Tkachev Petr Nikitich
- mwandishi. Jenasi. mnamo 1844 katika mkoa wa Pskov, katika familia masikini ya wamiliki wa ardhi. Aliingia Kitivo cha Sheria huko St. chuo kikuu, lakini hivi karibuni aliishia kwenye Ngome ya Kronstadt kwa kushiriki katika ghasia za wanafunzi, ambapo alitumia miezi kadhaa. Chuo kikuu kilipofunguliwa tena, T., bila kujiandikisha kama mwanafunzi, alipitisha mtihani wa digrii ya kitaaluma. Kushiriki katika moja ya kesi za kisiasa (kinachojulikana "kesi ya Ballod"), T. alitumikia miezi kadhaa katika Ngome ya Peter na Paul, kwanza kwa namna ya kukamatwa kwa mshtakiwa, kisha kwa hukumu ya Seneti. T. alianza kuandika mapema sana. Makala yake ya kwanza ("Juu ya kesi ya uhalifu dhidi ya sheria za vyombo vya habari") ilichapishwa katika Nambari 6 ya gazeti "Time" la 1862. Kufuatia hili, ilichapishwa katika "Time" na "Epoch" mwaka wa 1862- 64. makala kadhaa zaidi za T. kuhusu masuala mbalimbali yanayohusiana na mageuzi ya mahakama. Mnamo 1863 na 1864, T. pia aliandika katika "Maktaba ya Kusoma" ya P. D. Boborykin; Hapa, kwa njia, "masomo ya takwimu" ya kwanza ya T. yaliwekwa (uhalifu na adhabu, umaskini na upendo). Mwisho wa 1865, T. alikua marafiki na G. E. Blagosvetlov na akaanza kuandika katika "Neno la Kirusi", na kisha katika "Delo", ambayo iliibadilisha. Katika chemchemi ya 1869 alikamatwa tena na Julai 1871 alihukumiwa St. na chumba cha mahakama hadi mwaka 1 na miezi 4 jela (katika ile inayoitwa "kesi ya Nechaevsky"). Baada ya kutumikia kifungo chake, T. alihamishwa hadi Velikiye Luki, kutoka ambako alihamia nje ya nchi hivi karibuni. Shughuli ya jarida la T., iliyoingiliwa na kukamatwa kwake, ilianza tena mwaka wa 1872. Aliandika tena katika Delo, lakini si chini ya jina lake mwenyewe, lakini chini ya majina mbalimbali ya bandia (P. Nikitin, P. N. Nionov, P. N. Postny, P. Gr- Lee, P. Gracioli, Bado ni sawa). T. alikuwa mtu mashuhuri sana katika kundi la waandishi wa mrengo uliokithiri wa kushoto wa uandishi wa habari wa Kirusi. Alikuwa na kipaji cha fasihi kisicho na shaka na cha ajabu; Nakala zake zimeandikwa kwa njia ya kupendeza na wakati mwingine ya kuvutia. Uwazi na uthabiti madhubuti wa mawazo, na kugeuka kuwa unyoofu fulani, hufanya nakala za T. ziwe muhimu sana kwa kufahamiana na mielekeo ya kiakili ya kipindi hicho cha maisha ya kijamii ya Urusi, ambayo ni pamoja na siku kuu ya shughuli yake ya fasihi. T. wakati mwingine hakumaliza mahitimisho yake kwa sababu za udhibiti tu. Ndani ya mfumo ambao uliruhusiwa na hali ya nje, aliweka kila kitu na, haijalishi jinsi nafasi alizotetea wakati mwingine zilionekana kuwa za kushangaza, T. alilelewa juu ya maoni ya "miaka ya sitini" na akabaki mwaminifu kwao hadi mwisho wa maisha yake. . Alitofautiana na wenzake wengine katika "Neno la Kirusi" na "Tendo" kwa kuwa hakuwahi kupendezwa na sayansi ya asili; mawazo yake daima yalijikita katika nyanja ya masuala ya kijamii. Aliandika sana juu ya takwimu za idadi ya watu na takwimu za kiuchumi. Nyenzo za kidijitali alizokuwa nazo zilikuwa duni sana, lakini T. alijua jinsi ya kuzitumia. Nyuma katika miaka ya 70. aligundua uhusiano kati ya ukuaji wa idadi ya watu masikini na saizi ya ugawaji wa ardhi, ambayo baadaye ilithibitishwa kwa dhati na P. P. Semenov (katika utangulizi wake wa "Takwimu za Umiliki wa Ardhi nchini Urusi"). Nakala nyingi za T. ni za uwanja wa uhakiki wa kifasihi; kwa kuongezea, kwa miaka kadhaa aliongoza idara ya "Vitabu Vipya" katika "Delo" (na mapema "Orodha ya Biblia" katika "Neno la Kirusi"). Makala muhimu na ya biblia ya T. ni ya uandishi wa habari tu; ni mahubiri ya shauku ya maadili yanayojulikana ya kijamii, wito wa kufanya kazi kwa ajili ya utekelezaji wa maadili haya. Katika maoni yake ya kisosholojia, T. alikuwa “mshikaji mambo ya kiuchumi” aliyekithiri na thabiti. Karibu kwa mara ya kwanza katika uandishi wa habari wa Kirusi, jina la Marx linaonekana katika makala zake. Huko nyuma mnamo 1865, katika "Neno la Kirusi" ("kipeperushi cha Bibliografia", Na. 12), T. aliandika: "Matukio yote ya kisheria na kisiasa yanawakilishwa kama matokeo ya moja kwa moja ya kisheria ya matukio ya maisha ya kiuchumi; maisha ya kisiasa ni, kwa kusema, kioo ambacho maisha ya kiuchumi ya watu yanaakisiwa... Huko nyuma mwaka wa 1859, mhamishwa maarufu wa Ujerumani Karl Marx alitunga maoni haya kwa njia iliyo sahihi zaidi na ya uhakika.” Kwa shughuli ya vitendo, kwa jina la bora ya "usawa wa kijamii" [“Kwa sasa, watu wote wana haki sawa, lakini sio kila mtu ni sawa, ambayo ni, sio kila mtu amepewa fursa sawa ya kuleta masilahi yao katika usawa - kwa hivyo. mapambano na machafuko... Weka kila mtu katika hali sawa kuhusiana na maendeleo na usaidizi wa mali, na utampa kila mtu usawa halisi, na sio ule wa kufikirika, wa kubuni ambao ulivumbuliwa na wanasheria wasomi kwa lengo la makusudi la kuwapumbaza. wajinga wajinga na wadanganyifu" ("Neno la Kirusi", 1865, No. XI, II idara ., 36-7).], T. inayoitwa "watu wa siku zijazo." Hakuwa muuaji wa uchumi. Kufikia bora ya kijamii, au angalau mabadiliko makubwa kwa bora katika mfumo wa kiuchumi wa jamii, inapaswa kuwa, kwa maoni yake, kazi ya shughuli za kijamii za fahamu. "Watu wa siku zijazo" katika ujenzi wa T. walichukua nafasi sawa na "wahalisi wanaofikiria" katika T. Kabla ya wazo la wema wa wote, ambao unapaswa kutumika kama kanuni inayoongoza kwa tabia ya watu wa siku zijazo, vifungu vyote vya maadili ya kufikirika na haki, mahitaji yote ya kanuni ya maadili iliyopitishwa na umati wa ubepari huingia ndani. usuli. "Sheria za kimaadili zimewekwa kwa manufaa ya jamii, na kwa hivyo kuzifuata ni wajibu kwa kila mtu. Lakini kanuni ya maadili, kama kila kitu maishani, ni ya asili, na umuhimu wake umedhamiriwa na umuhimu wa masilahi yake. iliundwa ... Sio sheria zote za maadili ni sawa kati yao wenyewe," na, zaidi ya hayo, "sio sheria tofauti tu zinaweza kuwa tofauti kwa umuhimu wao, lakini hata umuhimu wa kanuni hiyo hiyo, katika hali tofauti za matumizi yake, inaweza kutofautiana kwa muda usiojulikana. .” Wakati wa kukabiliwa na sheria za maadili za umuhimu usio na usawa na matumizi ya kijamii, mtu haipaswi kusita kutoa upendeleo kwa muhimu zaidi kuliko muhimu zaidi. Uchaguzi huu unapaswa kutolewa kwa kila mtu; kila mtu lazima atambuliwe "haki ya kutibu maagizo ya sheria ya maadili, katika kila kesi mahususi ya matumizi yake, si kwa kanuni lakini kwa uhakiki"; vinginevyo, “maadili yetu hayatatofautiana kwa njia yoyote na maadili ya Mafarisayo, waliomwasi Mwalimu kwa sababu siku ya Sabato alikuwa akijishughulisha na kuponya wagonjwa na kufundisha watu” (“Delo”, 1868, No. , "Watu wa siku zijazo na mashujaa wa philistinism"). T. aliendeleza maoni yake ya kisiasa katika vipeperushi kadhaa vilivyochapishwa naye nje ya nchi, na katika gazeti la "Nabat", lililochapishwa chini ya uhariri wake huko Geneva mwaka wa 1875-76. T. alijitenga kwa kasi kutoka kwa mielekeo iliyotawala wakati huo katika fasihi ya wahamiaji, watetezi wakuu ambao walikuwa na. Alikuwa mwakilishi wa kinachojulikana. Mielekeo ya "Jacobin", kinyume na machafuko na mwelekeo wa "Mbele". Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, T. aliandika kidogo. Mnamo 1883 aliugua kiakili na akafa mnamo 1885 huko Paris, akiwa na umri wa miaka 41. Nakala za T., zinazoonyesha zaidi fizikia yake ya fasihi: "Biashara", 1867 - "Nguvu za Uzalishaji za Urusi. Insha za Takwimu" (1867, No. 2, 3, 4); "Vitabu vipya" (nos. 7, 8, 9, 11, 12); "Wataalamu wa Kijerumani na wafilisti" (kuhusu "Deutsche Cultur und Sittengeschichte" ya Prince Scherr, No. 10, 11, 12). 1868 - "Watu wa Wakati Ujao na Mashujaa wa Ufilisti" (Na. 4 na 5); "Vikosi vya kukua" (kuhusu riwaya za V. A. Sleptsov, Marko Vovchka, M. V. Avdeev - No. 9 na 10); "Illusions zilizovunjika" (kuhusu riwaya za Reshetnikov - Nambari 11, 12). 1869 - "Kuhusu kitabu cha Daul "Kazi ya Wanawake" na nakala yangu "Swali la Wanawake" (Na. 2). 1872 - "Mawazo yasiyofikiriwa" (kuhusu kazi za N. Uspensky, No. 1); "Watu ambao hawajakamilika" ( kuhusu riwaya ya Kushchevsky "Nikolai Negorev", Na. 2-3); "Maelezo ya takwimu juu ya nadharia ya maendeleo" (No. 3); "Kuokolewa na wale wanaookolewa" (kuhusu riwaya ya Boborykin: "Fadhila Imara", Na. ); "Untinted Antiquity" (kuhusu riwaya "Nchi tatu za dunia" na Nekrasov na Stanitsky na kuhusu hadithi za Turgenev, No. 11-12). 1873 - "Insha za Takwimu juu ya Urusi" (Na. 4, 5, 7, 10); "Riwaya ya Tendentious" [kuhusu "Kazi Zilizokusanywa" na A. Mikhailov (Scheller), Na. 2, 6, 7]; "Watu Wagonjwa" (kuhusu "Pepo", Na. 3, 4); "Gereza na kanuni zake" (Na. 6, 8). 1875 - "Waandishi wa uongo wa Empirical na waandishi wa uongo wa kimetafizikia" (kuhusu kazi za Kushchevsky, Gl. Uspensky, Boborykin, S. Smirnova, No. 3, 5, 7); "Jukumu la mawazo katika historia" (kuhusu "Uzoefu wa Historia ya Mawazo", Na. 9, 12). 1876 - "Fasihi potpourri" (kuhusu riwaya: "Walimwengu Mbili" na Aleeva, "Jangwani" na M. Vovchka, "Kijana" na Dostoevsky na "Nguvu ya Tabia" na S. I. Smirnova, nambari 4, 5. , 6); "Jamii ya Ufaransa mwishoni mwa karne ya 18." (kuhusu kitabu cha Taine, Na. 3, 5, 7); "Je! mkopo mdogo utatusaidia" (Na. 12). 1877 - "Idealist ya Ufilisti" (kuhusu kazi ya Avdeev, No. 1); "Nafsi zenye usawa" (kuhusu riwaya ya Turgenev "Nov", No. 2-4); "Juu ya faida za falsafa" (kuhusu op. na, No. 5); "Edgar Quinet, insha muhimu ya wasifu" (Na. 6-7). 1878 - "Satire isiyo na madhara" (kuhusu kitabu cha Shchedrin: "Katika mazingira ya kujiamini na usahihi," No. 1); "Sanaa ya Saluni" (kuhusu Tolstoy "Anna Karenina", No. 2 na 4); "Hazina za hekima za wanafalsafa wa Kirusi" (kuhusu "Barua juu ya Falsafa ya Kisayansi", No. 10, 11). 1879 - "Mtu katika salons za hadithi za kisasa" [kuhusu kazi. Ivanov (Uspensky), Zlatovratsky, Vologdin (Zasodimsky) na A. Potekhin, No. 3, 6, 7, 8, 9]; "Matumaini katika Sayansi. Imejitolea kwa Voln. Uchumi. Jamii" (Na. 6); "Mwanasosholojia wa Kirusi pekee" (kuhusu Sociology, No. 12). 1880 - "Kanuni ya matumizi katika falsafa ya maadili" (Na. 1); "Mizizi iliyooza" (kuhusu kazi ya V. Krestovsky pseudonym, No. 2, 3, 7, 8).
Tkachev Petr Nikitich
Mwanamapinduzi wa Urusi, mwana itikadi wa mwenendo wa Jacobin katika umaarufu, mkosoaji wa fasihi na mtangazaji. Kutoka kwa mtukufu mdogo aliyetua. Alihitimu kama mwanafunzi wa nje kutoka Kitivo cha Sheria cha Chuo Kikuu cha St. Nionov, Vivyo hivyo, nk Kwa propaganda za mapinduzi kati ya wanafunzi alifungwa na mara kwa mara chini ya uangalizi wa polisi. Wakati wa machafuko ya wanafunzi huko St. Petersburg mnamo 1868-69, pamoja na S. G. Nechaev, aliongoza wachache wenye nguvu. Alikamatwa mwaka wa 1869, akahukumiwa katika kesi ya “Nechaevite,” na baada ya kutumikia kifungo chake gerezani, alifukuzwa nchini mwake. Mnamo 1873 alikimbia nje ya nchi. Katika uhamiaji alishirikiana na jarida la "Mbele!", Alijiunga na kikundi cha wahamiaji wa Kipolishi-Kirusi (tazama Jacobins wa Urusi), baada ya mapumziko alianza kuchapisha jarida la "Nabat" (1875-81), pamoja na K. M. Tursky alikuwa mmoja wa waanzilishi "Society for People's Liberation" (1877), ambaye shughuli zake nchini Urusi hazikuwa na maana. Katikati ya miaka ya 1870. wakawa karibu na Wana Blanquists wa Ufaransa, wakashirikiana kwenye gazeti lao “Ni dieu, ni maìtre” (“Si Mungu, wala Mwalimu”). Mwisho wa 1882 aliugua sana na alitumia miaka yake ya mwisho katika hospitali ya magonjwa ya akili.
Maoni ya T. yaliundwa chini ya ushawishi wa itikadi ya kidemokrasia na ujamaa ya miaka ya 50-60. Karne ya 19 T. alikataa wazo la "asili" ya mfumo wa kijamii wa Urusi na akasema kwamba maendeleo ya baada ya mageuzi ya nchi yalikuwa yakielekea ubepari. Aliamini kwamba ushindi wa ubepari ungeweza kuzuiwa tu kwa kubadilisha kanuni ya uchumi ya ubepari na ya ujamaa. Kama wafuasi wote wa jamii, T. aliweka tumaini lake la mustakabali wa ujamaa wa Urusi juu ya wakulima, wakomunisti “kwa silika, kwa mapokeo,” yaliyojaa “kanuni za umiliki wa jumuiya.” Lakini, tofauti na wafuasi wengine, T. aliamini kwamba wakulima, kwa sababu ya unyenyekevu na giza, hawawezi kujitegemea kufanya mapinduzi ya kijamii, na jumuiya inaweza kuwa "seli ya ujamaa" tu baada ya serikali na mfumo wa kijamii uliopo. kuharibiwa. Tofauti na msimamo wa kisiasa uliotawala harakati za mapinduzi, T. aliendeleza wazo la mapinduzi ya kisiasa kama hatua ya kwanza kuelekea mapinduzi ya kijamii. Kufuatia P. G. Zaichnevsky, aliamini kwamba kuundwa kwa shirika la mapinduzi la siri, kati na la njama lilikuwa dhamana muhimu zaidi ya mafanikio ya mapinduzi ya kisiasa. Mapinduzi, kulingana na T., yaliongezeka hadi kunyakua mamlaka na kuanzishwa kwa udikteta wa "wachache wanamapinduzi," na kufungua njia kwa "shughuli ya kuandaa mapinduzi," ambayo, tofauti na "shughuli ya uharibifu wa mapinduzi," ni. kutekelezwa kwa ushawishi pekee. Mahubiri ya mapambano ya kisiasa, mahitaji ya shirika la nguvu za mapinduzi, na utambuzi wa hitaji la udikteta wa kimapinduzi ulitofautisha dhana ya T. na mawazo ya na.
