Nini kilitokea kwa watu wa Plutarch. Ukadiriaji wa wastani wa kitabu

Muda wa maendeleo ya serikali na kisheria ya Ugiriki ya Kale.

Hotuba ya 3. Mageuzi ya hali ya serikali katika Ugiriki ya Kale

Maswali:

1. Muda wa maendeleo ya serikali na kisheria ya Ugiriki ya Kale.

polis ya Kigiriki.

2. Mageuzi ya hali ya kale ya Athene.

3. Muundo wa kijamii na hali ya Sparta ya Kale.

Ugiriki ya kale, au tuseme Hellas, ilichukua eneo kubwa ambalo lilifunika kusini mwa Peninsula ya Balkan, visiwa vya Bahari ya Aegean, pwani ya Thrace, pwani ya magharibi ya Asia Ndogo, Italia ya Kusini na sehemu ya Sicily. Wagiriki wenyewe walijiita Hellene kwa heshima ya mungu wao Hellene, na Warumi baadaye waliwaita Wagiriki.

Mwishoni mwa milenia ya 3 KK. Ugiriki ilitekwa na makabila ya Achaean. Ufalme wa Mycenaean ukawa wa kwanza muungano wa serikali makabila na koo mbalimbali. Uwepo wa nguvu kuu iliyojilimbikizia mikononi mwa kiongozi, mfumo wa ushuru wa umoja na mgawanyiko wa kiutawala ulikuwa ukumbusho wa shirika la nguvu la majimbo ya zamani ya Mashariki. Hata hivyo, chini ya mashambulizi ya ushindi mpya (Dorian), ustaarabu wa Myckenese ulianguka.

Mchakato wa kuibuka kwa majimbo ya zamani baadaye ulikuwa na sana kipengele muhimu. Plutarch, mwanahistoria maarufu wa Kigiriki wa kale (karne ya 1 AD) katika "Maisha ya Kulinganisha" aliamini kwamba baba mwanzilishi wa Sparta alikuwa Lycurgus wa hadithi, ambaye alikua mfalme kwa retra, i.e. kulingana na makubaliano ya mdomo kati ya Wasparta na miungu. Mwanzilishi sawa wa Athene, kama Plutarch aliamini, alikuwa mungu-mtu Theseus (mwana wa mwanamke wa kidunia na mungu Poseidon, ambaye alimpa nguvu za kimungu), ambaye alitimiza mambo mengi ya ajabu. Kwa hiyo, Plutarch aliona asili isiyo ya kawaida ya majimbo ya kale kuwa ukweli ulio wazi. Wakati wa kusoma hali ya zamani, ni muhimu kuzingatia hali hii. Takwimu za kihistoria mara nyingi hubadilishwa na za hadithi, na matoleo yao hutolewa badala ya ukweli uliothibitishwa.

Katika sayansi, ni kawaida kugawanya hatua ya baada ya Mycenaean ya hali ya Ugiriki ya kale katika vipindi vitatu kuu:

· Kipindi cha Homeric - karne za XI-IX. BC.;

· Kipindi cha kizamani - karne za VIII-VI. BC.;

· Kipindi cha kitamaduni - karne za V-V. BC.

Kipindi cha Homeric (karne ya 11-9 KK) kilikuwa na sifa ya utawala wa mahusiano ya kikabila, wakati kwa maana ya jadi hapakuwa na. mfumo wa serikali na demokrasia ya zamani ya kijeshi ilitawala. Hadi mwisho wa kipindi hiki mahusiano ya kikabila hatimaye yanasambaratika, na nafasi yake inachukuliwa mfumo wa ukoo mfumo wa watumwa unakuja.

Katika kipindi cha archaic, hali ya nguvu ya Athene iliundwa, ambayo itajadiliwa hapa chini.

Katika kipindi cha kitamaduni, jamii ya watumwa ya Ugiriki ya kale na mfumo wa polisi ulistawi. Katika karne ya 5 BC. Ugiriki ilitetea uhuru wake katika Vita vya Ugiriki na Uajemi (500-449 KK). Mchango mkubwa katika ushindi dhidi ya Waajemi ulitolewa na kuunganishwa kwa majimbo ya Kigiriki (Athene, Korintho na mengine mengi) kuwa Muungano wa Delian Maritime chini ya uongozi wa Athene. Kwa hivyo, umoja huo uligeuka kuwa nguvu ya baharini ya Athene - arche, ambayo wanasayansi wengine huonyesha kama aina ya shirikisho la zamani. Amani ya Callias ilihitimishwa mnamo 449 KK. Akawa mshindi kwa Wagiriki na akamaliza vita vya Wagiriki na Waajemi. Kwa hivyo, Ligi ya kwanza ya Bahari ya Athene ilitimiza kazi ya kijeshi na kisiasa iliyowekwa mbele yake.

Ligi ya Pili ya Bahari ya Athene iliundwa mnamo 378 KK. kwa lengo la kupinga Ligi ya Peloponnesian, inayoongozwa na Sparta. Ligi ya Peloponnesi ilikuwa kikundi cha majimbo ya miji ya Ugiriki ambayo maagizo ya oligarchic yalitawala na aristocracy ilitawala. Baada ya kushindwa katika Vita vya Peloponnesian, Athene ilipoteza milele jukumu lake kuu katika historia ya Ugiriki ya Kale.

Kumbuka kwamba majimbo makubwa zaidi ya Kigiriki ya kale yaliyotajwa: Athene, Sparta, Korintho - yalikuwepo katika hali ya polis na yalikuwa jiji lililo karibu. maeneo ya vijijini. Kwa historia ya serikali na sheria, sera mbili ni za kupendeza zaidi - Athene na Sparta - kama wawakilishi mashuhuri wa "mifano" miwili ya kisheria ya serikali. Katika Athene ya kipindi cha zamani, serikali ya kidemokrasia ilitawala, na huko Sparta, serikali ya oligarchic.

"Polisi" ilikuwaje? mwonekano wa ulimwengu wote hali iliyojitokeza ya Wadoria, na wanajamii walikuwa na hali gani? Sera, kulingana na Aristotle, ilikuwa matokeo ya mwisho maendeleo ya familia, kijiji na umoja wao. polis ilikuwa eneo dogo lililofungwa lenye watu wachache. Ilikuwa na taasisi ya uraia, ambayo ilitoa haki ya njama ya ardhi ndani ya jiji. Kwa kuongezea, sera yoyote ilikuwa na vyombo vya kujitawala - mabunge ya watu na mahakimu waliochaguliwa.

Kama msingi wa ustaarabu wa kitamaduni na sehemu ya jumuiya ya kiraia, polisi ya kale ya Kigiriki ilikuwa na sifa na sifa zake. Msingi wake wa kiuchumi ulikuwa umoja wa jiji na vijiji vyake vya karibu. Wakati wa kuundwa kwake, polisi iliundwa kutoka kwa jumuiya za eneo; kituo hicho kilikuwa makazi, hekalu, patakatifu, ambapo mara nyingi kulikuwa na ngome. Karibu na hapo palikuwa na soko, mahali pa biashara, ambapo mafundi pia waliishi. Hatua kwa hatua makazi haya ya mijini yakageuka kuwa kituo cha utawala. Wakazi wa sera walijiita kwa jina la kituo hiki. Sehemu ya juu ya jiji iliitwa acropolis.

Katika enzi hiyo, majimbo yoyote ya Hellas yalikuwa madogo kwa ukubwa. Idadi ya watu wa sera ilikuwa ndogo, i.e. mara chache ilizidi watu elfu kumi. polis inaweza tu kuishi ikiwa na idadi ndogo ya watu na eneo lenye mipaka, na viwango vya juu vya kuzaliwa vilipuuzwa na mamlaka. Kutoka kwa kuta za ngome ya jiji mtu angeweza kutazama karibu jimbo lote, na wananchi wa polisi walijua kila mtu kwa kuona. Hapo awali, polis ilikuwa aina ya umoja wa kijamii na kisiasa wa raia wote, bila kujali hali yao ya kijamii na kifedha. Kwa kweli, mapambano makali yalikuwa yakiendelea ndani yake kati ya demos na eupatrides.

Kazi muhimu ya sera ni kudumisha amani ya kiraia ndani ya jamii. Kwa hivyo, polisi pia ni aina ya chama cha kisiasa na kisheria, ambacho raia wake hushiriki katika nguvu za kutunga sheria na mahakama. Mwanachama kamili wa polisi kama huyo alijiona kuwa anawajibika kwa mambo yote ya jumuiya ya kiraia na alikuwa mzalendo wa kijamii wa jimbo lake la jiji. Alilazimika kutumika katika wanamgambo, kutetea sababu ya kawaida ya sera. Kikosi kikuu cha wanamgambo kilikuwa ni wale walioketi mkutano wa watu. Sadfa ya kisiasa na shirika la kijeshi ilikuwa fomu ya kipekee, ambapo mchakato wa kuunda hali ya utumwa ulikuwa ukiendelea. Raia matajiri pia walibeba majukumu ya kifedha, kuandaa liturujia kwa gharama zao wenyewe.

Kama ilivyoelezwa, wananchi wote wa sera, waliowakilishwa na wakuu wa familia, walikuwa na haki ya shamba la ardhi (karani), na kwa kanuni, ukubwa wake ulikuwa sawa kwa kila mtu. Umiliki wa kibinafsi wa ardhi huko Ugiriki ulijulikana zamani za Homer. Ardhi iligawanywa katika vikundi viwili: polis (jamii) na ya kibinafsi. Njia ya zamani ya umiliki wa ardhi inaonekana katika fomu ya kipekee ya aina mbili:

a) kama mali ya sera (kwa hivyo, ardhi inaweza kuuzwa au kutolewa tu kwa raia wa sera hii) na wakati huo huo.

b) kama mali ya kibinafsi.

Sera hiyo ilikataza wageni na wageni kutoka kwa aina yoyote ya shughuli na mali ya ardhi. Aidha, jumuiya ilifuatilia shughuli za wananchi kuhusu viwanja vya ardhi, kupitisha kiwango cha juu cha ardhi, kudhibiti haki na uhalali wa kupokea ardhi kwa urithi, na bila warithi, ilichukua ardhi iliyotengwa kwenye mfuko wake, nk. ya ardhi ilidhoofisha heshima ya kijamii ya mwanajamii. Walakini, mila na tamaduni za polisi hazikuwazuia watu wa juu kuwafanya watumwa wakulima wa jamii na kuwanyang'anya mashamba yao. Wakati huo huo, ni lazima izingatiwe kuwa rehani ya kibinafsi ya mdaiwa haikuwa jambo la kawaida huko Attica, na mageuzi ya Solon katika karne ya 6. BC. ilipigwa marufuku kabisa. Ufahamu wa umma ulilaani umaskini, uharibifu wa raia wenzako, pamoja na utajiri wa kupita kiasi. Ikitokea uhitaji, mwanajamii anaweza kutegemea msaada wa watu wa kabila lake. Uthabiti wa sera ulipatikana kwa kuweka kiwango cha juu cha ugawaji wa ardhi, vikwazo vya ununuzi na uuzaji wa ardhi, na ushuru wa ziada kwa raia tajiri. Hatua hizi zilikusudiwa kuzuia kudhoofika kwa mshikamano wa jumuiya ya kiraia; kuhifadhi safu ya wazalishaji wa bure - wamiliki. Wakulima wadogo na wa kati ndio walikuwa tegemeo kuu la kijamii la sera hiyo. Kwa upande mwingine, raia matajiri walikuwa na kipaumbele katika kushika nyadhifa nyingi katika polisi.

Kwa hiyo, uwepo wa njama ya ardhi, na baadaye - mapato fulani kutoka kwa njama ya ardhi, ilikuwa hali kuu ya raia kuwa na sio kijeshi tu, bali pia haki za kisiasa na za kiraia. Hizi ni pamoja na:

· haki ya kushiriki katika kazi ya bunge la kitaifa;

· kuchagua viongozi na kudhibiti shughuli zao;

· kuitwa katika kusimamia haki.

Kwa mwonekano wa nje, polis ilionekana kuwa karibu jumuiya bora ya watu sawa, lakini baada ya uchambuzi wa makini iligunduliwa kwamba polisi haikuwa tu jumuiya kubwa, lakini kiumbe imara sana cha kisiasa na kijamii ambacho kilikuwa msingi wa jamii ya kale. . Vinginevyo, ni vigumu kuelewa sababu ya kuishi kwa karne nyingi.

Andrey Teslya

HALI NA SHERIA YA ARCHAIC SPARTA

(karne za IX - VI)

Askari wa Spartan.

Sparta, pamoja na Krete, iko jamii ya kipekee, ushahidi wa maisha ya Kigiriki ya kizamani ambayo yanampendeza sana mwanahistoria. Habari nyingi kuhusu Sparta zinadaiwa na Xenophon na Plato, ambao ushahidi wao ulianzia karne ya 4. BC, wanahistoria wengine - Plutarch, Strabo, Pausanias - walielezea jamii ambayo haikuwepo tena, au ilirekodi kidogo ambayo ilihifadhiwa katika fomu ya makumbusho huko Laconia katika nyakati za Kirumi. Uhafidhina wa maisha ya Spartan na muundo wa kijamii huturuhusu kutumia, kwa hali yoyote, ushahidi wa Plato na Xenophon, kuunda tena maisha ya kijamii ya Sparta katika siku zake za maendeleo - katika karne ya 7 - 6. BC, na kupitia hili atafahamu sifa za jumla za muundo wa polis wa Dorian wa kizamani. Ni muhimu kutambua kwamba habari za baadaye ni vigumu kutumia kwa sababu baada ya muda, Sparta ikawa sio tu ya kihafidhina, bali pia jamii ya majibu. Katika Laconia, tamaa ya kwenda kinyume na "roho ya nyakati" ilishinda, ambayo ilisababisha majaribio ya kurejesha "maadili mazuri" ya wakati wa Lycurgus, na kusababisha mazoezi katika marejesho mengi ya kiholela na mageuzi ya pseudo-archaic.

Picha ya kitamaduni ya Sparta inatuonyesha jamii kali, iliyo chini kabisa ya majukumu ya kuhifadhi mpangilio wa kijamii uliopo, kumuondoa mtu katika jamii nzima, na kuweka bora zaidi ya mwanadamu katika sura ya shujaa kamili, aliyefunzwa sana, kudumu na bila woga katika vita - mtu ambaye amefutwa kabisa katika kazi yake ya kijamii na kutokuwa na vipimo vingine vya kuwepo kwake mwenyewe.

Picha hii ni kweli kwa kiasi kikubwa kuhusiana na hali iliyoendelea huko Sparta kufikia karne ya 4, hata hivyo, hata hapa inakabiliwa na kurahisisha kwa kiasi kikubwa, kupunguza maisha ambayo tayari sio tofauti sana ya Spartan pekee kwa ndege moja. Historia ya Sparta inatupa picha ngumu zaidi. Jumuiya hiyo, ambayo kwa Ugiriki ya kitambo ni mfano halisi wa uhafidhina, wakati mmoja ilifanya kazi kama kichwa cha michakato ya maendeleo ya jamii ya Uigiriki. Picha yake iliyoganda sio hali iliyopewa hapo awali, lakini matokeo ya ukomavu wa mapema (ikilinganishwa na sera zingine za Uigiriki), kusitisha maendeleo, iligeuka kuwa bora. Tangu karne ya 8, sanaa imestawi huko Sparta; karne ya 7 inatoa maana ya pan-Greek:

"Katika enzi ya zamani ya Sparta ... kubwa Kituo cha Utamaduni, ambaye anakubali wageni, sanaa na uzuri - yote ambayo baadaye ataanza kukataa bila maelewano. Katika enzi hii, Sparta ndio mji mkuu wa tamaduni ya Uigiriki, ambayo Athene itakuwa tu katika karne ya 5."

Kwa wakati huu, kuchimba visima vya kambi ambayo kwa jadi inahusishwa na picha ya Sparta haipo. Alcman, mshairi wa Laconian wa karne ya 7, anasimulia jinsi watu matajiri wa siku zake wanavyokula "sahani zilizochaguliwa," wakati yeye mwenyewe anapendelea chakula rahisi cha watu na kukidhi njaa yake na uji wa maharagwe. Kwa maneno mengine, hizo dinners za lazima za kawaida (fiditi) na "kitoweo chao cheusi" hazipo hapa pia.

Utaratibu wa kijamii wa Spartan unachukua nafasi ya bora ya Homeric. Mwisho ni picha iliyoamriwa na jamii ya "knightly" - shujaa wa mtu binafsi huja kwanza, vita vinafanywa kwa njia ya mapigano ya mtu binafsi, ambapo jambo kuu ni faida za kibinafsi, uwezo, ustadi, ustadi na akili. Tayari katika enzi ya mapema ya kizamani, wanamgambo wa watu walikuja mbele - misa ya mguu, ambapo sifa kuu zilikuwa nidhamu, uvumilivu, kujitolea kwa sababu ya kawaida - hata utayari wa kujitolea. Sifa hizi zote hazina utu, zinahitaji, kwanza kabisa, kujifunza kujizuia, kuwa kama kila mtu mwingine, kufanya kama phalanx moja. Katika utekelezaji wa picha hii, Sparta inafikia ukamilifu wa juu zaidi, na kutengeneza bora ya pamoja sera, ibada mzima. Kama Antonien Marroux anavyosema, "hili ni wazo la kiimla: πόλις - kila kitu kwa raia wake, ni jimbo linalowafanya kuwa watu."

Tyrtaeus, mtangazaji wa roho ya Spartan, anaonyesha kikamilifu mabadiliko ambayo yalifanyika katika maadili ya kijeshi na kijamii ya ulimwengu wa Uigiriki:

Manufaa ya pamoja ya raia wenzetu wote na nchi inayopendwa ya baba

Mume huleta wakati kati ya wapiganaji wa mbele

Amejaa nguvu, anasimama, akisahau kuhusu kukimbia kwa aibu.

(Imetafsiriwa na V. Latyshev)

Kwa wakati huu - katika karne za VIII - VI. - Sparta huunda, pamoja na Ionia, kielelezo cha polis ya Uigiriki - jumla ya kijamii ambayo inamkumbatia mtu na kumtengeneza kama raia, jambo ambalo haliwezi kupunguzwa ama kwa mamlaka ya serikali au kwa taasisi moja au nyingine ya kijamii. Polisi hufanya kazi kwa ujumla, ambayo kwa mtu binafsi hufanya kama makazi ya asili, "jamii-nchi", ambayo nje yake hawezi kufikirika. Hadi mwisho wa karne ya 6, na kwa njia nyingi hadi mwanzoni mwa karne ya 4, Sparta ilibaki kuwa jamii iliyochangamka, yenye sura nyingi, ikienda mbali kutoka kwa bora kwa sehemu kubwa ya ulimwengu wa Uigiriki hadi kujifungia, kutoka kwa urahisi. kwa wembamba wa kiroho.

