Aina ya kilio katika mashairi ya Anna Akhmatova
© E. V. KIRPICHEVA
Aina hii ya sanaa ya kitamaduni ya watu wa Kirusi, kama vile kulia, ikawa chanzo muhimu cha msukumo kwa Anna Akhmatova na ikapata kinzani katika ushairi wake.
Maombolezo (kilio) ni aina ya ngano ya kizamani inayohusishwa na taratibu za mazishi. V.G. Bazanov anabainisha sifa za kulia: "Kwa namna, kulia ni kukiri kwa bidii na kwa dhati. Maombolezo yanaweza kuzingatiwa kama aina maalum ya ushairi wa sauti, hata hivyo, wimbo wao ni "ngumu", bila kujua utulivu, umejaa huzuni, msisimko na njia za machozi.
Akhmatova, ambaye maneno yake yana sifa ya pathos ya juu ya kutisha, mara kwa mara akageuka kwa maombolezo ya watu, kila wakati akipata pointi mpya za kuwasiliana na aina hii ya mashairi ya mdomo. Hata majina ya mashairi “Na sasa nimebaki peke yangu...” (1916), “Maombolezo” (1922), “Maombolezo” (1944) yanazungumzia ukaribu huu.
Aina ya lafudhi ya maombolezo ya watu, ambayo huleta baadhi ya mashairi karibu na ngano za recitative, hupatikana katika Akhmatova kwa namna tofauti. Sauti hii inasikika wazi katika shairi juu ya kifo cha A. Blok, "Na Smolenskaya sasa ni msichana wa kuzaliwa.":
Tulileta kwa mwombezi wa Smolensk, Tulimleta Theotokos Mtakatifu Zaidi Katika mikono yetu katika jeneza la fedha, Jua letu, lililozimwa kwa uchungu, Alexander, swan safi.
Mvutano wa kihemko huamua ushairi wa lugha: umoja wa mwanzo, uundaji wa maneno wazi, matumizi ya fumbo (Jua letu, lililozimwa kwa uchungu) na ulinganisho wa kishairi (Alexander, swan safi).
Ziara ya Anna Akhmatova kwa Optina Hermitage mnamo 1922 (muda mfupi baada ya kifo cha N. Gumilyov) ikawa tukio muhimu katika uamuzi wa kiroho wa mshairi. Katika shairi la "Maombolezo" anarejelea tukio hili muhimu katika wasifu wake, akikumbuka uharibifu wa mapinduzi ya nchi, pamoja na Optina Pustyn.
Mwabuduni Bwana katika ua wake mtakatifu. Mpumbavu mtakatifu amelala kwenye ukumbi, nyota inamtazama. Na kuguswa na mrengo wa malaika, Kengele ilizungumza, si kwa sauti ya kutisha, ya kutisha, lakini kusema kwaheri milele. Na wanaondoka kwenye monasteri, wakiwa wametoa mavazi ya kale, watenda miujiza na watakatifu, wakitegemea vijiti vyao. Seraphim - kulisha mifugo ya vijijini katika misitu ya Sarov, Anna - kwa Kashin, sio mkuu tena, kuvuta kitani cha miiba. Mama wa Mungu anaona mbali, anamfunga Mwanawe kwenye kitambaa, kilichoshushwa na mwanamke mzee katika ukumbi wa Bwana.
Kwa kutumia katika mstari wa kwanza wa shairi namna ya uasilishaji kama nukuu kutoka kwa Zaburi (“...mwabuduni Bwana katika ua wake mtakatifu” (Zaburi XXVIII, 2 na KhSU, 9), mwandishi anasisitiza kwa uangalifu umoja huo. ya maandishi ya "yake" na "mgeni", na kuunda hisia ya mtindo wa maombolezo.
Uwezekano wa kuonyesha tarehe za wasifu na hali ya maisha ya Akhmatova kwenye matukio mengine ya kitamaduni na kihistoria kwa kutumia majina sahihi huchukua "Maombolezo" zaidi ya muda maalum. Tukumbuke kwamba Seraphim, mtawa wa Sarov Hermitage, alitangazwa kuwa mtakatifu mwaka 1903; Anna, mke wa Grand Duke wa Tver Mikhail Yaroslavich, baada ya kuuawa kwa mumewe mnamo 1318, alikua mtawa na kuhamia Kashin kuishi na mtoto wake, na akatangazwa mtakatifu mnamo 1909. Kwa hivyo, uhusiano kati ya mwanzo wa 20 na mwanzo wa karne ya 14 unawakilisha "moja ya pete za kurudi" za wazo la mfano la "kurudi milele".
