAUDHUI
Kutoka kwa mwandishi.......................................... ..... .............. 3
1. Mizizi ya kihistoria ualimu wa kisasa.......... 4
1.1. Ufundishaji wa Ugiriki ya Kale............................................ 4
1.2. Ufundishaji wa Zama za Kati................................................ 15
1.3. Urithi wa ufundishaji wa Ya.A. Kamensky......... 16
1.4. Pedagogy ya karne za XVIII-XIX. ................................ 25
2. Misingi ya ualimu na saikolojia ya elimu........ 33
2.1. Dhana za kimsingi za ufundishaji......................... 33
2.2. Muundo wa mchakato wa elimu....................... 41
2.3. Saikolojia ya kielimu................................ 42
2.4. Kanuni za Didactic za kufundisha............................. 47
3. Mfumo wa elimu wa ngazi mbalimbali................................. 49
4. Fomu na mbinu za kufundishia........................................... ......... 56
5. Teknolojia za ufundishaji................................................ ...... 67
5.1. Kujifunza kwa programu (programu) .................................... 72
5.2. Kujifunza kwa msingi wa shida........................................ 84
5.3. Michezo ya biashara................................................... 92
5.4. Mafunzo ya moduli................................................ ... 98
5.5. Wengine, sio chini teknolojia muhimu mafunzo 103
5.5.2. Kujifunza kwa kubadilika................................................. ... 103
5.5.2. Mapendekezo ya kujifunza................................................ ........ 106
5.6- Ufundishaji wa Waldorf............................... 108
5.7. Mfumo wa ufundishaji V.F. Shatalova............ 111
5.8. Mafunzo muhimu ............................................ ... 115
5.9. Mafunzo ya kompyuta................................................ ... 116
5.10. Teknolojia ya habari............................ 126
5.11. Kanuni za msingi za teknolojia ya elimu 134
6. Elimu ya ubunifu...................................... 138
7. Matatizo ya kuboresha mchakato wa kujifunza............ 148
8. Mifumo ya kisaikolojia ya mtazamo wa habari.. 162
8.1. Ushawishi wa mfumo mkuu wa neva juu ya mtazamo wa habari 162
8.2. Sifa za kumbukumbu na fikra ............................ 168
8.3. Jukumu la uwezo ............................................ ..... 177
8.4. Hisia na nia ya shughuli. Tahadhari......... 179
8.5. Sampuli zinazohusiana na mtazamo wa habari za kuona na hotuba. Sheria sawa za uwasilishaji na usimamizi wa habari 184
8.6. Baadhi ya data za kimatibabu na kibaolojia ambazo ni muhimu kwa kila mwalimu kujua 194
9. Muundo wa utafiti wa ufundishaji....... 199
10. Kutayarisha na kutoa mihadhara .......................................... ...... 207
11. Kazi ya kujitegemea wanafunzi ....................... 224
12. Ukuzaji wa ubunifu wa wanafunzi................................. 233
13. Udhibiti katika mchakato wa elimu ........................................... ......... 247
13.1. Mitihani na kazi za mtihani................................ 260
13.2. Tathmini, kuweka alama kama sehemu muhimu ya udhibiti. 273
14. Taswira-tabia ya mwalimu na mwanafunzi............................. 288
15. Maadili ya ufundishaji................................................ ........ 312
16. Mawasiliano ya ufundishaji................................................ ...... 341
17. Migogoro na uzuiaji wake................................................ 361
18. Kutathmini ubora wa ufundishaji................................................ 374
Hitimisho................................................ ..............594
Fasihi................................................. ................ 396

Katika kitabu hiki, mwandishi anashiriki uzoefu wake mkubwa wa ufundishaji katika mfumo wa mazungumzo ya kirafiki, akifunua uzoefu muhimu zaidi wa ufundishaji wa ulimwengu na wa nyumbani na saikolojia ya vitendo kulingana na nyenzo nyingi za ukweli.
Mwongozo huu utasaidia wanafunzi na walimu wachanga kumudu stadi za kufundisha na utakuwa muhimu kwa wanasaikolojia na kila mtu anayependa ufundishaji na saikolojia ya vitendo.

Pedagogy ya Ugiriki ya Kale.
Hebu kwanza tuzingatie shule moja yenye vizazi vitatu. Socrates, Plato, Aristotle - majina haya, bila shaka, yanajulikana kwako.