Ufalme wa Spartan mizizi yake inarudi kwenye enzi ya Mycenaean, ambayo inadhihirika, haswa, kwa ukweli kwamba Waagia - moja ya familia mbili za kifalme - walidai asili yao ya Achaean. Kulikuwa na wafalme wawili, kama ilivyoonyeshwa tayari, ambao walitoka kwa familia tofauti (katika hadithi, babu zao waliitwa ndugu). Wafalme walikatazwa kuoa wageni ili kuzuia, kama wachambuzi waliofuata walielezea, kuingia kwa wafalme wa Spartan katika siasa za nasaba na kuepusha mwelekeo wa udhalimu. Hali ya wafalme hubeba mambo mengi ya kizamani, ambayo yanaweza kujumuisha marufuku ya ndoa iliyotajwa tu, ambayo kutoka kwa mtazamo huu inawakilisha aina ya endogamy ya kifalme, haki ya kuchukua wake tu kutoka kati ya koo za Washiriki. Wafalme wa Sparta walitumia kikombe mara mbili kwenye karamu na walikuwa na haki ya kuongeza mara mbili ya chakula wakati wa chakula cha jioni.

Tangu nyakati za zamani, sheria zimehifadhiwa kulingana na ambayo kila raia alilazimika kuwapa wafalme sehemu fulani ya uzao na mavuno. Mfalme aliondoa mali ya mrithi pekee, ikiwa hakuwa na ndugu, akimgawia mume kwa hiari yake.

Kama vile baada ya kifo cha Spartan, ufikiaji wa majengo ambayo aliishi ulifungwa kwa muda, kwa hivyo baada ya kifo cha mfalme, ufikiaji wa viwanja vya jiji na mitaa ulifungwa, kana kwamba ndiye mmiliki wao. Kwa uwezekano wote, kifungu hiki kinaweza kufasiriwa kwa njia ambayo hapo awali mfalme wa Sparta alizingatiwa kuwa mmiliki wa ardhi yote ya serikali.

Idadi ya kanuni zilizohifadhiwa wakati wa kipindi cha kitamaduni zinaonyesha kuwa mfalme wa Sparta alichukuliwa kuwa kiumbe wa kimungu, na nguvu zake hazikuwa na kikomo. Kulingana na sheria za Spartan, katika tukio la umoja kati ya wafalme hao wawili, uamuzi waliofanya ulikuwa na nguvu isiyo na shaka. Wafalme wenyewe waliitwa "archegetes"; badala yao, jina hili lilitumiwa tu kwa miungu, pia waliitwa theotimetoi, i.e. "kuheshimiwa kama miungu." Baada ya kurudi kwa wafalme kutoka kwenye kampeni, walisalimiwa kwa heshima ya kimungu, na baada ya kifo, hatua zilichukuliwa ili kuhifadhi mwili - wafalme walizikwa katika asali. Pia, wafalme wa Spartan walizingatiwa kuwa mfano wa kidunia wa miungu ya Tyndarid: wakati wafalme wote wawili walikwenda kwenye kampeni pamoja, walibeba ikoni ya mbao mara mbili inayoonyesha miungu. Baada ya uamuzi kufanywa kwamba mfalme mmoja tu ndiye angeweza kwenda kwenye kampeni, ubao ambao picha hiyo ya kupendeza iliwekwa ilikatwa kwa msumeno na nusu iliyolingana naye ikaenda kwenye kampeni pamoja na mfalme.

Sheria za Lycurgus. Kuelekea mwisho wa karne ya 9, baada ya Wasparta kuanzisha udhibiti juu ya Laconia yote, pamoja na makazi ya Achaean ya Amycles katika muungano wao, labda mabadiliko ya kwanza ya kihistoria katika muundo wa serikali yalitokea. Inavyoonekana, kinachojulikana ni cha wakati huu. "Katiba" ya zamani zaidi ya Spartan, iliyotajwa na Plutarch katika maisha yake ya Lycurgus kama jibu kwa oracle ya Delphic. (kinachojulikana kama "Retra Kubwa"):

"Jenga hekalu la Zeus Gellania [Syllania] na Athena Gellania [Sillania], wagawanye watu katika phyles na feta, anzisha baraza la wanachama thelathini, pamoja na viongozi, na waache watu wakusanyike mara kwa mara kati ya Babika na Knakion. . Lazima upendekeze sheria na kukusanya kura, lakini uamuzi wa mwisho lazima uwe wa wananchi.”

Kale kubwa ya jibu hili la oracle inafuatia ukweli kwamba katika nyakati za kitamaduni hakuna mtu aliyejua Zeus na Athena chini ya majina ya Sillanies, na hakuna mtu anayeweza kujua ni maeneo gani maalum yaliitwa Babika na Kiakion. Kwa kuwa maandishi haya yanazungumza juu ya kuanzishwa kwa obe mpya, hii inapaswa kurejelea Amykla, ambaye alijumuishwa katika jimbo la Spartan kama obe wa tano.

Kulingana na "katiba" hii wafalme walikuwa tayari wamepoteza yao maana ya kale na wamejumuishwa, pamoja na washiriki wengine ishirini na wanane (geronts), katika baraza la wazee (gerusia). Wazee wanahusika na masuala makuu ya serikali na utawala wa haki, i.e. mamlaka ya kimahakama na kiutawala.

Swali la "sheria za Lykugus" ni mojawapo ya magumu zaidi katika historia ya Sparta. Hii ni kutokana na ukweli kwamba mila ya mapema, ikiwa ni pamoja na ile ya jamii ya Spartan yenyewe, ilianza kuunganisha uanzishwaji wa muundo mzima wa jadi wa jamii ya Spartan na jina la Lycurgus, kuchanganya vipengele vya enzi tofauti. Tamaduni hii imewasilishwa kwa ukamilifu zaidi na Plutarch katika wasifu wake wa Lycurgus, ingawa Plutarch mwenyewe anakiri kwamba, "kwa ujumla, hakuna hadithi yoyote kuhusu mbunge Lycurgus inayostahili kujiamini kabisa. Kuna shuhuda zinazokinzana kuhusu asili yake, safari zake, kifo chake, na hatimaye, kuhusu sheria na shughuli zake za kisiasa; lakini hasa kuna kufanana kidogo katika hadithi kuhusu wakati wa maisha yake." Katika historia ya kisasa ya Uropa, kwa msingi wa utofauti huu, msimamo umeibuka ambao unakanusha kabisa ukweli wa historia ya Lycurgus na kuona ndani yake mhusika wa hadithi - "shujaa wa kitamaduni".

Katika hatua hii ya maendeleo ya ujuzi wa kihistoria, mbinu hiyo ya hypercritical iliachwa. Mwisho ni kwa sababu ya ukweli kwamba ushahidi mwingi wa kitamaduni wa historia ya zamani juu ya matukio ya kihistoria ya enzi za mapema ulipokea uthibitisho mwingi wakati wa utafiti uliofuata kulingana na data ya kiakiolojia na vifaa vya epigraphic. Siku hizi, mambo ya kale ya ulimwengu yana mwelekeo wa kutambua Lycurgus kama mmoja wa wabunge wakuu wa zamani ambao shughuli zao zinahusishwa na mabadiliko ya muundo wa polis wa miji yao ya nyumbani, sawa na Draco au Solon (ingawa ni ya zamani).

Ikiwa mila ya zamani ya marehemu, inayojulikana kwetu kuhusu Sparta haswa kupitia Plutarch na Pausanias, haiwezi kuzingatiwa kuwa ya kutosha, basi muhimu zaidi wakati wa kusoma suala la sheria ya Lycurgus ni rufaa kwa ushahidi wa kwanza wa Uigiriki wa shughuli za mwisho. ilitumika kama nyenzo kuu kwa matibabu yaliyofuata, ambayo tayari ya Kigiriki.

Ushahidi wa kwanza kabisa wa Lycurgus ni wa Herodotus, ambaye aliandika katika kitabu cha kwanza cha Historia yake:

"Hapo awali Walacedaemoni walikuwa na karibu sheria mbaya zaidi ya Wahelene wote, kwa hivyo hawakuwasiliana na kila mmoja au na mataifa ya kigeni. Walipokea muundo wao bora wa hali ya sasa kwa njia hii. Lycurgus, Msparta mashuhuri, alifika Delphi ili kuuliza swali hilo. Alipoingia kwenye patakatifu, Pythia alizungumza naye mara moja kama ifuatavyo:

Ulitiririka, Ee Lycurgo, kwa hekalu kubwa na zawadi,

Mpendwa Zeus na wale wote ambao wana nafasi kwenye Olympus,

Je, wewe ni mwanadamu au mungu? Nitoe unabii kwa nani?

Kulingana na wengine, Pythia, pamoja na utabiri huu, hata alitabiri kwa Lycurgus muundo mzima wa serikali ya Spartan. Lakini, kama Walacedaemoni wenyewe wanavyodai, Lycurgus alileta uvumbuzi huu [kwenye mfumo wa kisiasa] wa Sparta kutoka Krete. Alikuwa mlezi wa mpwa wake Leobot, mfalme wa Sparta. Mara tu Lycurgus alipokuwa mlezi wa mfalme, alibadilisha sheria zote na kuhakikisha kuwa hazikukiukwa. Kisha akatoa amri za kugawanya jeshi katika enomotii, na kuanzisha triacadas na sissitii. Kwa kuongezea, Lycurgus alianzisha ofisi ya ephors na akaanzisha baraza la wazee [geronts].

Kwa hiyo Walacedaemoni walibadili sheria zao mbaya kuwa nzuri, na baada ya kifo cha Lycurgus walimjengea hekalu na sasa wanamheshimu kwa heshima.”

Ushuhuda wa Herodotus ni muhimu zaidi kwetu kwa sababu, kulingana na Charles Star, "Herodotus alijua Sparta, na vizuri sana, hata kabla ya Vita vya Peloponnesian kukaribia upeo wa macho, i.e. kabla ya ubaguzi wa Waathene na dhana ya Athene ilileta upotoshaji mkubwa katika picha hii." . Bila kuita Lycurgus kwa jina, kimsingi ujumbe huo huo unarudiwa kwa ufupi na Thucydides, akibainisha kwamba wakati mmoja "Lacedaemon ... iliteseka zaidi ya jiji lolote, kama tujuavyo, kutokana na ugomvi wa internecine. Hata hivyo, tangu nyakati za kale jiji hilo limetawaliwa na sheria nzuri na halijawahi kuwa chini ya utawala wa wadhalimu.” Thucydides tarehe ya kuagiza maisha ya kiraia ya Sparta kwa muda wa miaka 400 au zaidi "kabla ya mwisho wa vita hivi," i.e. hadi mwisho Karne ya 9.

Xenophon ("Siasa ya Lacedaemonian", risala iliyojitolea hasa kwa maswala ya elimu ya Washiriki), Ephorus (inayojulikana kwetu kimsingi kutoka kwa dondoo na marejeleo ya kazi zake katika "Jiografia" ya Strabo), Aristotle ("Siasa") pia aliandika. kuhusu Lycurgus na sheria zake. , kazi hiyo ni ya thamani sana kwetu, kwani Aristotle sio tu anaweka kanuni za jumla. sheria ya jimbo Sparta, lakini pia inahusu, kuwaonyesha, kwa matukio maalum ya kihistoria; Pia, kutokana na marejeleo na baadhi ya dondoo, tunajua "Polity ya Lacedaemonian" ya Aristotle, kazi inayofanana na "Polity ya Athene" ambayo ilinusurika kwa bahati mbaya na ilipatikana mnamo 1890). Mduara huu wa kazi ni muhimu sana kwetu kwa sababu waandishi wao waliishi wakati ambapo jamii ya Spartan ilikuwa chombo hai na muhimu cha kijamii, na mara nyingi wangeweza pia kuiangalia kutoka ndani. Tofauti na wao, waandishi waliofuata (Polybius, Strabo, Plutarch, Pausanias) ama waliona jamii ambayo tayari ilikuwa imeingia katika hatua ya uozo na mageuzi ya archaizing, au waliandika kutoka kwa uvumi. Thamani ya kazi za waandishi hawa imedhamiriwa hasa na jinsi kwa usahihi na kwa kiwango gani wanazalisha mila ya awali, mara nyingi haipatikani tena moja kwa moja kwetu.

Kwa sisi, uchambuzi wa mapokeo ya kale ya kihistoria kuhusiana na sheria za Lycurgus ni muhimu kwa maana kwamba waandishi wote wa awali, wanaohusika na sheria, wanazungumza pekee kuhusu muundo wa serikali, wakati mila iliyofuata (na hasa Plutarch) ina sifa ya Lycurgus mabadiliko ya kina ya jamii ya Spartan, uundaji wa sio tu mfumo wa asili wa kijamii na kiuchumi wa Spartan, lakini pia mfumo wa elimu ya Spartan, malezi ya misingi ya kanuni maalum ya maadili ya Sparta. Asili ya kina kama hii ya sheria ya Lycurgus inaleta mashaka kadhaa kati ya Plutarch mwenyewe. Kwa hivyo, baada ya kuelezea taasisi ya cryptia ( vita vya siri dhidi ya ephors zilizotangazwa), anabainisha: "Lakini, inaonekana kwangu, Wasparta walikua wabaya sana baada ... sithubutu kuhusisha uanzishwaji wa mila mbaya kama cryptia kwa Lycurgus, kwa kuzingatia. upole wa tabia yake na haki yake katika kila kitu - sifa zilizothibitishwa na mhubiri mwenyewe" . Ingawa ukosoaji madhubuti wa Plutarch uko kwa misingi ya maadili, hata hivyo ni muhimu kwamba katika angalau kipengele kimoja muhimu cha utaratibu wa kijamii wa Spartan anapotoka kwenye mpango wake wa jumla wa kuihusisha kabisa na maamuzi ya Lycurgus. Kama ilivyoonyeshwa na L.G. Pechatnova, "Lycurgus katika mila ya zamani polepole ikageuka kuwa aina ya "mungu ex machina" (deus ex machina), kwa msaada ambao mkusanyiko mzima wa kushangaza na wa kigeni wa sheria na mila za Spartan unaweza kuelezewa.

Kihalisi, “retra” humaanisha “hotuba,” “kusema,” “neno.” Lakini maana hii inaonekana kuwa inapingana na ukweli kwamba "Retra Kubwa" (sheria ya Lycurgus) inajulikana kwetu kwa usahihi kama hati iliyoandikwa. Ikumbukwe kwamba moja haipingani na nyingine, hata ikiwa mtu anasisitiza juu ya ukweli wa kurekodi retra wakati huo huo na kukubalika kwake. Ukweli ni kwamba katika tamaduni ya Uigiriki - haswa katika polis kama Sparta, ambayo tayari ilikuwa inakabiliwa na uhifadhi kutoka nyakati za zamani - sheria za mdomo zilifurahiya heshima maalum kwa sababu ya zamani maalum na nguvu inayotambuliwa kwao, kwani, kulingana na Lisias, ikiwa ya ukiukwaji wao "huadhibiwa sio tu na watu, bali pia na miungu" (Lysias, VI, 10).

Aidha, katika Sparta, matumizi ya kuandika kwa madhumuni yoyote isipokuwa nyanja ya utawala wa kijeshi ilikuwa ya asili ya "nusu-chini ya ardhi". Chini ya masharti haya, neno "retra" pia lilienea kwa sheria zilizoandikwa, haswa kwa vile uundaji wao katika Sparta kwa kawaida ulikuwa wa makusudi. tabia fupi, kama maneno ya maneno ya kale. Hali ya mwisho ni muhimu, kati ya mambo mengine, kuruhusu sisi kuelewa matumizi ya neno "retra" kuhusiana na sheria za Spartan. Sparta kimapokeo, na mara nyingi zaidi kuliko majimbo mengi ya miji ya Ugiriki, iligeukia hotuba (hasa ile ya Delphic) ili kuidhinisha sheria zake yenyewe au kupata jibu ikiwa kuna matatizo ya ndani. Pia, kulingana na hadithi, ni kutoka kwa eneo la Delphic la Apollo ambalo "Retra Kubwa", iliyowasilishwa kwa Lycurgus kama jibu la mungu, inatoka.

Kwanza kabisa, "Retra Kubwa" inaagiza mgawanyiko wa watu kuwa phyles na obes. Jambo hili linapaswa kueleweka kwa njia ambayo "Lycurgus alibadilisha kabisa au kwa sehemu mgawanyiko wa kikabila wa jamii na eneo. Inawezekana kwamba phyla tatu za kitamaduni za Dorian zilibadilishwa kwa njia ambayo, bila kufutwa rasmi, hata hivyo zilijumuishwa katika mfumo wa mgawanyiko mpya wa eneo la mkusanyiko wa raia." . Walakini, nyenzo zinazopatikana hazituruhusu kusema chochote dhahiri juu ya ni nini hasa mabadiliko ya phil. Kulingana na Nicholas Hammond, mtaalam mkuu katika historia ya Sparta wakati wa zamani, "Retra Kubwa" sio kuhusu phyla tatu za ukoo, lakini juu ya malezi ya vitengo vya eneo la jina moja, lililotengwa kando ya mipaka ya zilizopo tayari. oblasts tano, i.e. kuhusiana na sheria za Lycurgus, tunapaswa kuzungumza juu ya mfumo wa "philo-obovian". Kwa hivyo, jeshi sasa lilipangwa kwa kanuni ya eneo, na lengo la mageuzi yote lilikuwa kugawanya phyla tatu za ukoo na "mstari wa kupita" na kujumuisha katika kila eneo watu wa kabila tofauti. Walakini, ni tabia ya asili ya maelewano ya sheria ya Lycurgus kwamba mageuzi hayakusababisha kukomesha kwa dhuluma kwa koo - kinyume chake, wale wa mwisho walihifadhi ushawishi wao katika nyanja nyingi za maisha ya kijamii, haswa katika eneo la kidini na kitamaduni. ilikuwa muhimu sana kwa Wasparta, wakiwa wamepoteza umuhimu wao wa kiutawala. Kwa hivyo, ikiwa toleo la N. Hammond ni sahihi, basi tunashughulikia marekebisho ya mapema ya sheria, ya aina inayofanana sana na marekebisho ya Cleisthenes mwishoni mwa Athens. Karne ya VI .