Watu wa Enzi ya Fedha waliishi na hisia ya kuwepo kwa ushirikiano wa karne nyingine na tamaduni katika maisha yao.
Athari za vita viwili vya kutisha vya karne ya 20 ziko karibu kila ukurasa wa mashairi ya Anna Akhmatova, aliyezoea hasara, tayari kwa majaribio kwa ujasiri.
Misiba iliyowapata watu kila mara ilichukuliwa na mshairi kuwa ya kibinafsi. Huu ulikuwa msimamo wake wakati wa vita vya kibeberu, alipounda mashairi kadhaa ("Julai 1914", "Faraja", "Maombi"), yaliyojaa maumivu ya dhati na huruma, ikichukua fomu ya maombolezo na sala. Picha za huzuni za watu alizozipata ("Julai 1914") zimeandikwa kwa maneno ya kugusa moyo:
Harufu nzuri ya juniper huruka kutoka kwenye misitu inayowaka. Wanajeshi wanaomboleza juu ya wavulana, kilio cha mjane kinasikika kijijini.
Wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo, aina hii tena inageuka kuwa ya kihemko na ya kupendeza kwa mshairi. Maombolezo ni mashairi ya wanawake, kwa hivyo yanajengwa kama monologue kwa niaba ya mwanamke rahisi wa Kirusi, ambaye maisha yake yamevamiwa na vita. Msingi wa wasifu wa "kilio" cha Akhmatova hufanya maombolezo kuwa tajiri sana, yaliyojaa hisia za moyo. Voplenitsa kawaida hufanya kama "mkalimani wa huzuni ya mtu mwingine," na kwa maana hii, Akhmatova aligeuka kuwa karibu na roho kwa washairi wa aina hii ya ngano. Mchakato wa uamsho wa kilio (maombolezo) wakati wa miaka ya vita ulitokea kwa sababu iligeuka kuwa fomu ambayo inaweza kuelezea na kushughulikia hisia zinazoeleweka kwa watu wote. Kujazwa na njia za juu, "Maombolezo" (1944) na Akhmatova ilikuwa mnara wa ushairi kwa Leningrad walioanguka:
Sitaosha bahati mbaya ya Leningrad kwa mikono yangu, sitaiosha kwa machozi, sitaizika ardhini.<...>Si kwa mtazamo, si kwa dokezo, Si kwa neno, si kwa lawama, Nitakumbuka kwa upinde chini Katika shamba la kijani kibichi.
Shairi limejengwa juu ya picha ya jadi ya huzuni isiyoweza kuepukika, "huzuni", ya jadi kwa washairi wa watu.
Ya umuhimu hasa katika maombolezo ni nia za hatima, huzuni, kifo, na kujitenga. Lakini wakati huo huo, maombolezo kama aina ina fulani
mgawanyiko, ukamilifu, hii ni monologue ya sauti kuhusu sasa. "Maombolezo" ya Akhmatova pia yaliandikwa katika mshipa huu wa stylistic. Motifu "isiyo na wakati" ya bahati mbaya inapata uunganisho wa kawaida na wa muda: "Sitatenganisha bahati mbaya ya Leningrad kwa mikono yangu." Kuanzia taswira ya methali ya watu "Nitafuta bahati mbaya ya mtu mwingine kwa mkono wangu, lakini sitaweka akili yangu," Akhmatova huunda picha ya huzuni ya watu wakati huo huo na yake.
Shairi lililowekwa kwa watoto wa Leningrad linasikika kama kilio cha watu.
Maombolezo (maombolezo, maombolezo, maombolezo, kuomboleza, kuomboleza, kupiga kelele, golosba, golosba) ni aina ya ngano za kitamaduni zinazojumuisha malalamiko na maombolezo, ambayo yalizingatiwa kuwa mambo ya lazima ya mila fulani ya familia, ambayo yanahusishwa sana na hali mbaya.
Maombolezo yanaonyesha huzuni juu ya tukio fulani (kifo cha mpendwa, vita, maafa ya asili, nk). Maombolezo hayo yalionyesha ibada yenyewe, wakati ambapo maombolezo yalifanywa na kuelezea hali ya kihisia ya washiriki wake. Yaliyomo katika maombolezo yanaweza kujumuisha ombi, amri, lawama, spell, shukrani, msamaha, maombolezo. Jukumu la maombolezo, ambalo lilisaidia kutoa hisia za huzuni, lilikuwa muhimu sana.
