Pakua ufundishaji na saikolojia kwa ubunifu. Hitaji la kibinafsi la kujitambua

Faida

kwa vyuo vikuu

____ __ ____ ___ __

SAIKOLOJIA NA UFUNDISHAJI

KISANII

Chuo Kikuu cha Jimbo la Krasnodar

utamaduni na sanaa kama zana ya kufundishia

Petrushin V.I.

Saikolojia na ufundishaji wa sanaa

ubunifu: Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu. - M.: Kitaaluma

Mradi, 2006. - 640 p. - ("Gaudeamus").

ISBN 5_8291_0749_Х (Mradi wa kitaaluma)

Chuo cha Pedagogical, Daktari wa Sayansi ya Ualimu, pro_

Profesa wa Saikolojia, Pedagogy ya Jimbo la Moscow_

Chuo Kikuu cha Chechen, Mkuu wa Idara ya Saikolojia ya Ubunifu

Chuo Kikuu cha Utamaduni cha Jimbo la Krasnodar

ziara na sanaa.

Kazi inachunguza hatua za kihistoria za malezi

saikolojia ya ubunifu wa kisanii, jukumu na

umuhimu wa sanaa katika maisha ya jamii, taarifa za msingi hutolewa

masharti mbinu za kisasa kwa saikolojia kisanii_

ubunifu.

Sehemu ya pili ya kitabu inatoa mbinu na mbinu

inayolenga kukuza njia_za_ubunifu_

habari ndani aina mbalimbali sanaa.

Kitabu ni nyenzo ya kufundishia kwa wanafunzi wanaofundisha_

katika vyuo, shule na vyuo vikuu vya utamaduni, pamoja na pe_

dagokov elimu ya ziada katika shule za watoto ni_

Kwa amateurs na wataalamu, pamoja na wanafunzi

vyuo vikuu vya utamaduni na sanaa, walimu wa shule za sanaa za watoto

sanaa, walimu wa elimu ya ziada katika somo_

kuna mzunguko wa uzuri

muundo, muundo, 2006

UDC 159.9; 7.0

BBK 88; 85.1

ISBN 5_8291_0749_Х

ISBN 5_902357_55_1

UDC 159.9; 7.0

WAHAKIKI:

Daktari wa Sayansi ya Tiba,

Profesa RATI Groysman A.L.

Daktari wa Sayansi ya Saikolojia Razhnikov V.T.

__________________________

_________ _____ _ ______ _____

__________ ______________ _________

Ubunifu ni shughuli ya mwanadamu inayolenga

kujitolea kuunda kitu kipya na asili

bidhaa katika uwanja wa mawazo, sayansi, sanaa, na vile vile katika

nyanja ya uzalishaji na shirika. Kisanaa

ubunifu ni aina mbalimbali mchakato wa ubunifu. Yake

saikolojia - kipengee kipya, ambayo iko kila mahali

inaletwa leo katika programu za vyuo vikuu vingi vya kitamaduni

na sanaa. Kwa kuisoma, wasanii wa baadaye ni wanamuziki_

wewe, waimbaji, waigizaji, wakurugenzi, wasanii husomi_

ujuzi unaohitajika na uelewa wa kile wanachopokea

ujuzi muhimu wa kitaaluma.

Licha ya tofauti kubwa za nyenzo, na

ambayo huajiri wawakilishi wa ubunifu mbalimbali

fani, hata hivyo kuna baadhi ya ob_

mifumo ya jumla iliyopo katika aina zote

ubunifu wa kisanii. Ujuzi wao ni muhimu

kila msanii kama anataka kuwa halisi

mtaalamu katika fani yake.

Sanaa ya ukumbi wa michezo, muziki, uchoraji inategemea

uwezo wa msanii na msanii kueleza mawazo yao

hisia katika kiwango kisicho cha maneno, kwa kutumia kiimbo_

tions, rangi, sura ya uso, ishara na harakati. Ujuzi

shiriki hali sawa ya kihisia wakati wa kusaidia_

supu ya kabichi ya aina tofauti za sanaa (angalau katika mbili au tatu) - basi

kile ambacho kila mtu anayetaka kuingia hekaluni anapaswa kujitahidi

sanaa na kutumikia makumbusho yake.

Sio siri kwamba wengi, hata walipata maumivu_

Wasanii wetu wakati mwingine hawajui kisaikolojia

hila na siri za ufundi wake. Katika baadhi_

Katika baadhi ya matukio hata huwacheka wale ambao

anajaribu kusoma na kufundisha sheria hizi, akisema

Kwa kuongezea, jambo kuu ni katika sanaa, talanta na

Intuition ya msanii, na kila aina ya maarifa na hekima

ukuaji bila talanta halisi hautatoa chochote. Katika

Katika hali nyingi, kwa taarifa kama hizo mtu anaweza kukubaliana

soma Hata hivyo, mabwana sawa wana matatizo

shida na shida kubwa sana zinapoanza_

wanajaribu kupitisha uzoefu na ujuzi wao kwa vijana

wasanii - wanafunzi wao. Kutokuwa na kile kinachohitajika

utajiri wa maarifa ya kuelewa ugumu wa kazi yako

taaluma, wanaanza kufundisha kulingana na mbinu kulingana na

Hii inatokana na kanuni ya "Fanya nifanyavyo". Kwa mtazamo

didactics ya kisasa na saikolojia ya kujifunza sawa na

Njia hii inatambulika kama isiyo kamili na zaidi

haifanyi kazi, ikitoa matokeo mabaya zaidi.

Hadithi ya kutokujulikana kwa mchakato wa ubunifu haiwezi kupinga

kwa sababu ya mafanikio yote ya saikolojia ya kisasa, ushawishi_

inaonekana kuwa mvumilivu sana. Na inaingilia sana maendeleo ya x_

vipaji bora katika nyanja zote za sanaa.

Kawaida, wataalam wote wanaohusika katika sanaa

ism, inaweza kuainishwa kulingana na kiasi gani

wana ufahamu mzuri wa ujuzi muhimu wa kitaaluma_

ujuzi wetu na ujuzi husika. Wanaweza_

lakini ilipangwa kulingana na mpango uliopendekezwa hapa chini.

Je!

Katika Enzi za Kati, akirejea Guido Aretinsky, Kiitaliano_

Mtunzi wa Yang D. Tsarlino katika risala "Establishment_

maelewano" aliandika: "Kwa wale wanaotaka kuhukumu

mambo yanayohusiana na sanaa, unahitaji bwana mbili

mambo: kwanza, kuwa na hekima katika masuala ya sayansi,

yaani katika sehemu ya kinadharia na kisha kuwa na ujuzi katika

mambo ya sanaa yaani kiutendaji...mwanamuziki_mwanamuziki

bila ujuzi wa nadharia au nadharia bila ujuzi wa mazoezi

unaweza kukosea kila wakati na kutoa uamuzi usio sahihi

kufikiria juu ya muziki" 1.

Inaonekana tunaweza kuhamisha hukumu hizi kwa usalama_

kwa msanii wa utaalamu mwingine wowote, kwa sababu tu_

Mchanganyiko wa nadharia na mazoezi huzaa ukweli

mtaalamu

Katika uwanja wowote wa sanaa unaweza kupata hizo za juu

wasanii wa kitaalamu ambao wana ujuzi

zinageuka kuwa karibu kuhusiana na maarifa kwamba wao

fanya, katika kiwango cha mafanikio ya kisasa katika saikolojia

gii. Lakini lazima tukubali kwamba wataalamu kama hao kwa ujumla

vizuri, kidogo. Wamiliki ni wachache zaidi

sheria za jumla za ubunifu zinazotumika

utaalamu wowote katika uwanja wa sanaa. Hii inaeleza_

Ni wazi kwamba kuanzishwa kwa sanaa hiyo maalum katika vyuo vikuu

al somo, kama vile "Saikolojia ya kisanii

ubunifu” inakabiliwa na matatizo makubwa.

Ikiwa, kwa mfano, katika masomo kama vile “Jumla psi_

kology" au "Pedagogy", tunayo idadi kubwa

katika taaluma iliyotolewa kwenye kurasa za kitabu hiki cha kiada

hakuna mwongozo, tuna vitabu vichache tu. Classy_

kiufundi na bado haijapitwa na wakati au kupotea_

Monographs za L.S. Wewe_

Gothsky "Saikolojia ya Sanaa" na B.M. Teplova

"Saikolojia ya uwezo wa muziki." Kabla

kulikuwa na kazi nzuri sana ya mwanasaikolojia wa Ufaransa T. Ri_

bo "Kwenye saikolojia ya mawazo ya ubunifu." Lakini hawa

kazi si, kwa bahati mbaya, vifaa vya kufundishia.

Vitabu na vitabu vya elimu vilivyochapishwa katika muongo mmoja uliopita

miongozo juu ya mada hii A.A. Melik_Pashaeva, A.L. Groysma_

juu ya, E.P. Krupnik, L.B. Ermolaeva_Tomina, N.V. Rozh_

wasichana kwa kiasi fulani kutatua tatizo hili_

1 Urembo wa muziki wa Zama za Kati za Ulaya Magharibi

na Renaissance. M., 1966. P. 37

Haiwezi

Hebu tuwasilishe kipande cha ushahidi wa kuvutia kutoka kwa maarufu

mwanadharia wa muziki wa Zama za Kati,

muundaji wa wafanyikazi, Guido Aretinsky: "Ni nini

mwanamuziki? - aliuliza na kujijibu mwenyewe.

Mwanamuziki ni mtu anayefikiria juu ya muziki

sheria na ana uwezo wa kuimba, kwa kati ya wanamuziki

Tami na waimbaji tofauti kubwa; wengine wanasema, wengine wanasema

Watu wengine wanajua muziki ni nini, kwa yule anayetengeneza nini

hajui, anaitwa ng'ombe."1

1 Ibid. uk. 507–508.

Anajua Hajui

mu. Walakini, kitabu cha kiada cha jumla bado hakijakamilika

Hakuna ufundishaji wa hali ya juu.

Ikiwa tutachambua uwanja wa saikolojia vibaya_

ubunifu wa kike vyanzo mbalimbali, kisha ndani

kazi nyingi kwenye historia ya sanaa, ukosoaji wa sanaa

tion na aesthetics tunaweza kupata kiasi kikubwa

ukweli wa kuvutia, uchunguzi na taarifa kutoka

wasanii ambao walijaribu kuelewa kazi zao

shughuli na kupitisha uzoefu wako kwa wanafunzi wako.

Mbinu na mbinu za leo za kufundisha katika ubunifu

ambayo vyuo vikuu aina maalum ya sanaa - muziki, kuishi

pussy, kaimu, choreography, nk.-

kulingana na yote mawili uzoefu mwenyewe Mabwana na

kujumlisha uzoefu wa mabwana wa vizazi vilivyopita, baada ya kujifunza_

siri za ufundi wao. Lakini hila hizi zote ni mbaya zaidi

ubunifu lazima ueleweke na kutambuliwa

kwa kuzingatia sheria za saikolojia ya jumla.

Saikolojia ya ubunifu wa kisanii na wote

umaalumu wake ni moja tu ya matawi ya jumla

saikolojia, na yeye pekee ndiye anayeweza kutoa nidhamu hii

msingi wa kisayansi unaohitajika.

Ujumla wa uzoefu huu na muhtasari wake

Msingi wa kisaikolojia ulikuwa moja ya kazi kuu

ya mwongozo huu.

Mada ya kozi hii ni uwasilishaji

mifumo ya jumla ya kisaikolojia ya kisanii

ubunifu, inayotumika kwa aina yoyote ya sanaa

va. Miongoni mwa kazi zake tutajumuisha ufichuzi wa vipengele

utu wa ubunifu wa msanii na mifumo yake

shughuli za kisanii, pamoja na uwasilishaji wa hizo

njia zinazosababisha maendeleo ya kisanii

talanta. Jambo kuu hapa ni kwamba una ovyo wako

wakaaji wa Melpomene walikuwa na mbinu za kuboresha_

asili ya ubunifu ya mtu mwenyewe, kisaikolojia_

miki, plastiki, ujuzi wa mabadiliko. Kama

mafunzo yanahitajika na ni muhimu sio tu kwa watendaji, bali pia

msanii wa utaalamu wowote - na ala_ya_muziki_

mwana akili, na mwimbaji, na msanii, na dansi, na ho_

mwandishi upya, na mkurugenzi, kwa neno moja, kwa wale wote wanaosimama

mbele ya madhabahu ya Apollo.

watumishi vijana wa muses kuingia maisha haja

msaada muhimu katika Jumuia zao za kitaaluma, iwezekanavyo

uwezo wa kupita kwa urahisi zaidi katika kuepukika na muhimu

"maumivu ya ubunifu" muhimu yatakusaidia kupata muhimu

uvumilivu na kujiamini katika kusonga mbele

njia ngumu na nzuri ya msanii.

Kulingana na utafiti wa V. Propp, kuna

idadi ndogo ya mandhari na viwanja vilivyopo

katika tamthilia ya ulimwengu mzima ya maisha. Lakini haiwezekani

uchoraji na symphonies, maonyesho na mipira_

coms ambazo mada na njama hizi zinafichua. Hasa

pia, licha ya idadi kubwa ya njia na

mbinu ambazo hutumiwa na wasanii kuunda

majengo ya kazi zako, unaweza kupata ndani yao kila wakati

baadhi ya kawaida sheria za kisaikolojia mbaya zaidi_

ubunifu wa ubunifu, njia moja au nyingine huwa iko kila wakati_

muhimu wakati wa kuunda kazi yoyote ya sanaa.

Kuzisoma ni safari ya kuvutia katika ulimwengu wa ubunifu.

maendeleo ya kitamaduni ya maisha katika mfumo wa kisanii

picha. Jinsi hii hutokea katika aina tofauti za maombi

sanaa kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya kisasa, na ushirikiano_

Saikolojia ya ubunifu wa kisanii - sayansi,

ambayo ilizaliwa kwenye makutano ya taaluma nyingi. Pomi_

mo mbinu za kufundisha kisanii mbalimbali

taaluma imejikita saikolojia ya jumla, kwenye

saikolojia ya uwezo, saikolojia ya maendeleo,

saikolojia ya tofauti za mtu binafsi, pamoja na phil_

sophia, sosholojia na aesthetics. Data kutoka kwa masomo haya

dhana pia itaonyeshwa katika mafunzo yaliyopendekezwa

Uhalisi wa kazi za sanaa hautegemei

tu kutoka kwa talanta ya msanii. Pia inategemea historia.

hali ya kitamaduni na kijamii, kutoka kwa tamaduni ambayo

msanii hukua na kukuza, sifa zake za maumbile

faida kwa namna ya tabia na uwezo, hata hivyo_

Naam, kutokana na sifa za utu wake na saikolojia kwenye_

washauri na walimu. K.S. Stanislavsky katika kitabu chake

madaftari mara moja alibainisha: "Ubunifu ar_

tista ni mchakato wa kisaikolojia. Inawezekana

Lakini inawezekana kusoma ubunifu bila kuwa na wazo lolote?

kuhusu fiziolojia au saikolojia ya binadamu?

Jibu linaonyesha yenyewe - haiwezekani. Na_

hii ndiyo sababu uchunguzi wa karibu wa matatizo ni bora

ubunifu wa ubunifu kutoka kwa mtazamo wa kisasa

saikolojia ya jumla, saikolojia ya ubunifu na saikolojia

utu utampa msanii anayetarajiwa kuaminika

msingi wa kuelewa siri za kusimamia yako

taaluma ya ajabu.