“Retra Kubwa” inataja baraza la wazee (gerusia) linaloongozwa na wafalme kuwa chombo kikuu cha serikali. Hatujui chochote kuhusu asili ya gerusia kabla ya Lycurgus, lakini kutajwa kwake kwenye retra kunamaanisha ukweli wa mageuzi makubwa ya taasisi hii. Kwanza kabisa, idadi yake ilianzishwa - watu 30, ambayo inaonekana inarudi kwenye mgawanyiko wa zamani wa jamii ya Spartan katika phyla tatu za ukoo. Pengine, Lycurgus alikomesha kuajiri kwa gerusia kwa misingi ya ukoo na kuanzisha kanuni ya kuajiri darasa la shirika la juu zaidi la Sparta. Inavyoonekana, hadithi iliyoripotiwa na Aristotle na kutolewa tena na Plutarch ni ya kuaminika, kulingana na ambayo wandugu wa Lycurgus hapo awali waliingia gerousia na kumuunga mkono katika kurekebisha serikali. Baada ya Lycurgus, gerusia ilikuwa na wafanyikazi pekee kwa kanuni ya darasa - washiriki wa koo moja walianguka ndani yake kutoka kizazi hadi kizazi, bila kujali mali yao ya ukoo mmoja au mwingine. Pamoja na kuanzishwa kwa gerousia katika fomu hii, Sparta iligeuka kuwa polis na aina ya serikali ya aristocracy. Kwa uwezekano wote, utaratibu wa kuchagua geronts, ulioelezewa na Plutarch, ulianza nyakati zile zile:

“Wananchi walipopata muda wa kukusanyika, viongozi waliochaguliwa walijifungia kwenye chumba kimoja cha nyumba ya jirani, ambapo hawakuweza kumuona mtu yeyote, kwa vile hakuna mtu anayeweza kuwaona. Walichoweza kusikia tu ni kelele za watu waliokusanyika: katika kesi hii na kwa wengine, aliamua uchaguzi kwa kupiga kelele. Wale waliochaguliwa hawakutoka mara moja, lakini mmoja baada ya mwingine, kwa kura, na wakatembea kimya katika mkutano wote. Wale waliokuwa wamejifungia ndani ya chumba hicho walikuwa na vibao vya kuandikia mikononi mwao, ambavyo walibainisha tu nguvu ya kilio hicho, bila kujua kinamaanisha nani. Ilibidi warekodi tu ni kiasi gani walipiga kelele kwa yule aliyetolewa kwanza, pili, tatu, nk. Yule ambaye walimpigia kelele mara nyingi zaidi na zaidi alitangazwa kuwa mteule.”

Mbali na Geronts, gerusia pia ilitia ndani wafalme wawili, walioitwa katika “Retra Kubwa” kwa jina la “archagetes.” Labda kwa njia hii waliitwa kwa usahihi kama washiriki na wenyeviti wa gerusia - katika kesi hii, jina hili, linalomaanisha "mwanzilishi", "mratibu", linaonyesha hali ya mfalme katika gerusia - kwanza kati ya watu sawa na hakuna zaidi. Katika kesi hii, maana ya azimio hili la "Retra Kubwa" inaweza kufasiriwa kama kuweka wafalme kama wanachama wa gerusia chini ya mamlaka ya jumuiya ya kiraia, ambayo pia inapendekezwa na sauti. masharti ya mwisho retras.

Zaidi tunazungumzia kuhusu watu kukusanyika kwa ajili ya kukata rufaa - kusanyiko la watu. Dalili ya wakati (“mara kwa mara”) na mahali (“kati ya Babika na Knakion”) inazungumzia mabadiliko ya mkusanyiko wa zamani wa wapiganaji wa nyakati za Homeric kuwa mkusanyiko wa watu wa aina ya polisi. Marejeleo ya wakati - "mara kwa mara" - hayawezi, kwa uwezekano wowote, kufasiriwa kama kuanzisha muda wowote unaofaa kati ya mikutano. Muundo huu unapaswa kufasiriwa kama dalili ya hali ya kudumu, ya utaratibu ya mikutano ambayo inakuwa kipengele cha maisha ya raia, na sio kukusanywa tu katika hali ya dharura au hali yoyote isiyo ya kawaida.

Bunge la Wananchi linafanya kazi kama mamlaka ya juu zaidi, kuidhinisha au kukataa masuala yanayopendekezwa kwa maamuzi yake. Plutarch kwa njia ifuatayo inaelezea shirika la kazi ya rufaa:

“Katika Mabaraza ya Watu hakuna aliyekuwa na haki ya kutoa maoni yake. Watu wangeweza tu kukubali au kukataa mapendekezo ya jeuri au wafalme."

Kwa hivyo, maamuzi yaliyotayarishwa na gerousia yaliwasilishwa kwenye Bunge la Wananchi - sawa na jinsi rasimu ya maazimio ya Bunge la Wananchi huko Athens yalivyoundwa na Bule. Lakini ikiwa huko Athene, kwa kutokuwepo kwa mradi wa Bule, majadiliano ya wazi yalianza na maandishi ya sheria yalitayarishwa njiani, basi huko Sparta kazi ya rufaa ilikuwa tu kukubali au kukataa mradi uliopendekezwa.

Labda, hata hivyo, marufuku hii ya mpango wa kutunga sheria haikuwa katika sheria ya asili ya Lycurgus - iliibuka tu kama matokeo ya tafsiri ya baadaye ya "Retra Kubwa", kwa sababu ya asili yake kama kitendo kifupi na kisicho na maelezo. Katika hali ya awali, sawa na mkutano wa kijeshi, kila Spartate, ingawa alikuwa na haki ya kutoa mapendekezo, kwa kweli hakuitumia, akiongozwa na mila iliyoanzishwa wakati mapendekezo yalitolewa na wazee - baadaye mazoezi haya yalipata fomu ya amri ya kisheria.

Iwe iwe hivyo, sheria za Lycurgus zililitenga Bunge la Watu na, kutoka kwa baraza lililo chini ya wafalme na baraza la wazee (kikabila), liligeuza kuwa taasisi yenye mamlaka ya juu zaidi ya serikali.

Hakuna taasisi iliyoorodheshwa katika "Retra Kubwa" ambayo ni uvumbuzi wa Lycurgus - zote ni za muundo wa jadi wa jamii ya kizamani. Umuhimu wa sheria ya Lycurgus sio katika uvumbuzi wa kitaasisi, lakini katika ujumuishaji wa polis ya kizamani, shukrani ambayo iliweza kuepukwa. kipindi kigumu wote uliokithiri wa utawala wa oligarchic na dhuluma. Kiini cha mageuzi hayo haikuwa kuondoa faida za kisiasa za aristocracy (kama udhalimu ungetimiza baadaye), lakini, kinyume chake, mabadiliko ya watu wote wa Spartan kuwa tabaka tawala. Lakini kwa hivyo, mchakato wa kufunga tabaka la raia kamili kutoka kwa vikundi vingine vya kijamii vya idadi ya watu ulianza na ulianza haraka sana.

Ubunifu wa kisheria wa Lycurgus ulisababisha upinzani mkubwa katika jamii ya Spartan, ambayo hatimaye ilisababisha ukweli kwamba Lycurgus alilazimishwa kwenda uhamishoni, ambapo alikufa, na mila ya zamani inashuhudia wasiwasi wake mkubwa juu ya hatima ya mageuzi yake. Plutarch anasema juu ya kifo cha Lycurgus:

“... Baada ya kuchukua kiapo kutoka kwa wafalme na wazee, kisha kutoka kwa raia wote kwamba wangeshikamana kwa uthabiti na serikali iliyopo hadi atakaporudi kutoka Delphi, Lycurgus aliondoka kwenda Delphi. Alipoingia hekaluni na kutoa dhabihu kwa Mungu, alimwuliza ikiwa sheria zake zilikuwa nzuri na ikiwa zilisaidia vya kutosha furaha na uboreshaji wa kiadili wa raia wenzake. Neno la Mungu lilijibu kwamba sheria zake ni bora na kwamba kwa upande wake hali yake itakuwa katika kilele cha utukufu mradi tu itaendelea kuwa mwaminifu kwa muundo wa serikali aliyopewa. Aliandika neno hili na kulipeleka Sparta, yeye mwenyewe alitoa dhabihu ya pili kwa Mungu, akawaaga marafiki na mtoto wake na kuamua kufa kwa hiari ili asiwaachilie raia wenzake kutoka kwa kiapo walichokula. [...] Alijiua kwa njaa kwa imani kwamba kifo cha mtu wa umma kinapaswa kuwa na manufaa kwa serikali na kwamba mwisho wa maisha yake haupaswi kuwa ajali, lakini aina ya tabia ya maadili... [ ...]

Kulingana na Aristocrat, mwana wa Hipparchus, Lycurgus alipokufa ..., marafiki zake walichoma maiti yake na, kulingana na mapenzi yake, wakatupa majivu baharini: aliogopa kwamba mabaki yake yangehamishiwa Sparta, kama matokeo ya ambayo Wasparta wangejiona kuwa huru kutokana na kiapo na kufanya mabadiliko kwenye muundo huu wa serikali kwa kisingizio kwamba alikuwa amerudi katika nchi yake."

Ujumuishaji wa polis uliipa Sparta utulivu wa ndani na upatanisho wa migogoro kati ya Spartates, ambayo ilifanya iwezekane kuimarisha utawala wake juu ya Lacedaemon na nguvu ya kuendelea na upanuzi wa nje, ambao ulisababisha Vita vya Kwanza vya Messenia.

Marekebisho ya serikali huko Sparta baada ya Lycurgus. Ushahidi uliobaki, haswa maneno ya Aristotle, unaonyesha kwamba mfumo wa kijamii na kisiasa wa Sparta baada ya kifo cha Lycurgus haukuwa thabiti sana (kwa njia, hadithi za hapo juu juu ya kifo cha Lycurgus zinazungumza juu ya kitu kimoja). Uwezekano mkubwa zaidi, kufikia mwisho wa karne ya 8, baada ya Vita vya Kwanza vya Messenia, mzozo mkubwa wa kisiasa ulizuka huko Sparta, ukifuatana na njama ya Washiriki. , na wengine, “wakipatwa na misiba kutokana na vita, walidai kugawanywa upya kwa ardhi.” Katika miaka ya 30-20. Karne ya VIII Marekebisho muhimu zaidi ya "Retra Kubwa" pia yamepitishwa, waanzilishi ambao Plutarch anawataja wafalme Polydorus na Theopompus. Kulingana na Plutarch, wao “walifanya nyongeza ifuatayo: “Ikiwa watu wataamua jambo baya, wafalme na wazee wanapaswa kwenda,” kwa maneno mengine, hawakupaswa kuidhinisha [i.e. watu, rufaa - KATIKA.] maamuzi, na kwa ujumla kufuta mkutano, hutangaza kuwa umefungwa, kwa kuwa ulikuwa unaleta madhara kwa kupotosha na kupotosha mapendekezo yao.”

Kupitishwa kwa marekebisho haya kulibadilisha usawa wa madaraka katika sera ya Spartan, na kuleta mbele gerousia, iliyopewa haki ya kura ya turufu. Kulingana na P. Oliva, mageuzi hayo yaliwezekana kutokana na Vita vya Kwanza vya Messenia, ambayo familia za aristocratic zilipata faida kubwa zaidi na kuongezeka kwa ushawishi - i.e. wale waliowakilishwa katika baraza la wazee. Marekebisho hayo, kulingana na hadithi, yalipokea idhini ya eneo la Delphic, kama inavyothibitishwa na mistari ya Tirtaeus ambayo imetufikia. Mistari sita ya kwanza inajulikana kwetu kupitia Plutarch, ambaye ananukuu katika sehemu inayolingana ya wasifu wa Lycurgus:

Wale waliosikia hotuba ya Phoebus kwenye pango la Python,

Wakaleta neno la hekima la miungu nyumbani mwao:

Wafalme ambao miungu wanawaheshimu katika Baraza,

Ya kwanza itakuwa; basi Sparta mpendwa ihifadhiwe

Pamoja nao wako washauri wazee, na nyuma yao wako wanaume katika watu.

Wale ambao wanapaswa kujibu swali moja kwa moja kwa hotuba.

Kipande hiki kinaunda uongozi unaoonekana wazi kabisa ndani ya mfumo wa jamii ya Spartan: kwanza ni wafalme, "walioheshimiwa na miungu," kisha geronts na kisha. nafasi ya mwisho- "wanaume kutoka kwa watu", ambao wana haki ya kujibu moja kwa moja swali lililoulizwa na wafalme na geronts. Walakini, maana ya kipande hicho hubadilika sana ikiwa tutaongeza kwa mistari minne zaidi kutoka kwa Tyrtaeus, iliyohifadhiwa na Diodorus Siculus:

“Acheni [watu wa watu] waseme mema tu na kutenda yaliyo sawa;

Sina nia mbaya dhidi ya nchi yangu, -

Na hapo ushindi wala nguvu hazitawaacha watu.”

Phoebus alionyesha mapenzi kama hayo kwa jiji letu.

Ikiwa tunakubali kwamba vipande vyote viwili ni vya kweli - na mtaalam mkubwa zaidi wa nyumbani kwenye historia ya Sparta wakati wa nyakati za zamani na za kitamaduni, L.G. Pechatnova, pamoja na idadi kubwa ya wataalam wa zamani wa Magharibi, hufuata maoni haya - basi hitimisho juu ya asili isiyo na shaka ya uongozi katika jamii ya Spartan inaonekana kuwa ngumu zaidi na agizo la kwanza linaweza kuhusishwa na agizo la ibada na hatua takatifu. ambayo ina umuhimu mkubwa, lakini sio jumla na haiwezi kuhamishiwa kwa usawa wa jumla wa nguvu katika polis ya Spartan.

Mapokeo pia yanahusisha kuanzishwa kwa ephorate kwa Mfalme Theopompus. Maoni ya Aristotle pia inathibitishwa na ukweli kwamba "Big Retra" haina kutaja taasisi hii. Hukumu ya kinyume inatolewa na Herodotus, mwandishi wa awali, akiainisha ephorate kati ya taasisi za Lycurgus, hata hivyo, akimaanisha tu maoni ya Wasparta wenyewe ("kama Lacedaemonians wenyewe wanavyodai").

Mtaalamu mashuhuri wa mambo ya kale wa Urusi S.Ya. Lurie aliamini kwamba ephorate ilikuwa taasisi ya kale sana, iliyoanzia nyakati za kabla ya Curgus. Tayari labda tangu nyakati za Mycenaean huko Sparta, aliamini S.Ya. Lurie, kulikuwa na nafasi ya "stargazers", "waangalizi" (ephors). Kama vile katika idadi ya jamii zingine za zamani, wafalme wa Sparta, kama watu watakatifu, "wa kimungu", walikuwa na ukomo wa uwezo wao katika mfumo wa "kutii" na mapenzi ya mbinguni, ambayo ilibidi kuthibitishwa baada ya kipindi fulani. Kila baada ya miaka minane huko Sparta, ephors zilienda kwenye patakatifu pa Pasiphae na kutazama anga - ikiwa nyota inayoanguka iliangaza kwa mwelekeo fulani, mfalme anapaswa kuondolewa. Ni wazi kabisa kwamba wakati wa shida nafasi ya ephors inapaswa kuwa imepata yote thamani ya juu. Tayari katika nyakati za zamani, wafalme, wakienda kwenye kampeni, walihamisha nguvu zao za mahakama kwa ephors. . Theopompus mageuzi, kwa maoni ya S.Ya. Lurie, ni kwamba tangu sasa walianza kuchaguliwa, na sio kuteuliwa na mfalme, na kupokea uhuru mkubwa zaidi kuhusiana naye, ambayo iliwaruhusu baadaye kuwa viongozi wa de facto wa Sparta.

Ijapokuwa hivyo, katika hatua hii, sayansi ya kihistoria imerejea kutambua kama toleo linalowezekana zaidi la Aristotle, ambaye aliandika kwamba Theopompus aliridhiana na kukubali kuweka kikomo mamlaka ya kifalme “kwa hatua mbalimbali, kutia ndani kuanzishwa kwa ofisi ya ephors; kwa kudhoofisha umuhimu wa mamlaka ya kifalme, alichangia kwa muda mrefu wa kuwepo kwake, ili kwa namna fulani hakudharau, lakini, kinyume chake, aliiinua. Wanasema kwamba ni yeye aliyemjibu mkewe, ambaye alimwambia kama alikuwa na aibu kwamba alikuwa akihamisha mamlaka ya kifalme kwa wanawe kwa kiwango kidogo kuliko alichorithi kutoka kwa baba yake: "Si aibu hata kidogo, kwa kuwa ninahamisha. kwao ni ya kudumu zaidi.”

Hapo awali, chuo cha ephors tano kilitakiwa kutekeleza majukumu ya mfalme wakati wa kutokuwepo kwake. Idadi ya ephors inaonekana iliamuliwa kulingana na idadi ya obs za Spartan, moja kutoka kwa kila moja. Ephors waliteuliwa na wafalme kutoka kati ya jamaa zao au marafiki, i.e. ni watu wa asili nzuri tu ndio wangeweza kuwa wao, kwa mlinganisho na ulimwengu wa Krete, ambao Aristotle mwenyewe alilinganisha ephors. Wakati mpito wa uchaguzi wa ephors ulifanyika, ni ngumu kusema kulingana na data inayopatikana, lakini kwa uwezekano wote tukio hili linatokea wakati wa Vita vya Pili vya Messenia, mzozo wa kijeshi ulio ngumu zaidi na wa muda mrefu ambao Sparta ilihusika, ambayo pia ilitoa. kuongezeka kwa mambo ya ndani ambayo pia yalikuwa hatari kwa uwepo wa polisi. Baada ya kuchaguliwa, nafasi ya ephors ilitengwa, kama S.Ya. Lurie, kutoka kwa nguvu ya tsarist, kuwa "kituo kipya cha nguvu". Mabadiliko haya, kwa hali yoyote, yalipaswa kutokea mapema zaidi kuliko katikati ya karne ya 6, wakati ephorate iliibuka kama nguvu huru kabisa na masilahi yake na njia za utekelezaji.

Marekebisho ya ephor Chilo. T.N. "Marekebisho ya Chilon" ni ya umuhimu mkubwa katika historia ya Sparta - wanakamilisha mchakato wa malezi ya muundo wa serikali ya Spartan, na kwa njia nyingi mifano ya kijamii ya tabia, na kusababisha kuundwa kwa Sparta kama polis ya enzi ya classical. .

Tunajua kidogo sana kuhusu Chilo mwenyewe. Mila ya kitamaduni inamwita mmoja wa wahenga saba , na Diogenes Laertius, katika historia yake ya falsafa, hutoa habari fulani ya asili ya wasifu na isiyo ya kawaida, ambayo ni tabia ya kazi yake kwa ujumla. Hatujui kwa hakika ni nini hasa mageuzi yanayohusiana na mapokeo ya kale na jina lake. Labda hii ilikuwa uhamisho wa urais wa bunge la kitaifa na gerusia kutoka kwa wafalme hadi ephors, ambayo iliunganisha nafasi halisi ya mamlaka yao. Kiapo cha kila mwezi pia kilianzishwa kati ya wafalme na ephors, na, kama Xenophon anavyoripoti, ephors waliapa kwa niaba ya jumuiya ya kiraia, wakati wafalme waliapa kwa niaba yao wenyewe. Viapo kama hivyo havikuwa vya kawaida katika jamii hizo za Uigiriki ambapo nguvu ya kifalme ilibaki, hata hivyo, inaonekana, hakuna mahali popote yalifanywa mara nyingi - kila mwezi, ambayo inaonyesha kutoaminiana sana kwa jamii ya Spartan (au angalau sehemu hiyo ambayo maoni yake yalionyeshwa na ephors) kwa wafalme.