T. aliita maoni yake ya kifalsafa "uhalisia," akimaanisha kwa hii "... mtazamo wa kweli kabisa, wa kimantiki wa kisayansi, na kwa hivyo wa kibinadamu sana" (Selected works on social-political topics, vol. 4, 1933, p. 27). Akifanya kama mpinzani wa udhanifu, T. aliitambulisha kwa maneno ya kielimu na "metafizikia," na kwa maneno ya kijamii na kuomba msamaha wa kiitikadi kwa mfumo uliopo. T. alifanya thamani ya nadharia yoyote kutegemea uhusiano wake na masuala ya kijamii. Chini ya ushawishi wa kazi na kwa sehemu ya K. Marx, T. alipitisha vipengele fulani vya uelewa wa uyakinifu wa historia, alitambua "sababu ya kiuchumi" kama kigezo muhimu zaidi cha maendeleo ya kijamii, na akatazama mchakato wa kihistoria kutoka kwa mtazamo. mapambano kati ya masilahi ya kiuchumi ya tabaka la mtu binafsi. Kwa kuongozwa na kanuni hii, T. alikosoa mbinu ya kidhamira katika sosholojia na nadharia zao za maendeleo ya kijamii. Hata hivyo, juu ya swali la jukumu la mtu binafsi katika historia, T. alikuwa na mwelekeo wa subjectivism. Kipengele cha ubora wa ukweli wa kihistoria, kulingana na T., ni kwamba haipo nje na mbali na shughuli za watu. Mtu anaonekana katika historia kama nguvu inayofanya kazi ya ubunifu, na kwa kuwa mipaka ya iwezekanavyo katika historia ni ya rununu, basi watu binafsi, "wachache wanaofanya kazi," wanaweza na wanapaswa kuchangia "... kwa mchakato wa maendeleo ya maisha ya kijamii sana. ya mambo ambayo si tu kwamba hayajaamuliwa, lakini wakati mwingine hata yanapingana kabisa na matakwa ya awali ya kihistoria na masharti yaliyotolewa ya jamii...” (Selected works on social-political topics, vol. 3, 1933, p. 193). Akiongozwa na msimamo huu, T. aliunda mpango wake mwenyewe wa mchakato wa kihistoria, kulingana na ambayo chanzo cha maendeleo ni mapenzi ya "wachache hai." Dhana hii ikawa msingi wa kifalsafa wa nadharia ya T. ya mapinduzi.
Katika uwanja wa uhakiki wa fasihi, T. alikuwa mfuasi, na. Kuendeleza maendeleo ya nadharia ya "uhakiki wa kweli," T. alidai kwamba kazi ya sanaa iwe ya kiitikadi na muhimu sana kijamii. T. mara nyingi alipuuza sifa za ustadi wa kazi ya sanaa, alikagua kimakosa kazi kadhaa za fasihi za kisasa, alimshtaki I. S. Turgenev kwa kupotosha picha ya maisha ya watu, alikataa satire ya M. E. Saltykov-Shchedrin, na kumwita "mwandishi wa saluni. ”
Wanamapinduzi wa watu wengi wa mwishoni mwa miaka ya 1860 na mapema miaka ya 1870, ambao walikataa mapinduzi ya kisiasa kwa jina la mapinduzi ya kijamii, walikataa fundisho la T. Tu mwishoni mwa miaka ya 1870. Mantiki ya mchakato wa kihistoria ilisababisha wanachama wa Narodnaya Volya kuelekeza hatua za kisiasa dhidi ya uhuru. "Jaribio la kunyakua mamlaka, lililotayarishwa na mahubiri ya Tkachev na kutekelezwa kwa njia ya" ugaidi wa kutisha na wa kutisha kweli, lilikuwa kubwa ... "aliandika (Poln. sobr. soch., 5th ed., vol. 6, p. 173). Akithamini sana sifa za T. na Narodnaya Volya, alikosoa mbinu za njama za Blanquism (tazama ibid., vol. 13, p. 76). Kushindwa kwa Narodnaya Volya kimsingi kulimaanisha kushindwa kwa nadharia ya T. na wakati huo huo kuanguka kwa mwenendo wa Jacobin (Blanquist) katika harakati ya mapinduzi ya Kirusi.
Soch.: Soch., juzuu ya 1-2, M., 1975-76; Kipendwa soch., gombo la 1-6, M., 1932-37; Kipendwa lit.-muhimu makala, M. - L., 1928.
Lit.: Engels F., fasihi ya Wahamiaji, Marx K. na Engels F., Works, toleo la 2, gombo la 18, ukurasa wa 518-48; ., Nini cha kufanya?, Kamili. mkusanyiko cit., toleo la 5, gombo la 6, ukurasa wa 173-74; , Kutokubaliana kwetu, Fav. Mwanafalsafa proizv., gombo la 1, M., 1956; Kozmin B.P., P.N. Tkachev na harakati ya mapinduzi ya miaka ya 1860, M., 1922; yake, Kutoka kwa historia ya mawazo ya mapinduzi nchini Urusi, M., 1961; yeye, Fasihi na Historia, M., 1969; Reuel A.L., mawazo ya kiuchumi ya Kirusi ya 60-70s. Karne ya XIX na Umaksi, M., 1956; Sedov M.G., Baadhi ya matatizo katika historia ya Blanquism nchini Urusi. [Mafundisho ya mapinduzi ya P. N. Tkachev], "Maswali ya Historia", 1971, No. 10; P. N. Tkachev, katika kitabu: Historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19. Bibliografia index, M. - L., 1962, p. 675-76; P. N. Tkachev, katika kitabu: Populism katika kazi za watafiti wa Soviet wa 1953-70. Fasihi Index, M., 1971, p. 39-41; P. N. Tkachev, katika kitabu: Historia ya falsafa ya Kirusi. Fahirisi ya fasihi iliyochapishwa katika USSR kwa Kirusi kwa 1917-1967, sehemu ya 3, M., 1975, p. 732-35.
B. M. Shakhmatov.
Encyclopedia kubwa ya Soviet. - M.: Encyclopedia ya Soviet. 1969-1978.
Populism ilizua mashirika kadhaa ambayo yalijaribu kwa njia tofauti kukabiliana na shida ya kuunganisha "ufahamu wa ujamaa" wa watu wa Urusi na mlipuko wa mapinduzi nchini Urusi.
Pyotr Tkachev alikuwa mwakilishi wa mrengo uliokithiri wa populism, ambayo ilivunja uhuru wa Herzen na demokrasia ya Lavrov.
Kwa hivyo, nadharia ya Tkachev ya "wachache wa mapinduzi" inahusu matumizi ya kutoridhika maarufu kunyakua madaraka na wachache hawa. Katika kitendo cha kunyakua madaraka, Tkachev aliona maana kuu ya mapinduzi. Ukweli kwamba, baada ya kunyakua madaraka, "wachache wa mapinduzi" huwaangamiza wapinzani wote, na kisha, kwa kutumia "nguvu na mamlaka ya nguvu," huanzisha ujamaa, bila shaka, ni utambuzi wa wazi wa hitaji la vurugu kuanzisha ujamaa. haswa kwa vile Tkachev alizingatia kwa uwazi njia zingine zote kuwa utopia.
Sio tu kugeuza kunyakua madaraka ya serikali kuwa lengo kuu la mapinduzi, lakini pia kwa kuzingatia nguvu kuwa dhamana kuu yenyewe, Tkachev aliweka kila kitu kingine kwa dhamana hii, pamoja na uhusiano wa ndani katika "wachache wa mapinduzi."