Katika tamaduni nyingi, maombolezo yalifanywa na wanawake pekee (solo au kwa njia mbadala), ingawa baadhi ya watu (Wakurdi, Waserbia) walikuwa na maombolezo maalum ya kiume. Tangu nyakati za zamani, wataalam maalum katika kuimba wamesimama kati ya watu - voplenitsy (majina mengine: waombolezaji, waombolezaji, waimbaji, waimbaji, washairi). Kufanya maombolezo ikawa taaluma yao.
Katika mila ya watu wa Kirusi, maombolezo huunda eneo kubwa la "tamaduni ya kulia" (T. A. Bernshtam), inayohusiana na mila ya kupita.
Dharura
Aina ya maombolezo ilionekana katika enzi ambayo watu walikuwa na sifa ya mawazo ya mythological, animistic na kichawi, ambayo yaliunda msingi wa mashairi maalum ya maombolezo. Kwa wakati, maoni kama haya yalibadilika au yalipotea kabisa, yakisalia katika kiwango cha taswira ya ushairi na ishara. Watafiti wengine wanaamini kuwa maombolezo yalikuwa na maana na kusudi la kichawi - kujilinda kutokana na uwepo wa ajabu wa kifo, kutokana na athari mbaya za marehemu (au "kiumbe cha liminal"), na baadaye wakaanza kutumikia usemi wa hisia za wanadamu. Kwa hivyo, mfano huo unapoteza tabia yake ya mythological na epic, kupata vipengele vya sauti vilivyochanganywa na matukio ya kila siku. Aina ya maombolezo inahusishwa na tamaduni za zamani na hapo awali iliibuka katika ibada za mazishi. Hii inafafanuliwa na uelewa wa sherehe ya harusi kama "mazishi ya kawaida", ambayo inategemea wazo la kifo cha bibi arusi katika nafasi moja na kuzaliwa upya kwa mwingine. V.Ya. Propp alidokeza hili: “Hadithi hiyo ilibakia na mabaki ya desturi iliyoenea sana kwa vijana. na hii katika visa vingi ilieleweka kama kifo cha muda.Kitu cha maombolezo
Jambo la maombolezo ni la kusikitisha maishani, kwa hivyo kanuni ya sauti inaonyeshwa kwa nguvu ndani yao. Mvutano wa kihisia uliamua upekee wa washairi: wingi wa miundo ya kuuliza-mshangao, chembe za mshangao, marudio ya kisawe, mfuatano wa miundo sawa ya kisintaksia, umoja wa mwanzo, uundaji wa maneno wazi, n.k. Wimbo wa maombolezo hauonyeshwa vizuri, lakini kwa kwikwi. kuugua, pinde, nk. zilicheza jukumu kubwa. Maombolezo yaliundwa kwa niaba ya mtu ambaye sherehe hiyo imejitolea (bibi-arusi, kuajiri), au kwa niaba ya jamaa zake. Kwa fomu walikuwa monologue au anwani ya sauti.Aina za maombolezo
Maombolezo ya mazishi- maombolezo kwa marehemu. Hata ndani ya watu sawa hawana homogeneous. Maombolezo ya mazishi ya Olonets yana mambo mengi ya ajabu, wakati yale ya Siberia ni ya sauti zaidi. Mada za maombolezo ya mazishi ni huzuni kwa marehemu, haswa jamaa, na wakati mwingine sio jamaa (kuhusu jirani, yatima, n.k.). Yaliyomo katika maombolezo ni maelezo ya ushairi ya marehemu, kumbukumbu zake, ushairi wa maumbile, ishara ya kifo, roho, huzuni, kushiriki, hadithi juu ya ubaya wa mtu mwenyewe, upweke, huzuni ya mombolezaji au familia ya marehemu. . Miongoni mwa maombolezo kuna tofauti: gravestone, mazishi na gravestone maombolezo.Muktadha kuu wa maombolezo ni ibada ya mazishi, ambayo huweka vigezo vya msingi vya aina hiyo na, juu ya yote, ishara yake ya ushairi na sauti - mali muhimu zaidi ya maombolezo ni kwamba zinasikika wazi kwa ulimwengu wa wafu. Kwa mtazamo huu, "utendaji wa maombolezo katika ibada zingine na hali za kitamaduni daima, kwa kiwango fulani, ni kumbukumbu ya mazishi" (Bayburin 1985, p. 65).