Kinachojulikana pia kinaweza kuhusishwa na Chilon. "retras ndogo", ambayo Plutarch anaripoti, akihusisha uchapishaji wao na Lycurgus. Sifa ya mwisho sasa inatambulika wazi kuwa sio sahihi, kwani inapingwa sio tu na yaliyomo - uvumbuzi wa ufahamu wa jamii ya Spartan na hamu ya kuanzisha usawa wa nje kati ya washiriki wake - lakini pia na aina ambayo maamuzi haya yamo. Plutarch huwasilisha yaliyomo kama ifuatavyo:

"Moja ya wake [yaani Lycurgus - KATIKA.] “retr”... ilikataza kuwa na sheria zilizoandikwa, nyingine ilielekezwa dhidi ya anasa. Paa ya kila nyumba ilitengenezwa kwa shoka moja tu, na milango kwa msumeno mmoja; matumizi ya vyombo vingine yalipigwa marufuku. [ …]

"Retra" ya tatu ya Lycurgus pia inajulikana, ambapo inakataza kupigana na maadui sawa ...

Ikiwa "Retra Kubwa" imeundwa kama msemo wa oracle, basi "retras ndogo" katika fomu yao ni kukumbusha zaidi maandishi ya wazi na sahihi yenye lengo la kudhibiti jamii katika mwelekeo fulani. Tofauti na sheria za mwanzo, hazieleweki na wakati huo huo lakoni katika uundaji wao, ambayo ni kawaida kwa hati za Spartan. Ingawa haijulikani ikiwa Chilon alikuwa na uhusiano wowote na uchapishaji wao, kwa vyovyote vile, hawakuonekana mapema zaidi ya karne ya 6. kwa mpango wa ephors.

Hasa dalili ni ya pili ya "retras ndogo", yenye lengo la kudhibiti kuonekana kwa makazi ya Spartan. Kuwekea kikomo zana zilizotumiwa kulimaanisha kupiga marufuku uundaji wa huduma fulani ambazo Washirika matajiri kiasi wangeweza kujipatia. Makao yote ya Wagomea (majeraha) yalipaswa kuwa na sura rahisi sawa ya vijijini ya nyakati za zamani, na kwa njia nyingi hamu hii ya mbunge ilitimizwa - kwa hali yoyote, hatujui chochote juu ya uwepo wa Sparta ya majumba. au makao ambayo yalijitokeza kwa njia yoyote katika sura na uboreshaji.

Suala la "mageuzi ya Chilon" linahusiana sana na ile inayoitwa nadharia ya "mapinduzi ya karne ya 6", kulingana na ambayo katika kipindi hiki mageuzi kamili ya kihafidhina yalifanyika katika polis ya Spartan, mambo ya kijeshi, yaliyodhamiria kuifunga Sparta kutoka kwa jeshi. ulimwengu wa nje, ulichukua nafasi na ilikuwa katika kipindi hiki kwamba vifungu hivyo ambavyo katika siku zijazo (kupitia uvumbuzi wa bandia au uwongo wa makusudi, "kurefusha" historia ya Sparta) vitahusishwa na jina la Lycurgus.

Hakika, karne ya 6 inaashiria kupungua kwa maisha ya kitamaduni na kisanii ya Sparta hapo awali. Mabadiliko yanaonekana hata katika orodha ya washindi kwenye Michezo ya Olimpiki. Ushindi wa Spartates "huacha ghafla" baada ya 576 - "moja inaweza kutambuliwa tu katika 552, basi ushindi wa watu kumi na mbili unaweza kuhesabiwa, kusambazwa sawasawa kwa kipindi cha 548 - 400, na, mwishowe, moja kati ya 316."

Ikiwa haiwezekani kukataa tabia ya kutengwa na, kwa njia nyingi, tabia ya chuki katika jamii ya Spartan, basi mtu hawezi kukubaliana na nadharia ambayo inasisitiza asili ya ghafla na kali ya mabadiliko yaliyotokea, kana kwamba yalizuia maendeleo ya taratibu na ya jadi. ya jamii ya Spartan, sawa na majimbo mengine ya miji ya Ugiriki hadi wakati huo. Kwa maoni yetu, ni sahihi zaidi kuzungumza juu ya ukuaji wa taratibu wa aina hii ya michakato, iliyoingizwa kwa sehemu katika sheria ya awali ya Lycurgus, na hasa na mila na maadili ya kijamii ambayo yalikuwa ya asili katika jamii ya Spartan tayari kutoka 8 - Karne ya 7.

Kadiri ulimwengu wa Uigiriki unaozunguka unavyobadilika, ndivyo tofauti inavyoonekana zaidi kati ya jamii ya Spartan na zaidi - baada ya kuchagua kama kielelezo cha maendeleo ya kijamii utulivu na kutengwa kwa safu tawala, kwa msingi wa kutengwa na vikundi vingine na kulazimishwa kwao. kuhamishwa au kukandamizwa - hata zaidi jamii ya Spartan huanza kujitenga na ulimwengu unaowazunguka, huanza kuelekea kwenye uvumbuzi wa ufahamu na fahamu. Na jukumu kubwa katika mchakato huu lilichezwa na malezi ya ephorate - taasisi inayoshughulikia nyanja zote za maisha ya raia, yenye uwezo wa kuwaweka chini ya udhibiti wake, na kwanza kabisa mchakato wa kuelimisha Washiriki.

Tabia za jumla za jamii ya Spartan. Mfumo wa elimu. Ndani ya jamii ya Sprartan hapakuwa na demos kwa maana ya kale ya neno - i.e. "watu" kwa maana ya kulinganisha idadi kubwa ya watu wenye haki kamili za kiraia na kikundi kidogo cha watu wa vyeo na matajiri. Marekebisho ya Lycurgus na hatua za kibinafsi zilizofuata zilisababisha upanuzi wa aristocracy, kwa maana ya kisheria, kwa njia ambayo ilijumuisha idadi kamili ya watu, picha za tabaka la Spartates au Gomeans (sawa).

Kama matokeo ya mageuzi ya ndani ya karne ya 8-6, iliyosababishwa kwa kiasi kikubwa na hali ya vita viwili vya Messenia, Sparta ilibadilishwa kuwa kambi ya kijeshi, na raia wake kuwa kambi ya kijeshi, ambayo mshikamano na umoja kunusurika kwa jeshi. hali ilitegemea. Itikadi ya udugu na ushirikiano ikawa ndio kuu katika jamii ya Spartan, ikisukuma nyuma na kuweka kabisa faida kama vile utajiri au heshima chini ya tuhuma kama maadili ya kijamii. Mwisho huo haukubishaniwa huko Sparta, lakini kwa wazi haukuheshimiwa kama msingi wa kujitegemea, wa uamuzi wa ukuu katika jamii - Mshiriki bora zaidi, ili kupokea haki za raia, ilibidi apitie njia nzima inayohitajika. ya elimu. Utukufu, kwa kweli, ulitoa faida kadhaa - na mara nyingi muhimu - lakini ili kuzitambua, Mwanasiasa huyo alilazimika kudhibiti hali yake ya uraia na mtindo wake wote wa maisha, tabia kulingana na sheria zinazotambuliwa kuwa za kumfunga kila mtu.

Ufafanuzi

Wasifu

Insha

Wasifu wa kulinganisha

Kazi zingine

Fasihi

Plutarch katika tafsiri za Kirusi

Nukuu na aphorisms

Ufafanuzi

Plutarch wa Chaeronea (Kigiriki cha kale: Πλούταρχος) (c. 45 - c. 127) - mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki, mwandishi wa wasifu, maadili.

Plutarch Hii(c. 46 - c. 120) - mwandishi wa kale wa Kigiriki, mwandishi wa kazi za maadili, falsafa na kihistoria-wasifu. Kutoka kwa urithi mkubwa wa fasihi Plutarch, ambayo ilifikia takriban kazi 250, si zaidi ya theluthi moja ya kazi zilizosalia, ambazo nyingi zimeunganishwa chini ya jina la kawaida"Maadili." Kikundi kingine - "Maisha ya Kulinganisha" - inajumuisha jozi 23 za wasifu wa watu mashuhuri wa kisiasa wa Ugiriki ya Kale na Roma, waliochaguliwa kulingana na kufanana kwa misheni yao ya kihistoria na kufanana kwa wahusika.

Wasifu

Alitoka katika familia tajiri inayoishi katika mji mdogo huko Boeotia.

Huko Athene alisoma hisabati, rhetoric na falsafa, ya mwisho hasa kutoka kwa Platonist Ammonius, lakini Peripates na Stoa pia walikuwa na ushawishi mkubwa kwake. Katika maoni yake ya kifalsafa, alikuwa msomi; katika falsafa alipendezwa na matumizi yake ya vitendo.

Katika ujana wake alisafiri sana. Alitembelea Ugiriki, Asia Ndogo, Misri, alikuwa Roma, ambapo alikutana na Neopythagoreans, na pia akaanzisha urafiki na watu wengi mashuhuri, kutia ndani Lucius Mestrius Florus, mshirika wa karibu wa Mtawala Vespasian, ambaye alimsaidia Plutarch kupokea jina la Kirumi.

Walakini, Plutarch alirudi haraka Chaeronea. Alitumikia jiji lake kwa uaminifu katika ofisi ya umma. Alikusanya vijana nyumbani kwake, na, akiwafundisha wanawe mwenyewe, aliunda aina ya "chuo cha kibinafsi", ambacho alichukua nafasi ya mshauri na mhadhiri.

Katika mwaka wa hamsini wa maisha yake, alikua kuhani wa Apollo huko Delphi, akijaribu kurudisha patakatifu na oracle kwa maana yao ya zamani.

Plutarch hakuwa mwandishi wa asili. Kimsingi, alikusanya na kuchakata yale ambayo waandishi na wanafikra wengine zaidi walikuwa wameandika mbele yake. Lakini katika matibabu ya Plutarch, mila nzima, iliyoonyeshwa na ishara ya utu wake, ilipata sura mpya, na ilikuwa katika fomu hii ambayo ilifafanua mawazo na fasihi ya Ulaya kwa karne nyingi. Utajiri wa masilahi ya Plutarch (yalihusu sana maisha ya familia, maisha ya majimbo ya jiji la Uigiriki, shida za kidini na maswala ya urafiki) yalilingana na idadi kubwa ya maandishi yake, ambayo chini ya nusu yamenusurika. Ni vigumu sana kubainisha kronolojia yao. Kimsingi, tunaweza kuzigawanya katika vikundi 2: ya kwanza, tofauti sana, inashughulikia kazi zilizoundwa katika vipindi tofauti, haswa za kifalsafa na didactic, zikiwaunganisha chini ya jina la jumla Maadili (Moralia); la pili lina wasifu. (Vichwa vyote kwa kawaida hunukuliwa katika Kilatini.) Katika Maadili tunapata takriban kazi 80. Ya kwanza kabisa ni yale ambayo ni ya kimaadili kimaumbile, kama vile sifa za Athene, mijadala ya Fortuna (Tiko wa Kigiriki) na jukumu lake katika maisha ya Aleksanda Mkuu au katika historia ya Roma.

Kundi kubwa pia lina maandishi maarufu ya kifalsafa; Kati ya hizi, labda tabia zaidi ya Plutarch ni insha fupi Juu ya Jimbo la Roho. KATIKA madhumuni ya elimu insha nyingine zilitungwa zenye ushauri juu ya nini cha kufanya ili kuwa na furaha na kushinda mapungufu (kwa mfano, Juu ya udadisi wa kupindukia, Juu ya kuzungumza. Juu ya woga wa kupindukia). Kwa sababu hizo hizo, Plutarch alishughulikia maswala ya mapenzi na ndoa.

Kazi hizi zote zinaonyesha masilahi ya ufundishaji ya Plutarch; haishangazi kwamba pia aliibua maswali sawa katika kazi zake Jinsi Kijana Anapaswa Kuwasikiliza Washairi. Jinsi ya kutumia mihadhara, n.k. Kinadharia karibu nayo ni maandishi ya kisiasa ya Plutarch, haswa yale ambayo yana mapendekezo kwa watawala na. wanasiasa. Insha juu ya mada ya maisha ya familia pia ni pamoja na ujumuishaji (ambayo ni, insha ya kufariji baada ya kufiwa), iliyoelekezwa kwa mke wa Plutarch Timoxena, ambaye alipoteza binti yake wa pekee.

Pamoja na maarufu zaidi kazi kwa njia ya mazungumzo, Maadili pia yalijumuisha wengine - sawa kwa asili na ripoti ya kisayansi, ambayo Plutarch, bila kuingia kwa undani katika hoja za kinadharia, hata hivyo hutoa habari nyingi muhimu juu ya historia ya falsafa. Hizi ni pamoja na kazi za mafundisho ya Plato, kama vile Maswali ya Plato. au On the Creation of the Soul in the Timaeus, pamoja na kazi zenye utata zilizoelekezwa dhidi ya Waepikuro na Wastoiki.

Plutarch pia aliandika juu ya roho ya mwanadamu, alipendezwa na saikolojia, labda hata katika saikolojia ya wanyama, ikiwa maandishi juu ya akili na akili ya wanyama kweli yalitoka kwa kalamu yake.

Plutarch alitoa kazi nyingi kwa masuala ya dini, miongoni mwao yale yaliyoitwa mazungumzo ya "Pythian" kuhusu hotuba ya Apollo huko Delphi. Ya kufurahisha zaidi katika kikundi hiki ni kazi ya Isis na Osiris, ambayo Plutarch, yeye mwenyewe alianzisha siri za Dionysus, alielezea aina nyingi za tafsiri za syncretic na za kimfano za siri za Osiris. Maslahi ya Plutarch katika mambo ya kale yanathibitishwa na kazi mbili: Maswali ya Kigiriki (Aitia Hellenika; Kilatini Quaestiones Graecae) ​​na Maswali ya Kirumi (Aitia Romaika; Kilatini Quaestiones Romanae), ambayo yanaonyesha maana na asili ya mila mbalimbali za ulimwengu wa Greco-Roman ( nafasi nyingi zimetolewa kwa ibada ya maswali).

Insha ya Plutarch kwenye uso kwenye diski ya mwezi inawakilisha nadharia mbalimbali Kuhusu mwili huu wa mbinguni, mwishoni Plutarch anageukia nadharia iliyopitishwa katika Chuo cha Plato (Xenocrates), kuona mwezini nchi ya pepo. Tamaa za Plutarch, zilizoonyeshwa wazi katika wasifu wake, zilionyeshwa pia katika mkusanyiko wa methali za Lacedaemonian (mkusanyiko mwingine wa maneno maarufu ya Apothegmata, labda. kwa sehemu kubwa sio kweli). wengi zaidi mada tofauti kazi kama vile Sikukuu ya Wenye hekima Saba au Mazungumzo kwenye Sikukuu (katika vitabu 9) yanafunuliwa kwa njia ya mazungumzo.

Maadili ya Plutarch pia yanajumuisha kazi zisizo za kweli za waandishi wasiojulikana. Muhimu zaidi kati yao ni pamoja na: Kwenye Muziki, ambayo inawakilisha moja ya vyanzo kuu vya maarifa yetu juu ya muziki wa zamani (Aristoxenus, Heraclides wa Ponto), na Juu ya Elimu ya Watoto, kazi maarufu sana na iliyotafsiriwa wakati wa Renaissance katika lugha nyingi. . Walakini, Plutarch anadaiwa umaarufu wake sio kwa Maadili, lakini kwa wasifu.

Katika utangulizi wa wasifu wa Aemilius Paulus, Plutarch mwenyewe anaelezea malengo anayofuata: mawasiliano na watu wakuu wa zamani hubeba kazi za kielimu, na ikiwa sio wasifu wote unaovutia, basi mfano mbaya unaweza pia kuwa na athari ya kutisha na kuongoza moja. kwenye njia ya maisha ya haki.

Katika wasifu wake, Plutarch anafuata mafundisho ya Peripatetics, ambao katika uwanja wa maadili. muhimu huhusishwa na matendo ya binadamu, wakisema kwamba kila tendo huzalisha wema. Plutarch huwapanga kulingana na mpango wa wasifu wa peripatetic, akielezea kuzaliwa, ujana, tabia, shughuli, kifo cha shujaa na hali yake. Akitaka kueleza matendo ya mashujaa wake, Plutarch alitumia habari iliyokuwapo kwake nyenzo za kihistoria, ambaye alitendeana naye kwa uhuru kabisa, kwani aliamini kwamba alikuwa akiandika wasifu, sio historia. Kimsingi alipendezwa na picha ya mtu, na ili kumwakilisha kwa macho, Plutarch kwa hiari alitumia anecdotes.

Hivi ndivyo hadithi za rangi, za kihisia zilivyozaliwa, mafanikio ambayo yalihakikishwa na talanta ya mwandishi wa hadithi, tamaa yake ya kila kitu matumaini ya kibinadamu na maadili ambayo huinua nafsi. Walakini, wasifu wa Plutarch pia una thamani kubwa ya kihistoria, kwa kuwa mara kwa mara aligeukia vyanzo visivyoweza kufikiwa kwetu leo. Plutarch alianza kuandika wasifu katika ujana wake. Mwanzoni alielekeza mawazo yake kwa watu maarufu wa Boeotia: Hesiod, Pindar, Epaminondas - baadaye alianza kuandika juu ya wawakilishi wa mikoa mingine. Ugiriki: kuhusu Leonidas, Aristomenes, Aratus wa Sikyon na hata kuhusu mfalme wa Uajemi Artashasta II.