Petr Tkachev
Ushawishi wa mawazo ya Tkachev juu ya Lenin
Lenin katika kazi yake kuu "Nini cha kufanya? "(jina lake bila sababu linalingana na kazi kuu ya Chernyshevsky: Lenin, kulingana na N. Valentinov, alimchagua kwa uangalifu kabisa) anaweka kazi ya kuunda chama chenye nidhamu, kilichofungwa cha "wachache wa mapinduzi, chama ambacho kimejiweka ndani. hali ya kuzingirwa kwenye ngumi.” Ili kuhalalisha uundaji wa chama kama hicho kutoka kwa mtazamo wa Umaksi, kuunganisha fundisho lake la chama-shirika na fundisho la Marx, Lenin anaelezea, na kisha kuwapa kikundi chake kidogo cha wanamapinduzi wa kitaalam, jina "kikosi cha hali ya juu. ya babakabwela," "avant-garde ya proletariat."
Kauli hii, ambayo haijawahi kuthibitishwa na kura zozote za kidemokrasia, ni kipengele kipya ambacho Lenin aliona ni muhimu kuunganisha fundisho la Umaksi na kanuni za shirika za wafuasi wa mrengo wa kushoto (Tkachev).
Hatutataja hapa nukuu nyingi kutoka kwa kijitabu cha Lenin "Nini kifanyike?", Wala uthibitisho usio na mwisho unaoonyesha kikundi cha Bolshevik kuwa kilikubali kanuni za shirika za "hali ya kuzingirwa kwa ngumi."
Kama moja tu ya mifano mingi, hebu tuseme maoni ya Bolshevik Olminsky maarufu katika mgongano na kikundi cha Leninist tayari katika hatua za mwanzo za kazi yake huko. RSDLP. Mara baada ya II Party Congress, Olminsky, kama anavyoandika, "... ilijazwa na chuki kali dhidi ya wengi kwa urasimu wake, Bonapartism na mazoezi ya hali ya kuzingirwa." Baadaye kupatanishwa na Bolshevism Olminsky, katika awamu ya kwanza ya mapambano kati ya Mensheviks na Bolsheviks, alitangaza kwamba hawezi "kujitiisha chini ya udhalimu wa hali ya kuzingirwa, kutii hitaji la "utiifu wa kipofu," "tafsiri finyu ya nidhamu ya chama. ,” na kuinuka kwa kanuni ya “kutofikiri” hadi kanuni inayoongoza; kutambua taasisi za juu zaidi [za chama] kuwa na "uwezo wa kutekeleza matakwa yao kwa njia za kiufundi ...".
Kwa hivyo, Lenin alijaribu, kutoka wakati wa kugawanyika na Mensheviks mnamo 1903 kuunda kikundi chenye mshikamano kutoka kwa chama "mapinduzi ya kweli, ambayo yangejumuisha kunyakua mamlaka ya serikali."
“Udikteta wa kimapinduzi” ambao Wanamapinduzi wa Mrengo wa Kushoto walisisitiza ulitoka katika vyanzo vile vile, kutoka kwa mrengo ule ule uliokithiri wa umapuli ambao Lenin alichota mapenzi yake ya kuleta mapinduzi ya vurugu hata wakati mfumo wa sheria wa kidemokrasia ulipoanzishwa nchini. Ndio maana, wakati akitetea msimamo huu, Lenin hakusita kusema kwa maandishi kwamba kati ya watu elfu 10 waliosoma au kusikia juu ya "kunyauka kwa serikali, 9,990 hawajui au hawakumbuki nini. Waingereza alielekeza mahitimisho yake...sio dhidi ya wanarchists pekee. Na kati ya watu kumi waliosalia, labda tisa hawajui "nchi huru ya watu" ni nini na kwa nini kushambulia kauli mbiu hii ni shambulio dhidi ya wafadhili." Mistari michache zaidi, Lenin anakiri kwamba kauli mbiu ya Demokrasia ya Kijamii ya Ujerumani ni “nchi huru ya watu” na ilikuwa kauli mbiu ya jamhuri ya kidemokrasia. Taarifa zote za kujiamini ambazo kati ya 9999 (zote isipokuwa Lenin!) "sijui au hazikumbuki" kazi za Marx na Engels, Lenin alihitaji kuhalalisha kukubalika kwa unyakuzi wa nguvu wakati uanzishwaji wa wengi. Jamhuri ya kidemokrasia nchini Urusi ikawa ukweli wa kihistoria.
Anatoka katika familia maskini ya wamiliki wa ardhi. Aliingia kitivo cha sheria cha Chuo Kikuu cha St. Petersburg, lakini hivi karibuni alihusika katika moja ya kesi za kisiasa (kinachojulikana kama "kesi ya Ballod"; kwa kushiriki katika ghasia za wanafunzi) na alitumikia miezi kadhaa katika Ngome ya Peter na Paul, kwanza mnamo. namna ya kukamatwa kwa mshtakiwa, kisha kwa uamuzi wa Seneti. Wakati chuo kikuu kilifunguliwa tena, Tkachev, bila kujiandikisha kama mwanafunzi, alipitisha mtihani wa digrii ya kitaaluma (1868).
Tkachev alianza kuandika mapema sana. Nakala yake ya kwanza ("Juu ya kesi ya uhalifu dhidi ya sheria za vyombo vya habari") ilichapishwa katika nambari 6 ya jarida la "Time" la 1862. Kufuatia hili, nakala kadhaa zaidi za Tkachev juu ya maswala anuwai yanayohusiana na mageuzi ya mahakama zilichapishwa katika "Wakati" na "Epoch" mnamo 1862-64. Mnamo 1863 na 1864, Tkachev pia aliandika katika "Maktaba ya Kusoma" ya P. D. Boborykin; "Masomo ya takwimu" ya kwanza ya Tkachev yaliwekwa hapa (uhalifu na adhabu, umaskini na upendo). Mwisho wa 1865, Tkachev alikua marafiki na G.E. Blagosvetlov na akaanza kuandika katika Neno la Kirusi, na kisha katika Delo ambayo iliibadilisha. Kwa propaganda za mapinduzi kati ya wanafunzi, alifungwa na alikuwa chini ya uangalizi wa polisi kila wakati. Wakati wa machafuko ya wanafunzi huko St. Petersburg mnamo 1868-69, pamoja na S. G. Nechaev, aliongoza wachache wenye nguvu. Katika chemchemi ya 1869, alikamatwa tena na Julai 1871 alihukumiwa na Mahakama ya St. Petersburg mwaka 1 na miezi 4 jela. Baada ya kutumikia kifungo chake, Tkachev alihamishwa hadi nchi yake, Velikiye Luki, kutoka ambapo alihamia nje ya nchi hivi karibuni.
Maisha ya uhamishoni
Shughuli za jarida la Tkachev, zilizoingiliwa na kukamatwa kwake, zilianza tena mnamo 1872. Aliandika tena katika Delo, lakini si chini ya jina lake mwenyewe, lakini chini ya pseudonyms tofauti (P. Nikitin, P. N. Nionov, P. N. Postny, P. Gr-li, P. Grachioli, Bado ni sawa). Katika uhamiaji, alishirikiana na jarida la "Mbele!", Alijiunga na kikundi cha wahamiaji wa Kipolishi-Kirusi, baada ya mapumziko na P. L. Lavrov, alianza kuchapisha jarida la "Nabat" (1875-81), pamoja na K. M. Tursky alikuwa mmoja wa waundaji wa "Jamii ya Ukombozi wa Watu" (1877), ambao shughuli zao nchini Urusi hazikuwa na maana. Katikati ya miaka ya 1870. wakawa karibu na Wafaransa wa Blanquists, wakashirikiana kwenye gazeti lao la “Ni dieu, ni maitre” (“Si Mungu, wala Mwalimu”). Tkachev aliendeleza maoni yake ya kisiasa katika vipeperushi kadhaa vilivyochapishwa na yeye nje ya nchi, na katika jarida la "Nabat", lililochapishwa chini ya uhariri wake huko Geneva mnamo 1875-76. Tkachev alijitenga sana na mielekeo iliyotawala wakati huo katika fasihi ya wahamiaji, watetezi wakuu ambao walikuwa P. L. Lavrov na M. A. Bakunin. Alikuwa mwakilishi wa ile inayoitwa mielekeo ya "Jacobin", kinyume na machafuko ya Bakunin na mwelekeo wa "Mbele" wa Lavrovsky! Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, Tkachev aliandika kidogo. Mwisho wa 1882, aliugua sana na alitumia maisha yake yote katika hospitali ya magonjwa ya akili. Alikufa mnamo 1886 huko Paris, akiwa na umri wa miaka 41.