Lakini kufahamiana na sheria za ubunifu sio muhimu

tu kwa msanii wa baadaye, lakini pia kwa watu wote -

sio ili kila mtu awe msanii, lakini ili

ili mtu yeyote asiwe mtumwa wa hisia zake na kila mtu

angeweza kueleza hisia zake kwa uhuru ikiwa yeye

tunataka kujitolea maisha si rahisi kazi katika ubora_

na shukrani:

Mkuu wa Chuo Kikuu cha Jimbo la Krasnodar

Jiji la Utamaduni na Sanaa kwa Profesa Irina Iva_

Gorlova mpya;

Makamu Mkuu wa kazi ya kisayansi Profesa Nata_

uongo Romanovna Turavets;

Projekta wa Masuala ya Kielimu Profesa Anato_

Leah Ivanovich Dunaev kwa kuunda hali nzuri

kwa kuandika kitabu hiki.

____ ___$___%_!_&___!________

__________________________

"_ _____________ #_____ __________

Ubunifu wa kisanii - kuunda vitabu, sim_

simu, uchoraji, ukumbi wa michezo, opera na nyimbo za ballet

mitambo - ipo ndani ya mfumo wa shughuli

ambayo ni ya uwanja wa sanaa. Kwa upande wake,

wataalam wanazingatia sanaa kama fomu

ufahamu wa umma, kuruhusu kutafakari hatua

ukweli katika mfumo wa picha za kisanii.

Katika zama tofauti, wazo la nini

sanaa imebadilika na kueleweka tofauti. Zamani_

Katika Ugiriki dhana kama hiyo haikuwepo kabisa na

badala yake, neno "techne" lilitumiwa, ambalo

wakati huo huo iliashiria ufundi na iliyotengenezwa kwa uzuri_

vitu vipya vya nyumbani. Walichukua nafasi ya kati

eneo kati ya uzalishaji wa nyenzo na kiroho_

stvom. Homer anatumia maneno "sophie" (hekima) na

"techne" (sanaa, ufundi) ziliunganishwa na kueleweka_

ilionekana kama matukio yanayofanana sana. Tunaweza_

Ningesema kwamba ilikuwa "ufundi wa busara."

Sanaa, isiyoweza kutenganishwa na ufundi wa kiufundi,

kwa muda mrefu, hadi Enzi za Kati, haikuwa kinyume na

kwa ajili ya shughuli za kiroho.

“Katika Renaissance,” asema baba mmoja mashuhuri_

mwanafalsafa wa taifa V.P. Shestakov - msanii

inaonekana kama mtoaji wa maadili ya uzuri na maadili.

Dhana ya kimaadili ya shujaa - virtu - hupata

maana ya uzuri, inayoashiria mtu, kwa ustadi

na anamiliki biashara yake kwa uhuru... Kubadilisha mazingira_

wazo la zamani la mtu kamili

kama mjuzi anayejua kutafakari kila kitu na kuelewa kila kitu

hakimu, bora ya mtu ambaye anaweza kufanya kila kitu

kufanya"1.

1 Shestakov V.P. Makundi ya urembo, M., 1983. ukurasa wa 257-258.

Muda wa zama za kati" ars» tofauti na kale_

nogo teknolojia kimsingi kuhusiana na fulani

aina za ufundi. Muhula " sanaa», ambayo leo ni_

inakubaliwa kwa ujumla kuteua aina zote za sanaa

stva, inaonekana tu katika karne ya 18. Alitibu kwa_

rejea sanaa inayoitwa "nzuri".

wewe, ambayo ni pamoja na muziki, uchoraji na uchongaji.

Historia ya sanaa inashuhudia kwamba ilizaliwa_

kutoka kwa mazoezi ya usawazishaji, yenye vipengele vingi

shughuli za kitamaduni na kiroho za mwanadamu, ambayo katika

Kwa muda mrefu, ngano zilifanyika.

Mara ya kwanza, nyimbo, ngoma, kila aina ya sanaa

katika sanaa zilizotumika zilifumwa ndani

maisha ya kila siku ya mababu zetu. Walitumia_

zilitumiwa nao kama njia za kichawi za kushawishi

familia na wanyama, na kisha juu yetu wenyewe kwa lengo

maisha ya kimsingi na milki ya kila kitu hicho

kwa hili ni muhimu - chakula, nguo, ulinzi kutoka

maadui wa nje kwa namna ya asili kali, wanyama wabaya

na makabila yenye uadui. Baadaye ya kisanii

shughuli kama kuleta amani ya kiroho kwa mtu

utajiri usiohusiana na manufaa ya jumla ya nyenzo_

ukweli, alianza kujitenga na vitendo, kuwa

huru zaidi na zaidi, hadi, hatimaye, fan_

Nafasi ya msanii haikujitegemea kabisa.

Kwa uhuru huu aliweza

jitoe kwa ubunifu wa bure katika mchakato

mfano wa picha ya kisanii.

Wasanii wa nyakati zote na watu wakati wa kuunda

kazi zao hazikutumia talanta yao

tu kama njia ya kuwasilisha picha za mazingira yanayowazunguka

ulimwengu, lakini pia kuelezea ndani yako_

ulimwengu wa mapema. Kwa upande wake, bidhaa zilizoundwa_

sanaa iliunda umma - wasomaji, watazamaji_

Lei na wasikilizaji wenye uwezo wa kuyaona na ku_

kufurahia umbo lao, kuamsha hisia wakati

kutumia rangi, sauti, miondoko, kiimbo, mistari na

fomu Kupitia picha za hisia za nje na za ndani

katika ulimwengu wa msanii, watazamaji wao ni watazamaji, wasikilizaji

shatels, na wasomaji baadaye, wangeweza kufanya vizuri zaidi

tunajijua. Hisia za furaha kutoka kwa mashindano_

maisha yaliyotokea wakati huo huo yalianza kuitwa

uzuri, kutoka neno la Kigiriki aisthetikos, nini katika

tafsiri ina maana ya “hisia, inayohusiana na hisia_

mtazamo wa kibinafsi." Kwa hivyo, aesthetics kama sayansi

ilianza kufafanuliwa kama sayansi ya mtazamo wa uzuri_

tion kwa ukweli, na kama sayansi ya ubunifu kulingana na

sheria za uzuri. Ubunifu wa kisanii, generi_

sanaa ya ubunifu inakuwa msingi wa uzuri

ambaye uhusiano wake na ukweli.

Neno lenyewe uzuri"ilianzishwa katika karne ya 18. Si_

Mwanafalsafa wa Ujerumani Baumgarten, ambaye alisema

kwamba "lengo la uzuri ni ukamilifu wa kimwili

maarifa kama hayo, na huu ndio uzuri.”1

Mara ya kwanza, uzuri ambao mtu huleta kwake

maisha yaliunganishwa kwa karibu na mapambo ya kitu fulani

mambo ambayo yalimtumikia kwa njia moja au nyingine. Huenda isiwe hivyo

vyombo vya nyumbani tu, lakini pia ibada

kucheza kabla ya uwindaji mgumu, ambao ulileta psyche ya uwindaji_

majina ya utani katika sahihi hali ya kupambana. Hatua kwa hatua na_

ujenzi wa mrembo huyu ukawa lengo la shughuli ambayo

baadaye akapokea jina la kisanii.

Kwa nini sio jamii moja, hata rahisi na

primitive, hawezi kufanya bila sanaa? Nyuma_

nini na kwa nini idadi kubwa ya watu hufanya

kuunda kazi za sanaa kutoka kwao

kwa mtazamo wa kwanza hakuna faida ya vitendo, lakini

wanatumia kiasi kikubwa cha juhudi na muda juu ya hili

wala, nyenzo ina maana, lakini watu wengine bila haya

kazi za sanaa haziwezi kupita? Jibu

itakuwa kama hii - licha ya kuonekana kutowezekana

sanaa, inatosheleza muhimu sana kina

mahitaji ya kijamii, bila kukidhi

Watu wengi hawataweza kuishi. Hitaji hili

nilipata jina uzuri. Kwa hiyo anamaanisha_

Hii ndio hitaji la kutafakari kwa uzuri,

kumwagika kama ndani kumzunguka mtu asili na ndani

vitu na vitu anavyoviumba

amani. Hitaji hili hupata maelezo yake yanayofaa

maarifa katika dhana za kisasa za kisaikolojia.

Ufahamu wa kawaida mara nyingi huthibitisha mazoezi

ubatili wa kiufundi wa kazi za sanaa na

1 Baumgarten A. Aesthetics // Historia ya aesthetics. Makumbusho mi_

mawazo mapya ya uzuri. T. II. C. 455.

$____ "_ %__________ &_#" __________ #____________

(__) *_ _________ ______________ ________

inarejelea kwa kejeli fulani kwa wale wanaotumia

ili kujua sanaa ya wakati wako na pesa. Kumbuka_

Angalau hadithi ya maandishi ya Krylov kuhusu Po_

Jumper_Dragonfly, ambaye aliimba na kucheza majira yote ya kiangazi_

la, na kuhusu antipode yake - Toiler_ant, ambaye

wakati huohuo alifanya kazi kwa bidii, akiweka akiba ya chakula_

kwa majira ya baridi. Hadithi hii inafundishwa na wataalamu wa elimu

katika nyakati za Soviet ilitafsiriwa kama mfano wa kukemea_

mtunzi mkuu wa Kereng'ende kwa upuuzi wake

tabia ya uvivu. Lakini ikiwa tunafikiria kwamba Streko_

kwa kuimba na kucheza kwake kunaweza kuleta sawa

Chungu huhisi aina fulani ya furaha ya kiroho, ndiyo maana yeye

ilianza kufanya kazi vizuri zaidi, basi maisha ya Dragonfly

hupata maana yake yenyewe, ambayo ni

kujaza maisha ya wafanyikazi wa kawaida na uzuri,

mashairi na furaha ya hisia. Imesema vizuri juu yake

mshairi Yakov Polonsky:

Umati ulirudia mara ngapi kwa mshairi:

Wewe, kama upepo, hauzai matunda,

Hupandi nafaka kwa majira ya joto,

Hutawahi kuvuna mavuno katika vuli.

Roho ya mshairi ni upepo; lakini inapovuma,

Mawingu na ngurumo za radi zinaelea angani,

Chini ya dhoruba ya mawingu, shamba la asili linaiva,

Na maua huchanua zaidi ya anasa.

,_ _________ ________ _ __-___ _____"_ ._____.__

"Ikiwa mtu hakuzoea kutatanisha kila kitu, mtu

ubinadamu bado ungekaa kwenye pango na mawe_

mwenye shoka kali,” mmoja wa werevu alisema

mtu kuhusu asili ya ubunifu.

Nguvu hii isiyoeleweka na tamaa ya mabadiliko inatoka wapi?

kwa uboreshaji wa kila kitu na kila mtu? Elewa

asili na asili ya ubunifu watu wamejaribu

kutoka muda mrefu uliopita.

Katika falsafa ya zamani, Plato aliwakilisha ubunifu

skaya nguvu kama tunda la mapenzi ya Mungu.

Kitendo cha ubunifu cha mwanadamu kiliwezekana tu ndani

hali ya kutafakari "smart", ambayo ilikuwa

kwa apendaye kama mali ya kimungu ndiyo yenye kutoa uzima

Dhana kama ulinganifu, maelewano, uwiano

kipimo, mdundo, zilihusishwa kwa kiasi kikubwa na uwakilishi

upendo wa Wagiriki wa kale kwa uzuri. Kulingana na Plato,

Wazo la uzuri lina uongozi wake mwenyewe, ambao unasonga

inasonga kutoka kwa kanuni ya nyenzo hadi ya kiroho. Kwa msaada_

ambaye eros mwanadamu yuko katika ujuzi wa kuinuka kwa uzuri_

huhama kutoka kwa uzuri wa mwili wa mtu binafsi hadi uzuri wa mwili kwa ujumla;

basi kutoka kwa urembo wa mwili, wa mwili hugunduliwa

mpito kwa uzuri bora, wa kiroho. Kisha mwanaume

katika maendeleo yake hupanda juu zaidi - kwa njia_

umuhimu wa kujua uzuri wa maadili na sheria za kisheria. Wote

hii inaonekana katika sanaa, lakini sawa

Plato katika mazungumzo "Ion" alibainisha kuwa washairi wenyewe ni wachache

Zaidi ya yote wanajua jinsi wanavyounda.

Kuunda kazi za sanaa kulingana na picha

Maoni mengi yaliungwa mkono kwa uangalifu na

alama na Socrates.

Kulingana na maelezo ya mwandishi wa wasifu wake Xenophon, katika ujana wake

Socrates alikuwa mchongaji wa magonjwa ya zinaa. Mara nyingi alikuja kwenye misa_

Wasanii wa Terek, wachongaji, mafundi na

mazungumzo nao kuhusu masuala mbalimbali ya sanaa. Kutoka kwake

mazungumzo nao waliokuja kwetu shukrani kwa Xeno_

Mfululizo: "Gaudeamus"

Mwandishi wa kitabu - mwanachama kamili Kimataifa chuo cha ualimu, Daktari wa Sayansi ya Pedagogical, Profesa wa Saikolojia katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow chuo kikuu cha ufundishaji, Mkuu wa Idara ya Saikolojia ya Ubunifu, Chuo Kikuu cha Utamaduni na Sanaa cha Jimbo la Krasnodar. Kazi hiyo inachunguza hatua za kihistoria katika malezi ya saikolojia ya ubunifu wa kisanii, inaonyesha jukumu na umuhimu wa sanaa katika maisha ya jamii, na inatoa vifungu kuu vya mbinu za kisasa kwa saikolojia ya ubunifu wa kisanii. Sehemu ya pili ya kitabu inatoa mbinu na mbinu zinazolenga kukuza kisanii ubunifu katika aina mbalimbali za sanaa. Kitabu hiki ni kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wanaosoma katika vyuo vikuu, shule na vyuo vikuu vya kitamaduni, na vile vile walimu wa elimu ya ziada katika shule za sanaa za watoto.