Akiwa Roma, Plutarch aliunda wasifu wa wafalme wa Kirumi waliokusudiwa Wagiriki. Na marehemu tu kipindi aliandika kazi yake muhimu zaidi, Comparative Lives (Bioi paralleloi; lat. Vitae parallelae). Hizi zilikuwa wasifu wa watu mashuhuri wa kihistoria Ugiriki na Roma, ikilinganishwa katika jozi. Baadhi ya jozi hizi zimetungwa kwa mafanikio, kama vile waanzilishi wa hadithi za Athene na Roma - Theseus na Romulus, wabunge wa kwanza - Lycurgus na Numa Pompilius, viongozi wakuu- Alexander na Kaisari. Nyingine hulinganishwa kiholela zaidi: "watoto wa furaha" - Timoleon na Aemilius Paulus, au wanandoa wanaoonyesha mabadiliko ya hatima ya binadamu - Alcibiades na Coriolanus. Baada ya wasifu, Plutarch alitoa maelezo ya jumla, ulinganisho wa picha mbili (syncrisis). Ni jozi chache tu ambazo hazina ulinganisho huu, haswa Alexander na Kaisari. Kulikuwa na jozi 23 kwa jumla, zilizowasilishwa kwa mpangilio wa matukio. Jozi 22 zimenusurika (wasifu wa Epaminondas na Scipio umepotea) na wasifu wanne wa wasifu wa awali. kipindi: Aratus wa Sisioni, Artashasta II, Galba na Otho. Plutarch alijitolea maisha yake yote kwa shughuli za kijamii na kisiasa, na juu ya yote kwa ufundishaji. Alijaribu awezavyo kuonyesha jukumu la kitamaduni la Ugiriki. Hadi mwisho wa mambo ya kale na huko Byzantium, Plutarch alifurahia umaarufu mkubwa kama mwalimu mkuu na mwanafalsafa. Wakati wa Renaissance (karne ya XV), kazi zilizopatikana za Plutarch, zilizotafsiriwa kwa Kilatini, zikawa tena msingi wa ufundishaji wa Uropa. Hati juu ya malezi ya watoto ilisomwa mara nyingi hadi mwanzoni mwa karne ya 19. inachukuliwa kuwa ya kweli.

Wasifu wa Plutarch ni mdogo sana na unaweza kusomwa haswa kwa msingi wa maandishi ya Plutarch mwenyewe, ambayo mara nyingi hushiriki kumbukumbu za msomaji kutoka kwa maisha yake.

Kwanza kabisa, miaka halisi ya maisha yake haijulikani kabisa, na wazo lao linaweza kupatikana tu kutoka kwa data isiyo ya moja kwa moja. Kulingana na hizi zisizo za moja kwa moja data tunaweza kusema kwa ujasiri kamili kwamba Plutarch alizaliwa mwishoni mwa miaka ya 40 ya karne ya 1 BK na alikufa kati ya 125-130, yaani, aliishi miaka 75 hivi. Baba yake bila shaka alikuwa mtu tajiri, lakini hakuwa mwanaharakati. Hii ilimpa Plutarch fursa ya kuanza shule mapema na kuwa mtu aliyesoma sana katika umri mdogo. Mji wa Plutarch ni Chaeronen, katika eneo la Ugiriki la Boeotia.

Wawakilishi wote wa familia yake ni lazima wameelimishwa na wamekuzwa, lazima wawe na roho ya juu na wanajulikana kwa tabia isiyofaa. Plutarch mara nyingi huzungumza juu ya mkewe Timoxene katika maandishi yake, na huzungumza kila wakati kwa sauti ya juu zaidi. Hakuwa tu mke mwenye upendo, bali alichukizwa na udhaifu mbalimbali wa wanawake, kama vile mavazi. Alipendwa kwa urahisi wa tabia yake, kwa asili ya tabia yake, kwa kiasi chake na usikivu.

Plutarch alikuwa na wana wanne na binti mmoja, ambaye, kama mmoja wa wanawe, alikufa uchanga. Plutarch aliipenda familia yake sana hivi kwamba alijitolea maandishi yake kwa washiriki wake, na wakati wa kifo cha binti yake, ujumbe mpole na wa kufariji kwa mke wake mwenyewe.

Safari nyingi za Plutarch zinajulikana. Alitembelea Alexandria, kitovu cha elimu wakati huo, alipata elimu huko Athene, alitembelea Sparta, Plataea, Korintho karibu na Thermopia, Roma na maeneo mengine ya kihistoria huko Italia, na pia Sardi (Asia Ndogo).

Inapatikana akili kuhusu shule ya falsafa na maadili aliyoianzisha huko Chaeronea.

Hata ikiwa tutaondoa kazi za kughushi na za kutisha za Plutarch, orodha ya kazi za kuaminika kabisa na, zaidi ya hayo, ambazo zimetufikia ni kubwa, kwa kulinganisha na waandishi wengine. Kwanza, kazi za asili ya kihistoria na kifalsafa zimetufikia: kazi 2 kuhusu Plato, 6 dhidi ya Wastoiki na Waepikuro. Kwa kuongeza, kuna kazi zinazotolewa kwa matatizo ya cosmology na astronomia, saikolojia, maadili, siasa, maisha ya familia, ufundishaji, na historia ya kale.

Plutarch aliandika maandishi kadhaa ya maudhui ya kidini na ya kidini-kizushi. Inahitajika sana kuangazia kazi zake za maadili, ambapo anachambua, kwa mfano, tamaa za wanadamu kama vile kupenda pesa, hasira, na udadisi. Mazungumzo ya meza na karamu, ambayo inaweza kusemwa kuwa ni maalum aina ya fasihi, pamoja na mkusanyiko wa maneno. Kazi hizi zote zinawakilisha sehemu moja ya jumla, ambayo kwa kawaida huwa na jina lisiloeleweka la Moralia. Katika sehemu hii, kazi za maadili, hata hivyo, zinawasilishwa kwa upana sana, na Plutarch haiandiki karibu nakala moja bila maadili haya.

Sehemu maalum ya kazi za Plutarch, na pia kubwa, ambayo pia ni maarufu sana katika karne zote, na labda maarufu zaidi kuliko Moralia, ni "Maisha ya Kulinganisha." Hapa unaweza kupata data madhubuti ya kihistoria, maadili, shauku ya sanaa ya picha, falsafa na hadithi.

Mtazamo wa zamani wa ulimwengu na mazoezi ya kisanii ya zamani ni msingi wa angavu ya ulimwengu hai, hai na yenye akili, inayoonekana kila wakati na kusikika, inayotambulika kila wakati, ulimwengu wa nyenzo kabisa na ardhi isiyo na mwendo katikati na anga kama eneo la . mwendo wa milele na sahihi wa anga. Yote hii, kwa kweli, imedhamiriwa na asili ya maendeleo ya kijamii na kihistoria ya ulimwengu wa zamani. Wakati tamaduni zilizofuata zilianza kwanza kutoka kwa mtu binafsi, kabisa au jamaa, na vile vile kutoka kwa jamii, na kisha tu kuja kwa asili na ulimwengu, mawazo ya kale, kinyume chake, yalitoka kwa ukweli wa kuona wa ulimwengu wa hisia-nyenzo na kisha tu. alitoa hitimisho kutoka kwa hii kwa nadharia ya utu na jamii. Hii iliamua milele nyenzo zenye mkazo, ambayo ni, picha za usanifu na za sanamu za miundo ya kisanii ya zamani, ambayo kwa hakika tunaipata Plutarch. Kwa hivyo, cosmology ya nyenzo-nyenzo ndio mwanzo wa mtazamo wa ulimwengu na ubunifu wa Plutarch.

Kwa kuwa fasihi ya kale ilikuwepo kwa zaidi ya milenia moja, ilipitia vipindi vingi tofauti vya maendeleo. Kosmolojia ya kipindi cha classical, yaani classics ya juu, ni mafundisho ya ulimwengu katika Timaeus ya Plato. Hapa kuna picha ya wazi na tofauti ya ulimwengu hai na nyenzo-hisia na maelezo yote ya nyanja ya nyenzo ya cosmos. Kwa hivyo, Plutarch kimsingi ni MwanaPlato.

Plutarch hupatikana katika Platoism ya kitambo, kwanza kabisa, fundisho la uungu, lakini sio kwa njia ya fundisho la ujinga, lakini katika mfumo wa hitaji la kufikiria la kuwa, na, zaidi ya hayo, kiumbe mmoja, ambayo ni kikomo na uwezekano. kwa viumbe vyote na kwa wingi wote. Plutarch ana hakika sana kwamba ikiwa kuna kiumbe cha sehemu, kinachobadilika na kisicho kamili, basi hii ina maana kwamba kuna mtu mmoja na mzima, asiyebadilika na mkamilifu. "Baada ya yote, Mungu sio wingi, kama kila mmoja wetu, anayewakilisha mkusanyiko tofauti wa chembe elfu tofauti ambazo ziko katika mabadiliko na mchanganyiko wa bandia. Lakini ni muhimu kwamba kiini kiwe kimoja, kwa kuwa ni moja tu. kwa tofauti kutoka kwa kiini, hubadilika kuwa kutokuwepo " ("Kwenye "E" huko Delphi", 20). "Ni asili katika isiyobadilika milele na safi kuwa kitu kimoja na kisichochanganywa" (ibid.). “Kwa kadiri ambayo inawezekana kupata mawasiliano kati ya mhemko unaobadilika na wazo linaloeleweka na lisilobadilika, tafakari hii kwa namna fulani inatoa aina fulani ya wazo potofu la rehema na furaha ya kimungu” (ibid., 21). Tafakari kama hiyo ya ukamilifu wa kimungu ni, kwanza kabisa, ulimwengu. Haya yamesemwa tayari katika risala iliyonukuliwa hapa (21): “Kila kitu ambacho ni cha asili kwa namna moja au nyingine katika ulimwengu, mungu huungana katika asili yake na kukiweka mwili dhaifu kutokana na uharibifu.”

Juu ya shida ya ulimwengu, Plutarch anatoa nakala mbili nzima zinazohusiana na kazi yake na maoni yake juu ya Timaeus ya Plato. Katika risala “Juu ya Asili ya Nafsi katika Timaeus ya Plato,” Plutarch anaendeleza katika roho ya Kiplatoniki fundisho la wazo na maada, uwepo wa milele lakini usio na utaratibu wa jambo, mabadiliko ya jambo hili na Demiurge ya kimungu kuwa uzuri, muundo na mpangilio wa ulimwengu uliopo sasa, uumbaji harakati ya milele na isiyobadilika ya anga kwa usaidizi wa shughuli ya kuagiza ya nafsi ya dunia na uzuri wa milele wa cosmos hai, hai na yenye akili. Kwa kweli, Plato mwenyewe, katika ujenzi wake wa ulimwengu mzuri, kama tunavyopata katika mazungumzo yake "Timaeus," alikuwa kwenye kilele cha wazo la kitamaduni la ulimwengu. Na wazo lile lile la kitamaduni ni ndoto ya Plutarch, ambaye anasifu kwa kila njia uzuri wa ulimwengu kamilifu, ingawa wa kimwili-nyenzo.

Lakini hata hapa, katika kilele cha mtazamo wake wa kinadharia, Plutarch huanza kuonyesha aina fulani ya kutokuwa na utulivu na hata uwili katika nafasi yake ya jumla ya falsafa. Wakati Plato alijenga ulimwengu wake, haikutokea kwake kutofautisha mema na mabaya. Kwa ajili yake, ilikuwa ya kutosha kwamba Akili ya kimungu ya milele na mawazo yake ya milele yaliunda mara moja na kwa mambo yote yasiyo na umbo na yasiyo na utaratibu, kutoka ambapo pia ulimwengu wa milele na pia wa milele ulionekana. Plutarch huleta kivuli kipya kabisa kwa matumaini haya ya kitamaduni. Katika risala iliyotajwa hapo juu juu ya asili ya roho kulingana na Timaeus, ghafla anaanza kubishana kwamba sio vitu vyote vilivyochafuliwa vilivyowekwa katika mpangilio na Demiurge, kwamba maeneo yake muhimu bado yamevurugika hadi leo, na kwamba jambo hili lililochafuliwa (kuwa. , ni wazi, pia ni wa milele) na sasa na siku zote itakuwa mwanzo wa machafuko yote, majanga yote katika asili na katika jamii, ambayo ni kusema, roho mbaya ya ulimwengu. Kwa maana hii, Plutarch anatafsiri wanafalsafa wote muhimu zaidi wa zamani - Heraclitus, Parmenides, Democritus, hata Plato na hata Aristotle.

Nyuma ya classics ya karne ya VI-IV. BC ikifuatiwa na urekebishaji upya wa classics, ambayo kwa kawaida huitwa sio kipindi cha Kigiriki, lakini kipindi cha Kigiriki. Kiini cha Hellenism kiko katika ujenzi wa kibinafsi wa bora ya classical, katika ujenzi wake wa kimantiki na uzoefu wa kihemko na wa karibu na kukumbatia. Kwa kuwa Plutarch alitenda katika enzi ya Ugiriki, mtazamo wake wa ulimwengu na mazoezi ya kisanii hayakujengwa kwa msingi wa Plato, lakini kwa tafsiri yake ya kibinafsi na ya kidhamira. Plutarch ni mkalimani mwenye nia ya ubinafsi wa Plato katika muktadha wa uhifadhi wa mtazamo wa ulimwengu kwa ujumla.

Plutarch hakuishi katika enzi ya Ugiriki ya awali (karne za III-I KK), lakini mara baada yake. Na bado, muhuri wa Ugiriki huu wa awali uligeuka kuwa tabia ya kipekee ya Plutarch nzima. Ugiriki huu wa awali haukuathiri Plutarch na shule zake tatu za falsafa - Stoicism, Epikureanism na Scepticism. Shule hizi ziliibuka kama hatua ya kinga kwa ubinafsi ulioibuka wakati huo na ubinafsi. Ilihitajika kuelimisha somo kali na kali na kulinda amani yake ya ndani mbele ya ukuu uliokua wa milki za Kigiriki-Kirumi. Plutarch aligeuka kuwa mgeni kwa ukali mkali wa Wastoiki, na furaha isiyo na wasiwasi ya Epikuro, na kukataliwa kabisa kwa ujenzi wowote wa kimantiki na wenye shaka.

Katika nyanja zote za ubinafsi uliokua wakati huo, Plutarch alijikuta karibu zaidi na utu mdogo, wa kawaida na rahisi wa kibinadamu na mapenzi yake ya kila siku, pamoja na upendo wake kwa familia na maeneo ya asili na kwa uzalendo wake laini, wa dhati.

Kipindi cha awali cha Ugiriki, pamoja na shule zake tatu za falsafa - Stoicism, Epikureanism na Scepticism - kiligeuka kuwa msimamo mkali sana wa kifalsafa kwa Plutarch. Kama mwanafalsafa wa Uigiriki, Plutarch, bila shaka, pia alisisitiza utu wa mwanadamu na pia alitaka kutoa picha ya kibinafsi ya kufikiria na uzoefu wa karibu wa kosmolojia ya kusudi. Lakini shule tatu kuu zilizoonyeshwa za Hellenism ya msingi zilikuwa kali sana na zinahitaji kwake, za kufikirika sana na zisizokubalika. Tayari imesemwa hapo juu kwamba somo la karibu sana la kibinadamu lililotokea siku hizo halikuwa kali kama kati ya Wastoiki, si lenye kanuni kama vile miongoni mwa Waepikuro, na si lenye utata usio na matumaini kama miongoni mwa watu wenye kutilia shaka. Somo la mwanadamu lilijidhihirisha hapa kwa njia ya kipekee sana, kuanzia mitazamo yake ya kila siku na kuishia na aina mbalimbali za hisia, mapenzi na hisia zozote za kisaikolojia. Kulikuwa na mielekeo miwili kama hiyo ya Ugiriki wa mapema, ambayo sio tu ilikuwa nayo ushawishi chanya kwenye Plutarch, lakini mara nyingi hata ilizidi aina zingine za mwelekeo wa kibinafsi wa mtu huko Plutarch.

Tabia ya kwanza kama hii katika Plutarch ni kila siku na mwelekeo wa kibinafsi wa kifilisti. Utamaduni huu wa kila siku ulijaza kila mhemko wa Plutarch na kufikia hatua ya urahisi kabisa, mapungufu ya kila siku, usemi usio na maana na, mtu anaweza kusema, gumzo. Lakini karne kadhaa zilipita kutoka Menander hadi Plutarch, na uchambuzi wa kila siku katika wakati wa Plutarch ulikuwa tayari umepitwa na wakati. Je, kulikuwa na maana gani, basi, kutumia makumi na mamia ya kurasa ili kupiga gumzo lisilo na maana juu ya mada za kila siku na hadithi za nasibu? Na kwa Plutarch kulikuwa na maana kubwa sana hapa. Saikolojia ilifanya kazi kwa misingi ya kila siku kama hiyo inayoendelea mtu mdogo, kulikuwa na mwelekeo wa kujilinda kutokana na matatizo makubwa na makubwa sana. Au, kwa usahihi zaidi, shida kali hazikuondolewa hapa, lakini fursa ya kisaikolojia iliundwa ili kuzipata sio kwa uchungu sana na sio kwa kusikitisha sana. Menander sio Platonist, lakini mchoraji wa maisha ya kila siku. Lakini Plutarch ni Mwanafunzi wa Plato, na pamoja na Uplatoni walimletea mfululizo mrefu wa matatizo ya kina, mara nyingi ya kutisha na mara nyingi yasiyovumilika. Aliweza kuvumilia na kuvumilia shida hizi kubwa, mara nyingi muhimu na hata nzito kwake, lakini kila wakati akidai na kuwajibika. Maisha ya kila siku ya mtu mdogo ndio haswa yaliyomsaidia Plutarch kudumisha amani ya akili na sio kuanguka kifudifudi mbele ya isiyowezekana na isiyowezekana. Ndio maana hata katika "Maisha yake Kulinganisha" Plutarch, inayoonyesha watu wakubwa, sio tu haiepuki maelezo yoyote ya kila siku, lakini mara nyingi hata inashikilia maana ya kina kwao.

Bytovism kipindi cha awali Hellenism ilikuwa ya umuhimu mkubwa kwa mtazamo wa ulimwengu na kwa mtindo wa uandishi wa Plutarch. Lakini katika Ugiriki huu wa awali kulikuwa na mwingine, mpya na wa ajabu na pia mkubwa katika nguvu zake, mwelekeo, ambao Plutarch aliona kwa undani, mara moja na kwa wote. Mwelekeo huu, au tuseme kipengele hiki cha kiroho, ndicho tunachopaswa kuita sasa maadili.