Shughuli ya fasihi
Tkachev alikuwa mtu mashuhuri sana katika kikundi cha waandishi kwenye mrengo uliokithiri wa kushoto wa uandishi wa habari wa Urusi. Katika fasihi, alifuata maoni ya "miaka sitini" na akabaki mwaminifu kwao hadi mwisho wa maisha yake. Alitofautiana na wenzake wengine katika "Neno la Kirusi" na "Delo" kwa kuwa hakuwahi kupendezwa na sayansi ya asili; mawazo yake daima yalijikita katika nyanja ya masuala ya kijamii. Aliandika sana juu ya takwimu za idadi ya watu na takwimu za kiuchumi. Nyenzo za kidijitali alizokuwa nazo zilikuwa duni sana, lakini Tkachev alijua jinsi ya kuzitumia. Huko nyuma katika miaka ya 1870, aligundua uhusiano kati ya ukuaji wa idadi ya watu masikini na saizi ya ugawaji wa ardhi, ambayo baadaye ilithibitishwa kwa dhati na P. P. Semenov-Tyan-Shansky (katika utangulizi wake wa "Takwimu za Umiliki wa Ardhi nchini Urusi"). . Nakala nyingi za Tkachev zinahusiana na uwanja wa ukosoaji wa fasihi; kwa kuongezea, kwa miaka kadhaa aliongoza idara ya "Vitabu Vipya" katika "Delo" (na hapo awali "Orodha ya Biblia" katika "Neno la Kirusi"). Makala muhimu na ya biblia ya Tkachev ni ya uandishi wa habari tu; ni mahubiri ya shauku ya maadili yanayojulikana ya kijamii, wito wa kufanya kazi kwa ajili ya utekelezaji wa maadili haya. Katika maoni yake ya kisosholojia, Tkachev alikuwa "mtu wa kiuchumi" aliyekithiri na thabiti. Karibu kwa mara ya kwanza katika uandishi wa habari wa Kirusi, jina la Karl Marx linaonekana katika makala zake. Nyuma mwaka wa 1865, katika "Neno la Kirusi" ("Karatasi ya Bibliografia", Na. 12), Tkachev aliandika:
Tkachev aliwaita "watu wa siku zijazo" kwa shughuli za vitendo, kwa jina la bora la "usawa wa kijamii":
Alikuwa muuaji wa kimaadili. .Kufikia bora ya kijamii, au angalau mabadiliko makubwa kwa ajili ya bora katika mfumo wa kiuchumi wa jamii, inapaswa kuwa, kwa maoni yake, kazi ya shughuli za kijamii fahamu. "Watu wa siku zijazo" katika ujenzi wa Tkachev walichukua nafasi sawa na "wahalisi wa kufikiria" huko D.I. Pisarev. Kabla ya wazo la wema wa wote, ambao unapaswa kutumika kama kanuni inayoongoza kwa tabia ya watu wa siku zijazo, vifungu vyote vya maadili ya kufikirika na haki, mahitaji yote ya kanuni ya maadili iliyopitishwa na umati wa ubepari huingia ndani. usuli. “Sheria za maadili huwekwa kwa manufaa ya jamii, na hivyo kuzifuata ni wajibu kwa kila mtu. Lakini sheria ya maadili, kama kila kitu maishani, ni ya asili, na umuhimu wake umedhamiriwa na umuhimu wa masilahi ambayo iliundwa ... Sio sheria zote za maadili ni sawa kwa kila mmoja," na, zaidi ya hayo, " sio tu sheria tofauti zinaweza kuwa tofauti katika umuhimu wao, lakini hata umuhimu wa kanuni moja na ile ile, katika hali tofauti za matumizi yake, inaweza kutofautiana kwa muda usiojulikana. Wakati wa kukabiliwa na sheria za maadili za umuhimu usio na usawa na matumizi ya kijamii, mtu haipaswi kusita kutoa upendeleo kwa muhimu zaidi kuliko muhimu zaidi. Uchaguzi huu unapaswa kutolewa kwa kila mtu; kila mtu lazima atambuliwe "haki ya kutibu maagizo ya sheria ya maadili, katika kila kesi mahususi ya matumizi yake, si kwa kanuni lakini kwa uhakiki"; la sivyo, “maadili yetu hayatatofautiana kwa njia yoyote na maadili ya Mafarisayo, waliomwasi Mwalimu kwa sababu siku ya Sabato alikuwa akijishughulisha na kuponya wagonjwa na kufundisha watu” ( People of the Future and Heroes of the Philistines. // Biashara - 1868 - No. 3.).
Maoni ya P. N. Tkachev
Maoni ya Tkachev yaliundwa chini ya ushawishi wa itikadi ya kidemokrasia na ya ujamaa ya miaka ya 50-60 ya karne ya 19. Tkachev alikataa wazo la "asili" ya mfumo wa kijamii wa Urusi na akasema kwamba maendeleo ya baada ya mageuzi ya nchi yalikuwa yakielekea ubepari. Aliamini kwamba ushindi wa ubepari ungeweza kuzuiwa tu kwa kubadilisha kanuni ya uchumi ya ubepari na ya ujamaa. Kama wapenda watu wote, Tkachev aliweka tumaini lake la mustakabali wa ujamaa wa Urusi juu ya wakulima, wakomunisti "kwa silika, kwa mila," iliyojaa "kanuni za umiliki wa jumuiya." Lakini, tofauti na wafuasi wengine, Tkachev aliamini kwamba wakulima, kwa sababu ya uzembe na giza, hawakuweza kufanya mapinduzi ya kijamii kwa uhuru, na jamii inaweza kuwa "seli ya ujamaa" tu baada ya serikali na mfumo wa kijamii uliopo kuharibiwa. . Tofauti na siasa za kisiasa ambazo zilitawala harakati za mapinduzi, Tkachev aliendeleza wazo la mapinduzi ya kisiasa kama hatua ya kwanza kuelekea mapinduzi ya kijamii. Kufuatia P. G. Zaichnevsky, aliamini kwamba kuundwa kwa shirika la mapinduzi la siri, kati na la njama lilikuwa dhamana muhimu zaidi ya mafanikio ya mapinduzi ya kisiasa. Mapinduzi hayo, kulingana na Tkachev, yaliongezeka hadi kunyakua madaraka na kuanzishwa kwa udikteta wa "wachache wa mapinduzi", na kufungua njia ya "shughuli ya kuandaa mapinduzi", ambayo, tofauti na "shughuli ya uharibifu wa mapinduzi", inafanywa peke yake. kwa ushawishi. Mahubiri ya mapambano ya kisiasa, hitaji la shirika la vikosi vya mapinduzi, na utambuzi wa hitaji la udikteta wa mapinduzi ulitofautisha wazo la Tkachev na maoni ya M. A. Bakunin na P. L. Lavrov.
Tkachev aliita maoni yake ya kifalsafa "uhalisia", akimaanisha na hii "... mtazamo wa kweli kabisa, wa kisayansi wa busara, na kwa hivyo mtazamo wa ulimwengu wa kibinadamu" (Iliyochaguliwa kazi juu ya mada za kijamii na kisiasa. T. 4. - M., 1933. - P. . 27). Akizungumza kama mpinzani wa udhanifu, Tkachev aliitambulisha kwa maneno ya kielimu na "metafizikia", na kwa maneno ya kijamii na msamaha wa kiitikadi kwa mfumo uliopo. Tkachev alifanya thamani ya nadharia yoyote kutegemea uhusiano wake na masuala ya kijamii. Chini ya ushawishi wa kazi za N. G. Chernyshevsky na kwa sehemu K. Marx, Tkachev alichukua vipengele fulani vya uelewa wa mali ya historia, alitambua "sababu ya kiuchumi" kama lever muhimu zaidi ya maendeleo ya kijamii na alitazama mchakato wa kihistoria kutoka kwa mtazamo. mapambano kati ya masilahi ya kiuchumi ya tabaka la mtu binafsi. Kwa kuongozwa na kanuni hii, Tkachev alikosoa njia ya kibinafsi katika sosholojia ya P. L. Lavrov na N. K. Mikhailovsky, nadharia zao za maendeleo ya kijamii. Walakini, kwa swali la jukumu la mtu binafsi katika historia, Tkachev alielekea kuwa mhusika. Kipengele cha ubora wa ukweli wa kihistoria, kulingana na Tkachev, ni kwamba haipo nje na mbali na shughuli za watu. Mtu anaonekana katika historia kama nguvu inayofanya kazi ya ubunifu, na kwa kuwa mipaka ya iwezekanavyo katika historia ni ya rununu, basi watu binafsi, "wachache wanaofanya kazi," wanaweza na wanapaswa kuleta "... katika mchakato wa maendeleo ya maisha ya kijamii mengi. ya mambo ambayo hayajaamuliwa tu, lakini wakati mwingine hata yanapingana kabisa kama matakwa ya awali ya kihistoria, na vile vile masharti yaliyotolewa ya jamii...” (Nyimbo zilizochaguliwa kuhusu mada za kijamii na kisiasa. - Uk. 193). Akiongozwa na msimamo huu, Tkachev aliunda mpango wake mwenyewe wa mchakato wa kihistoria, kulingana na ambayo chanzo cha maendeleo ni mapenzi ya "wachache wanaofanya kazi." Wazo hili likawa msingi wa kifalsafa wa nadharia ya mapinduzi ya Tkachev.