Katika tamaduni za kitamaduni, kulikuwa na marufuku thabiti na kanuni zinazosimamia utekelezaji wa maombolezo juu ya marehemu. Moja ya muhimu zaidi ni ya muda mfupi: iliaminika kuwa kulia kunaweza kufanywa tu wakati wa mchana. Kulia kupita kiasi kwa ajili ya wafu pia kulikuwa na kikomo, kwa kuwa vilio visivyoweza kufarijiwa "hufurika" wafu katika ulimwengu "mwingine". Utendaji wa maombolezo ya watoto na wasichana ambao hawajaolewa (isipokuwa binti wa marehemu) ulipigwa marufuku.
Maombolezo ya harusi
Maombolezo ya harusi ni maandishi yanayoimbwa na bibi arusi, wazazi wake na jamaa, ambayo yanashughulikia mada kadhaa karibu naye (wakati wa uchumba, kushona mahari, kwenye mikusanyiko, huku akivua kusuka nywele zake, haswa kabla ya harusi), akielezea uzoefu na hisia zake. .
Maombolezo ya harusi ni tofauti zaidi katika mada (mandhari za kujitenga, kumbukumbu za usichana, huzuni juu ya siku zijazo) na zinahusishwa sana na nyimbo za wimbo. Zinatofautishwa na zile za mazishi kwa kanuni na utofauti mkubwa wa kanuni na mandhari zilizozoeleka ndani ya maandishi na matambiko sawa. Hii ni kutokana na ukweli kwamba hawakuwa tu maonyesho ya asili ya uzoefu wa kutisha, lakini pia njia ya kuelezea jukumu fulani la ibada. Akizingatia upande wa kitamaduni wa ibada hiyo, K.V. Chistov aligawanya aina ya kwanza ya maombolezo kuwa maombolezo ya njama, maombolezo ya wageni, maombolezo ya kuoga, maombolezo ya harusi yenyewe, na maombolezo ya kuaga "uzuri."
Kuajiri, maombolezo ya askari, yaani maombolezo kwa ajili ya mume, mwana, au ndugu kuachishwa kuwa askari. Maombolezo ya kuajiri watu wa Urusi, yaliyoundwa na hali mbaya ya kwanza ya Peter the Great, na baadaye ya huduma ya kijeshi ya Nicholas wa miaka 25, ni kuugua kwa mara kwa mara, kuelezea hofu ya wakulima wakati wa kuajiri, kuteswa kikatili kwa askari, pingu - a. rafiki wa mara kwa mara wa askari - baa, majaji, watathmini wa watu na vifaa vya kila kitu cha utawala wa tsarist. Katika suala hili, malalamiko ya kuajiri ni maonyesho ya maandamano makali ya kijamii.
Maombolezo ya ziada ya kila siku, ambayo inaweza kuundwa na wanawake katika hali ngumu (kwa mfano, baada ya moto, wakati wa kazi ngumu).
Mbinu ya kufanya maombolezo
Njia ya kufanya maombolezo ilitegemea uboreshaji, kwani kila wakati maombolezo yalilengwa kwa mtu fulani na ilitakiwa kufichua sifa maalum za maisha yake katika yaliyomo. Maombolezo yalifanya kazi kama maandishi ya mara moja, yaliyoundwa upya kwa kila utendaji. Walakini, walitumia kikamilifu fomula za maneno zilizokusanywa na mila, mistari ya mtu binafsi au vikundi vya mistari. Picha za kitamaduni za ushairi simulizi, mitazamo thabiti iliyopitishwa kutoka kazi moja hadi nyingine, ilionyesha hali ya kiakili ya mtu katika wakati wa huzuni na huzuni. Maombolezo ni uboreshaji kwa kutumia miundo thabiti, ya kitamaduni na chini ya ushawishi wa maudhui ambayo ni sawa katika wazo, mara moja yanapotupwa katika fomu hizi.Kinyume na maoni ya watafiti wengine, maombolezo sio uboreshaji wa bure, ingawa huruhusu sehemu kubwa ya ubunifu wa kibinafsi wa walalamikaji.
Imejengwa kutoka sehemu mbili au tatu ("mimba" na "aya za kukera", kulingana na istilahi ya waombolezaji wenyewe), ni tajiri kwa fomula za jumla, hutumia kulinganisha na ubadilishaji kama njia kuu, na kila wakati huundwa na aya. . Maombolezo hayo yanaimbwa kwa sauti ya kustaajabisha, yenye kurudia rudia yenye fermato ndefu mwishoni mwa kila mstari, na mwisho wa mstari huo huishia kwa kilio, cha asili au kuigwa kwa ustadi.