Hii ilikuwa habari isiyo na masharti kwa falsafa na fasihi ya Kigiriki kwa sababu zote za kitamaduni, na haswa zote za awali, hazikuwahi kujua uadilifu wowote maalum. Ukweli ni kwamba classics zote huishi kwa ushujaa, lakini ushujaa haukuweza kujifunza, ushujaa ulitolewa tu kwa asili yenyewe, yaani, tu na miungu. Mashujaa wote wa zamani walikuwa wazao wa moja kwa moja au wa moja kwa moja wa miungu wenyewe. Bila shaka, iliwezekana kufanya matendo ya kishujaa tu baada ya kupata mafunzo ya awali ya kishujaa. Lakini haikuwezekana kuwa shujaa. Mtu anaweza kuzaliwa shujaa na kukamilishwa katika ushujaa. Lakini ushujaa wa kale wa Uigiriki sio eneo la ufundishaji, sio elimu, na kwa hivyo sio eneo la maadili. Ushujaa katika siku hizo ulikuwa jambo la asili la kibinadamu au, ni nini sawa, kimungu. Lakini basi classics kumalizika, na kisha katika kipindi cha Hellenistic, mtu wa kawaida zaidi alionekana, si mzao wa miungu, si shujaa kwa asili, lakini mtu tu. Kwa ajili ya mambo yake ya kila siku, mtu kama huyo alipaswa kulelewa hasa, kuzoezwa na kuzoezwa hasa, akishauriana daima na wazee na wale walio na uzoefu zaidi. Na ilikuwa hapa kwamba maadili ambayo hayakujulikana kwa shujaa wa zamani yaliibuka. Kuwa na heshima na mtu anayestahili, ilikuwa ni lazima kujua maelfu ya sheria za kibinafsi, za kijamii na, kwa ujumla, za maadili.

Plutarch ni mtaalam wa maadili. Na sio tu mtaalam wa maadili. Maadili ni kipengele chake cha kweli, mwelekeo wa kujitolea wa kazi yake yote, upendo usiofifia na aina fulani ya raha ya ufundishaji. Kufundisha tu, kufundisha tu, kuelezea tu maswali magumu, ili tu kumweka msomaji wako kwenye njia ya kujichunguza kwa milele, kujisahihisha kwa milele na uboreshaji wa kibinafsi bila kuchoka.

Kwa kifupi, kutoka kwa kipindi hiki cha mwanzo cha Ugiriki, imani ya kila siku na maadili mema yalipitishwa kwa Plutarch. Kwa maneno mengine, Plutarch alikuwa mwanaPlatonisti asiyejali, ambaye aina za fasihi-maadili za maisha ya kila siku ziligeuka kuwa karibu zaidi badala ya aina kuu na za ajabu za Platonist ya classical na tafsiri yake katika roho ya moyo mzuri na wa dhati. mwandishi wa maisha ya kila siku na maadili.

Hatimaye, pamoja na ukosoaji wa moja kwa moja wa shule tatu za falsafa za Hellenism ya awali na pamoja na maadili ya kila siku ya maelezo ya mtu mdogo, Plutarch alirithi kutoka kwa Ugiriki wa mapema pia ujasiri wa subjectivism inayoendelea, ambayo ilihitaji kuzingatia kwa uzito uovu katika asili. utu na jamii, licha ya matumaini yasiyogawanyika ya kikosmolojia. Ilikuwa Plutarch mwenye akili ya kawaida na ya kifilisti ambaye alidai kutambuliwa sio tu nzuri, bali pia roho mbaya ya ulimwengu. Kwa maana hii, alithubutu kumkosoa hata Plato mwenyewe. Kwa hivyo, Plutarch, mkalimani wa Plato anayezingatia mtazamo wa kibinafsi, alitumia tafsiri hii kulinda mtu mdogo na mnyenyekevu, kwa maisha ya kila siku ya kila siku na maadili, na kutambua nguvu kubwa ya ulimwengu nyuma ya uovu (na sio nzuri tu).

Plutarch, ambaye aliishi mwanzoni mwa karne ya 1-2. AD bila hiari alijikuta sio tu chini ya ushawishi wa Hellenism ya mapema, lakini pia chini ya ushawishi wa Ugiriki huo wa baadaye, ambao katika sayansi ya kale uliitwa karne ya Renaissance ya Hellenic. Inahitajika kufahamu kabisa uamsho huu wa Hellenic ni nini, kwa nini Plutarch inafanana nayo na kwa nini inatofautiana sana.

Ikiwa tutachukua uamsho wa Kigiriki kama kanuni, basi hii haiwezi kuwa urejesho halisi wa classic iliyopitwa na wakati karne kadhaa zilizopita. Hii ilikuwa ni mabadiliko ya classics si katika halisi, yaani, si katika maisha halisi, lakini tu katika usawa wa uzuri, katika kujitegemea na kutengwa kabisa kutafakari kwa uzuri wa muda mrefu uliopita. Plutarch hakuwahi kuwa mtaalamu wa uzuri kama huo, na usawa kama huo wa kujitenga, wa kujitosheleza ulikuwa mgeni sana kwake. Hakuwa na uwezo wa hisia za kimwili za akina Philostratas, za Athenaeus kuzisonga juu ya vitapeli vya kupendeza vya kifalsafa, maelezo kavu na ya kitamaduni ya waandishi wa hadithi, au ucheshi usio na aibu wa michoro za hadithi za Lucian.

Labda baadhi ya matokeo ya mbali ya uamsho wa Kigiriki, pia kwa kawaida hujulikana kama sofista ya pili, yalikuwa usemi wa mara kwa mara wa Plutarch, ambao wakati mwingine ulifikia aina fulani ya mazungumzo ya bure. Huu haukuwa mazungumzo tu, bali tena ni hatua ya ulinzi ya kulinda haki za mtu wa kawaida kwa kuwepo kwake, kwake mwenyewe, ingawa ni ndogo, lakini mahitaji na hisia za kibinadamu.

Umuhimu huu wa kweli lazima usemwe katika njia ambayo Plutarch hutumia katika mwelekeo wake kuelekea mbinu ya uamsho. Ni hakika hii iliyopewa kwa kuibua, kujitosheleza kwa kutafakari na kujitenga kwa uzuri ambayo Plutarch hakuwahi kuitumia kihalisi, haikuwahi kuwa sanaa "safi" kwake, haikuwahi kuwa sanaa kwa ajili ya sanaa. Katika utoshelevu huu uliotengwa kwa uzuri, unaoonekana kutopendezwa kabisa na hauvutii chochote muhimu, Plutarch kila wakati alipata nguvu kwa maisha. Utoshelevu kama huo wa kupendeza kila wakati ulimfufua, ulimtia nguvu, ukamwachilia kutoka kwa ubatili na vitapeli, kila wakati ulikuwa na athari ya mabadiliko kwenye psyche, kwa jamii, kurahisisha mapambano, kuangazia ubatili na kuelewa ugumu wa kila siku na kutokuwa na tumaini la kutisha. Ndio maana utu wa kila siku wa Plutarch na uadilifu kila wakati huwa na mifano ya hadithi na fasihi, hadithi, hadithi na hali zilizobuniwa kiholela, hadithi na maneno makali, ambayo kwa mtazamo wa kwanza yanaonekana kukiuka mtiririko mzuri wa uwasilishaji na inaonekana kuelekeza upande bila maana. . Hadithi hizi zote na fasihi, hadithi hizi zote na hali za ujanja kamwe na mahali popote zilikuwa na maana huru kwa Plutarch, na kwa maana hii hazikuvutiwa hata kidogo kwa madhumuni ya narcissism ya pekee. Yote hii ilianzishwa katika mazoezi ya maisha halisi mtu wa kuigiza, yote haya yalifichua asili ya chini na ya wastani ya tamaa mbaya za kibinadamu, na yote haya yaliwezesha, kuburudishwa, kumwinua na kumpa hekima mtu mdogo wa kawaida zaidi. Kwa hivyo, nadharia ya Renaissance-Hellenic ya sanaa kwa ajili ya sanaa, bila kumnyima mtu haki yake ya maisha ya kila siku, mara moja na wakati huo huo iligeuka kuwa ya kujikandamiza kwa uzuri na kuinua maadili, kuimarisha kiroho. Platonism kwa maana hii ilipata mabadiliko mengine mapya huko Plutarch, na cosmology ya classical, bila kupoteza uzuri wake wa hali ya juu, ikawa haki kwa mwanadamu wa kila siku.

Kama matokeo ya uchunguzi wetu wa urithi mkubwa wa fasihi wa Plutarch, ni lazima kusema kwamba kwa sasa ni anguko la kweli kwa mwanafilolojia kupunguza kazi ya Plutarch kwa kanuni yoyote ya dhahania. Ukweli, msingi wake wa kijamii na kihistoria, kwa usahihi sana wa mpangilio, inatuhitaji tuichukue kama mpito kutoka kwa Ugiriki wa awali, yaani, uamsho wa Ugiriki wa karne ya 2. tangazo. Lakini hii tayari ni kanuni ya jumla sana. Uchunguzi wa karibu wa mtazamo wake wa ulimwengu na matokeo ya ubunifu inaonyesha kwamba Plutarch ni mwanaplatoni mgumu sana ambaye hakuweza kufikia imani ya Kiplatoni, lakini alitumia vivuli vyake vingi vya kiitikadi, mara nyingi vinapingana, na kufanya uplatoni huu kutotambulika. Katika hesabu ya takriban, katika fomu hii mtu anaweza kufikiria haya yote ya kupingana na, kwa maana kamili ya neno, sifa za antinomia za Plutarch na synthetism yake, ikiwa sio ya kifalsafa kila wakati, basi kila wakati ni wazi na rahisi, ya kuridhika na ya tabia njema, mjinga. na wenye hekima. Yaani, Plutarch alichanganya ulimwengu na ubinafsi, ulimwengu na maisha ya kila siku, ukumbusho na maisha ya kila siku, hitaji na uhuru, ushujaa na maadili, sherehe na nathari ya kila siku, umoja wa kiitikadi na utofauti wa ajabu wa picha, tafakari ya kujitosheleza na ukweli wa vitendo, monism na uwili. , hamu ya jambo kwa ukamilifu. Sanaa nzima ya mwanahistoria wa fasihi na falsafa ya zamani kuhusiana na Plutarch iko katika kufichua na kijamii-kihistoria kuhalalisha tabia hii ya kipinganomic-synthetic ya mtazamo wake wa ulimwengu na ubunifu. Sanaa kama hiyo inahitaji utumiaji wa nyenzo kubwa, na sasa hii inaweza kufikiwa kwa mbali.

Plutarch ilikuwa chini ushawishi mkubwa Uamsho wa Hellenic, ingawa aliutumia kuhalalisha haki za watu wa kila siku. Lakini kile ambacho Plutarch alikuwa mbali nacho ni utimilifu mkubwa wa Ugiriki wote katika karne nne zilizopita za zamani, wakati shule ya falsafa ya Neoplatonists ilipoibuka, ikastawi na kupungua. Wana-Neoplatonists hawa pia hawakuweza kukubali nadharia ya kutafakari kwa kujitegemea kama ya mwisho. Walileta shinikizo hili la kibinafsi la ushairi hadi mwisho, wakifikiria hadi mwisho huo wa kimantiki wakati picha ya kishairi na kiakili, badala ya sitiari, ikawa ukweli hai, kitu hai na dutu inayojitegemea. Lakini picha ya kishairi, iliyotolewa kama nyenzo huru, tayari ni hadithi; na Neoplatonism ya karne ya 3-4. AD ikawa ndio lahaja za hadithi. Plutarch alikuwa na mtazamo mzuri kuelekea hadithi, lakini si kwa maana ya kutambua ndani yao vitu vya msingi vya kuwepo yenyewe. Kwa ajili yake, hadithi, mwishoni, pia zilibaki katika hatua ya maadili ya mfano, ingawa, bila shaka, bado waliingia kwenye kina cha cosmological.

Insha

Wengi wa kazi zake nyingi zimesalia hadi leo. Kama inavyoonekana kutoka kwa orodha ya Lampria fulani, anayedhaniwa kuwa mwanafunzi wa Plutarch, kulikuwa na takriban 210 kati yao.

Kazi zilizobaki za Plutarch zinaanguka katika vikundi viwili kuu:

Wasifu, au kazi za kihistoria, na

Kazi za falsafa na uandishi wa habari, zinazojulikana chini ya jina la jumla "Ἠθικά" au "Moralia".

Wasifu 46 sambamba umetufikia, karibu na ambayo kuna wasifu 4 tofauti (Artashasta, Aratus, Galba na Otho). Wasifu kadhaa wamepotea.

Wasifu wa kulinganisha

Mchanganyiko wa wasifu mbili zinazofanana - Mgiriki na Mrumi - ililingana na mila ya muda mrefu ya waandishi wa wasifu, inayoonekana hata kwa Kornelius Nepos, na, zaidi ya hayo, iliendana sana na maoni ya Plutarch, ambaye alijitolea kwa moyo wote wa zamani. watu wake, lakini kwa hiari alitambua nguvu ya ajabu ya serikali ya Kirumi na alikuwa na miongoni mwa marafiki zake wa karibu wote Wagiriki na Warumi sawa.

Katika jozi nyingi, sababu ya miunganisho ni wazi yenyewe (kwa mfano, wasemaji wakuu - Cicero na Demosthenes, wabunge wa zamani zaidi - Lycurgus na Numa, majenerali maarufu - Alexander the Great na Kaisari). Kwa wanandoa 19, Plutarch anatoa, mwishoni mwa wasifu, dalili fupi ya sifa za kawaida na tofauti kuu za waume ikilinganishwa. Mwandishi si popote mwanahistoria ambaye anachunguza ukweli kwa kina. Kusudi lake ni kutoa sifa za kifalsafa, kuwasilisha utu fulani kwa ukamilifu iwezekanavyo, ili kuchora picha ya kufundisha, kuhimiza wasomaji wema na kuwaelimisha kwa shughuli za vitendo.

Lengo hili linaelezea idadi kubwa ya ukweli kutoka kwa maisha ya kibinafsi ya watu walioonyeshwa, hadithi na misemo ya kuchekesha, mawazo mengi ya maadili, na nukuu mbali mbali kutoka kwa washairi. Ukosefu wa ukosoaji wa kihistoria na kina cha mawazo ya kisiasa haukuzuia, na bado, haizuii wasifu wa Plutarch kupata wasomaji wengi wanaovutiwa na yaliyomo tofauti na ya kufundisha na kuthamini sana hisia changamfu na ya kibinadamu ya mwandishi. Kana kwamba nyongeza ya wasifu ni "Apothegmas ya Wafalme na Majenerali", ambayo katika maandishi huongezwa barua ghushi kutoka Plutarch hadi Trajan na kwa usawa mikusanyo midogo midogo ya "apophegmas" zingine tofauti.

Kazi kuu ya Plutarch, ambayo ikawa moja ya kazi maarufu za fasihi ya zamani, ilikuwa kazi zake za wasifu.

"Wasifu wa kulinganisha" ulichukua nyenzo kubwa za kihistoria, pamoja na habari kutoka kwa kazi za wanahistoria wa zamani ambazo hazijaishi hadi leo, maoni ya kibinafsi ya mwandishi wa makaburi ya zamani, nukuu kutoka kwa Homer, epigrams na epitaphs. Ni kawaida kumtukana Plutarch kwa mtazamo wake usio na shaka kwa vyanzo vilivyotumiwa, lakini ni lazima ikumbukwe kwamba jambo kuu kwake halikuwa tukio la kihistoria lenyewe, lakini athari ambayo iliacha katika historia.

Hii inaweza kuthibitishwa na risala "Juu ya Uovu wa Herodotus," ambayo Plutarch anamtukana Herodotus kwa upendeleo na upotoshaji wa historia ya Vita vya Ugiriki na Uajemi. Plutarch, aliyeishi miaka 400 baadaye, katika enzi ambayo, kama alivyoiweka, buti ya Kirumi iliinuliwa juu ya kichwa cha kila Mgiriki, alitaka kuona makamanda wakuu na. viongozi wa serikali si kama walivyokuwa, lakini mfano halisi wa ushujaa na ujasiri. Hakutafuta kuunda tena historia katika ukamilifu wake wote, lakini alipata ndani yake mifano bora ya hekima, ushujaa, na kujitolea kwa jina la nchi ya asili, iliyokusudiwa kuvutia mawazo ya watu wa wakati wake.

Katika utangulizi wa wasifu wa Alexander the Great, Plutarch anaunda kanuni ambayo alitumia kama msingi wa uteuzi wa ukweli: "Hatuandiki historia, lakini wasifu, na wema au upotovu hauonekani kila wakati katika matendo matukufu zaidi. lakini mara nyingi kitendo kisicho na maana, neno au mzaha hudhihirisha vyema tabia ya mtu kuliko vita ambamo makumi ya maelfu hufa, uongozi wa majeshi makubwa na kuzingirwa kwa miji."

Umahiri wa kisanii wa Plutarch ulifanya Maisha ya Kulinganisha kuwa usomaji unaopendwa na vijana, ambao walijifunza kutoka kwa maandishi yake kuhusu matukio ya historia ya Ugiriki na Roma. Mashujaa wa Plutarch wakawa mfano wa enzi za kihistoria: nyakati za zamani zilihusishwa na shughuli za wabunge wenye busara Solon, Lycurgus na Numa, na mwisho wa Jamhuri ya Kirumi ulionekana kuwa mchezo wa kuigiza mzuri, unaoendeshwa na mapigano ya wahusika wa Kaisari. Pompey, Crassus, Antony, Brutus.

Bila kutia chumvi, tunaweza kusema kwamba shukrani kwa Plutarch, tamaduni ya Uropa iliendeleza wazo la historia ya zamani kama enzi ya hadithi ya uhuru na shujaa wa kiraia. Ndio maana kazi zake zilithaminiwa sana na wafikiriaji wa Mwangaza, takwimu za Mapinduzi Makuu ya Ufaransa na kizazi cha Maadhimisho.

Jina lenyewe la mwandishi wa Uigiriki likawa neno la kawaida, kwani matoleo mengi ya wasifu wa watu wakuu yaliitwa "Plutarchs" katika karne ya 19.

Kazi zingine

Toleo la kawaida lina nakala 78, ambazo kadhaa zinachukuliwa kuwa sio za Plutarch.

Fasihi

Kuhusu ulinganifu wa maandishi ya Plutarch, tazama vifaa muhimu vya matoleo ya Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenis ("Vitae", toleo la 2, Lpts., 1858-64); Wyttenbach ("Moralia", Lpc., 1796-1834), Bernardakes ("Moralia", Lpc. 1888-95), pia Treu, "Zur Gesch. d. berlieferung von Plut. Moralia" (Bresl., 1877-84). Kamusi ya lugha ya Plutarchian - yenye jina. iliyochapishwa na Wyttenbach. Svida inatoa habari ndogo juu ya maisha ya Plutarch. Kutoka kwa op mpya. Jumatano Wesiermann, "De Plut. vita et scriptis" (Lpts., 1855); Volkmann "Leben, Schriften und Philosophie des plutarch" (B., 1869); Muhl, “Plutarchische Studien” (Augsburg, 1885), n.k. Kutoka kwa wafasiri wa Plutarch hadi wapya. Lugha za Ulaya Amio alifurahia umaarufu fulani.