Mchapishaji: "Mradi wa Kielimu" (2008)

ISBN: 978-5-98426-076-3,978-5-8291-0988-2

Katika duka langu

Vitabu vingine juu ya mada sawa:

Mwandishi	Kitabu	Maelezo	Mwaka	Bei	Aina ya kitabu
Petrushin V.I.		Mwandishi wa kitabu hicho ni mwanachama kamili wa Chuo cha Kimataifa cha Ufundishaji, Daktari wa Sayansi ya Ufundishaji, Profesa wa Saikolojia katika Chuo Kikuu cha Ufundishaji cha Jimbo la Moscow, mkuu wa... - Mradi wa Kitaaluma, Gaudeamus	2008	302	kitabu cha karatasi
V. I. Petroshin		Mwandishi wa kitabu ni mwanachama kamili wa Chuo cha Kimataifa cha Pedagogical, Daktari wa Sayansi ya Pedagogical, Profesa wa Saikolojia katika Chuo Kikuu cha Pedagogical cha Jimbo la Moscow, mkuu wa ... - Mradi wa Kitaaluma, Gaudeamus, (format: 84x108/32, kurasa 496) Gaudeamus	2008	258	kitabu cha karatasi
Petrushin V.		Mwandishi wa kitabu ni mwanachama kamili wa Chuo cha Kimataifa cha Pedagogical, Daktari wa Sayansi ya Pedagogical, Profesa wa Saikolojia katika Chuo Kikuu cha Ualimu cha Jimbo la Moscow, mkuu wa ... - Mradi wa kitaaluma, (format: Hard glossy, 490 pp.)	2006	405	kitabu cha karatasi
Valentin Ivanovich Petrushin	Saikolojia na ufundishaji wa ubunifu wa kisanii + ziada. Nyenzo katika toleo la 3 la ebs., Ufu. na ziada Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu	Kitabu cha maandishi cha mwandishi Kitabu pepe	2017	739	Kitabu pepe
Valentin Ivanovich Petrushin	Saikolojia na ufundishaji wa ubunifu wa kisanii + ziada. Nyenzo katika toleo la 3 la ebs., Ufu. na ziada Mwongozo wa mafunzo kwa programu huria	Elimu ya kitaaluma Kitabu pepe	2017	739	Kitabu pepe
Petrushin V.I.		Kitabu cha kiada kinachunguza hatua za kihistoria katika malezi ya saikolojia ya ubunifu wa kisanii, jukumu na umuhimu wa sanaa katika maisha ya jamii, vifungu kuu vya saikolojia ya ubunifu wa kisanii ... - Yurayt, (format: Hard glossy, 490). uk.) Kitabu cha maandishi cha mwandishi		1338	kitabu cha karatasi
Petrushin V.I.	Saikolojia na ufundishaji wa ubunifu wa kisanii. Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu	Kitabu cha kiada kinachunguza hatua za kihistoria za malezi ya saikolojia ya ubunifu wa kisanii, jukumu na umuhimu wa sanaa katika maisha ya jamii, vifungu kuu vya saikolojia ya ubunifu wa kisanii ... - YURAYT, (format: Hard glossy, 490 uk.)	2017	1678	kitabu cha karatasi
Petrushin V.I.		Kitabu cha kiada kinachunguza hatua za kihistoria katika malezi ya saikolojia ya ubunifu wa kisanii, jukumu na umuhimu wa sanaa katika maisha ya jamii, vifungu kuu vya saikolojia ya ubunifu wa kisanii ... - Yurayt, (format: Hard glossy, 490). uk.) Elimu ya kitaaluma	2018	1338	kitabu cha karatasi
Petrushin V.I.	Saikolojia na ufundishaji wa ubunifu wa kisanii + nyenzo za ziada katika EBS. Mwongozo wa mafunzo kwa programu huria	Kitabu cha kiada kinachunguza hatua za kihistoria za malezi ya saikolojia ya ubunifu wa kisanii, jukumu na umuhimu wa sanaa katika maisha ya jamii, vifungu kuu vya saikolojia ya ubunifu wa kisanii ... - YURAYT, (format: Hard glossy, 490 uk.) Elimu ya kitaaluma	2018	1678	kitabu cha karatasi
Petrushin Valentin Ivanovich		Mwandishi wa kitabu hicho ni mwanachama kamili wa Chuo cha Kimataifa cha Ufundishaji, Daktari wa Sayansi ya Ufundishaji, Profesa wa Saikolojia katika Chuo Kikuu cha Ualimu cha Jimbo la Moscow, mkuu wa... - Mradi wa Kitaaluma, Saikolojia. Kazi ya kijamii	2008	445	kitabu cha karatasi
Petrushin Valentin Ivanovich	Saikolojia na ufundishaji wa ubunifu wa kisanii: Kitabu cha kiada kwa vyuo vikuu	496 pp. Mwandishi wa kitabu hiki ni mwanachama kamili wa Chuo cha Kimataifa cha Ufundishaji, Daktari wa Sayansi ya Pedagogical, Profesa wa Saikolojia katika Chuo Kikuu cha Ufundishaji cha Jimbo la Moscow... - ACADEMIC PROJECT, (format: Hard glossy, 490 pp.) Gaudeamus - Valentin Ivanovich Petrushin Mwanamuziki wa Kirusi, mwanasaikolojia, mwalimu, mtaalamu wa muziki. Daktari wa Sayansi ya Pedagogical, Profesa. Yaliyomo 1 Wasifu Vitabu 2 ... Wikipedia Falsafa Kuwa Muhimu sehemu muhimu falsafa ya ulimwengu, mawazo ya kifalsafa ya watu wa USSR yamepitia kwa muda mrefu na ngumu njia ya kihistoria. Katika maisha ya kiroho ya jamii za zamani na za mapema kwenye ardhi ya mababu wa kisasa ... ... Kazansky Chuo Kikuu cha Jimbo utamaduni na sanaa zamani Chuo cha Utamaduni na Sanaa cha Jimbo la Kazan. Chuo kikuu kilianzishwa mnamo 1969 kama tawi la Leningrad taasisi ya serikali utamaduni uliopewa jina N.K. Krupskaya, mwaka 1974... ... Wikipedia RSFSR. I. Taarifa ya jumla RSFSR ilianzishwa tarehe 25 Oktoba (Novemba 7), 1917. Inapakana upande wa kaskazini-magharibi na Norway na Ufini, upande wa magharibi na Poland, kusini-mashariki na Uchina, MPR na DPRK, pia jamhuri za muungano, sehemu ya USSR: katika Z. na ...... Kubwa Ensaiklopidia ya Soviet VIII. Elimu ya umma na taasisi za kitamaduni na elimu = Historia elimu kwa umma kwenye eneo la RSFSR inarudi nyakati za zamani. KATIKA Kievan Rus elimu ya msingi ilienea kati ya sehemu tofauti za idadi ya watu, ambayo ... ... Encyclopedia kubwa ya Soviet - (KhSU “NUA”) Elimu ya Kauli Mbiu. Akili. Utamaduni… Wikipedia Falsafa katika Chuo Kikuu cha Kiev- (kipindi cha kabla ya Soviet) Kitivo cha Falsafa kilikuwa cha kwanza kuanza kazi yake katika Chuo Kikuu cha Imperial cha St. Vladimir mnamo 1834 na, kwa mujibu wa rasimu ya Mkataba wa Muda wa 1833, ulikuwa na idara 2. Ya kwanza ilijumuisha idara 5: falsafa, Kigiriki. fasihi na... Falsafa ya Kirusi. Encyclopedia GERDER- [Kijerumani] Herder] Johann Gottfried (08/25/1744, Morungen, Prussia Mashariki (Morong ya kisasa, Poland) 12/18/1803, Weimar), Ujerumani. mwandishi, mwanafalsafa na mwanatheolojia. Fimbo ya Maisha. kuwa Mprotestanti mcha Mungu. familia. Mama yangu alitoka katika familia ya fundi viatu, baba yangu alikuwa mshiriki wa kanisa... Encyclopedia ya Orthodox - (Ufaransa) Jamhuri ya Ufaransa (République Française). I. Maelezo ya jumla F. eleza katika Ulaya Magharibi. Kwa upande wa kaskazini, eneo la Ufaransa linaoshwa na Bahari ya Kaskazini, mlango wa bahari wa Pas de Calais na Mkondo wa Kiingereza, magharibi na Ghuba ya Biscay... ... Encyclopedia kubwa ya Soviet

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Utangulizi

1.1 Dhana ya ubunifu
1.2 Aina na aina za ubunifu

2.1 Hitaji la kibinafsi la kujitambua
2.2 Ubunifu kama muundo wa kisaikolojia
2.3 Ubunifu kama kisaikolojia - utafiti wa elimu

Hitimisho
Bibliografia

Utangulizi

Neno "ubunifu" kwa kawaida hutumiwa kuashiria shughuli inayotokeza kitu kipya kwa ubora, kitu ambacho hakijawahi kuwepo hapo awali. Inaweza kuwa lengo jipya, matokeo mapya au njia mpya, njia mpya za kuzifikia. Ubunifu unaonyeshwa wazi zaidi katika shughuli za wanasayansi, wavumbuzi, waandishi na wasanii. Wakati mwingine wanasema kuwa hawa ni watu wa fani za ubunifu. Kwa kweli, si watu wote wanaojishughulisha kitaaluma na sayansi hugundua. Wakati huo huo, aina nyingine nyingi za shughuli zinajumuisha vipengele vya ubunifu. Kwa mtazamo huu, shughuli zote za kibinadamu zinazobadilisha ulimwengu wa asili na ukweli wa kijamii kwa mujibu wa malengo na mahitaji yao ni ubunifu. Ubunifu haupo katika shughuli ambayo kila hatua inadhibitiwa kabisa na sheria, lakini katika ambayo kanuni ya awali ina. kwa kiasi fulani kutokuwa na uhakika. Ubunifu upo katika shughuli inayounda habari mpya na kumaanisha kujipanga. Haja ya kuunda sheria mpya na mbinu zisizo za kawaida hutokea tunapokabiliwa na hali mpya ambazo hutofautiana. hali zinazofanana zamani.

Uwezo na haja ya kuunda ni jambo la kuvutia zaidi kwa mtu. Hivi sasa, saikolojia, ufundishaji, sosholojia, cybernetics na sayansi zingine zinasoma nyanja mbali mbali za shida ya ubunifu. Katika ubunifu, sio tu kitu cha awali kinaundwa, lakini pia nguvu muhimu za mtu, uwezo wake na ujuzi hutengenezwa. Ubunifu ni kujitambua, uhalali wa uhuru. Ingawa kuna kitu kisicho na fahamu katika ubunifu, sio kinyume cha busara, lakini ni nyongeza yake ya asili na ya lazima.

Sura ya 1. Ubunifu kama neno la kisaikolojia

1.1 Dhana ya ubunifu

Tatizo la ubunifu lilijadiliwa awali kulingana na mila ya hadithi na kidini. Ubunifu ulieleweka kama mali muhimu ya Mungu, kama uumbaji kutoka kwa chochote (uumbaji mfano nihilo) . Hii inaunganishwa kikaboni na wazo la kutokujulikana kwa ubunifu, ambalo N. Berdyaev alielezea waziwazi: "Haieleweki kuwa ubunifu upo." Tofauti kati ya mawazo kama haya na data ya sayansi na mazoezi ni ya kushangaza. Walakini, kusema tu tofauti kama hiyo haitoshi. Ni sahihi zaidi, bila kupunguza kiini cha jambo hilo kwa upotovu wa kimantiki, kujaribu kuona katika maoni juu ya "ubunifu kamili" (wa kimungu) hamu ya kupita kiasi, wakati mwingine licha ya hali. utu wa ubunifu kwa uhalisi na utekelezaji kamili wa mpango na kufikia matokeo ya juu iwezekanavyo na kiwango cha chini cha fedha.

Tafsiri za kizushi na za kidini za ubunifu na zinazolingana kanuni za kijamii na vitendo vinaweza kutambuliwa kama fumbo la ubunifu. Maoni yanayopingana na vitendo vinavyolenga ujuzi wa lengo la asili ya ubunifu na matumizi bora ya uwezo wa ubunifu wa watu kwa maslahi ya jamii huwakilisha uharibifu wa ubunifu. Ikiwa mawazo ya uwongo, kama sheria, yanatokea kwa hiari, basi kuyashinda kimsingi ni mchakato wa fahamu na wenye kusudi.

Demystification ya ubunifu ni sehemu ya kikaboni ya mchakato wa utambuzi na mabadiliko ya ulimwengu. Kanuni za kimbinu zilizojaribiwa katika nyanja zingine za sayansi na mazoezi ni za umuhimu mkubwa kwa kufunua "fumbo" la ubunifu. Masharti ya lengo la ubunifu tayari yamo ndani mali za ulimwengu wote jambo, kutokuwa na uwezo wake na kutoweza kuharibika (ambayo inafuata moja kwa moja kutowezekana uumbaji mfano nihilo), harakati zake binafsi na kujiendeleza. Mwanadamu kwa uangalifu hutumia sifa hizi za maada. Lakini itakuwa ni makosa kufuta kiini cha ubunifu katika sifa za jumla za jambo. Katika historia ya ujuzi, kumekuwa na majaribio ya tafsiri pana ya ubunifu, wakati ilihusishwa na asili yote, kwa kweli, ilitangaza sifa ya jambo. Mtazamo kama huo, wa asili katika waaminifu wote (Plato, A. Bergson, nk) na wapenda vitu (kwa mfano, K.A. Timiryazev), inaweza kuitwa "pancreatianism" (kwa mlinganisho na dhana ya pantheism, panpsychism, nk). Kwa tafsiri hiyo pana ya neno "ubunifu," sayansi ya ubunifu isingewezekana, kwani ingefunika kila kitu kilichopo. Mjadala unaoendelea kuhusu suala hili unaonyesha hitaji la kuimarisha msingi wa kinadharia na mbinu wa utafiti wa kiheuristic na ufafanuzi wa kina zaidi wa sharti la lengo la ubunifu, labda kwa namna ya aina ya "ubunifu wa awali".

Ubunifu sio asili katika maswala yote, lakini kwa mwanadamu na jamii tu. Usemi wa sasa "ubunifu wa maumbile" ni sitiari tu. Kwa kuzingatia umaalum wa kijamii wa mchakato huu na hitaji la kuuunganisha na dhana za jumla zaidi, ubunifu unaweza kufafanuliwa kama sura maalum mwingiliano kati ya somo na kitu, na kusababisha wakati huo huo maendeleo ya zote mbili, na kama njia ya kuelekezwa kwa uangalifu. maendeleo ya kimaendeleo.

Ubunifu, kwa kuzingatia ushirika wa kijamii, unapaswa kuzingatiwa kuhusiana na shughuli za kibinadamu, kubadilisha ulimwengu wa asili na kijamii kulingana na malengo na mahitaji yake kulingana na sheria za ukweli katika muktadha wa mazoezi ya kijamii na kihistoria. Asili mtazamo wa ubunifu mwanadamu kwa ulimwengu ameonyeshwa vya kutosha katika aphorisms maarufu ya Leninist: "Ufahamu wa mwanadamu hauakisi tu. ulimwengu wa malengo, lakini pia huunda... Ulimwengu haumridhishi mtu, na mtu huamua kuubadilisha kupitia kitendo chake." Hapa, uhusiano, lakini sio utambulisho wa kutafakari na ubunifu, umeonyeshwa wazi. Ni muhimu sisitiza mambo mawili katika uhusiano wa dhana hizi: 1) kutafakari ni asili katika jambo lolote, ubunifu ni tu. jambo la kijamii; 2) kiini cha kutafakari kinajumuisha uzazi kamili na sahihi zaidi wa ukweli, wakati ubunifu husababisha mabadiliko. ulimwengu wa nje na mtu mwenyewe. Maana kuu ya aphorisms hapo juu iko katika kutegemeana kwa tafakari sahihi ya mtu wa ukweli na mabadiliko yake ya kusudi kwa masilahi yake. Katika suala hili, kuingiliana kati ya aphorism ya Lenin na thesis maarufu ya kumi na moja ya K. Marx juu ya Feuerbach, na mradi wa "udhibiti" wa asili na N. Fedorov, nk ni dhahiri. Makali muhimu ya aphorisms ya Lenin yalilenga wazi kushinda mapungufu ya mbinu ya kutafakari ambayo hapo awali ilikuwa katika wanafalsafa wengi. Kwa kutambua uhalali wa msisitizo huo, wakati huo huo ikumbukwe kwamba kwa sasa, uharakati wa kutojali ambao haupima malengo yake dhidi ya njia haustahili kulaaniwa hata kidogo. matokeo iwezekanavyo. Ukuu wa kweli wa somo unategemea ujuzi wa kutosha wa umuhimu na njia inayofaa ya hatua.