Katika uwanja wa ukosoaji wa fasihi, Tkachev alikuwa mfuasi wa N. G. Chernyshevsky, N. A. Dobrolyubov na D. I. Pisarev. Kuendeleza maendeleo ya nadharia ya "ukosoaji wa kweli," Tkachev alidai kwamba kazi ya sanaa iwe ya kiitikadi na muhimu sana kijamii. Tkachev mara nyingi alipuuza sifa za ustadi wa kazi ya sanaa, alikagua kimakosa kazi kadhaa za fasihi za kisasa, akamshtaki I. S. Turgenev kwa kupotosha picha ya maisha ya watu, alikataa satire ya M. E. Saltykov-Shchedrin, na akamwita L. N. Tolstoy "mwandishi wa saluni. ”
Wanamapinduzi wa watu wengi wa mwishoni mwa miaka ya 1860 na mapema 1870, ambao walikataa mapinduzi ya kisiasa kwa jina la mapinduzi ya kijamii, walikataa mafundisho ya Tkachev. Ni mwishoni mwa miaka ya 1870 tu ambapo mantiki ya mchakato wa kihistoria iliongoza Narodnaya Volya kwa hatua ya moja kwa moja ya kisiasa dhidi ya uhuru.
Bibliografia
Makala kuu - Bibliografia ya P. N. Tkachev
Insha
- Tkachev, P. N. Kazi zilizochaguliwa: katika vitabu 6 - M., 1932-37. - 6 t.
- Tkachev, P. N. Alichagua nakala muhimu za fasihi. - M.; L., 1928.
- Tkachev, P. N. Hazina za hekima za wanafalsafa wa Kirusi / Intro. makala, mkusanyiko, maandalizi ya maandishi na maelezo na B. M. Shakhmatov. - M., Pravda, 1990. - (Kutoka kwa historia ya mawazo ya falsafa ya Kirusi. Kiambatisho cha jarida "Maswali ya Falsafa").
Fasihi kuhusu P. N. Tkachev
- Plekhanov, G.V. Kutokubaliana kwetu // Kazi zilizochaguliwa za kifalsafa. T. 1. - M., 1956.
- Kozmin, B.P.P.N. Tkachev na harakati ya mapinduzi ya miaka ya 1860. - M., 1922.
- Kozmin, B.P. Kutoka kwa historia ya mawazo ya mapinduzi nchini Urusi. - M., 1961.
- Kozmin, B.P. Fasihi na historia. - M., 1969.
- Reuel, A. L. Mawazo ya kiuchumi ya Kirusi ya 60-70s. Karne ya XIX na Umaksi. - M., 1956.
- Shakhmatov, B. M. P. N. Tkachev. Michoro ya picha ya ubunifu. - M.: Mysl, 1981 (1980?).
- Shakhmatov, B. M. Kirusi Gracchus - Kifaransa "Kengele" (Mpya kuhusu P. N. Tkachev) // Mwenge. 1989. - M., 1989.
- Sedov, M. G. Baadhi ya matatizo katika historia ya Blanquism nchini Urusi. [Mafundisho ya mapinduzi ya P. N. Tkachev] // Maswali ya historia. - 1971. - Nambari 10.
- Rudnitskaya, E. L. Blanquism ya Kirusi. Peter Tkachev. - M., 1992.
- P. N. Tkachev // Historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19. Kielezo cha Bibliografia. - M.; L., 1962. - P. 675-76.
- P. N. Tkachev // Populism katika kazi za watafiti wa Soviet wa 1953-70. Fahirisi ya fasihi. - M., 1971. - P. 39-41.
- P. N. Tkachev // Historia ya falsafa ya Kirusi. Fahirisi ya fasihi iliyochapishwa katika USSR kwa Kirusi kwa 1917-1967. Sehemu ya 3. - M., 1975. - P. 732-35.
Pyotr Nikitich Tkachev (Julai 11, 1844, kijiji cha Sivtsovo, wilaya ya Velikolutsk, mkoa wa Pskov - Januari 4, 1886, Paris) - mkosoaji wa fasihi wa Kirusi na mtangazaji, mtaalam wa mwelekeo wa Jacobin katika populism.
Anatoka katika familia maskini ya wamiliki wa ardhi. Aliingia kitivo cha sheria cha Chuo Kikuu cha St. Petersburg, lakini hivi karibuni alihusika katika moja ya kesi za kisiasa (kinachojulikana kama "kesi ya Ballod"; kwa kushiriki katika ghasia za wanafunzi) na alitumikia miezi kadhaa katika Ngome ya Peter na Paul, kwanza mnamo. namna ya kukamatwa kwa mshtakiwa, kisha kwa uamuzi wa Seneti. Wakati chuo kikuu kilifunguliwa tena, Tkachev, bila kujiandikisha kama mwanafunzi, alipitisha mtihani wa digrii ya kitaaluma (1868).
Tkachev alianza kuandika mapema sana. Nakala yake ya kwanza ("Juu ya kesi ya uhalifu dhidi ya sheria za vyombo vya habari") ilichapishwa katika nambari 6 ya jarida la "Time" la 1862. Kufuatia hili, nakala kadhaa zaidi za Tkachev juu ya maswala anuwai yanayohusiana na mageuzi ya mahakama zilichapishwa katika "Wakati" na "Epoch" mnamo 1862-64. Mnamo 1863 na 1864, Tkachev pia aliandika katika "Maktaba ya Kusoma" ya P. D. Boborykin; "Masomo ya takwimu" ya kwanza ya Tkachev yaliwekwa hapa (uhalifu na adhabu, umaskini na upendo). Mwisho wa 1865, Tkachev alikua marafiki na G.E. Blagosvetlov na akaanza kuandika katika Neno la Kirusi, na kisha katika Delo ambayo iliibadilisha. Kwa propaganda za mapinduzi kati ya wanafunzi, alifungwa na alikuwa chini ya uangalizi wa polisi kila wakati. Wakati wa machafuko ya wanafunzi huko St. Petersburg mnamo 1868-69, pamoja na S. G. Nechaev, aliongoza wachache wenye nguvu. Katika chemchemi ya 1869, alikamatwa tena na Julai 1871 alihukumiwa na Mahakama ya St. Petersburg mwaka 1 na miezi 4 jela. Baada ya kutumikia kifungo chake, Tkachev alihamishwa hadi nchi yake, Velikiye Luki, kutoka ambapo alihamia nje ya nchi hivi karibuni.
Shughuli za jarida la Tkachev, zilizoingiliwa na kukamatwa kwake, zilianza tena mnamo 1872. Aliandika tena katika Delo, lakini si chini ya jina lake mwenyewe, lakini chini ya pseudonyms tofauti (P. Nikitin, P. N. Nionov, P. N. Postny, P. Gr-li, P. Grachioli, Bado ni sawa). Katika uhamiaji, alishirikiana na jarida la "Mbele!", Alijiunga na kikundi cha wahamiaji wa Kipolishi-Kirusi, baada ya mapumziko na P. L. Lavrov, alianza kuchapisha jarida la "Nabat" (1875-81), pamoja na K. M. Tursky alikuwa mmoja wa waundaji wa "Jamii ya Ukombozi wa Watu" (1877), ambao shughuli zao nchini Urusi hazikuwa na maana. Katikati ya miaka ya 1870. wakawa karibu na Wafaransa wa Blanquists, wakashirikiana kwenye gazeti lao la “Ni dieu, ni maitre” (“Si Mungu, wala Mwalimu”). Tkachev aliendeleza maoni yake ya kisiasa katika vipeperushi kadhaa vilivyochapishwa na yeye nje ya nchi, na katika jarida la "Nabat", lililochapishwa chini ya uhariri wake huko Geneva mnamo 1875-76. Tkachev alijitenga sana na mielekeo iliyotawala wakati huo katika fasihi ya wahamiaji, watetezi wakuu ambao walikuwa P. L. Lavrov na M. A. Bakunin. Alikuwa mwakilishi wa tabia inayoitwa "Jacobin", kinyume na machafuko ya Bakunin na mwelekeo wa "Mbele" wa Lavrov! Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, Tkachev aliandika kidogo. Mwisho wa 1882, aliugua sana na alitumia maisha yake yote katika hospitali ya magonjwa ya akili. Alikufa mnamo 1886 huko Paris, akiwa na umri wa miaka 41.