Socrates anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa ufundishaji katika Ugiriki ya Kale. Aliishi mwaka 470/469-399 KK. huko Athene na anajulikana kama mmoja wa wanafalsafa wakubwa wa wakati wake, maarufu kwa kutoweza kupinga katika mabishano, alikuwa mtu wa kwanza wa ulimwengu, mtu wa ulimwengu, raia wa ulimwengu /1/. Akiwa mchongaji sanamu, Socrates alikuwa na wanafunzi wengi ambao hakuwafundisha uchongaji tu, bali pia mazungumzo na mabishano, akiongea nao katika mchakato wa kazi. Akiwa na mawazo bora ya kimantiki, Socrates aliwafundisha wanafunzi wake kufikiri kimantiki (wacha tuchukue hili kwenye safu yetu ya ushambuliaji!). Alikuwa mpinzani wa kutisha wa mafundisho ya dini. Kauli mbiu yake ni kuweka kila kitu kwa uchambuzi muhimu, ambayo ni, kufikiria na kufikiria, sio kuchukua kitu chochote, kutilia shaka kila kitu (mwisho ulipitishwa na K. Marx).

MAUDHUI
Kutoka kwa mwandishi
1. Mizizi ya kihistoria ya ufundishaji wa kisasa
1.1. Pedagogy ya Ugiriki ya Kale
1.2. Pedagogy ya Zama za Kati
1.3. Urithi wa ufundishaji wa Ya.A. Kamensky
1.4. Pedagogy ya karne za XVIII-XIX
2. Misingi ya ufundishaji na saikolojia ya elimu
2.1. Dhana za kimsingi za ufundishaji
2.2. Muundo wa mchakato wa elimu
2.3. Saikolojia ya Pedagogical
2.4. Kanuni za Didactic za kufundisha
3. Mfumo wa elimu wa ngazi mbalimbali
4. Fomu na mbinu za kufundishia
5. Teknolojia za ufundishaji
5.1. Mafunzo yaliyopangwa (programu)
5.2. Kujifunza kwa msingi wa shida
5.3. Michezo ya biashara
5.4. Mafunzo ya msimu
5.5. Nyingine, sio chini ya manufaa ya teknolojia ya kujifunza
5.5.1. Kujifunza kwa kubadilika
5.5.2. Mafunzo ya kudokeza
5.6. Ualimu wa Waldorf
5.7. Mfumo wa ufundishaji V.F. Shatalova
5.8. Mafunzo muhimu
5.9. Mafunzo ya kompyuta
5.10. Teknolojia ya Habari
5.11. Kanuni za msingi za teknolojia ya elimu
6. Elimu ya ubunifu
7. Matatizo ya kuboresha mchakato wa kujifunza
8. Mifumo ya kisaikolojia ya mtazamo wa habari
8.1. Ushawishi wa mfumo mkuu wa neva juu ya mtazamo wa habari
8.2. Vipengele vya kumbukumbu na mawazo
8.3. Wajibu wa Uwezo
8.4. Hisia na nia ya shughuli. Tahadhari
8.5. Sampuli zinazohusiana na mtazamo wa habari za kuona na hotuba. Sheria zinazofanana za uwasilishaji na usimamizi wa habari
8.6. Baadhi ya data za kimatibabu na kibaolojia ambazo ni muhimu kwa kila mwalimu kujua
9. Muundo wa utafiti wa ufundishaji
10. Kutayarisha na kutoa mihadhara
11. Kazi ya kujitegemea ya wanafunzi
12. Ukuzaji wa ubunifu wa wanafunzi
13. Udhibiti katika mchakato wa elimu
13.1. Mitihani na kazi za mtihani
13.2. Tathmini, kuweka alama kama sehemu muhimu ya udhibiti
14. Taswira-tabia ya mwalimu na mwanafunzi
15. Maadili ya ufundishaji
16. Mawasiliano ya ufundishaji
17. Migogoro na uzuiaji wake
18. Tathmini ya ubora wa ufundishaji
Hitimisho
Fasihi.

Pakua e-kitabu bila malipo katika umbizo linalofaa, tazama na usome:
Pakua kitabu Pedagogy na saikolojia ya vitendo, Basova N.V., 2000 - fileskachat.com, upakuaji wa haraka na wa bure.

Pakua faili nambari 1 - hati
Pakua faili No 2 - djvu
Unaweza kununua kitabu hiki hapa chini kwa bei nzuri zaidi kwa punguzo la bei pamoja na kuletewa kote nchini Urusi.