Ubunifu kama aina maalum shughuli za binadamu inapaswa kutofautishwa na aina zingine, zisizo za ubunifu au udhihirisho wa shughuli. Kwa hivyo, ubunifu unaweza kueleweka kama shughuli ya ubunifu inayopingana na shughuli ya uharibifu (uharibifu). Kufichua mali isiyo ya kawaida mambo na mchanganyiko wao, hutoa ongezeko fulani, kupata matokeo mapya. Wakati huo huo, upinzani huu sio kabisa: ubunifu pia unajumuisha wakati wa uharibifu kwa kiasi ambacho ni muhimu kuondokana na mambo ya kuzuia, kutoa nafasi kwa mpya, nk.

Tofauti kati ya shughuli za ubunifu na zisizo za ubunifu pia huonyeshwa kwa kutumia jozi ya kategoria "za uzalishaji - uzazi". Ubunifu ni shughuli ya uzalishaji, yaani, ambayo hutoa kitu kipya, kinyume na shughuli ya uzazi, ambayo inarudia inayojulikana (iliyopo). Ni wazi kwamba tofauti hii ni jamaa, kwa kuwa hakuna shughuli ambayo ni ya awali kabisa katika kila kitu, wala haina kurudia kabisa mifano inayojulikana. Mara nyingi zaidi hutofautishwa na kutawala kwa kanuni moja au nyingine, kwa tabia kuu.

Umuhimu wa shughuli za uzazi hauwezi kupunguzwa, kwa kuwa kurudia matokeo au njia ya hatua si rahisi kila wakati, na wakati mwingine ni vigumu zaidi kuliko kuipata kwa mara ya kwanza. Kwa mfano, aina kama hiyo ya shughuli za uzazi kama uzazi mahusiano ya umma, ni muhimu sana kwa malezi ya mtu na jamii, na kuiga, kama mwanasosholojia Mfaransa G. Tarde alivyobainisha, ndiyo njia ya asili zaidi ya mtu kuiga maadili ya kijamii. Na bado ni muhimu kusisitiza jukumu la kuongoza la shughuli za uzalishaji, ambazo hazipatikani kutoka kwa mtu, tofauti na shughuli za uzazi, ambazo kwa kanuni zinaweza kuhamishiwa kwa mashine au mnyama.

Tafsiri ya shughuli ya ubunifu kama yenye tija inaongoza kwa vile sifa za tabia, kama manufaa (thamani) na riwaya (asili). Inapaswa kufafanuliwa, hata hivyo, kwamba matumizi sio ishara maalum Ni shughuli ya ubunifu ambayo pia ni asili katika shughuli ya uzazi. Hata hivyo, kudharau manufaa kunaweza kudhoofisha juhudi za ubunifu. Riwaya (asili) -- alama mahususi ubunifu. Lakini sio mwisho yenyewe, na utimilifu wake kwa kutengwa na matumizi ya kijamii husababisha uvumbuzi wa kupendeza na wenye utata ambao hauwezi kuletwa katika mazoezi yaliyoenea. Kwa mfano, wino na kizuizi chini bila shaka itakuwa ya awali sana, lakini haikubaliki kabisa kutoka kwa mtazamo wa vitendo. Aina nyingi za kubadilishana kwa machafuko, mageuzi ambayo hayajakamilika kila wakati, yanayotofautishwa haswa na riwaya ya fomu, lakini sio yaliyomo, bila hiari huleta akilini msemo maarufu: "Kila kitu ni kipya na kipya, kitakuwa kizuri lini?"

Kwa muhtasari wa hapo juu, tunaweza kukubali ufafanuzi ufuatao: ubunifu ni heshughuli za kibinadamu zinazozalisha maadili mapya ya nyenzo na kiroho.

1.2 Aina na aina za ubunifu

ubunifu kujitambua kisaikolojia kifundishaji

Katika siku za hivi karibuni, ubunifu ulieleweka kimsingi kama shughuli ya kiroho, kazi ya ubongo; Maalum " fani za ubunifu", inayowakilisha nyanja mbali mbali za sanaa. Uharamu wa kupunguza ubunifu kwa sanaa tu na uelewa finyu unaohusishwa wa talanta ya ubunifu ilivuta umakini kwa bora. Mjasiriamali wa Marekani, mwanzilishi wa sekta ya magari ya Marekani G. Ford: "Wanasema kwamba kazi ya ubunifu inawezekana tu katika nyanja ya kiroho Tunazungumza juu ya vipaji vya ubunifu katika nyanja ya kiroho: katika muziki, uchoraji na sanaa nyingine ... Wanajaribu vyema punguza shughuli za ubunifu kwa vitu vinavyoweza kuanikwa ukutani, kusikiliza katika ukumbi wa tamasha au kuwekwa onyesho kwa njia fulani... Tunahitaji wasanii ambao wangejua sanaa ya mahusiano ya viwanda... Tunahitaji watu wanaoweza kuandaa mpango kazi. kwa kila kitu ambacho tunaona haki, wema na mada ya matamanio yetu."

Maonyesho ya shughuli za ubunifu ni tofauti. Utofauti huu unaonyesha hitaji la mabadiliko ya kimaendeleo katika nyanja zote za jamii na, wakati huo huo, utajiri wa nguvu muhimu za binadamu. Hakika aina ubunifu huelekea hasa nyanja ya kivitendo au ya kiroho maisha ya umma. Kwa mfano, kiufundi ubunifu unalenga kubadilisha, kwanza kabisa, uzalishaji wa nyenzo. Yake udhihirisho wa juu zaidi- uvumbuzi mkubwa (injini ya mvuke, roketi ya anga, laser). Kisayansi na kisanii ubunifu una jukumu muhimu katika kutafakari na uundaji upya wa kiroho wa ukweli: uvumbuzi wa kisayansi toa wazo la muundo wa ulimwengu; fasihi, muziki na kazi zingine bora huelewa ukweli na mtu mwenyewe katika picha za kisanii, na hivyo kuathiri sana mtazamo wa ulimwengu. Inachukua nafasi maalum kijamii uumbaji. KATIKA kwa maana pana Kwa maneno, inashughulikia aina zote za ubunifu;

Uwekaji wa mipaka ya nyanja za ushawishi wa aina anuwai za ubunifu, zilizowekwa ndani taasisi maalum kudhibiti utendaji na maendeleo yao (mfumo wa elimu na malezi, sheria, vyama vya ubunifu, nk), sio tu haizuii, lakini, kinyume chake, inapendekeza mwingiliano wa aina zote za ubunifu: kwa mfano, kwenye makutano ya kisayansi na kisayansi. ubunifu wa kiufundi, ubunifu wa kisayansi na kiufundi hutokea; kubuni ni mchanganyiko wa kipekee wa ubunifu wa kisanii na kiufundi.

Kila aina ya ubunifu inajumuisha spishi ndogo. Katika sanaa hizi ni genera na aina, katika sayansi - nyanja mbalimbali na aina za utafiti, katika teknolojia - uvumbuzi, kubuni, nk Ngumu zaidi kutoka kwa mtazamo huu ni ubunifu wa kijamii, ambayo ni pamoja na idadi ya aina ndogo, ambayo, hata hivyo. inaweza kuendeleza katika aina maalum. Ubunifu wa kiuchumi (kiuchumi) - moja ya spishi ndogo zinazokua haraka - hujibu moja kwa moja. mahitaji muhimu watu na kuwatengeneza kwa kiasi kikubwa. Aina zingine ndogo ni pamoja na kisiasa, kisheria, ubunifu wa ufundishaji kuhusiana na husika taasisi za kijamii. Subspecies pia inaweza kuundwa kama matokeo ya kuchanganya aina kuu za ubunifu.

Utofautishaji wa shughuli za ubunifu sio tu katika kubainisha aina kuu na aina ndogo. Sio muhimu sana ni kutofautisha katika suala la aina za ubunifu. Njia ya ubunifu inapaswa kueleweka kama njia maalum ya kuelezea yaliyomo, pamoja na hali ya nje na mvutano wa ndani wa hatua ya ubunifu.

Kwanza kabisa, ni muhimu kuzingatia tofauti katika aina za ubunifu kwa suala la thamani, i.e. kulingana na mchango katika utamaduni na maendeleo ya kijamii. Kiwango cha kulinganisha cha uvumbuzi kinatokana na utii wao wa daraja: fomu fulani ubunifu huzingatiwa kama hatua za kati kati ya shughuli za uzazi na mafanikio bora zaidi ya kitamaduni. Mahali katika uongozi huu ni sifa ya kiwango cha ubunifu. Aina za ubunifu zimepangwa wote kutoka chini hadi juu na kutoka juu hadi chini.

Kutumia kanuni ya "kupanda" ya mpangilio wa aina za ubunifu, jumla yao inaweza kuwakilishwa katika fomu. piramidi iliyopunguzwa. Msingi wa chini, mpana ndio kundi kubwa zaidi la washiriki katika kazi, sayansi, kiufundi na shughuli zingine ambao hujibu mahitaji ya maisha, kutafuta (wakati mwingine kwa hiari) ufumbuzi wa awali, ambayo, hata hivyo, haiendi zaidi ya matumizi ya wakati mmoja au ya ndani. Msingi wa kati wa piramidi ya kijamii, inayoonyesha kiwango sawa cha ubunifu, imeundwa na waanzilishi, matokeo ya shughuli zao zinazochangia maendeleo ya sekta fulani za shughuli. Msingi wa juu, nyembamba una safu ndogo ya wavumbuzi, i.e. waanzilishi wa mwelekeo mpya wa kiroho-kinadharia au shughuli za vitendo. Ndani ya kiwango hiki, "kiwango cha juu" kinaweza kutofautishwa, i.e. watu wa kipekee katika uwezo na nguvu zao, ambao walitoa kasi kubwa kwa maendeleo ya kijamii kwa ujumla (K. Marx na J. Keynes - katika uchumi, I. Newton na A. Einstein - katika fizikia, W. Shakespeare na W. Mozart - katika sanaa, nk).

Fomu za juu zaidi ubunifu hutegemea watu wa chini, kwani mafanikio ya uhuru wa ubunifu hutanguliwa na kuiga mifano inayojulikana. Muunganisho wa viwango hutokea ndani mwelekeo wa nyuma, ambayo, labda, ina jukumu kubwa katika hali ya utamaduni wa sasa. Kwa hivyo, uvumbuzi mkubwa hufungua mwelekeo mpya wa maendeleo ya kijamii na kuhimiza umuhimu wa ndani maboresho. Bila shaka, mtu anapaswa pia kuzingatia mabadiliko ya kuendelea katika gradations kwa kiwango cha riwaya wakati maendeleo ya kihistoria.

Mwelekeo wa pili wa utofautishaji wa aina za ubunifu unafanywa kulingana na mada ya ubunifu - binafsity au pamoja. Tofautisha mtu binafsi na wa pamoja uumbaji. Zote mbili zinajumuisha kipekee njia tofauti za kuunda somo la ubunifu na hali yake ya kijamii. Katika ubunifu wa mtu binafsi, jambo kuu ni hamu ya mtu wa ubunifu ya uhuru na uhuru wa kutenda. Ubunifu wa pamoja unaonyesha hitaji la ushirikiano; masilahi ya kibinafsi yanazingatiwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja. Ni wazi kwamba tofauti kati ya aina hizi za ubunifu hazipaswi kukamilishwa, kwani katika " fomu safi"Hawachumbii. Ubunifu wa mtu binafsi njia moja au nyingine inafanywa katika timu fulani. Kwa upande wake, ushirikiano wenye matunda hauzuii tu, lakini, kinyume chake, unahitaji watu mkali. Inatumika kwa umoja, aina zote mbili za ubunifu hufanya iwezekane kutambua mahitaji ya asili ya mtu binafsi kwa kujitambua, mawasiliano na kuipa timu uthabiti na mienendo inayohitaji.

Mwelekeo wa tatu wa utofautishaji wa aina za ubunifu unafanywa kulingana na mtazamo wa mchakato wa kazi, kulingana na ambayo wanatofautisha. kitaaluma na isiyo ya kitaalamu (Amateur) uumbaji. Katika kesi ya kwanza, uundaji wa uvumbuzi na kuingizwa kwao katika ukweli wa kijamii imedhamiriwa na asili ya shughuli, majukumu rasmi (kazi katika taasisi za utafiti, ofisi za muundo, vikundi vya ukumbi wa michezo, nk). Katika kesi ya pili, ubunifu wa watu katika uwanja fulani wa shughuli ni wa kawaida kutoka kwa mtazamo wa hali yao ya kijamii au anuwai kuu ya shughuli. Ubunifu wa Amateur hufanya kama nyongeza kwa kuu shughuli ya kazi au kama aina ya burudani. Pia ni hifadhi kwa ajili ya maendeleo ya ubunifu wa kitaaluma.

Ongezeko la asili la jukumu la ubunifu wa kitaalam na wa amateur katika muundo wa shughuli za kiuchumi kwa sasa ni muhimu sana kwa Mazoezi bila shaka inaonyesha shughuli za juu za biashara za safu ya wajasiriamali (haswa wale wanaohusika katika biashara ndogo na za kati). ambao wanaunda kazi mpya kwa nguvu zaidi na kusimamia aina mpya za bidhaa. Kile ambacho kimesemwa, hata hivyo, haimaanishi hata kidogo kudharau sekta ya umma ya uchumi, lakini aina za shughuli za kuhimiza ubunifu ambazo zinakidhi hali mpya bado hazijapatikana kwa wafanyikazi wake.

Sura ya 2. Asili na maana ya ubunifu

2.1 Hitaji la kibinafsi la kujitambua ization

Inajulikana kuwa maendeleo kamili ya uwezo wa mtu inawezekana tu katika shughuli muhimu za kijamii. Zaidi ya hayo, ni muhimu kwamba utekelezaji wa shughuli hii umeamua sio tu kutoka nje (na jamii), lakini pia kwa haja ya ndani ya mtu mwenyewe. Shughuli ya mtu binafsi katika kesi hii inakuwa shughuli ya amateur, na utambuzi wa uwezo wake katika shughuli hii hupata tabia ya kujitambua.

Z. Freud alikuwa mmoja wa wa kwanza waliojaribu kuona ndani Silika kuu za mwanadamu ni hitaji la kujitambua. Kujitambua, kulingana na Z. Freud, ni ndani ya safu ya fahamu ya psyche ya binadamu na inajidhihirisha katika "kujitahidi kwa furaha" asili ya mtu tangu kuzaliwa. Hitaji hili la silika la kujitambua linapingwa na mahitaji ya lazima ya utamaduni yaliyowekwa na jamii (kanuni, mila, sheria, n.k.), kazi kuu ambayo ni kudhibiti wasio na fahamu, kukandamiza mahitaji ya silika.