Kipengele muhimu cha maombolezo ni uboreshaji. Maombolezo daima hufanywa tofauti, na katika kesi hii hatuzungumzi juu ya tofauti ya kawaida ya maandishi thabiti katika utamaduni wa jadi. Kila maombolezo huundwa wakati huo huo wakati wa ibada. Ingawa mombolezaji hutumia kikamilifu tabia ya "mahali pa kawaida" ya utamaduni wa mahali hapo wa maombolezo, kila kilio anachotoa ni cha kipekee. Muktadha wa kitamaduni wa maombolezo ya mazishi uliamua asili maalum ya lugha yao ya ushairi. Maombolezo yalilazimika wakati huo huo kuelezea kiwango cha juu cha mkazo wa kihemko (huzuni isiyoweza kufarijiwa, ukubwa wa hisia za huzuni), kuwa na mwonekano wa tabia ya kitendo cha hotuba ya hiari, na kukidhi kanuni za kiibada za kikatili.
Nyenzo kutoka Wikipedia - ensaiklopidia ya bure
Lia- moja ya aina za kale za fasihi, zinazojulikana na uboreshaji wa sauti-ya kushangaza juu ya mandhari ya bahati mbaya, kifo, nk Inaweza kuandikwa katika mashairi na prose. Aina hiyo inajulikana katika fasihi ya Mashariki ya Karibu ya kale (Kisumeri "Lament for Uruinimgin" na "Lament for Uru"). Mtindo wa maombolezo unatumika, haswa, katika maandishi kadhaa ya Bibilia - moja ya vitabu vya Agano la Kale ni mfano wa aina ("Maombolezo ya Yeremia"), na vile vile katika mashairi ya Homer. Maombolezo (kommos) ni sehemu ya lazima ya msiba wa zamani.
Fasihi ya Kirusi
Maombolezo yameenea katika mila ya jadi ya Kirusi na ushairi wa kila siku wa watu. Mfano wa maombolezo katika fasihi ya zamani ya Kirusi ni maombolezo maarufu ya Yaroslavna katika "Tale of Igor's Campaign", maombolezo ya binti wa kifalme wa Moscow Evdokia juu ya mwili wa Dmitry Donskoy. Katika "Maisha ya Mwangazaji wa Zyryan Stefan wa Perm", iliyoandikwa na Epiphanius the Wise, kuna maandishi kadhaa ambayo yanaanguka katika kitengo hiki kwa aina: "Maombolezo ya Watu wa Perm", "Maombolezo ya Kanisa la Perm" na "Maombolezo na Sifa za Mtawa Anakili". Maombolezo yaliyoandikwa na waandishi wa Urusi wa karne ya 17 yanajulikana, haswa "Maombolezo ya Utumwa na Uharibifu wa Mwisho wa Jimbo la Moscow" () na "Maombolezo na Faraja" kuhusu kifo cha Tsar Fyodor Alekseevich, iliyoandikwa na mshairi. Sylvester Medvedev.
Ushairi wa Troubadours
Andika hakiki kuhusu kifungu "Kulia (aina)"
Nukuu ya Maombolezo (aina)
Mara ya tatu, mtangazaji huyo alirudi haraka na kumuuliza Pierre ikiwa bado alikuwa thabiti katika nia yake, na ikiwa alithubutu kujitiisha kwa kila kitu kinachohitajika kwake."Niko tayari kwa lolote," Pierre alisema.
“Lazima niwaambie pia,” akasema msemaji huyo, “kwamba utaratibu wetu unafundisha mafundisho yake si kwa maneno tu, bali kwa njia nyinginezo, ambazo, pengine, zina athari kubwa zaidi kwa mtafutaji wa kweli wa hekima na wema kuliko maelezo ya maneno pekee. ” Hekalu hili, pamoja na mapambo yake, ambayo unaona, inapaswa kuwa tayari imeelezea kwa moyo wako, ikiwa ni ya dhati, zaidi ya maneno; Utaona, labda, kwa kukubalika kwako zaidi, picha sawa ya maelezo. Agizo Letu linaiga jamii za zamani ambazo zilifichua mafundisho yao kwa maandishi. Hieroglyph, alisema msemaji huyo, ni jina la jambo fulani lisilo na hisia, ambalo lina sifa zinazofanana na zile zinazoonyeshwa.
Pierre alijua vizuri hieroglyph ni nini, lakini hakuthubutu kusema. Alimsikiliza msemaji huyo kimya, akihisi kutokana na kila kitu kwamba vipimo vingeanza mara moja.