Wikipedia
Kwenye tovuti yetu ya kitabu unaweza kupakua vitabu vya mwandishi Tkachev Petr Nikitich katika miundo mbalimbali (epub, fb2, pdf, txt na wengine wengi). Unaweza pia kusoma vitabu mtandaoni na bila malipo kwenye kifaa chochote - iPad, iPhone, kompyuta kibao ya Android, au kwenye kisoma-elektroniki chochote maalum. Maktaba ya elektroniki ya KnigoGid hutoa fasihi na Tkachev Petr Nikitich katika aina za historia ya nyumbani na sheria.
(1844-07-11 )
Mwanzo wa maisha
Anatoka katika familia maskini ya wamiliki wa ardhi. Aliingia kitivo cha sheria cha Chuo Kikuu cha St. Petersburg, lakini hivi karibuni alihusika katika moja ya kesi za kisiasa (kinachojulikana kama "kesi ya Ballod"; kwa kushiriki katika ghasia za wanafunzi) na alitumikia miezi kadhaa katika Ngome ya Peter na Paul, kwanza mnamo. namna ya kukamatwa kwa mshtakiwa, kisha kwa uamuzi wa Seneti. Wakati chuo kikuu kilifunguliwa tena, Tkachev, bila kujiandikisha kama mwanafunzi, alipitisha mtihani wa digrii ya kitaaluma (1868).
Tkachev alianza kuandika mapema sana. Nakala yake ya kwanza ("Juu ya kesi ya uhalifu dhidi ya sheria za vyombo vya habari") ilichapishwa katika nambari 6 ya jarida la "Time" la 1862. Kufuatia hili, nakala kadhaa zaidi za Tkachev juu ya maswala anuwai yanayohusiana na mageuzi ya mahakama zilichapishwa katika "Wakati" na "Epoch" mnamo 1862-64. Mnamo 1863 na 1864 pia aliimba katika "Maktaba ya Kusoma" na P. D. Boborykin; "Masomo ya takwimu" ya kwanza ya Tkachev yaliwekwa hapa (uhalifu na adhabu, umaskini na upendo). Mwisho wa 1865, alikua marafiki na G. E. Blagosvetlov na akaanza kuandika katika "Neno la Kirusi", na kisha katika "Delo" iliyoibadilisha. Kwa propaganda za mapinduzi kati ya wanafunzi, alifungwa na alikuwa chini ya uangalizi wa polisi kila wakati. Wakati wa machafuko ya wanafunzi huko St. Petersburg mnamo 1868-69, pamoja na S. G. Nechaev, aliongoza wachache wenye nguvu. Katika chemchemi ya 1869 alikamatwa tena na Julai 1871 alihukumiwa na Mahakama ya St. Petersburg mwaka 1 na miezi 4 jela. Baada ya kutumikia kifungo chake, alifukuzwa nchini kwao, Velikie Luki, ambako alihama hivi karibuni.
Maisha ya uhamishoni
Shughuli ya jarida la Tkachev, iliyoingiliwa na kukamatwa kwake, ilianza tena mwaka wa 1872. Aliandika tena katika Delo, chini ya majina tofauti ( P. Nikitin, P. N. Nionov, P. N. Postny, P. Gr-li, P. Gracioli, Yote sawa) Akiwa uhamishoni, alishirikiana na gazeti “Mbele! ", alijiunga na kikundi cha wahamiaji wa Kipolishi-Kirusi, baada ya mapumziko na P. L. Lavrov, alianza kuchapisha jarida "Alarm" (1875-81) huko Geneva; pamoja na K. M. Tursky, alikuwa mmoja wa waanzilishi wa "Ukombozi wa Watu. Society" (1877), ambao shughuli zao nchini Urusi hazikuwa na maana. Katikati ya miaka ya 1870. wakawa karibu na Wana Blanquists wa Ufaransa, wakashirikiana katika gazeti lao “Ni dieu, ni maitre” (“Si Mungu, wala Mwalimu”). Alionyesha maoni yake ya kisiasa katika jarida la "Nabat", lililochapishwa chini ya uhariri wake mnamo 1875-76, na vile vile katika vipeperushi kadhaa vilivyochapishwa nje ya nchi. Tkachev hakukubaliana vikali na mwelekeo ambao wakati huo ulikuwa mkubwa katika fasihi ya wahamiaji, watetezi wakuu ambao walikuwa P. L. Lavrov na M. A. Bakunin. Alikuwa mwakilishi wa ile inayoitwa mielekeo ya "Jacobin", kinyume na machafuko ya Bakunin na mwelekeo wa "Mbele" wa Lavrovsky! Katika miaka ya hivi karibuni nimeandika kidogo. Mwisho wa 1882 aliugua sana na alitumia maisha yake yote katika hospitali ya magonjwa ya akili. Alikufa mnamo 1886 huko Paris, akiwa na umri wa miaka 41 ...
Shughuli ya fasihi
Tkachev alikuwa mtu mashuhuri sana katika kikundi cha waandishi kwenye mrengo uliokithiri wa kushoto wa uandishi wa habari wa Urusi. Katika fasihi, alifuata maoni ya "miaka sitini" na akabaki mwaminifu kwao hadi mwisho wa maisha yake. Alitofautiana na wenzake wengine katika "Neno la Kirusi" na "Delo" kwa kuwa hakuwahi kupendezwa na sayansi ya asili; mawazo yake daima yalijikita katika nyanja ya masuala ya kijamii. Aliandika sana juu ya takwimu za idadi ya watu na takwimu za kiuchumi. Nyenzo za kidijitali alizokuwa nazo zilikuwa duni sana, lakini Tkachev alijua jinsi ya kuzitumia. Huko nyuma katika miaka ya 1870, aligundua uhusiano kati ya ukuaji wa idadi ya watu masikini na saizi ya ugawaji wa ardhi, ambayo baadaye ilithibitishwa kwa dhati na P. P. Semenov-Tyan-Shansky (katika utangulizi wake wa "Takwimu za Umiliki wa Ardhi nchini Urusi"). Nakala nyingi za Tkachev zinahusiana na uwanja wa ukosoaji wa fasihi; kwa kuongezea, kwa miaka kadhaa aliongoza idara ya "Vitabu Vipya" katika "Delo" (na hapo awali "Orodha ya Biblia" katika "Neno la Kirusi"). Makala muhimu na ya biblia ya Tkachev ni ya uandishi wa habari tu; ni mahubiri ya shauku ya maadili yanayojulikana ya kijamii, wito wa kufanya kazi kwa ajili ya utekelezaji wa maadili haya. Katika maoni yake ya kisosholojia, Tkachev alikuwa "mtu wa kiuchumi" aliyekithiri na thabiti. Karibu kwa mara ya kwanza katika uandishi wa habari wa Kirusi, jina la Karl Marx linaonekana katika makala zake. Nyuma mwaka wa 1865, katika "Neno la Kirusi" ("Karatasi ya Bibliografia", Na. 12), Tkachev aliandika:
"Matukio yote ya kisheria na kisiasa yanawakilishwa kama matokeo ya moja kwa moja ya kisheria ya matukio ya maisha ya kiuchumi; maisha haya ya kisheria na kisiasa ni, kwa kusema, kioo ambacho maisha ya kiuchumi ya watu yanaakisiwa... Huko nyuma mwaka wa 1859, mhamishwa maarufu wa Ujerumani Karl Marx alitunga maoni haya kwa njia sahihi na ya uhakika.”
Tkachev aliwaita "watu wa siku zijazo" kwa shughuli za vitendo, kwa jina la bora la "usawa wa kijamii":
Hivi sasa, watu wote wana haki sawa, lakini si kila mtu ni sawa, yaani, si kila mtu amepewa fursa sawa ya kuleta maslahi yao katika usawa - hivyo mapambano na machafuko ... Weka kila mtu katika hali sawa kuhusiana na maendeleo na usalama wa nyenzo, na utampa kila mtu usawa halisi, na sio ule wa kufikirika, uwongo ambao ulibuniwa na wanasheria wasomi kwa lengo la makusudi la kuwapumbaza wajinga na wadanganyifu.