Plutarch katika tafsiri za Kirusi

Plutarch ilianza kutafsiriwa katika Kirusi kutoka karne ya 18: Tazama tafsiri za Pisarev, "Maelekezo ya Plutarch juu ya Ulezi wa Mtoto" (St. Petersburg, 1771) na "Neno la Udadisi Unaoendelea" (St. Petersburg, 1786); Ivan Alekseev, "Kazi za Maadili na Falsafa za Plutarch" (St. Petersburg, 1789); E. Sferina, "Juu ya Ushirikina" (St. Petersburg, 1807); S. Distounis et al. "Wasifu wa kulinganisha wa Plutarch" (St. Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); "Maisha ya Plutarch" ed. V. Guerrier (M., 1862); wasifu wa Plutarch katika toleo la bei nafuu na A. Suvorin (iliyotafsiriwa na V. Alekseev, juzuu za I-VII) na chini ya kichwa "Maisha na Mambo ya Watu Maarufu wa Kale" (M., 1889, I-II); "Mazungumzo kuhusu uso yanayoonekana kwenye diski ya mwezi" ("Philological Review" juzuu ya VI, kitabu cha 2). Jumatano. utafiti na Y. Elpidinsky "Mtazamo wa kidini na kimaadili wa Plutarch of Chaeronea" (St. Petersburg, 1893).

Toleo bora la Kirusi " Wasifu wa kulinganisha", ambapo tafsiri nyingi zilifanywa na S. P. Markish:

Nukuu na aphorisms

Mazungumzo yanapaswa kuwa sawa mali ya pamoja karamu, kama divai.

Kisanduku cha mazungumzo kinataka kujilazimisha kupendwa na kusababisha chuki, kinataka kutoa huduma - na kinakuwa kiingilizi, kinataka kusababisha mshangao - na kinakuwa kicheshi; anawatukana marafiki zake, anawatumikia adui zake.

Jambo lolote kati ya wanandoa wenye busara huamuliwa kwa ridhaa ya pande zote, lakini kwa njia ambayo ukuu wa mume ni dhahiri na neno la mwisho linabaki kwake.

Hekima ya juu zaidi ni kutoonekana kuwa mtu wa falsafa wakati wa falsafa, na kufikia lengo zito kwa mzaha.

Sifa kuu mbili za asili ya mwanadamu ni akili na hoja.

Harakati ni ghala la maisha.

Ikiwa ni jambo la kupongezwa kuwafanyia marafiki wema, basi hakuna aibu kukubali msaada kutoka kwa marafiki.

Kuna njia tatu za kujibu maswali: sema kile kinachohitajika, jibu kwa urafiki, na sema sana.

Mke hawezi kuvumilika, kiasi kwamba yeye hukunja uso wakati mumewe hachukii kucheza naye na kuwa mzuri kwake, na anapokuwa na shughuli nzito, yeye hucheza na kucheka: kwanza inamaanisha kuwa mumewe anamchukiza. pili - kwamba yeye hajali naye.

Haupaswi kuoa sio kwa macho yako na sio kwa vidole vyako, kama wengine wanavyofanya, kuhesabu mahari ya bibi arusi itakuwa ngapi, badala ya kujua atakuwaje maishani pamoja.

Mke hatakiwi kujitengenezea marafiki; Ametoshana na marafiki wa mumewe.

Hasira na hasira kali hazina nafasi katika maisha ya ndoa. Ukali unafaa kwa mwanamke aliyeolewa, lakini ukali huu uwe na afya na tamu, kama divai, na sio uchungu, kama aloe, na mbaya, kama dawa.

Ulimi wa kashfa humsaliti mpumbavu.

Kunywa sumu kutoka kwa kikombe cha dhahabu na kukubali ushauri kutoka kwa rafiki msaliti ni kitu kimoja.

Watoto wa mbwa mwitu hutoka farasi bora. Laiti wangeelimishwa ipasavyo na kutumwa nje.

Mume na mke na mke na mumewe wanapaswa kuepuka migongano kila mahali na daima, lakini zaidi ya yote juu ya kitanda cha ndoa. Ugomvi, ugomvi na matusi ya kuheshimiana, ikiwa yalianza kitandani, hayamaliziki kwa urahisi wakati mwingine na mahali pengine.

Ama fupi iwezekanavyo, au ya kupendeza iwezekanavyo.

Kama vile kunguru warukavyo chini ili kung'oa macho ya wafu, ndivyo watu wajipendekezao wanavyopepeta na kuiba mali ya wapumbavu.

Mtu lazima ajihadhari na kashfa na kashfa, kama mdudu mwenye sumu kwenye waridi - zimefichwa kwa misemo nyembamba na iliyosafishwa.

Jua linapoondoka duniani, kila kitu huwa giza, na mazungumzo, bila ya jeuri, yote hayafai.

Unapokemea wengine, hakikisha kuwa wewe mwenyewe uko mbali na kile unachokemea wengine.

Yeyote anayetenda kwa ukali sana na mkewe, bila utani wa kudharau na kicheko, anamlazimisha kutafuta raha upande.

Yeyote anayetarajia kuhakikisha afya yake kwa kuwa mvivu anafanya ujinga sawa na mtu anayefikiria kuboresha sauti yake kupitia ukimya.

Flattery ni kama ngao nyembamba, iliyopakwa rangi: ni ya kupendeza kutazama, lakini hakuna haja yake.

Uvuvi wenye sumu hufanya iwe rahisi na haraka kupata samaki, lakini huharibu, na kuifanya kuwa isiyoweza kuliwa; Vivyo hivyo, wake wanaojaribu kuwaweka waume zao kwa uchawi au kupenda dawa, huwateka kwa anasa za mwili, lakini huishi na wendawazimu na wendawazimu.

Upendo huwa tofauti kila wakati, kwa njia nyingi na kwa ukweli kwamba utani unaoathiri ni chungu kwa wengine na husababisha hasira ndani yao, wakati zingine ni za kupendeza. Hapa lazima tuzingatie mazingira ya wakati huu. Kama vile pumzi inavyoweza kuzima moto unaojitokeza kwa sababu ya udhaifu wake, na inapowaka, inaupa lishe na nguvu, vivyo hivyo upendo, wakati bado unakua kwa siri, hukasirika na kuudhika na wahyi, na wakati unapowaka. na mwali mkali, hupata chakula kwa sauti kubwa na huwajibu kwa tabasamu.

Sihitaji rafiki ambaye, akikubaliana nami kwa kila kitu, hubadilisha maoni na mimi, akitingisha kichwa chake, kwa sababu kivuli kinafanya jambo lile lile bora.

Watu wanahitaji ujasiri na ujasiri sio tu dhidi ya silaha za maadui, lakini pia dhidi ya mapigo yoyote.

Mara nyingi tunauliza swali, bila kuhitaji jibu, lakini kujaribu kusikia sauti na kujifurahisha na mtu mwingine, tukitaka kumvuta kwenye mazungumzo. Kuwatangulia wengine kwa majibu, kujaribu kukamata masikio ya mtu mwingine na kuchukua mawazo ya mtu mwingine, ni sawa na kwenda kumbusu mtu ambaye ana kiu ya busu ya mwingine, au kujaribu kuvutia macho ya mtu mwingine yaliyowekwa kwa mwingine kwako mwenyewe.

Jifunze kusikiliza na unaweza kufaidika hata na wale wanaozungumza vibaya.

Mke hapaswi kutegemea mahari, sio juu ya utukufu, sio uzuri wake, lakini juu ya kile kinachoweza kumfunga mumewe kwake: adabu, fadhili na kufuata, na sifa hizi zinapaswa kuonyeshwa kila siku, sio kwa nguvu, kana kwamba. kwa kusita, lakini kwa hiari, kwa furaha na kwa hiari.

Herodoto alikosea aliposema kwamba mwanamke hubeba aibu yake pamoja na nguo zake; kinyume chake, mwanamke safi, akivua nguo zake, huvaa aibu, na kiasi zaidi kati ya wenzi wa ndoa, upendo huu unamaanisha zaidi.

Maovu machache yanatosha kutia giza fadhila nyingi.

Kujifunza kila wakati, ninakuja uzee.

Hakuna hata neno moja lililosemwa ambalo limeleta manufaa mengi kama mengi ambayo hayajasemwa.

Hakuna mwili unaweza kuwa na nguvu kiasi kwamba divai haiwezi kuiharibu.

Washindi hulala tamu kuliko walioshindwa.

Kama moto unaowaka kwa urahisi kwenye mwanzi, nyasi au nywele za sungura, lakini huzimika haraka ikiwa hautapata chakula kingine, upendo huwaka sana na ujana unaochanua na kuvutia kwa mwili, lakini utafifia hivi karibuni ikiwa hautalishwa na fadhila za kiroho. na tabia nzuri ya wanandoa wachanga.

Wakati mwingine sio bila faida kumfunga mdomo mkosaji kwa kukemea kwa busara; karipio kama hilo linapaswa kuwa fupi na lisionyeshe kukasirika au hasira, lakini amjulishe jinsi ya kuuma kidogo na tabasamu la utulivu, akirudisha pigo; jinsi mishale inavyoruka kutoka kwa kitu kigumu kurudi kwa yule aliyeituma. hivyo tusi inaonekana kurudi nyuma kutoka kwa mzungumzaji mwenye akili na mwenye kujitawala na kumpiga mtusi.

Mara ya kwanza, waliooa hivi karibuni wanapaswa kujihadhari na kutokubaliana na migongano, wakiangalia jinsi sufuria za hivi karibuni za glued zinavyobomoka kwa kushinikiza kidogo; lakini baada ya muda, wakati maeneo ya kufunga yanapokuwa na nguvu, hakuna moto wala wao huharibiwa.

Mwanamke mwenye heshima hatakiwi hata kuonesha maongezi yake, na aone aibu kupaza sauti yake mbele ya watu asiowajua kama kuvua nguo mbele yao, kwani sauti hiyo inadhihirisha tabia ya mzungumzaji, sifa za nafsi yake, na. hali yake.

Heshima hubadilisha maadili, lakini mara chache huwa bora.

Sababu ya kweli, ikiwa imesemwa kwa usahihi, haiwezi kuharibika.

Wasaliti hujisaliti wenyewe kwanza kabisa.

Mke anapaswa kuzungumza tu na mumewe, na watu wengine - kupitia mumewe, na haipaswi kukasirika na hili.

Hotuba ya kiongozi wa serikali haipaswi kuwa ya ujana au ya maonyesho, kama hotuba za wasemaji wa sherehe ambao husuka taji za maneno maridadi na mazito. Msingi wa hotuba zake unapaswa kuwa ukweli wa ukweli, utu wa kweli, uaminifu wa kizalendo, mtazamo wa mbele, umakini wa busara na utunzaji. Ni kweli kwamba ufasaha wa kisiasa, zaidi ya ufasaha wa mahakama, huruhusu misemo, usambamba wa kihistoria, tamthiliya na tamathali za semi, matumizi ya wastani na yanayofaa ambayo yana athari nzuri hasa kwa wasikilizaji.

Nguvu ya hotuba iko katika uwezo wa kueleza mengi kwa maneno machache.

Mume mwenye hiari humfanya mke wake kuwa na tamaa na tamaa; mke wa mtu mwema na mwema huwa na kiasi na msafi.

Ujasiri ni mwanzo wa ushindi.

Kufanya mambo mabaya ni ya chini, kufanya mema wakati hayahusiani na hatari ni jambo la kawaida. Mtu mwema ni yule anayefanya mambo makubwa na mazuri, hata kama anahatarisha kila kitu.

Mume mwadilifu humuamuru mke wake si kama mwenye mali, bali kama roho ya mwili; kwa kuzingatia hisia zake, na kwa ukarimu kila wakati.

Muungano wa ndoa, ikiwa ni msingi wa upendo wa pande zote, huunda umoja mmoja uliounganishwa; ikiwa imehitimishwa kwa ajili ya mahari au uzazi, basi ina sehemu za kuunganisha; ikiwa ni kulala pamoja tu, basi ina sehemu tofauti, na ndoa kama hiyo inachukuliwa kwa usahihi sio kuishi pamoja, lakini kama kuishi chini ya paa moja.

Ukali hufanya usafi wa mke kuwa wa kuchukiza, kama vile kutokuwa na adabu kunavyofanya usahili wake kuwa wa kuchukiza.

Wenye pupa ya kusifiwa ni maskini wa kustahili.

Mtu anayeadhibiwa hana sababu ya kuendelea dhidi ya kusahihishwa ikiwa anatambua kwamba aliadhibiwa si kwa hasira, bali kwa msingi wa kufichuliwa bila upendeleo.

Mwanamke hupambwa kwa kile kinachomfanya kuwa mzuri zaidi, lakini kinachomfanya awe hivyo sio zumaridi na zambarau, bali adabu, adabu na aibu.

Mke mwerevu, huku mume wake mwenye hasira akifoka na kumkaripia, hukaa kimya, na anaponyamaza tu ndipo anaanza mazungumzo naye ili kumlainisha na kumtuliza.

Tabia si kitu zaidi ya ujuzi wa muda mrefu.

Mke msafi anapaswa kuonekana hadharani na mume wake tu, na wakati yuko mbali, abaki asiyeonekana akiwa ameketi nyumbani.

Mtu mwenye akili timamu anapaswa kujihadhari na uadui na uchungu.

Vyanzo

Plutarch. Wasifu wa kulinganisha. Katika juzuu 2 / Ed. maandalizi S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. Mwakilishi mh. S. S. Averintsev. (Mfululizo wa "Makumbusho ya Fasihi"). Toleo la 1. Katika vitabu 3. M.-L., Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR. 1961-1964. Toleo la 2, Mch. na ziada M., Sayansi. 1994. T.1. 704 uk. T.2. 672 uk.

Kwa matoleo ya kazi za maadili, ona makala Moralia (Plutarch)

Losev, "Plutarch. Insha kuhusu maisha na ubunifu.”;

Plutarch. Insha.

Kuvshinskaya I.V. Plutarch // Ensaiklopidia kubwa Cyril na Methodius-2004

Botvinnik M.N., Rabinovich M.B., Stratanovsky G.A. Maisha ya Wagiriki na Warumi maarufu: Kitabu. kwa wanafunzi. - M.: Elimu, 1987. - 207 p.

Wagiriki maarufu na Warumi / 35 wasifu takwimu maarufu Ugiriki na Roma, iliyokusanywa kulingana na Plutarch na waandishi wengine wa zamani M.N. Botvinnik na M.B. Rabinovich. - St. Petersburg: Epoch, 1993. - 448 p.

Utukufu wa enzi za mbali: Kutoka Plutarch / Kutoka kwa Kigiriki cha Kale. ilisimuliwa tena na S. Markish. - M.: Det. lit., 1964. - 270 pp.: mgonjwa. - (Shule b-ka).

- (c. 40-120 AD) mwandishi wa Kigiriki, mwanahistoria na mwanafalsafa; aliishi wakati wa enzi ya uthabiti wa Dola ya Kirumi, wakati uchumi, maisha ya kisiasa na itikadi ya jamii ya kale iliingia katika kipindi cha vilio vya muda mrefu na uozo. Kiitikadi...... Ensaiklopidia ya fasihi

Plutarch Plutarch

(karibu 45 - karibu 127), mwandishi wa kale wa Kigiriki na mwanahistoria. Kazi kuu ni "Maisha ya Kulinganisha" ya Wagiriki na Warumi bora (wasifu 50). Kazi zingine nyingi ambazo zimetufikia zimeunganishwa chini ya jina la kificho "Moralia".