"Ikiwa uko thabiti, basi lazima nianze kukutambulisha," msemaji huyo alisema, akimsogelea Pierre karibu. "Kama ishara ya ukarimu, nakuomba unipe vitu vyako vyote vya thamani."
"Lakini sina chochote na mimi," Pierre alisema, ambaye aliamini kwamba walikuwa wakimtaka atoe kila kitu alichokuwa nacho.
- Unachotumia: saa, pesa, pete ...
Pierre alitoa mkoba wake haraka na saa, na kwa muda mrefu hakuweza kuondoa pete ya harusi kutoka kwa kidole chake cha mafuta. Wakati hii ilifanyika, Mwashi alisema:
- Kama ishara ya utii, nakuuliza uvue nguo. - Pierre alivua koti lake la mkia, fulana na kiatu cha kushoto kama alivyoelekezwa na msemaji. Mason alifungua shati kwenye kifua chake cha kushoto, na, akiinama, akainua mguu wake wa suruali kwenye mguu wake wa kushoto juu ya goti. Pierre alitaka haraka kuvua buti yake ya kulia na kukunja suruali yake ili kuokoa mgeni kutoka kwa kazi hii, lakini Mason akamwambia kwamba hii sio lazima - na akampa kiatu kwenye mguu wake wa kushoto. Kwa tabasamu la kitoto la unyenyekevu, mashaka na dhihaka, ambayo ilionekana usoni mwake dhidi ya mapenzi yake, Pierre alisimama na mikono yake chini na miguu kando mbele ya kaka yake msemaji, akingojea maagizo yake mapya.
Vilio na maombolezo vilifanywa na watu walioitwa waombolezaji. Hawa walikuwa wanawake wengi, ingawa miongoni mwa Wakurdi na Waserbia vilio vilifanywa na wanaume pekee. Walialikwa mahsusi kuomboleza jamaa aliyekufa au kuelezea huzuni juu ya kuzuka kwa vita au maafa ya asili (ukame, mafuriko, nk). Kulia na kuomboleza zimekuwepo tangu nyakati za kale: zinatajwa katika Biblia na zilifanyika katika Ugiriki ya Kale.
Tambiko la kulia lilianzaje?
Kuomboleza ni ibada nzima. Tamaduni ya kuomboleza iliendelezwa haswa Kaskazini mwa Rus. Kuna maombolezo ya mazishi, maombolezo ya kuajiriwa, na maombolezo ya harusi. Maombolezo ya mazishi na ukumbusho na maombolezo ya kuajiri yanakaribiana katika yaliyomo. Wanaomboleza jamaa aliyekufa au anaondoka kwenda jeshini. Wakati huo huo, kuondoka kwa jeshi ilikuwa sawa na kifo cha mtu wakati wa maisha yake, kwa sababu walichukuliwa katika huduma kwa karibu maisha yao yote. Maombolezo ya mazishi yalionyesha huzuni ya jamaa waliopoteza mtu aliyekufa.
Katika maombolezo ya harusi, bibi arusi huomboleza wosia wake wa msichana, ambao hunyimwa wakati anaolewa. Haya ni malalamiko ya masharti. Iliaminika kwamba bibi arusi lazima alie kabla ya harusi: alikuwa akizika maisha yake ya zamani ya bila kuolewa. Sherehe hiyo ilihitaji machozi ya bibi arusi.
Pia kuna maombolezo ya kila siku na maombolezo, ambayo mtu huomboleza, kwa mfano, kushindwa kwa mazao, matokeo ya moto, mafuriko, nk.
Mifano ya kilio katika fasihi
Mfano wa kilio ni kilio cha Yaroslavna kwenye kuta za Putivl, iliyoelezwa katika "Tale of Igor's Campaign," ambapo princess huomboleza askari waliokufa ambao hawakurudi kutoka kwa kampeni ya kijeshi. Maombolezo ni mapokeo ya kipagani ambayo mawazo kuhusu kifo hayalingani na mawazo sawa katika Ukristo. Baada ya kifo, roho ya mwanadamu inageuka kuwa "ndege mdogo", mtu hupumzika kwenye jeneza, hupanda mawingu, nk. Kufa hupitishwa katika picha za mti unaoganda au machweo. Ndiyo maana kanisa limekuwa likihangaika na maombolezo kwa muda mrefu, likijaribu kutokomeza miongoni mwa watu tabia ya kuomboleza sana wafu. Hata hivyo, haikuwezekana kabisa kutokomeza kilio hicho.