E. Fromm hutumia kurasa nyingi kubainisha hitaji la kujitambua. Anaiunganisha na mahitaji ya kibinadamu ya utambulisho na uadilifu. Mtu, maelezo ya Freud, hutofautiana na mnyama kwa kuwa anajitahidi kwenda zaidi ya mahitaji ya haraka ya matumizi, anataka kujua sio tu kile anachohitaji kuishi, lakini pia anajitahidi kujua maana ya maisha na kiini cha "I" yake. Utambuzi huu wa kibinafsi unapatikana kwa mtu binafsi kwa msaada wa mfumo wa mwelekeo anaoendelea katika kuwasiliana na watu wengine. Kitambulisho ni ile "hisia" ambayo inaruhusu mtu kujisemea mwenyewe kama "mimi," na mazingira ya kijamii huathiri hitaji hili kikamilifu. Haja ya kujitambua, kulingana na Fromm, ni hitaji la kuwepo - hali ya akili, ya milele na isiyobadilika katika msingi wake. Hali za kijamii inaweza tu kubadilisha njia za kuridhika kwake: inaweza kupata njia ya nje katika ubunifu na uharibifu, katika upendo na uhalifu, nk.

Kwa wanafikra wa kimaada, hakuna shaka kwamba hamu ya mtu ya kujitambua haina silika, bali asili ya filojenetiki na inadaiwa kuwepo kwake kwa "asili ya pili ya mwanadamu," ambayo inajumuisha: a) njia ya kazi ya kuwepo; b) uwepo wa fahamu; c) maalum aina za binadamu mahusiano kati ya watu - mawasiliano kwa kutumia pili mfumo wa kuashiria. Shukrani kwa hili, mwanadamu akawa "mnyama wa kijamii." Lakini maendeleo ya kijamii ya mwanadamu yaliambatana na malezi ya hitaji kama hilo la kimsingi, la kibinadamu, ambalo lilikuwa hamu ya kutengwa. Ilikuwa ni tamaa ya kutengwa, ambayo iliwezekana katika hatua fulani ya kihistoria katika maendeleo ya jamii, ambayo ilikuwa sharti la maendeleo ya utu wa kibinadamu, na kwa hiyo hitaji la kujitambua. Kwa hivyo, inafuata kwamba hitaji, hamu ya kujitambua ni hitaji la kawaida la mwanadamu.

Upekee wa hitaji la kujitambua ni kwamba kwa kukidhi katika vitendo moja vya shughuli (kwa mfano, kuandika riwaya, kuunda kazi ya sanaa), mtu hawezi kukidhi kabisa.

Kutosheleza mahitaji ya msingi katika kujitambua katika shughuli mbalimbali, mtu binafsi hufuata yake malengo ya maisha, hupata nafasi yake katika mfumo wa mahusiano ya umma na mahusiano. Itakuwa ni utopia mbovu kuunda mtindo mmoja wa kujitambua "kwa ujumla." Kujitambua haipo "kabisa." Fomu maalum, mbinu, aina za kujitambua katika watu tofauti ni tofauti. Katika wingi wa hitaji la kujitambua, utu tajiri wa kibinadamu unafunuliwa na kukuzwa.

Ndio maana, tunapozungumza juu ya utu wa kina na uliokuzwa kwa usawa, inahitajika kusisitiza sio tu utajiri na ukamilifu wa uwezo wake, lakini pia (na sio muhimu sana) utajiri na utofauti wa mahitaji, katika kuridhika ambayo utambuzi wa kina wa mtu binafsi hupatikana.

2. 2 Ubunifu kama muundo wa kisaikolojia

Swali la asili ya motisha kwa ubunifu ni moja ya muhimu zaidi.

Mahitaji ambayo hayajakidhishwa ambayo hayawezi kutekelezwa kwa sababu ya makatazo ya maadili hupata njia inayokubalika kijamii katika ubunifu. Kutokana na hili hufuata hitimisho la kimantiki kwamba kadiri mzozo wa ndani wa msanii unavyozidi kuwa mkali zaidi, ndivyo mahitaji yake yanavyokiukwa, haswa hitaji la upendo, ndivyo shughuli yake ya ubunifu inavyozalisha zaidi.

Katika kuunga mkono maoni haya, idadi kubwa ya ukweli kawaida hutajwa, ikionyesha kushamiri nguvu za ubunifu miongoni mwa watu wakuu katika nyakati ngumu zaidi za maisha yao, baada ya kiwewe kikali kiakili na hasara zisizoweza kurekebishwa. Ubunifu kama njia pekee kushinda mikasa ya upendo usiostahiliwa ni mojawapo ya hoja zenye nguvu zaidi, na mifano bora ya mashairi ya ulimwengu inaweza kutumika kama mfano hapa, kutoka kwa sonnet ya Petrarch hadi maneno ya watu wa wakati wetu. Fasihi kubwa imejitolea kwa majadiliano na ukosoaji wa wazo hili, na sitakaa juu ya hili kwa undani. Hebu tutambue kwamba wafuasi wa dhana hii kawaida hufumbia macho idadi kubwa mifano ya kinyume kabisa, wakati mrefu kuchanganyikiwa na uzoefu mgumu unaua shughuli ya ubunifu. Kwa kuongezea, kazi nyingi nzuri za sanaa ziliundwa na watu wenye furaha kabisa, na ikiwa mapema tulizungumza juu ya nyati za Petrarch, sasa tunaweza kugeukia zile za zamani zaidi. kazi za kishairi. Inavyoonekana, uhusiano kati ya kuchanganyikiwa na ubunifu ni utata. Hivi majuzi, hii hata ilipata uthibitisho wa takwimu katika utafiti maalum: matukio ya maisha na asili ya kazi ya watunzi wakuu ilichambuliwa na ilihitimishwa kuwa tija ya ubunifu haiathiriwa na mafadhaiko ya maisha, kwa hali yoyote, mvuto kama huo hauwezi kuzingatiwa kuwa sheria. , na sio usablimishaji unaoamua uwezo wa ubunifu. Ukweli unatushawishi kwamba ubinadamu unadaiwa mafanikio yake ya juu na maendeleo ya kiroho sio kwa matamanio yaliyokandamizwa na giza au migogoro isiyo na tumaini ya ndani.

KATIKA miaka iliyopita Hata katika fasihi ya uchanganuzi wa kisaikolojia, madai yanazidi kufanywa kwamba shughuli za ubunifu zinaonyesha uwezo wa msingi, usio na migogoro wa mtu binafsi, kwamba sio utaratibu wa kufidia matatizo ya neurotic, lakini hitaji la kujitegemea la ndani. Lakini inabakia swali wazi, inahitaji hii msingi wa kibayolojia na ikiwa ni hivyo, ni ipi?

Inaweza kuzingatiwa kuwa ubunifu ni aina ya shughuli ya utaftaji, ambayo tunamaanisha shughuli inayolenga kubadilisha hali au kubadilisha mada mwenyewe, mtazamo wake kwa hali hiyo, kwa kukosekana kwa utabiri dhahiri wa matokeo yaliyohitajika ya shughuli kama hiyo. (yaani, na kutokuwa na uhakika wa kisayansi katika kuelewa P.V. Simonova). Bado hakuna mengi yanayojulikana kuhusu mifumo ya ubongo ya shughuli ya utafutaji. Inaonekana jukumu muhimu inacheza katika tabia hii hippocampus, ambayo inahakikisha kuwa uwezekano wa takwimu unazingatiwa, bila ambayo shughuli za utafutaji, hasa katika uwanja wa ubunifu, hazitakuwa na ufanisi.

Uchunguzi uliofanywa kwa wanadamu na wanyama umeonyesha kuwa shughuli ya utafutaji huongeza kwa kiasi kikubwa upinzani wa mwili kwa madhara ya aina mbalimbali za mambo yenye madhara. Athari hii karibu haitegemei asili ya hisia zinazoambatana na tabia ya utafutaji: upinzani kwa magonjwa huongezeka kwa hisia chanya na hasi. Hali ya kinyume - kukataa shughuli za utafutaji katika hali ambayo haikidhi somo - kwa kiasi kikubwa hupunguza upinzani wa mtu binafsi na inaweza hata kusababisha kifo chake. Ni muhimu sana kwamba kupungua kwa shughuli za utafutaji kunamfanya mhusika kuwa katika hatari zaidi madhara hata katika hali ambayo, kwa mtazamo wa kwanza, inamridhisha kabisa. Hii ina maana kwamba kutoka kwa mtazamo wa kibiolojia, kuwepo au kutokuwepo kwa shughuli za utafutaji ni muhimu zaidi kuliko tathmini ya kihisia hali.

Labda hii umuhimu mkubwa shughuli ya utafutaji kwa ajili ya kuishi imedhamiriwa na msingi wake kazi ya kibiolojia. Shughuli hii ni kama nguvu ya kuendesha gari maendeleo ya kibinafsi ya kila mtu, na maendeleo ya idadi ya watu kwa ujumla kwa kiasi kikubwa inategemea ukali wake kwa wanachama binafsi wa idadi ya watu. Kwa hiyo, kwa mujibu wa mawazo ya P.V. Simonova, ni muhimu kibiolojia kuishi kwa uteuzi wa asili haswa wale watu ambao hawana mwelekeo wa kujibu hali ngumu kukataa kutafuta. Haja ya utaftaji ndio injini ya maendeleo kwa sababu ya kutotosheka kwake - baada ya yote, ni hitaji katika mchakato wa mabadiliko ya mara kwa mara.

Ubunifu kwa namna fulani ni mojawapo ya aina za asili za kutambua hitaji la utafutaji. Kwa kweli, ni muhimu kuzingatia uwepo, pamoja nayo, wa nia zingine za ubunifu - hitaji la uthibitisho wa kibinafsi, kutambuliwa kutoka kwa washiriki wengine wa jamii, nk. Walakini, mtu haipaswi kuhusisha nia kama hizo kama nguvu ya motisha haswa kuhusiana na kazi ya wasanii wakuu. Kwa watu wenye uwezo mdogo wa ubunifu, kinachojulikana kama "fani za bure" ni mkate mgumu sana, na kwa kawaida wanapendelea njia nyingine ya shughuli za kijamii. Kwa watu wenye vipawa vya ubunifu, utaftaji wa kitu kipya, kwa sababu ya sheria za kisaikolojia ambazo zitajadiliwa baadaye, huleta kuridhika zaidi kuliko matokeo yaliyopatikana na, hata zaidi, matunda yake ya nyenzo. Historia ya sayansi na sanaa imejaa mifano wakati watu wenye vipaji Walikataa kupata mafanikio ya haraka yanayohusiana na uchafuzi wa ubunifu. Wakati huo huo, sio kawaida sana kukutana na watu wenye vipawa vya ubunifu ambao wameridhika na yale waliyoyapata. Kulingana na R. Raskin, uwezo wa ubunifu na narcissism unahusiana dhaifu zaidi kuliko mtu anavyoweza kutarajia. Na uunganisho huu wa chini unaweza kuwa kwa sababu ya upendo wa "ubunifu ndani yako." Uzoefu wa wanasayansi kadhaa bora hauendani vizuri na wazo la jukumu kuu la hamu ya kutambuliwa: baada ya kupata mafanikio yasiyoweza kuepukika na kutambuliwa katika uwanja wao, ghafla hubadilisha uwanja wao. shughuli za utafiti, mara nyingi kugeukia kazi zisizowezekana na kuhatarisha kushindwa. Lakini kutokana na mtazamo wa nadharia ya shughuli ya utafutaji, uzoefu huu unaeleweka kabisa.

Ubunifu, uumbaji kwa ajili ya uumbaji, ni umbo mojawapo shughuli ya utafutaji kwa sababu nyingine. Ikiwa utaftaji (utafutaji wowote isipokuwa ubunifu) haujafanikiwa, matokeo yake mabaya hupata umuhimu mkubwa wa kihemko hivi kwamba hata huzuia hamu ya kufikia lengo. Hii ni moja ya njia kuu za maendeleo ya hali ya kukataa utafutaji. KATIKA bora kesi scenario, swichi za shughuli za utafutaji kuelekea upande mwingine. Lakini katika mchakato wa ubunifu, wakati lengo pekee na furaha kuu ni ufahamu au uumbaji, hakuna kushindwa ni kiwewe kiasi cha kulazimisha mtu kuacha utafutaji, kwa sababu. matokeo mabaya- hii pia ni matokeo, na ina maana tu kwamba ni muhimu kupanua eneo la utafutaji. Lakini ikiwa kwa wakati huu umakini ni juu ya uzoefu wa mtu mwenyewe, ikiwa kutofaulu hakutambuliwi kutoka kwa mtazamo wa umuhimu wao kwa shughuli za siku zijazo, lakini tu kama tishio la ufahari, basi huwa na kiwewe kisaikolojia na inaweza kusababisha. migogoro ya ndani na uanzishaji wa tata zilizoondolewa vya kutosha.

Kwa kuongeza, hali ya kushindwa huwa na irradiate, kuenea kutoka nyanja moja ya shughuli hadi nyingine. Hii ni tabia hasa ya kukataa mahususi kutafuta njia za kutatua mzozo wa motisha unaosababisha ugonjwa wa neva. Inajulikana kuwa neurosis inathiri vibaya tija ya ubunifu na hii inajidhihirisha kama mionzi ya kukataa kutafuta.

Sasa, kutoka kwa mtazamo wa yote yaliyo hapo juu, wacha turudi tena kwa wazo la ubunifu kama uwasilishaji wa mahitaji ambayo hayajatimizwa (yaliyokatishwa tamaa). Ikiwa mhusika analazimishwa kukataa kukidhi mahitaji fulani, ikiwa kwa sababu ya hii eneo la shughuli ya utaftaji limepunguzwa kwa hiari, basi utaftaji wa ubunifu unaweza kuongezeka kwa fidia. Lakini kimsingi, uwezekano mwingine hauwezekani - kukataa kulazimishwa kutafuta njia za kukidhi mahitaji muhimu kunaweza kugeuka kuwa ya kutisha sana hivi kwamba tabia ya aina ya kukataa itaenea kwa aina zingine za shughuli, pamoja na ubunifu. Kwa upande mwingine, mwelekeo kuelekea ubunifu unaweza kukuzwa tangu mwanzo. miaka ya mapema na basi sio lazima kabisa kupunguza uwanja wa shughuli muhimu ya utafutaji ili mhusika kuchagua ubunifu kutoka kwa aina zote za kujitambua. Ndiyo maana hakuna na hawezi kuwa na uhusiano usio na utata kati ya kuchanganyikiwa na shughuli za ubunifu, na dhana ya usablimishaji haielezi ukweli wote unaopatikana na haiwezi kuchukuliwa kuwa ya ulimwengu wote.

2.3 Ubunifu kama kisaikolojia - utafiti wa elimu

Maana maalum ubunifu ni muhimu kwa maendeleo ya kibinafsi ya watoto na vijana, kwa kuwa wana sifa ya kiu ya ujuzi na tamaa ya kila kitu cha awali. Kwao, ubunifu ni njia ya kuingia katika jamii, ujamaa. Saikolojia ya kisasa anaelewa ujamaa kama mchakato wa kuiga na kuzaliana kikamilifu kwa uzoefu wa kijamii, unaofanywa katika shughuli na mawasiliano na kuunda msimamo wa mtu binafsi, na kumgeuza kuwa utu.