PLUTARCH

PLUTARCH (c. 46 - c. 120), mwandishi wa kale wa Kigiriki, mwanahistoria, mwandishi wa kazi za maadili, falsafa na kihistoria-wasifu. Kutoka kwa urithi mkubwa wa fasihi wa Plutarch, ambao ulifikia ca. Kazi 250, hakuna zaidi ya theluthi moja ya kazi ambazo zimesalia, ambazo nyingi zimeunganishwa chini ya jina la jumla "Maadili". Kikundi kingine - "Maisha ya Kulinganisha" - inajumuisha jozi 23 za wasifu wa viongozi bora wa Ugiriki ya Kale na Roma, waliochaguliwa kulingana na kufanana kwa misheni yao ya kihistoria na kufanana kwa wahusika.
Wasifu
Hadithi ya zamani haijahifadhi wasifu wa Plutarch, lakini inaweza kujengwa upya kwa ukamilifu wa kutosha kutoka kwa maandishi yake mwenyewe. Plutarch alizaliwa katika miaka ya 40 ya karne ya 1 huko Boeotia, katika mji mdogo wa Chaeronea, ambapo mnamo 338 KK. e. Vita vilifanyika kati ya askari wa Filipo wa Makedonia na askari wa Kigiriki. Katika wakati wa Plutarch, nchi yake ilikuwa sehemu ya mkoa wa Kirumi wa Akaya, na mapokeo ya kale yaliyohifadhiwa kwa uangalifu tu yangeweza kushuhudia ukuu wake wa zamani. Plutarch alitoka kwa familia ya zamani, tajiri na alipata elimu ya jadi ya kisarufi na balagha, ambayo aliendelea huko Athene, na kuwa mwanafunzi katika shule ya mwanafalsafa Ammonius. Rudi ndani mji wa nyumbani, yuko pamoja miaka ya ujana alishiriki katika usimamizi wake, akiwa na mahakimu mbalimbali, ikiwa ni pamoja na nafasi maarufu ya archon-eponym (sentimita. EPONYM).
Plutarch alienda tena na safari za kisiasa hadi Roma, ambapo alihusika mahusiano ya kirafiki pamoja na watawala wengi, ambao miongoni mwao alikuwa rafiki wa Mfalme Trajan, balozi Quintus Sosius Senekion; Plutarch alijitolea "Maisha ya Kulinganisha" na "Mazungumzo ya Jedwali" kwake. Ukaribu wa duru zenye ushawishi wa ufalme na umaarufu wa fasihi unaokua ulimletea Plutarch nyadhifa mpya za heshima: chini ya Trajan (98-117) alikua liwali, chini ya Hadrian (117-138) - mkuu wa mkoa wa Akaya. Maandishi yaliyosalia ya enzi ya Hadrian yanaonyesha kwamba mfalme alimpa Plutarch uraia wa Kirumi, akimweka kama mshiriki wa familia ya Mestrian.
Licha ya kipaji taaluma ya kisiasa, Plutarch alichagua maisha ya utulivu katika mji wake, akizungukwa na watoto wake na wanafunzi, ambao waliunda chuo kidogo huko Chaeronea. “Na mimi,” Plutarch asema, “ninaishi katika mji mdogo na, ili usiwe mdogo hata zaidi, ninakubali kubaki humo kwa hiari.” Shughuli za umma za Plutarch zilimletea heshima kubwa huko Ugiriki. Takriban miaka 95, raia wenzake walimchagua kuwa mshiriki wa chuo cha makuhani cha patakatifu pa Apollo ya Delphi. Sanamu ilijengwa kwa heshima yake huko Delphi, ambayo, wakati wa uchimbaji mnamo 1877, msingi ulio na kujitolea kwa ushairi ulipatikana.
Maisha ya Plutarch yalianza enzi ya "Renaissance ya Hellenic" ya mapema karne ya 2. Katika kipindi hiki, miduara ya elimu ya Dola ilizidiwa na tamaa ya kuiga Hellenes wa kale katika desturi zote mbili. Maisha ya kila siku, na katika ubunifu wa fasihi. Sera ya Maliki Hadrian, ambaye alitoa usaidizi kwa miji ya Ugiriki ambayo ilikuwa imeharibika, haikuweza ila kuamsha matumaini kati ya watu wa Plutarch ya uwezekano wa kufufuliwa kwa mapokeo ya sera za kujitegemea za Hellas.
Shughuli ya fasihi ya Plutarch kimsingi ilikuwa ya kielimu na ya kielimu. Kazi zake zimeelekezwa kwa wasomaji anuwai na zina mwelekeo wa kimaadili na wa kimaadili unaohusishwa na mila ya aina ya mafundisho - diatribes. (sentimita. DIATRIBE). Mtazamo wa ulimwengu wa Plutarch unapatana na wazi: anaamini katika akili ya juu ambayo inatawala ulimwengu, na ni kama mwalimu mwenye busara ambaye hachoki kuwakumbusha wasikilizaji wake maadili ya milele ya kibinadamu.
Kazi ndogo
Mada mbalimbali zinazoshughulikiwa katika kazi za Plutarch zinaonyesha asili ya ensaiklopidia ya ujuzi wake. Anaunda "Maagizo ya Kisiasa", insha juu ya maadili ya vitendo ("Juu ya wivu na chuki", "Jinsi ya kutofautisha mtu anayejipendekeza kutoka kwa rafiki", "Juu ya upendo kwa watoto", nk), anavutiwa na ushawishi wa fasihi juu ya. mtu ("Vijana wanawezaje kufahamiana na mashairi") na maswali ya cosmogony ("Kwenye kizazi cha roho ya ulimwengu kulingana na Timaeus").
Kazi za Plutarch zimejazwa na roho ya falsafa ya Plato; kazi zake zimejaa nukuu na kumbukumbu kutoka kwa kazi za mwanafalsafa huyo mkuu, na risala ya "Maswali ya Plato" ni ufafanuzi wa kweli juu ya maandishi yake. Plutarch anahusika na matatizo ya maudhui ya kidini na kifalsafa, ambayo ni mada ya kinachojulikana. Mazungumzo ya Pythian ("Kwenye ishara "E" huko Delphi", "Juu ya kupungua kwa maneno"), insha "Kwenye daimony ya Socrates" na risala "Juu ya Isis na Osiris".
Kundi la mazungumzo wakiwa wamevalia fomu ya jadi mazungumzo kati ya wenzi wa meza kwenye karamu, ni mkusanyiko wa habari za kuburudisha kutoka kwa mythology, maelezo ya kina ya falsafa na wakati mwingine dhana za sayansi ya asili. Majina ya mazungumzo yanaweza kutoa wazo la maswali anuwai ambayo yanampendeza Plutarch: "Kwa nini hatuamini ndoto za vuli", "Ni mkono gani wa Aphrodite ulijeruhiwa na Diomedes", "Hadithi mbali mbali kuhusu idadi ya Muses. ”, “Ni nini maana ya imani ya Plato kwamba Mungu daima hubakia kuwa kijiometri” . "Maswali ya Kigiriki" na "Maswali ya Kirumi" ni ya mzunguko huo wa kazi za Plutarch, zenye maoni tofauti juu ya asili ya taasisi za serikali, mila na desturi za kale.
Wasifu wa kulinganisha
Kazi kuu ya Plutarch, ambayo ikawa moja ya kazi maarufu za fasihi ya zamani, ilikuwa kazi zake za wasifu. "Wasifu wa kulinganisha" ulichukua nyenzo kubwa za kihistoria, pamoja na habari kutoka kwa kazi za wanahistoria wa zamani ambazo hazijaishi hadi leo, maoni ya kibinafsi ya mwandishi wa makaburi ya zamani, nukuu kutoka kwa Homer, epigrams na epitaphs. Ni kawaida kumtukana Plutarch kwa mtazamo wake usio na shaka kwa vyanzo vilivyotumiwa, lakini ni lazima ikumbukwe kwamba jambo kuu kwake halikuwa tukio la kihistoria lenyewe, lakini athari ambayo iliacha katika historia.
Hii inaweza kuthibitishwa na risala "Juu ya Uovu wa Herodotus", ambayo Plutarch anamtukana Herodotus kwa upendeleo na upotoshaji wa historia ya Vita vya Ugiriki na Uajemi. (sentimita. VITA VYA UGIRIKI NA UAJEMI). Plutarch, ambaye aliishi miaka 400 baadaye, katika enzi ambayo, kama alivyoiweka, buti ya Kirumi iliinuliwa juu ya kichwa cha kila Mgiriki, alitaka kuona makamanda wakuu na wanasiasa sio kama walivyokuwa, lakini kama mfano bora wa shujaa. na ujasiri. Hakutafuta kuunda tena historia katika ukamilifu wake wote, lakini alipata ndani yake mifano bora ya hekima, ushujaa, na kujitolea kwa jina la nchi ya asili, iliyokusudiwa kuvutia mawazo ya watu wa wakati wake.
Katika utangulizi wa wasifu wa Alexander the Great, Plutarch anaunda kanuni ambayo alitumia kama msingi wa uteuzi wa ukweli: "Hatuandiki historia, lakini wasifu, na wema au upotovu hauonekani kila wakati katika matendo matukufu zaidi. lakini mara nyingi tendo fulani lisilo na maana, neno au mzaha hufunua vizuri zaidi tabia ya mtu kuliko vita ambamo makumi ya maelfu hufa, uongozi wa majeshi makubwa na kuzingirwa kwa majiji.” Umahiri wa kisanii wa Plutarch ulifanya Maisha ya Kulinganisha kuwa usomaji unaopendwa na vijana, ambao walijifunza kutoka kwa maandishi yake kuhusu matukio ya historia ya Ugiriki na Roma. Mashujaa wa Plutarch wakawa watu wa zama za kihistoria: nyakati za zamani zilihusishwa na shughuli za wabunge wenye busara wa Solon. (sentimita. SOLON), Lycurgus (sentimita. LYCURG) na Numa (sentimita. NUMA POMPILIUS), na mwisho wa Jamhuri ya Kirumi ulionekana mchezo wa kuigiza mzuri sana ulioendeshwa na mapigano ya wahusika wa Kaisari. (sentimita. Kaisari Gayo Julius), Pompei (sentimita. POMPEI Gnaeus), Crassa (sentimita. KRASS), Antony, Brutus (sentimita. BRUTUS Decimus Junius Albinus).
Bila kutia chumvi, tunaweza kusema kwamba shukrani kwa Plutarch, tamaduni ya Uropa iliendeleza wazo la historia ya zamani kama enzi ya hadithi ya uhuru na shujaa wa kiraia. Ndio maana kazi zake zilithaminiwa sana na wafikiriaji wa Mwangaza, takwimu za Mapinduzi Makuu ya Ufaransa na kizazi cha Maadhimisho. Jina lenyewe la mwandishi wa Uigiriki likawa neno la kawaida, kwani matoleo mengi ya wasifu wa watu wakuu yaliitwa "Plutarchs" katika karne ya 19.

Kamusi ya encyclopedic . 2009 .

Tazama "Plutarch" ni nini katika kamusi zingine:

Kutoka Chaeronea (c. 45 c. 127), Kigiriki. mwandishi na mwanafalsafa wa maadili. Alikuwa wa Chuo cha Plato na alidai ibada ya Plato, akitoa ushuru kwa watu wengi. stoic, peri-pathetic na mvuto wa Pythagorean katika tabia ya roho ya wakati huo.... Encyclopedia ya Falsafa

- (c. 40 120 AD) mwandishi wa Kigiriki, mwanahistoria na mwanafalsafa; aliishi wakati wa enzi ya uthabiti wa Dola ya Kirumi, wakati uchumi, maisha ya kisiasa na itikadi ya jamii ya kale iliingia katika kipindi cha vilio vya muda mrefu na uozo. Kiitikadi...... Ensaiklopidia ya fasihi

- (c. 46 c. 127) mwanafalsafa, mwandishi na mwanahistoria, kutoka Chaeronea (Boeotia) Hekima ya juu kabisa wakati wa kufalsafa sio kuonekana kuwa wa falsafa na kufikia lengo zito kwa mzaha. Mazungumzo yanapaswa kuwa mali ya kawaida ya karamu kama divai. Mkuu huyo...... Ensaiklopidia iliyojumuishwa ya aphorisms

Plutarch- Plutarch. PLUTARCH (karibu 45 karibu 127), mwandikaji Mgiriki. Kazi kuu "Wasifu wa kulinganisha" wa Wagiriki na Warumi bora (wasifu 50). Kazi zingine nyingi ambazo zimetujia zimeunganishwa chini ya jina la kificho "Moralia"... Illustrated Encyclopedic Dictionary

Na mume. Nyota. ed.Ripoti: Plutarkhovich, Plutarkhovna Viingilio: Tarya; Arya.Origin: (Jina la kibinafsi la Kigiriki Plutarchos. Kutoka plutos rich and arche power.) Kamusi ya majina ya kibinafsi. Plutarch a, m. Nyota. nadra Ripoti: Plutarkhovich, Plutarkhovna. Miigo... Kamusi ya majina ya kibinafsi

Plutarch, Plutarchos, kutoka Chaeronea, kabla ya 50 baada ya 120. n. e., mwanafalsafa Mgiriki na mwandishi wa wasifu. Alitoka katika familia tajiri inayoishi katika mji mdogo huko Boeotia. Huko Athene alisoma hisabati, balagha na falsafa, ya mwisho hasa kutoka... ... Waandishi wa kale

PLUTARCH Kitabu cha marejeleo ya kamusi juu ya Ugiriki ya Kale na Roma, juu ya hadithi

PLUTARCH- (c. 46 – c. 126 hivi) Mwandikaji wa insha na wasifu wa Kigiriki, aliyezaliwa Chaeronea (Boeotia), alisoma Athene, alikuwa kasisi wa Pythian Apollo huko Delphi, alisafiri hadi Misri, Italia, aliishi Roma. Kazi nyingi za Plutarch zilizotolewa kwa kisayansi, ... ... Orodha ya majina ya Kigiriki ya Kale

- (c. 45 c. 127) mwandishi na mwanahistoria wa kale wa Kigiriki. Kazi kuu: Wasifu wa kulinganisha wa Wagiriki na Warumi bora (wasifu 50). Kazi zingine nyingi ambazo zimetujia zimeunganishwa chini ya jina la kificho Moralia ... Kamusi kubwa ya Encyclopedic

- (Plutarchus, Πλούταρχος). Mwandishi wa Kigiriki aliyeishi Boeotia katika karne ya 1 BK, alisafiri sana na alitumia muda huko Roma. Alikufa yapata mwaka 120 BK. Kati ya kazi zake za maudhui ya kihistoria na kifalsafa, ya ajabu zaidi ni... ... Encyclopedia ya Mythology

"Sihitaji rafiki ambaye, akikubaliana nami kwa kila kitu, anabadilisha maoni nami, akitingisha kichwa, kwa maana kivuli hufanya jambo lile lile bora."
Maneno haya ni ya mwanahistoria maarufu wa kale wa Kigiriki, mwanafalsafa, na mwanahistoria Plutarch. Zinaturuhusu kuelewa kwa nini jina na kazi za mtu huyu wa kipekee na wa kupendeza bado zinajulikana leo. Ingawa ukweli wa wasifu wa Plutarch umepotea kwa kiasi kikubwa, habari zingine bado zinapatikana kwa shukrani kwa Plutarch mwenyewe. Katika maandishi yake mwenyewe, alitaja matukio fulani yaliyotukia katika njia yake ya maisha.

Utoto wa Plutarch

Plutarch alizaliwa mwaka 46 katika mji wa Ugiriki wa Chaeronea huko Boeotia. Shukrani kwa wazazi wake, mwanafalsafa wa baadaye alipokea elimu bora, ambayo iliunda msingi wa shughuli zake zaidi. Elimu ya familia alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mtazamo wake wa ulimwengu, alisaidia Plutarch kuelewa maarifa mengi, na baadaye kuwa mwandishi wa kazi nyingi.

Baba yake Avtobul na babu Lampriy walikuwa wamesoma vizuri na watu wenye akili. Walimwambia mambo ya kuvutia ukweli wa kihistoria, kuhusu haiba maarufu, inaweza kusaidia mazungumzo juu ya mada yoyote. Elimu ya baba yake na babu ilimruhusu Plutarch kupata elimu yake ya msingi nyumbani.

Alikuwa na ndugu wengine wawili - pia watu walioelimika. Inajulikana kuwa licha ya elimu ya wanafamilia wote, hawakuwa watu wa hali ya juu, ingawa walikuwa raia matajiri. Haya yote yaliifanya familia yao kuheshimika sana miongoni mwa wale waliokuwa karibu nao.

Vijana wa Plutarch

Kuanzia sana miaka ya mapema, Plutarch alisoma mara kwa mara na, kwa njia, alifanya hivyo maisha yake yote. Ili kupata elimu maalum, alienda Athene, ambapo alisoma sayansi kama vile rhetoric, hisabati, falsafa na wengine. Mwalimu wake mkuu katika miaka hiyo alikuwa Ammonius, ambaye alichukua jukumu kubwa katika malezi ya maoni ya kifalsafa ya Plutarch.

Shughuli za Plutarch

Baada ya kumaliza elimu yake, Plutarch alirudi katika mji wake wa asili na kujitolea maisha yake yote kumtumikia Chaeronea. Shukrani kwa ujuzi wake mbalimbali, amekuwa akifanya kazi katika nyadhifa za usimamizi tangu ujana wake. Kutokana na hali ya shughuli zake, mara nyingi ilimbidi kumtembelea Maliki wa Kirumi Trajan mwenyewe ili kutatua masuala fulani ya kisiasa.

Wakati wa ziara za kibiashara huko Roma, bado aliweza kuhudhuria mihadhara ya kifalsafa na kihistoria, na alizungumza nayo kwa bidii. Wakati wa mazungumzo kama haya, alikua marafiki na balozi Quintus Sosius Senecion - rafiki wa dhati Trajan. Urafiki huu na Senecion, pamoja na umaarufu unaokua wa Plutarch, ulimsaidia kupita ngazi ya kazi. Hadi mwaka wa 117 alitumika kama balozi, na baada ya kifo cha Trajan, chini ya maliki mpya Mroma Hadrian, Plutarch alitumikia kama liwali wa jimbo la Akaya.

Nafasi hizi ziliwajibika na muhimu sana. Ili kuelewa umaana wao kamili, yapasa ieleweke kwamba hakuna uamuzi mmoja katika jimbo la Akaya ungeweza kuwa halali bila ushiriki wa Plutarch. Hii ina maana kwamba tukio lolote lilipaswa kuratibiwa naye. Hii au uamuzi huo ulifanyika tu ikiwa iliidhinishwa na Plutarch.

Mbali na siasa, pia alizingatia sana dini na shughuli za kijamii. Kwa hivyo, karibu 95, Plutarch alichaguliwa kuhani katika hekalu la Apollo huko Delphi. Makuhani wa wakati huo walichaguliwa na jamii, na ukweli huu unashuhudia heshima kubwa na heshima ya Plutarch kati ya watu. Watu hata walisimamisha sanamu kwa heshima yake.

Kazi za Plutarch

Plutarch aliacha kazi nyingi muhimu. Aliunda zaidi ya insha mia mbili juu ya mada anuwai. Hasa, walikuwa wa kihistoria na wenye kufundisha katika asili. Kwa bahati mbaya, sehemu ndogo tu ya kazi zake imefikia karne yetu. Miongoni mwao ni kazi yake kuu - "Maisha ya Kulinganisha", ambapo alielezea wasifu wa watu maarufu: Warumi na Wagiriki.

Kiini cha "Maisha Linganishi" ni kwamba mwandishi alichukua wasifu wa watu wawili na kufanya ulinganisho. Kwa hiyo, katika kazi hii unaweza kupata maelezo ya maisha ya Alexander Mkuu, Gaius Julius Caesar, Theseus, Romulus, Cicero na wengine. Kazi hii ni ya umuhimu mkubwa kwetu, kwa kuwa ina habari ya kuaminika na kamili zaidi juu ya haiba ya zamani. Wasifu wa wanandoa ishirini na wawili wamesalia hadi leo, wengine wamepotea.

Kati ya kazi zingine za Plutarch: "Maagizo ya Kisiasa", "Juu ya Uakili wa Wanyama", "Juu ya Upendo wa Watoto", "Juu ya Uhalisi", "Juu ya Uovu wa Herodotus", "Juu ya Udadisi Kupindukia" na zingine nyingi kwenye mada mbalimbali. Ya kufurahisha sana ni mazungumzo ya Pythian, ambapo anajadili masuala mbalimbali ya kidini na kifalsafa ya wakati wake.

Wanafunzi wa Plutarch

Licha ya ukweli kwamba alikuwa mwanasiasa mwenye ushawishi mkubwa na alikuwa hai shughuli za kijamii, Plutarch pia alikuwa mtu mzuri wa familia na baba kwa watoto wake. Haijulikani kwa hakika alikuwa na watoto wangapi. Vyanzo vingine vinataja wana watano.

Kama vile baba ya Plutarch, aliwafundisha watoto wake mwenyewe. Nyumba yake haikuwa tupu kamwe. Vijana wamekuwa wakikaribishwa hapa kila wakati. Katika suala hili, Plutarch alifungua Chuo chake mwenyewe, ambapo alikuwa kiongozi na mhadhiri. Kwa hivyo, alikuwa na wanafunzi wengi, lakini historia, kwa bahati mbaya, iko kimya juu ya majina yao. Inajulikana tu kwamba mmoja wa wafuasi wa Plutarch ni mpwa wake Sextus wa Chaeronea, ambaye alimlea Marcus Aurelius mwenyewe, mfalme maarufu wa baadaye.

Plutarch alikufa mnamo 127. Aliishi miaka themanini na moja. Kwa wakati huo, hii ilikuwa umri wa heshima sana; wachache waliweza kuishi hadi miaka kama hiyo. Siku zote alifuata maisha yenye afya na aliwaonya kila mara wapendwa wake na watu wote kwa ujumla kwa maneno haya: "Hakuna mwili unaweza kuwa na nguvu sana hivi kwamba divai haiwezi kuiharibu." Hakika, maneno ya "dhahabu" ambayo hayajapoteza umuhimu wao kwa karne nyingi.