Plachi kwanza alianza kusoma V.A. Dashkov. Mkusanyiko unaojulikana wa maombolezo ni mkusanyiko wa "Nyimbo" za Rybnikov (sehemu ya III), Metlinsky "Nyimbo za Kirusi Kusini", 1854. Hata hivyo, mkusanyiko wa E.V. unatambuliwa kama mkusanyiko kamili zaidi wa maombolezo. Barsova "Maombolezo ya Mkoa wa Kaskazini", 1872; "Mazishi, mazishi na maombolezo ya kaburi", 1882 na wengine wengi. E.V. Barsov alirekodi kilio na maombolezo kutoka kwa amri ya mmoja wa "wafungwa" wenye ujuzi zaidi wa Kaskazini mwa Urusi, Irina Fedosova.
KULIA
1) psycho-ho-fi-zio-lo-gi-che-sky na so-tsio-kul-tur-ny pheno-no-man, mojawapo ya athari za kuingia-kusimama katika kuoga huku ukitikisa. . H. Ples-ner alizingatia kulia pamoja na kicheko kama mojawapo ya njia kuu za kujieleza katika nchi ya mpaka -no-si-tua-tion, wakati lugha inageuka kuwa haina nguvu na com-mu-ni-ka-tion. pro-is-huenda kwa kiwango cha do-ver-bal-nom Ingawa kilio kinawakilisha mmenyuko usio wa wastani wa psycho-motor, tayari katika hatua ya awali ya maendeleo vi-tiya man-ve-che-st-va pro-is-ho-dit so-cia-li-za-tion yake na ri. -tua-li-za-tion na kulia wakati-kuhusu-re-ta Damn kitendo cha ishara. Katika ibada mbalimbali, wewe-ra-ba-you-va-yu-t-sya uwakilishi na kanuni-sisi, kha-rak-te-ri-zu-ying to-tupu-wengi na akili ya kulia katika hali moja au mwingine.
Kulia kunajumuishwa katika ibada nyingi za baada ya (min-ki) na za mpito (mazishi, harusi na zingine), mila ya kutoa kalenda (kwa mfano, katika ibada ya likizo ya "pro-vo-dov" - Mas-le-ni -tsy na mengineyo), na vile vile katika siku hizi, salamu-st-viya (“salamu-baada-mi”) kati ya watu wengi wa ulimwengu. Kilio cha kawaida pia kinajumuisha sauti, kelele, kelele, na maombi, baraka na ulinzi kutoka upande huo wa nguvu. Kilio cha mazishi kinawageukia wafu na hadithi kuhusu jinsi wanavyoheshimiwa au kulipizwa kisasi kwa ajili yao. Wakati mwingine unalia sana hadi profesa analia.
2) Aina ya fasihi na muziki-maadili. Katika Li-te-ra-tu-re, mfano wa kwanza wa aina ya maombolezo inachukuliwa kuwa Shu-mer "Kilio cha kifo cha Uru" (karibu 2000 BC). Kilio kilipata maendeleo zaidi katika fasihi za Mashariki ya Karibu ya kale na nchi ya kati; ingeweza kutumika kama kipengele cha utayarishaji wa epic au hatua kubwa. Moja ya maombolezo maarufu sana katika fasihi ya kale ni "Maombolezo ya Yeremia" katika utungaji wa Agano la Kale; Aina ya maombolezo inaweza pia kujumuisha nyimbo za maombolezo kutoka katika Kitabu cha Zaburi. Ele-men-you analia at-sut-st-vu-yut katika mashairi ya Epic ya Go-mera, katika mkasa wa kale.