D.I. Feldstein alibainisha kuwa mtu anayekua anakuwa mtu kwa kiwango ambacho anakuza sifa za kijamii zinazomfafanua kama kiumbe wa kijamii, mwanachama wa jamii fulani, somo fahamu, linalowajibika kijamii. "Kwa kuamua kwa uangalifu mtazamo wako kuelekea mazingira na kuonyesha umuhimu wako wa kijamii, wako kiini cha binadamu kwa watu wengine, kwa kutumia "wengine" kama sio njia, lakini mwisho, mtu hufanya kama mtu binafsi. Msingi na kiini cha mchakato huu wa malezi ya utu ni maendeleo ya shughuli."

L.I. Bozhovich alibainisha utu kama mtu ambaye amefikia kiwango fulani cha ukuaji wa akili, ambapo mtu huanza kujitambua na kujiona kama mtu mzima, tofauti na watu wengine na kuonyeshwa katika dhana ya "I".

Kulingana na A.V. Petrovsky, "kuwa mtu kunamaanisha kutoa "michango" kama hiyo kwa watu wengine ambayo ingesababisha mabadiliko katika maisha na hatima yao.

Kujithamini kwa kila mtu, uwezo wake mwingi na uthabiti muhimu huamua uwezekano na matarajio ya timu, chama au shirika lolote.

Kazi muhimu zaidi iliyokuwa inakabiliwa na shule ya kisasa ilikuwa na inabakia malezi yenye kusudi ya utu wa ubunifu, alibainisha Bogoyavlenskaya

Kukua kama utu, mtu huunda na kufunua asili yake mwenyewe, anachukua na kuunda vitu vya kitamaduni, hupata mzunguko wa watu wengine muhimu, na kujidhihirisha kwake. Ili kuharakisha mchakato huu, ni muhimu, kwa upande mmoja, kukuza uwezo wa watoto (Mtazamo wa L.A. Wenger, kwa upande mwingine, kazi muhimu ni kumtambulisha mtoto kwa shughuli muhimu za kijamii kulingana na motisha ya ukuaji). aina ya shughuli ambayo "Nataka" na "naweza" ingefanya pamoja, kusaidiana, na kuhamia kila mmoja, V. A. Petrovsky anataja kama matarajio. Inaonekana kwetu kwamba matarajio haya ni moja ya sifa muhimu za ubunifu wa kijamii. . Mtu anayetamani anajua anachotaka, ana mpango fulani wa vitendo na kutekeleza mpango huu kwa vitendo, na haota ndoto.

Kadiri mtu anavyokua kikamilifu, ndivyo anuwai ya shughuli zake za kijamii inavyoongezeka, ndivyo upekee wake wa kibinafsi unavyojidhihirisha. Kazi ya ubunifu wa kijamii (kwa L.N. Kogan moja ya kazi za kitamaduni) katika malezi ya utu ni kuamka. shughuli za kijamii kila mtu, maendeleo ya mahitaji yake na uwezo wa ubunifu katika maeneo yote ya shughuli. Kwa hivyo, mtu hawezi kupunguza uelewa wa ubunifu kwa "uundaji wa kitu kipya ambacho hakina mlinganisho hapo awali." Ubunifu ni tabia ya shughuli za kibinadamu, na sio tu umuhimu na thamani ya matokeo yake.

Kwa kuwa somo la ubunifu wa kijamii, mwanafunzi anashiriki katika shughuli muhimu za kijamii. L.I. Bozhovich alibainisha: "Kushiriki katika shughuli za thamani ya kijamii ... hakuwezi tu kupunguza uzoefu na migogoro, lakini pia kuunda ongezeko la shughuli muhimu kwa vijana, kusababisha uzoefu mzuri na kuchochea shughuli zao za ubunifu."

Kwa ubunifu watu hai hawajazaliwa, sifa hizi zinaweza kuendelezwa kwa kutumia mbinu maalum. Kuzalisha mawazo ndiyo njia pekee ya kuaminika ya kusonga mbele. Karibu mtu yeyote, ikiwa ameandaliwa kwa uwezo wa kufikiria nje ya boksi, anaweza kuwa mvumbuzi anayefanya kazi, jifunze kutambua kwa uangalifu na kukuza kila kitu kipya na kisicho kawaida. Kwa kukomboa nishati ya kijamii kwa njia hii, tunaunda hali kwa mtoto kujitambua mahitaji yake, masilahi na matarajio ya mtu binafsi.

Hitimisho

Matunda ya ustaarabu na utamaduni tunayotumia kila siku ndani Maisha ya kila siku tunaiona kama kitu cha asili kabisa, kama matokeo ya maendeleo ya mahusiano ya viwanda na kijamii. Lakini nyuma ya wazo kama hilo lisilo na uso kuna watafiti wengi na mabwana wakubwa waliofichwa wanaosimamia ulimwengu katika mchakato wa shughuli zao za kibinadamu. Hasa shughuli ya ubunifu ya watangulizi wetu na wa wakati wetu iko kwenye msingi wa maendeleo ya uzalishaji wa nyenzo na kiroho.

Mawazo na ubunifu ni sifa ya shughuli za wanadamu - hii ni ya kihistoria fomu ya mageuzi shughuli za watu, zilizoonyeshwa katika aina mbalimbali za shughuli na kusababisha maendeleo ya utu. Kigezo kuu maendeleo ya kiroho mwanadamu ni ustadi wa mchakato kamili na kamili wa ubunifu.

Ubunifu ni derivative ya utambuzi wa mtu binafsi wa uwezo wa kipekee katika eneo fulani. Kwa hiyo, kuna uhusiano wa moja kwa moja kati ya mchakato wa ubunifu na utambuzi wa uwezo wa kibinadamu katika shughuli muhimu za kijamii, ambazo hupata tabia ya kujitambua.

Kwa hivyo, shughuli ya ubunifu ni shughuli ya amateur, inayofunika mabadiliko ya ukweli na kujitambua kwa mtu binafsi katika mchakato wa kuunda maadili ya nyenzo na kiroho, ambayo inachangia kupanua mipaka. uwezo wa binadamu.

Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa sio muhimu sana jinsi inavyojidhihirisha ubunifu, katika uwezo wa "kucheza" kwenye kitanzi, kama kwenye ala ya muziki, au katika uimbaji wa opera, katika uwezo wa kutatua matatizo ya uvumbuzi au ya shirika. Hakuna aina ya shughuli za binadamu ni mgeni kwa mbinu ya ubunifu.

Sio lazima kwamba wanajamii wote waandike mashairi au kuimba nyimbo, wasanii bure au alicheza jukumu katika ukumbi wa michezo. Aina ya shughuli ambayo ubunifu ni bora, unaonyeshwa kwa uhuru zaidi, na kiwango ambacho mtu anaweza kuionyesha inategemea aina ya utu, tabia, tabia. njia ya maisha. Kuunganishwa kwa nguvu zote muhimu za mwanadamu, udhihirisho wa yote yake sifa za kibinafsi kwa kweli, wanachangia maendeleo ya mtu binafsi, kusisitiza, pamoja na sifa za kawaida kwa wengi, sifa zake za kipekee na zisizoweza kuepukika.

Ikiwa mtu amepata ubunifu kikamilifu - katika mchakato wa mtiririko wake na katika matokeo yake - basi amefikia kiwango cha maendeleo ya kiroho. Anaweza kupata nyakati za umoja wa wote nguvu za ndani. Ikiwa mtu amefikia kiwango cha ukuaji wa kiroho, haijalishi anafanya shughuli gani, jambo moja linabaki - kumtamani Safari ya Bon. Na umtazame kwa karibu angalau wakati mwingine. Baada ya yote, bila shaka, atafundisha kitu kizuri.

Bibliografia

1. Rotenberg V.S. Mambo ya kisaikolojia ya utafiti wa ubunifu. Ubunifu wa kisanii. Mkusanyiko. - L., 1982.

2. L.N. Bogolyubov, L.F. Ivanova na wengine. Mwangaza 2001.

3. Galin A. L. Utu na ubunifu. - Novosibirsk, "Maendeleo", 1999.

4. Gamezo M.V., Domashenko I.A. Atlas ya saikolojia: njia ya habari. Mwongozo wa kozi "Saikolojia ya Binadamu". - M.: Jumuiya ya Pedagogical ya Urusi, 2003.

5. Gurova L.L. Mawazo // Encyclopedia ya Falsafa. - M., Sayansi, 1960. - T. 1

6. Korshunova L.S. Mawazo na jukumu lake katika utambuzi. - M., Nauka, 1999.

7. Ponomarev Ya. A. Saikolojia ya ubunifu. - M.: Nauka, 2001.

8. Tsalok V. A. Ubunifu: Kipengele cha falsafa Matatizo. - Chisinau, "Dilya", 1999.

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

Nyaraka zinazofanana

Saikolojia ya ubunifu, dhana ya utabiri wa mtu kwake. Taratibu za kisaikolojia ubunifu wa kisanii. Kanuni za tafsiri ya ubunifu (falsafa, kijamii, nyanja za kitamaduni). Haja ya mtu binafsi ya kujitambua.

mtihani, umeongezwa 03/28/2010

Saikolojia ya ubunifu. Ufafanuzi wa mawazo. Utabiri wa ubunifu. Njia za kisaikolojia za ubunifu wa kisanii. Kanuni za tafsiri ya ubunifu. Kujitambua binafsi. Haja ya mtu binafsi ya kujitambua vya kutosha.

muhtasari, imeongezwa 11/06/2008

Saikolojia ya ubunifu. Utabiri wa ubunifu. Njia za kisaikolojia za ubunifu wa kisanii. Kanuni za tafsiri ya ubunifu. Kujitambua binafsi. Haja ya mtu binafsi ya kujitambua.

muhtasari, imeongezwa 04/17/2003

Utaratibu wa kijamii kwa maendeleo ya saikolojia ya ubunifu. Michakato ya akili katika ubunifu. Uwezo, kipengele cha hitaji la motisha. Mawazo kama kiungo katika mchakato wa ubunifu. Utegemezi wa ubunifu juu ya uwezo wa kufikiria. Mahali pa hisia katika ubunifu.

kazi ya kozi, imeongezwa 12/18/2013

Shida za ukuzaji wa utu wa ubunifu katika mfumo wa kisasa elimu. Jambo la ubunifu katika mwanga wa saikolojia. Msingi wa kisaikolojia wa mawazo. Ukuzaji wa shughuli za ubunifu na uwezo wa ubunifu kama hitaji la jamii ya kisasa.

mtihani, umeongezwa 10/18/2010

Dhana na asili ya ubunifu. Kiini cha ubunifu kama mchakato wa kisaikolojia, hatua za ubunifu. Tabia za kisaikolojia na sifa za utu wa ubunifu wa mwanafunzi. Ubunifu kama kujieleza, uthibitisho wa kibinafsi na uboreshaji wa mtu.

kazi ya kozi, imeongezwa 03/06/2015

Akili na ubunifu. Maendeleo ya kibinafsi chini ya ushawishi wa ubunifu. Dhana ya pembe tatu ya F. Engels. Tabia za njia ya utambuzi-kisaikolojia ya kusoma ubunifu wa kisayansi na kiufundi. Mbinu za kuwezesha utafutaji wa ubunifu.

muhtasari, imeongezwa 05/08/2011

Umuhimu wa ubunifu kwa kuunda maadili mapya ya nyenzo na kiroho. Kutazama ubunifu kama shughuli ya utambuzi ambayo inaongoza kwa mtazamo mpya au usio wa kawaida juu ya tatizo au hali. Tabia za mchakato wa kufikiria wa ubunifu.

muhtasari, imeongezwa 12/09/2010

Kusoma sifa za kisaikolojia na sifa (mawazo, uhuru) ya utu wa ubunifu. Kuzingatia kiini na hatua za ubunifu, uamuzi wa ushawishi wake juu ya maendeleo ya mahusiano ya kibinafsi. Utafiti wa Mawasiliano sifa za utu pamoja na maendeleo ya vipaji.

kazi ya kozi, imeongezwa 08/01/2010

Hali ya shida ya maendeleo ya ubunifu wa hisabati katika fasihi ya kisaikolojia na ya ufundishaji. Ubunifu kama mchakato wa mawazo tofauti. Utafiti wa majaribio ya njia, fomu, njia za kukuza ubunifu wa hisabati. Mfano wa utu wa ubunifu.

Utangulizi

Sura ya 1. Ubunifu kama neno la kisaikolojia

1 Dhana ya ubunifu

2 Aina na aina za ubunifu

Sura ya 2. Asili na maana ya ubunifu

1 Haja ya kibinafsi ya kujitambua

2 Ubunifu kama muundo wa kisaikolojia

3 Ubunifu kama utafiti wa kisaikolojia na ufundishaji

Hitimisho

Bibliografia

Utangulizi

Kwa ujumla, "ubunifu" kawaida hufafanuliwa kama shughuli inayozalisha kitu kipya cha ubora, kitu ambacho hakijawahi kuwepo hapo awali. Hili linaweza kuwa lengo jipya, matokeo mapya, au njia mpya, njia mpya za kuzifanikisha. Ubunifu unaonyeshwa wazi zaidi katika shughuli za wanasayansi, wavumbuzi, waandishi na wasanii. Wakati mwingine wanasema kuwa hawa ni watu wa fani za ubunifu. Kwa kweli, si watu wote wanaojishughulisha kitaaluma na sayansi hugundua. Wakati huo huo, aina nyingine nyingi za shughuli zinajumuisha vipengele vya ubunifu. Kwa mtazamo huu, shughuli zote za kibinadamu zinazobadilisha ulimwengu wa asili na ukweli wa kijamii kwa mujibu wa malengo na mahitaji yao ni ubunifu. Ubunifu haupo katika shughuli ambapo kila hatua inadhibitiwa kabisa na sheria, lakini katika ambayo kanuni ya awali ina kiwango fulani cha kutokuwa na uhakika. Ubunifu unajumuisha shughuli zinazounda habari mpya na kuhusisha kujipanga. Uhitaji wa kuunda sheria mpya na mbinu zisizo za kawaida hutokea wakati tunakabiliwa na hali mpya ambazo hutofautiana na hali sawa katika siku za nyuma.

Sura ya 1. Ubunifu kama neno la kisaikolojia

1.1 Dhana ya ubunifu

Tatizo la ubunifu lilijadiliwa awali kulingana na mila ya hadithi na kidini. Ubunifu ulieleweka kama mali muhimu ya Mungu, kama uumbaji kutoka kwa chochote (creatio ex nihilo).Hii inaunganishwa kikaboni na wazo la kutokujulikana kwa ubunifu, ambalo N. Berdyaev alielezea waziwazi: "Haieleweki kuwa ubunifu upo." Tofauti kati ya mawazo kama haya na data ya sayansi na mazoezi ni ya kushangaza. Walakini, kusema tu tofauti kama hiyo haitoshi. Ni sahihi zaidi, bila kupunguza kiini cha jambo hilo kwa kutofautiana kimantiki, kujaribu kuona katika mawazo juu ya "ubunifu kamili" (wa kimungu) tamaa ya kupita kiasi, wakati mwingine licha ya hali, ya mtu wa ubunifu kwa uhalisi na ukamilifu katika utekelezaji wa mpango na kufikia matokeo ya juu iwezekanavyo na kiwango cha chini cha njia.