Neno la Kirusi. - 1865. - Nambari XI, II idara. - ukurasa wa 36-37
Alikuwa muuaji wa kimaadili. Kufikia bora ya kijamii, au angalau mabadiliko makubwa kwa bora katika mfumo wa kiuchumi wa jamii, inapaswa kuwa, kwa maoni yake, kazi ya shughuli za kijamii za fahamu. "Watu wa siku zijazo" katika ujenzi wa Tkachev walichukua nafasi sawa na "wahalisi wa kufikiria" huko D.I. Pisarev. Kabla ya wazo la wema wa wote, ambao unapaswa kutumika kama kanuni inayoongoza kwa tabia ya watu wa siku zijazo, vifungu vyote vya maadili ya kufikirika na haki, mahitaji yote ya kanuni ya maadili iliyopitishwa na umati wa ubepari huingia ndani. usuli. “Sheria za maadili huwekwa kwa manufaa ya jamii, na hivyo kuzifuata ni wajibu kwa kila mtu. Lakini sheria ya maadili, kama kila kitu maishani, ni ya asili, na umuhimu wake umedhamiriwa na umuhimu wa masilahi ambayo iliundwa ... Sio sheria zote za maadili ni sawa kwa kila mmoja," na, zaidi ya hayo, " sio tu sheria tofauti zinaweza kuwa tofauti katika umuhimu wao, lakini hata umuhimu wa kanuni moja na ile ile, katika hali tofauti za matumizi yake, inaweza kutofautiana kwa muda usiojulikana. Wakati wa kukabiliwa na sheria za maadili za umuhimu usio na usawa na matumizi ya kijamii, mtu haipaswi kusita kutoa upendeleo kwa muhimu zaidi kuliko muhimu zaidi. Uchaguzi huu unapaswa kutolewa kwa kila mtu; kila mtu lazima atambuliwe "haki ya kutibu maagizo ya sheria ya maadili, katika kila kesi mahususi ya matumizi yake, si kwa kanuni lakini kwa uhakiki"; la sivyo, “maadili yetu hayatatofautiana kwa njia yoyote na maadili ya Mafarisayo, waliomwasi Mwalimu kwa sababu siku ya Sabato alikuwa akijishughulisha na kuponya wagonjwa na kufundisha watu” ( People of the Future and Heroes of the Philistines. // Biashara - 1868 - No. 3.).
Maoni ya P. N. Tkachev
Maoni ya Tkachev yaliundwa chini ya ushawishi wa itikadi ya kidemokrasia na ya ujamaa ya miaka ya 50-60 ya karne ya 19. Tkachev alikataa wazo la "asili" ya mfumo wa kijamii wa Urusi na akasema kwamba maendeleo ya baada ya mageuzi ya nchi yalikuwa yakielekea ubepari. Aliamini kwamba ushindi wa ubepari ungeweza kuzuiwa tu kwa kubadilisha kanuni ya uchumi ya ubepari na ya ujamaa. Kama wapenda watu wote, Tkachev aliweka tumaini lake la mustakabali wa ujamaa wa Urusi juu ya wakulima, wakomunisti "kwa silika, kwa mila," iliyojaa "kanuni za umiliki wa jumuiya." Lakini, tofauti na wafuasi wengine, Tkachev aliamini kwamba wakulima, kwa sababu ya uzembe na giza, hawakuweza kufanya mapinduzi ya kijamii kwa uhuru, na jamii inaweza kuwa "seli ya ujamaa" tu baada ya serikali na mfumo wa kijamii uliopo kuharibiwa. . Tofauti na siasa za kisiasa ambazo zilitawala harakati za mapinduzi, Tkachev aliendeleza wazo la mapinduzi ya kisiasa kama hatua ya kwanza kuelekea mapinduzi ya kijamii. Kufuatia P. G. Zaichnevsky, aliamini kwamba kuundwa kwa shirika la mapinduzi la siri, kati na la njama lilikuwa dhamana muhimu zaidi ya mafanikio ya mapinduzi ya kisiasa. Mapinduzi hayo, kulingana na Tkachev, yaliongezeka hadi kunyakua madaraka na kuanzishwa kwa udikteta wa "wachache wa mapinduzi", na kufungua njia ya "shughuli ya kuandaa mapinduzi", ambayo, tofauti na "shughuli ya uharibifu wa mapinduzi", inafanywa peke yake. kwa ushawishi. Mahubiri ya mapambano ya kisiasa, hitaji la shirika la vikosi vya mapinduzi, na utambuzi wa hitaji la udikteta wa mapinduzi ulitofautisha wazo la Tkachev na maoni ya M. A. Bakunin na P. L. Lavrov.
Tkachev aliita maoni yake ya kifalsafa "uhalisia", akimaanisha na hii "... mtazamo wa kweli kabisa, wa kisayansi wa busara, na kwa hivyo mtazamo wa ulimwengu wa kibinadamu" (Iliyochaguliwa kazi juu ya mada za kijamii na kisiasa. - M., 1933. - T. 4. - Uk. 27). Akizungumza kama mpinzani wa udhanifu, Tkachev aliitambulisha kwa maneno ya kielimu na "metafizikia", na kwa maneno ya kijamii na msamaha wa kiitikadi kwa mfumo uliopo. Tkachev alifanya thamani ya nadharia yoyote kutegemea uhusiano wake na masuala ya kijamii. Chini ya ushawishi wa kazi za N. G. Chernyshevsky na kwa sehemu K. Marx, Tkachev alichukua vipengele fulani vya uelewa wa mali ya historia, alitambua "sababu ya kiuchumi" kama lever muhimu zaidi ya maendeleo ya kijamii na alitazama mchakato wa kihistoria kutoka kwa mtazamo. mapambano kati ya masilahi ya kiuchumi ya tabaka la mtu binafsi. Kwa kuongozwa na kanuni hii, Tkachev alikosoa njia ya kibinafsi katika sosholojia ya P. L. Lavrov na N. K. Mikhailovsky, nadharia zao za maendeleo ya kijamii. Walakini, kwa swali la jukumu la mtu binafsi katika historia, Tkachev alielekea kuwa mhusika. Kipengele cha ubora wa ukweli wa kihistoria, kulingana na Tkachev, ni kwamba haipo nje na mbali na shughuli za watu. Mtu anaonekana katika historia kama nguvu inayofanya kazi ya ubunifu, na kwa kuwa mipaka ya iwezekanavyo katika historia ni ya rununu, basi watu binafsi, "wachache wanaofanya kazi," wanaweza na wanapaswa kuleta "... katika mchakato wa maendeleo ya maisha ya kijamii mengi. ya mambo ambayo hayajaamuliwa tu, lakini wakati mwingine hata yanapingana kabisa na matakwa ya awali ya kihistoria, na vile vile masharti ya jamii...” (Insha zilizochaguliwa juu ya mada za kijamii na kisiasa. - M., 1933. - T. 3 .- Uk. 193). Akiongozwa na msimamo huu, Tkachev aliunda mpango wake mwenyewe wa mchakato wa kihistoria, kulingana na ambayo chanzo cha maendeleo ni mapenzi ya "wachache wanaofanya kazi." Wazo hili likawa msingi wa kifalsafa wa nadharia ya mapinduzi ya Tkachev.
Katika uwanja wa ukosoaji wa fasihi, Tkachev alikuwa mfuasi wa N. G. Chernyshevsky, N. A. Dobrolyubov na D. I. Pisarev. Kuendeleza maendeleo ya nadharia ya "ukosoaji wa kweli," Tkachev alidai kwamba kazi ya sanaa iwe ya kiitikadi na muhimu sana kijamii. Tkachev mara nyingi alipuuza sifa za ustadi wa kazi ya sanaa, alikagua kimakosa kazi kadhaa za fasihi za kisasa, akamshtaki I. S. Turgenev kwa kupotosha picha ya maisha ya watu, alikataa satire ya M. E. Saltykov-Shchedrin, na akamwita L. N. Tolstoy "mwandishi wa saluni. ”
Wanamapinduzi wa watu wengi wa mwishoni mwa miaka ya 1860 na mapema 1870, ambao walikataa mapinduzi ya kisiasa kwa jina la mapinduzi ya kijamii, walikataa mafundisho ya Tkachev. Ni mwishoni mwa miaka ya 1870 tu ambapo mantiki ya mchakato wa kihistoria iliongoza Narodnaya Volya kwa hatua ya moja kwa moja ya kisiasa dhidi ya uhuru.
// Kamusi ya Encyclopedic ya Brockhaus na Efron: katika juzuu 86 (juzuu 82 na 4 za ziada). - St. Petersburg. , 1890-1907.