Katika utamaduni wa kimuziki na kimaadili wa Ulaya Magharibi ya Kati-ne-ve-ko-vya, maombolezo (Kilatini - planctus) yalionekana katika re-zul-ta-te tro-pi-ro- va-niya (tazama katika makala. Trope) ya aina binafsi za gri-go-ri-an-sko-go ho-ra-la. Vile, kwa mfano, ni Maombolezo ya Ra-hi-li, ambayo yaliibuka kama safu ya res-pon-so-ria "Sub alta-re Dei" (karne ya XI). Picha ya zamani zaidi iliyohifadhiwa - Maombolezo juu ya kifo cha Charles I Mkuu (pamoja na in-tsi-pi-tom "A solis ortu us-que" ad occidua") kutoka ru-ko-pi-si ab-bat-st- va Saint-Mar-s-yal katika Li-mo-zhe (karne ya 10). Kufikia karne ya 12 kulikuwa na maombolezo 6. Kilio cha Abe-la-ra (maandiko - pa-ra-misemo ya sy-zhe-tov ya Kibiblia), for-pi-san-nyh not-vma-mi (bila -maana kabisa unasikika). Katika muziki wa kilimwengu, inapatikana kwenye bomba-ba-du-trenches (pro-Van-Sales planh), picha ya Kikristo - "Fortz cauza" Gau-sel-ma Fay-di-ta, na-pi-san- nyy kwa kifo cha Mfalme Ri-char-da Lion-Heart (1199). Katika karne ya 12-13, kilio kilichukua nafasi yake miongoni mwa aina nyingine za muziki na kimaadili za li-tur-gi-che-che-drama, mara nyingi zaidi in-t-ri te-at-ra -li-call. kanisa-la-matendo kuhusu ugunduzi wa kaburi la "Ma-ria-mi tatu" (Kilatini - Visita-tio sepulchri); Kote katika Ulaya Magharibi, Maombolezo ya Bikira Maria (Kilatini: Planctus Beatae Virginis Mariae) pia yalienea, ambayo yanatumika -I was full on Stra-st-no-de-le. Mwishoni mwa Zama za Kati, maandishi ya kilio pia yalionekana katika lugha za kisasa za Uropa (lau-da "Pianto della Madonna" kulingana na maneno Yako-po-no To-di, karne ya XIII).
Katika li-te-ra-tu-re ya kale ya Kirusi, kilio ni aina ambayo inashirikiana na mila ya maombolezo ya kitabu (kurejea vitabu vya Vet -ho-go Za-ve-ta) na ob-rya. -do-vyh pri-chi-ta-niy: "Kulia juu ya kutekwa kwa Tsar-city" (karne ya XV), "Kulia juu ya kutekwa kwa Pskov -tii" (karne ya XVI), "Kulia juu ya utumwa na juu ya azimio la mwisho la Jimbo la Moscow-su-dar-st-va" (karne ya XVII). Inaweza kuwa sehemu ya utengenezaji wa aina zingine: ori-en-ti-ro-van-nye kwenye maombolezo ya watu wa ENT ya Yaro-slava katika "Hadithi ya Nusu-Ku ya Igo-re-ve" (karne ya XII), maombolezo ya Ev-do-kiya katika "Tale of Life of the Great Prince" -zya Dmitry Iva-no-vi-cha, Tsar ya Warusi" (karne ya XIV). Apok-riff "Kilio cha Kuzimu" kutoka-ves-ten pia katika fomu ya mdomo kwa namna ya shairi la mbio-roho-ya-th.
3) Sehemu ya muziki ya tra-ur-no-go so-der-zha-niya. Katika slo-vo-upot-re-le-nii ya Kirusi, inapotumiwa kwa muziki wa com-po-zi-tor-tor, neno ni cha-tically sov-pa-da -et pamoja na ter-mi-na-mi la -men-to (Maombolezo ya Ari-ad-na kutoka kwa jina lile lile la opera ya K. Mont-te-ver-di, Maombolezo ya Di-do-na kutoka kwa opera ya "Di-do-na na Aeneas” cha G. Per-sel-la), tren (Kigiriki - θρηνος; "Maombolezo ya pro-ro-ka ya Yeremia" na I.F. Stra-vin-sky, 1958, jina asili "Threni: id est La- men-tationes Jeremiae prophetae"; "Kulia kwa kumbukumbu ya wahasiriwa wa Hi-ro-si-ma" K. Pen-de-rets-ko -go, 1960), ne-niya (Lain - nenia; "Maombolezo kwa ajili ya kifo cha Oke-ge-ma” cha Jos-ke-na De-pre; “Nen-niya” cha kwaya na or-ke-st-rum cha J. Brahm, 1881, kwa kuzingatia maandishi ya “Ne-nii” na F. Schil-le-ra). Katika utamaduni wa muziki wa nyumbani, kilio kinatokana na kitabu cha zamani na tamaduni ya mdomo ya watu: "Maombolezo ya Yaro-Slava" (katika opera "Prince Igor" A. Maombolezo ya Bo-ro-di-na), "Maombolezo ya Ra. -hi-li" [katika tamthilia ya mdomo kuhusu Mfalme Iro-de; iliyojumuishwa katika "Ros-tov-skoe de-st-vo" (zamani Chumba cha Sinema za Muziki cha Moscow, chini ya uongozi wa B.A. Po-krov-skoth, 1982)], "Maombolezo ya Yeremia"