Ufafanuzi wa kizushi na wa kidini wa ubunifu na kanuni na vitendo vinavyolingana vya kijamii vinaweza kuainishwa kama fumbo la ubunifu. Maoni na vitendo tofauti vinavyolenga ufahamu wa kusudi wa asili ya ubunifu na utumiaji mzuri wa uwezo wa ubunifu wa watu kwa masilahi ya jamii huwakilisha uharibifu wa ubunifu. Ikiwa mawazo ya uwongo, kama sheria, yanatokea kwa hiari, basi kuyashinda kimsingi ni mchakato wa fahamu na wenye kusudi.

Demystification ya ubunifu ni sehemu ya kikaboni ya mchakato wa utambuzi na mabadiliko ya ulimwengu. Kanuni za kimbinu zilizojaribiwa katika nyanja zingine za sayansi na mazoezi ni za umuhimu mkubwa kwa kufunua "fumbo" la ubunifu. Masharti ya kusudi la ubunifu tayari yamo katika mali ya ulimwengu ya maada, kutoweza kuunda na kutoweza kuharibika (ambayo kutowezekana kunafuata moja kwa moja. uumbaji ex nihilo),harakati zake binafsi na kujiendeleza. Mwanadamu kwa uangalifu hutumia sifa hizi za maada. Lakini itakuwa ni makosa kufuta kiini cha ubunifu katika sifa za jumla za jambo. Katika historia ya ujuzi, kumekuwa na majaribio ya tafsiri pana ya ubunifu, wakati ilihusishwa na asili yote, kwa kweli, ilitangaza sifa ya jambo. Mtazamo kama huo, wa asili katika waaminifu wote (Plato, A. Bergson, nk) na wapenda vitu (kwa mfano, K.A. Timiryazev), inaweza kuitwa "pancreatianism" (kwa mlinganisho na dhana ya pantheism, panpsychism, nk). Kwa tafsiri hiyo pana ya neno "ubunifu," sayansi ya ubunifu isingewezekana, kwani ingefunika kila kitu kilichopo. Mjadala unaoendelea kuhusu suala hili unaonyesha hitaji la kuimarisha msingi wa kinadharia na mbinu wa utafiti wa kiheuristic na ufafanuzi wa kina zaidi wa sharti la lengo la ubunifu, labda kwa namna ya aina ya "ubunifu wa awali".

Ubunifu sio asili katika maswala yote, lakini kwa mwanadamu na jamii tu. Usemi wa sasa "ubunifu wa maumbile" ni sitiari tu. Kwa kuzingatia hali maalum ya kijamii ya mchakato huu na hitaji la kuiunganisha na dhana za jumla zaidi, ubunifu unaweza kufafanuliwa kama aina maalum ya mwingiliano kati ya somo na kitu, na kusababisha wakati huo huo maendeleo ya zote mbili, na kama aina ya maendeleo yaliyoelekezwa kwa uangalifu. maendeleo.

Ubunifu kama aina maalum ya shughuli za kibinadamu inapaswa kutofautishwa kutoka kwa aina zingine, zisizo za ubunifu au udhihirisho wa shughuli. Kwa hivyo, ubunifu unaweza kueleweka kama shughuli ya ubunifu inayopingana na shughuli ya uharibifu (uharibifu). Kwa kutambua mali isiyo ya kawaida ya mambo na mchanganyiko wao, hutoa ongezeko fulani na matokeo mapya. Wakati huo huo, upinzani huu sio kabisa: ubunifu pia unajumuisha wakati wa uharibifu kwa kiasi ambacho ni muhimu kuondokana na mambo ya kuzuia, kutoa nafasi kwa mpya, nk.

Umuhimu wa shughuli za uzazi hauwezi kupunguzwa, kwa kuwa kurudia matokeo au njia ya hatua si rahisi kila wakati, na wakati mwingine ni vigumu zaidi kuliko kuipata kwa mara ya kwanza. Kwa mfano, aina hii ya shughuli za uzazi, kama vile uzazi wa mahusiano ya kijamii, ni muhimu sana kwa malezi ya mtu na jamii, na kuiga, kama mwanasosholojia wa Kifaransa G. Tarde alivyobainisha, ni njia ya asili zaidi kwa mtu binafsi. kuiga maadili ya kijamii. Na bado ni muhimu kusisitiza jukumu la kuongoza la shughuli za uzalishaji, ambazo hazipatikani kutoka kwa mtu, tofauti na shughuli za uzazi, ambazo kwa kanuni zinaweza kuhamishiwa kwa mashine au mnyama.

Ufafanuzi wa shughuli ya ubunifu kama yenye tija husababisha sifa kama vile manufaa (thamani) na riwaya (asili). Inapaswa, hata hivyo, kufafanuliwa kuwa matumizi sio kipengele maalum cha shughuli za ubunifu pia ni asili katika shughuli za uzazi. Hata hivyo, kudharau manufaa kunaweza kudhoofisha juhudi za ubunifu. Novelty (asili) ni alama ya ubunifu. Lakini sio mwisho yenyewe, na utimilifu wake kwa kutengwa na matumizi ya kijamii husababisha uvumbuzi wa kupendeza na wenye utata ambao hauwezi kuletwa katika mazoezi yaliyoenea. Kwa mfano, wino na kizuizi chini bila shaka itakuwa ya awali sana, lakini haikubaliki kabisa kutoka kwa mtazamo wa vitendo. Aina nyingi za kubadilishana kwa machafuko, mageuzi ambayo hayajakamilika kila wakati, yanayotofautishwa haswa na riwaya ya fomu, lakini sio yaliyomo, bila hiari huleta akilini msemo maarufu: "Kila kitu ni kipya na kipya, kitakuwa kizuri lini?"

Kwa muhtasari wa hapo juu, tunaweza kukubali ufafanuzi ufuatao: ubunifu ni shughuli ya mwanadamu inayozalisha maadili mapya ya nyenzo na kiroho.

1.2 Aina na aina za ubunifu

ubunifu kujitambua kisaikolojia kifundishaji

Katika siku za hivi karibuni, ubunifu ulieleweka kimsingi kama shughuli za kiroho, kazi ya kiakili; "fani za ubunifu" maalum pia zilitambuliwa, zinazowakilisha nyanja mbalimbali za sanaa. Zaidi ya miaka 75 iliyopita, mjasiriamali bora wa Amerika, mwanzilishi wa tasnia ya magari ya Amerika, G. Ford, alisisitiza juu ya kutofaa kwa kupunguza ubunifu kwa sanaa tu na uelewa mdogo wa talanta ya ubunifu: "Wanasema kwamba kazi ya ubunifu inawezekana. katika ulimwengu wa kiroho tu. weka onyesho kwa namna fulani... Tunahitaji wasanii ambao watakuwa na ujuzi wa mahusiano ya viwanda vya sanaa... Tunahitaji watu ambao wanaweza kuandaa mpango wa kazi kwa kila kitu ambacho tunaona haki, nzuri na shabaha ya matamanio yetu."

Maonyesho ya shughuli za ubunifu ni tofauti. Utofauti huu unaonyesha hitaji la mabadiliko ya kimaendeleo katika nyanja zote za jamii na, wakati huo huo, utajiri wa nguvu muhimu za binadamu. Hakika ainaubunifu huelekea hasa nyanja ya kimatendo au ya kiroho ya maisha ya umma. Kwa mfano, kiufundiubunifu unalenga kubadilisha, kwanza kabisa, uzalishaji wa nyenzo. Udhihirisho wake wa juu ni uvumbuzi mkubwa zaidi (injini ya mvuke, roketi ya anga, laser). Kisayansi na kisaniiubunifu una jukumu muhimu katika tafakari na uundaji upya wa kiroho wa ukweli: uvumbuzi wa kisayansi hutoa wazo la muundo wa ulimwengu, fasihi, muziki na kazi zingine bora huelewa ukweli na mtu mwenyewe katika picha za kisanii, na hivyo kuathiri sana mtazamo wa ulimwengu. . Inachukua nafasi maalum kijamiiuumbaji. Kwa maana pana ya neno, inashughulikia aina zote za ubunifu kwa maana finyu, somo lake kimsingi ni uboreshaji wa mahusiano ya kijamii.

Mgawanyiko wa nyanja za ushawishi wa aina anuwai za ubunifu, zilizowekwa kwa sehemu katika taasisi maalum zinazosimamia utendaji na maendeleo yao (mfumo wa elimu na malezi, sheria, vyama vya ubunifu, n.k.), sio tu haizuii, lakini, kinyume chake, inasisitiza. mwingiliano wa aina zote za ubunifu: kwa mfano, katika makutano ya ubunifu wa kisayansi na kiufundi, ubunifu wa kisayansi na kiufundi hutokea; kubuni ni mchanganyiko wa kipekee wa ubunifu wa kisanii na kiufundi.

Kila aina ya ubunifu inajumuisha spishi ndogo.Katika sanaa hizi ni genera na aina, katika sayansi - nyanja mbalimbali na aina za utafiti, katika teknolojia - uvumbuzi, kubuni, nk Ngumu zaidi kutoka kwa mtazamo huu ni ubunifu wa kijamii, ambayo ni pamoja na idadi ya aina ndogo, ambayo, hata hivyo. inaweza kuendeleza katika aina maalum. Ubunifu wa kiuchumi (kiuchumi) - mojawapo ya aina zake ndogo zinazoendelea kwa kasi - hujibu moja kwa moja mahitaji muhimu ya watu na kwa kiasi kikubwa kuyaunda. Aina nyingine ndogo ni pamoja na ubunifu wa kisiasa, kisheria, na ufundishaji unaohusishwa na taasisi husika za kijamii. Subspecies pia inaweza kuundwa kama matokeo ya kuchanganya aina kuu za ubunifu.

Utofautishaji wa shughuli za ubunifu sio tu katika kubainisha aina kuu na aina ndogo. Sio muhimu sana ni kutofautisha katika suala la aina za ubunifu. Aina ya ubunifu inapaswa kueleweka kama njia maalum ya kuelezea yaliyomo, pamoja na hali ya nje na mvutano wa ndani. hatua ya ubunifu.

Kwanza kabisa, ni muhimu kuzingatia tofauti katika aina za ubunifu kwa suala la thamani, i.e. kutegemea mchango katika utamaduni na maendeleo ya kijamii. Kiwango cha kulinganisha cha uvumbuzi hujengwa kwa msingi wa utii wao wa hali ya juu: aina fulani za ubunifu huzingatiwa kama hatua za kati kati ya shughuli za uzazi na mafanikio bora zaidi ya kitamaduni. Mahali katika uongozi huu ni sifa ya kiwango cha ubunifu. Aina za ubunifu zimepangwa wote kutoka chini hadi juu na kutoka juu hadi chini.

Kutumia kanuni ya "kupanda" ya mpangilio wa aina za ubunifu, jumla yao inaweza kuwakilishwa katika fomu. piramidi iliyopunguzwa.Msingi wa chini, mpana ndio kundi kubwa zaidi la washiriki katika kazi, kisayansi, kiufundi na shughuli zingine ambao hujibu mahitaji ya maisha, kutafuta (wakati mwingine kwa hiari) suluhisho asili ambazo, hata hivyo, hazivuka mipaka ya wakati mmoja au. maombi ya ndani. Msingi wa kati wa piramidi ya kijamii, inayoonyesha kiwango sawa cha ubunifu, imeundwa na waanzilishi, matokeo ya shughuli zao zinazochangia maendeleo ya sekta fulani za shughuli. Msingi wa juu, nyembamba una safu ndogo ya wavumbuzi, i.e. waanzilishi wa mwelekeo mpya wa shughuli za kiroho-kinadharia au vitendo. Ndani ya kiwango hiki, "kiwango cha juu" kinaweza kutofautishwa, i.e. watu wa kipekee katika uwezo na nguvu zao, ambao walitoa kasi kubwa kwa maendeleo ya kijamii kwa ujumla (K. Marx na J. Keynes - katika uchumi, I. Newton na A. Einstein - katika fizikia, W. Shakespeare na W. Mozart - katika sanaa, nk).

Aina za juu za ubunifu hutegemea zile za chini, kwani mafanikio ya uhuru wa ubunifu hutanguliwa na kuiga mifano inayojulikana. Uunganisho wa viwango pia hutokea kwa mwelekeo tofauti, ambao, labda, una jukumu kubwa katika hali ya utamaduni wa sasa. Kwa hivyo, uvumbuzi mkuu hufungua mwelekeo mpya wa maendeleo ya kijamii na kuhimiza uboreshaji ambao una umuhimu wa ndani. Kwa kweli, mtu anapaswa pia kuzingatia mabadiliko yanayoendelea ya madaraja kwa kiwango cha riwaya wakati wa maendeleo ya kihistoria.

Mwelekeo wa pili wa utofautishaji wa aina za ubunifu unafanywa kulingana na mada ya ubunifu - mtu binafsi au kikundi.Tofautisha mtu binafsi na wa pamojauumbaji. Zote mbili zinajumuisha kipekee njia tofauti za kuunda somo la ubunifu na hali yake ya kijamii. Katika ubunifu wa mtu binafsi, jambo kuu ni hamu ya mtu wa ubunifu ya uhuru na uhuru wa kutenda. Ubunifu wa pamoja unaonyesha hitaji la ushirikiano; masilahi ya kibinafsi yanazingatiwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja. Ni wazi kwamba tofauti kati ya aina zilizotajwa za ubunifu hazipaswi kufutwa, kwani hazifanyiki katika "fomu yao safi". Ubunifu wa mtu binafsi ni njia moja au nyingine inayofanywa katika timu fulani. Kwa upande wake, ushirikiano wenye matunda hauzuii tu, lakini, kinyume chake, unahitaji watu mkali. Inatumika kwa umoja, aina zote mbili za ubunifu hufanya iwezekane kutambua mahitaji ya asili ya mtu binafsi kwa kujitambua, mawasiliano na kuipa timu uthabiti na mienendo inayohitaji.

Mwelekeo wa tatu wa utofautishaji wa aina za ubunifu unafanywa kulingana na mtazamo wa mchakato wa kazi, kulingana na ambayo wanatofautisha. kitaaluma na isiyo ya kitaalamu (Amateur)uumbaji. Katika kesi ya kwanza, uundaji wa uvumbuzi na kuingizwa kwao katika ukweli wa kijamii imedhamiriwa na asili ya shughuli, majukumu rasmi (kazi katika taasisi za utafiti, ofisi za muundo, vikundi vya ukumbi wa michezo, nk). Katika kesi ya pili, ubunifu wa watu katika uwanja fulani wa shughuli ni wa kawaida kutoka kwa mtazamo wa hali yao ya kijamii au anuwai kuu ya shughuli. Ubunifu wa Amateur hufanya kama nyongeza ya shughuli kuu ya kazi au kama aina ya burudani. Pia ni hifadhi kwa ajili ya maendeleo ya ubunifu wa kitaaluma.

Sura ya 2. Asili na maana ya ubunifu

2.1 Hitaji la kibinafsi la kujitambua

Z. Freud alikuwa mmoja wa wa kwanza waliojaribu kuona hitaji la kujitambua katika silika kuu za kibinadamu. Kujitambua, kulingana na Z. Freud, ni ndani ya safu ya fahamu ya psyche ya binadamu na inajidhihirisha katika "kujitahidi kwa furaha" asili ya mtu tangu kuzaliwa. Hitaji hili la silika la kujitambua linapingwa na mahitaji ya lazima ya utamaduni yaliyowekwa na jamii (kanuni, mila, sheria, n.k.), kazi kuu ambayo ni kudhibiti wasio na fahamu, kukandamiza mahitaji ya silika.

E. Fromm hutumia kurasa nyingi kubainisha hitaji la kujitambua. Anaiunganisha na mahitaji ya kibinadamu ya utambulisho na uadilifu. Mtu, maelezo ya Freud, hutofautiana na mnyama kwa kuwa anajitahidi kwenda zaidi ya mahitaji ya haraka ya matumizi, anataka kujua sio tu kile anachohitaji kuishi, lakini pia anajitahidi kujua maana ya maisha na kiini cha "I" yake. Utambuzi huu wa kibinafsi unapatikana kwa mtu binafsi kwa msaada wa mfumo wa mwelekeo anaoendelea katika kuwasiliana na watu wengine. Kitambulisho ni ile "hisia" ambayo inaruhusu mtu kujisemea mwenyewe kama "mimi," na mazingira ya kijamii huathiri hitaji hili kikamilifu. Haja ya kujitambua, kulingana na Fromm, ni hitaji la uwepo - hali ya kiakili ambayo ni ya milele na isiyobadilika katika msingi wake. Hali za kijamii zinaweza tu kubadilisha njia za kuridhika kwake: inaweza kupata njia ya ubunifu na uharibifu, katika upendo na uhalifu, nk.

Kwa wanafikra wa kimaada, hakuna shaka kwamba hamu ya mtu ya kujitambua haina silika, bali asili ya filojenetiki na inadaiwa kuwepo kwake kwa "asili ya pili ya mwanadamu," ambayo inajumuisha: a) njia ya kazi ya kuwepo; b) uwepo wa fahamu; c) aina maalum ya uhusiano kati ya watu - mawasiliano kwa kutumia mfumo wa pili wa kuashiria. Shukrani kwa hili, mwanadamu akawa "mnyama wa kijamii." Lakini maendeleo ya kijamii ya mwanadamu yaliambatana na malezi ya hitaji kama hilo la kimsingi, la kibinadamu, ambalo lilikuwa hamu ya kutengwa. Ilikuwa ni tamaa ya kutengwa, ambayo iliwezekana katika hatua fulani ya kihistoria katika maendeleo ya jamii, ambayo ilikuwa sharti la maendeleo ya utu wa kibinadamu, na kwa hiyo hitaji la kujitambua. Kwa hivyo, inafuata kwamba hitaji, hamu ya kujitambua ni hitaji la kawaida la mwanadamu.

Upekee wa hitaji la kujitambua ni kwamba kwa kukidhi katika vitendo moja vya shughuli (kwa mfano, kuandika riwaya, kuunda kazi ya sanaa), mtu hawezi kukidhi kabisa.

Kukidhi hitaji la msingi la kujitambua katika aina mbalimbali za shughuli, mtu hufuata malengo yake ya maisha na kupata nafasi yake katika mfumo wa uhusiano wa kijamii na mahusiano. Itakuwa ni utopia mbovu kuunda mtindo mmoja wa kujitambua "kwa ujumla." Kujitambua haipo "kabisa." Fomu maalum, mbinu, aina za kujitambua ni tofauti kwa watu tofauti. Katika wingi wa hitaji la kujitambua, utu tajiri wa kibinadamu unafunuliwa na kukuzwa.

2.2 Ubunifu kama muundo wa kisaikolojia

Swali la asili ya motisha kwa ubunifu ni moja ya muhimu zaidi.

Mahitaji ambayo hayajakidhishwa ambayo hayawezi kutekelezwa kwa sababu ya makatazo ya maadili hupata njia inayokubalika kijamii katika ubunifu. hii ina maana hitimisho la kimantiki kwamba kadiri mzozo wa ndani wa msanii unavyozidi kuwa mbaya, ndivyo mahitaji yake yanavyokiukwa, haswa hitaji la upendo, ndivyo shughuli yake ya ubunifu inavyozalisha zaidi.

Kwa kuunga mkono maoni haya, idadi kubwa ya ukweli kawaida hutajwa, ikishuhudia kustawi kwa nguvu za ubunifu kati ya watu wakuu katika nyakati ngumu zaidi za maisha yao, baada ya kiwewe kali kiakili na hasara zisizoweza kubadilika. Ubunifu kama njia pekee ya kushinda majanga ya upendo usiostahiliwa ni moja wapo ya hoja zenye nguvu zaidi, na mifano bora ya ushairi wa ulimwengu inaweza kuwa mfano hapa, kutoka kwa sonnet ya Petrarch hadi maandishi ya watu wa wakati wetu. Fasihi kubwa imejitolea kwa majadiliano na ukosoaji wa wazo hili, na sitakaa juu ya hili kwa undani. Wacha tutambue kuwa wafuasi wa wazo hili kawaida hufumbia macho idadi kubwa ya mifano iliyo kinyume moja kwa moja, wakati wa muda mrefu. kuchanganyikiwana uzoefu mgumu huua ubunifu. Kwa kuongezea, kazi nyingi nzuri za sanaa ziliundwa na watu wenye furaha kabisa, na ikiwa mapema tulizungumza juu ya nyimbo za Petrarch, sasa tunaweza kugeukia kazi za ushairi za zamani zaidi. Inavyoonekana, uhusiano kati ya kuchanganyikiwa na ubunifu ni utata. Hivi majuzi, hii hata ilipata uthibitisho wa takwimu katika utafiti maalum: matukio ya maisha na asili ya kazi ya watunzi wakuu ilichambuliwa na ilihitimishwa kuwa tija ya ubunifu haiathiriwa na mafadhaiko ya maisha, kwa hali yoyote, mvuto kama huo hauwezi kuzingatiwa kuwa sheria. , na sio usablimishaji unaoamua uwezo wa ubunifu. Ukweli unatushawishi kwamba ubinadamu unadaiwa mafanikio yake ya juu na maendeleo ya kiroho sio kwa matamanio yaliyokandamizwa na giza au migogoro isiyo na tumaini ya ndani.

Katika miaka ya hivi karibuni, hata katika fasihi ya psychoanalytic, madai yamezidi kusisitiza kwamba shughuli za ubunifu zinaonyesha uwezo wa msingi, usio na migogoro wa mtu binafsi, kwamba sio utaratibu wa kufidia matatizo ya neurotic, lakini hitaji la kujitegemea la ndani. Lakini wakati huo huo, swali linabaki wazi ikiwa hitaji hili lina msingi wa kibaolojia na, ikiwa ni hivyo, ni nini hasa.

Inaweza kuzingatiwa kuwa ubunifu ni aina ya shughuli ya utaftaji, ambayo tunamaanisha shughuli inayolenga kubadilisha hali au kubadilisha mada mwenyewe, mtazamo wake kwa hali hiyo, kwa kukosekana kwa utabiri dhahiri wa matokeo yaliyohitajika ya shughuli kama hiyo. (yaani, na kutokuwa na uhakika wa kisayansi katika kuelewa P.V. Simonova). Bado hakuna mengi yanayojulikana kuhusu mifumo ya ubongo ya shughuli ya utafutaji. Inaonekana, jukumu muhimu katika tabia hii linachezwa na hippocampus, ambayo inahakikisha kuwa uwezekano wa takwimu unazingatiwa, bila ambayo shughuli za utafutaji, hasa katika uwanja wa ubunifu, hazitakuwa na ufanisi.

Uchunguzi uliofanywa kwa wanadamu na wanyama umeonyesha kuwa shughuli ya utafutaji huongeza kwa kiasi kikubwa upinzani wa mwili kwa sababu mbalimbali za hatari. Athari hii karibu haitegemei asili ya hisia zinazoambatana na tabia ya utafutaji: upinzanikwa magonjwa huongezeka kwa hisia chanya na hasi. Hali ya kinyume - kukataa shughuli za utafutaji katika hali ambayo haikidhi somo - kwa kiasi kikubwa hupunguza upinzani wa mtu binafsi na inaweza hata kusababisha kifo chake. Ni muhimu sana kwamba kupungua kwa shughuli za utaftaji hufanya mhusika awe hatarini zaidi kwa ushawishi mbaya, hata katika hali ambayo, kwa mtazamo wa kwanza, inamridhisha kabisa. Hii ina maana kwamba kutoka kwa mtazamo wa kibiolojia, kuwepo au kutokuwepo kwa shughuli za utafutaji ni muhimu zaidi kuliko tathmini ya kihisia ya hali hiyo.

Yamkini, umuhimu mkubwa kama huo wa shughuli ya utafutaji kwa ajili ya kuishi unaamuliwa na kazi yake ya kimsingi ya kibayolojia. Shughuli hii inawakilisha, kama ilivyokuwa, nguvu inayoendesha kwa maendeleo ya kibinafsi ya kila mtu, na maendeleo ya idadi ya watu kwa ujumla inategemea sana kujieleza kwake kwa wanachama binafsi wa idadi ya watu. Kwa hiyo, kwa mujibu wa mawazo ya P.V. Simonov, ni muhimu kibiolojia kuishi kupitia uteuzi wa asili wa watu hao ambao hawana mwelekeo wa kuguswa na hali ngumu kwa kukataa kutafuta. Haja ya utaftaji ndio injini ya maendeleo kwa sababu ya kutotosheka kwake - baada ya yote, ni hitaji katika mchakato wa mabadiliko ya mara kwa mara.

Ubunifu kwa namna fulani ni mojawapo ya aina za asili za kutambua hitaji la utafutaji. Kwa kweli, ni muhimu kuzingatia uwepo, pamoja nayo, wa nia zingine za ubunifu - hitaji la uthibitisho wa kibinafsi, kutambuliwa kutoka kwa washiriki wengine wa jamii, nk. Walakini, mtu haipaswi kuhusisha nia kama hizo kama nguvu ya motisha haswa kuhusiana na kazi ya wasanii wakuu. Kwa watu wenye uwezo mdogo wa ubunifu, kinachojulikana kama "fani za bure" ni mkate mgumu sana, na kwa kawaida wanapendelea njia nyingine ya shughuli za kijamii. Kwa watu wenye vipawa vya ubunifu, utaftaji wa kitu kipya, kwa sababu ya sheria za kisaikolojia ambazo zitajadiliwa baadaye, huleta kuridhika zaidi kuliko matokeo yaliyopatikana na, hata zaidi, matunda yake ya nyenzo. Historia ya sayansi na sanaa imejaa mifano wakati watu wenye talanta walikataa mafanikio ya haraka yanayohusiana na upotovu wa ubunifu. Wakati huo huo, sio kawaida sana kukutana na watu wenye vipawa vya ubunifu ambao wameridhika na yale waliyoyapata. Kulingana na R. Raskin, uwezo wa ubunifu na narcissism unahusiana dhaifu zaidi kuliko mtu anavyoweza kutarajia. Na uunganisho huu wa chini unaweza kuwa kwa sababu ya upendo wa "ubunifu ndani yako." Uzoefu wa wanasayansi kadhaa bora hauendani vizuri na wazo la jukumu kuu la hamu ya kutambuliwa: baada ya kupata mafanikio yasiyoweza kutambulika na kutambuliwa katika uwanja wao, ghafla walibadilisha uwanja wa shughuli za utafiti, mara nyingi wakigeukia. ni wazi kazi zisizowezekana na kuhatarisha kushindwa. Lakini kutokana na mtazamo wa nadharia ya shughuli ya utafutaji, uzoefu huu unaeleweka kabisa.

Ubunifu, uumbaji kwa ajili ya uumbaji, ni aina mojawapo ya shughuli za utafutaji kwa sababu moja zaidi. Ikiwa utaftaji (utafutaji wowote isipokuwa ubunifu) haujafanikiwa, matokeo yake mabaya hupata umuhimu mkubwa wa kihemko hivi kwamba hata huzuia hamu ya kufikia lengo. Hii ni moja ya njia kuu za maendeleo ya hali ya kukataa utafutaji. Bora zaidi, shughuli ya utafutaji hubadilika kuelekea upande tofauti. Lakini katika mchakato wa ubunifu, wakati lengo pekee na furaha kuu ni ufahamu au uumbaji, hakuna kushindwa ni kiwewe sana hadi kulazimisha mtu kuacha utafutaji, kwa sababu matokeo mabaya pia ni matokeo, na ina maana tu kwamba ni muhimu. kupanua eneo la utafutaji. Lakini ikiwa kwa wakati huu umakini ni juu ya uzoefu wa mtu mwenyewe, ikiwa kutofaulu kutambulika sio kutoka kwa mtazamo wa umuhimu wao kwa shughuli za siku zijazo, lakini tu kama tishio la ufahari, basi wanakuwa wa psychotraumatic na wanaweza kusababisha migogoro ya ndani na migogoro. uanzishaji wa magumu ya kushinda isiyotosheleza.

Sasa, kutoka kwa mtazamo wa yote yaliyo hapo juu, wacha turudi tena kwa wazo la ubunifu kama uwasilishaji wa mahitaji ambayo hayajatimizwa (yaliyokatishwa tamaa). Ikiwa mhusika analazimishwa kukataa kukidhi mahitaji fulani, ikiwa kwa sababu ya hii eneo la shughuli ya utaftaji limepunguzwa kwa hiari, basi utaftaji wa ubunifu unaweza kuongezeka kwa fidia. Lakini kimsingi, uwezekano mwingine hauwezekani - kukataa kulazimishwa kutafuta njia za kukidhi mahitaji muhimu kunaweza kugeuka kuwa ya kutisha sana hivi kwamba tabia ya aina ya kukataa itaenea kwa aina zingine za shughuli, pamoja na ubunifu. Kwa upande mwingine, mwelekeo kuelekea ubunifu unaweza kukuzwa kutoka kwa umri mdogo sana, na basi sio lazima kabisa kupunguza uwanja wa shughuli za utafutaji wa maisha ili mhusika kuchagua ubunifu kutoka kwa aina zote za kujitambua. Ndiyo maana hakuna na hawezi kuwa na uhusiano usio na utata kati ya kuchanganyikiwa na shughuli za ubunifu, na dhana ya usablimishaji haielezi ukweli wote unaopatikana na haiwezi kuchukuliwa kuwa ya ulimwengu wote.

2.3 Ubunifu kama utafiti wa kisaikolojia na ufundishaji

Ubunifu ni muhimu sana kwa ukuaji wa kibinafsi wa watoto na vijana, kwani wana sifa ya kiu ya maarifa na hamu ya kila kitu cha asili. Kwao, ubunifu ni njia ya kuingia katika jamii, ujamaa. Saikolojia ya kisasa inaelewa ujamaa kama mchakato wa kuiga na kuzaliana kikamilifu kwa uzoefu wa kijamii, unaofanywa katika shughuli na mawasiliano na kuunda msimamo wa mtu binafsi, na kumgeuza kuwa utu.

L.I. Bozhovich alibainisha utu kama mtu ambaye amefikia kiwango fulani cha ukuaji wa akili, ambapo mtu huanza kujitambua na kujiona kama mtu mzima, tofauti na watu wengine na kuonyeshwa katika dhana ya "I".

Kulingana na A.V. Petrovsky, "kuwa mtu kunamaanisha kutoa "michango" kama hiyo kwa watu wengine ambayo ingesababisha mabadiliko katika maisha na hatima yao.

Kujithamini kwa kila mtu, uwezo wake mwingi na uthabiti muhimu huamua uwezekano na matarajio ya timu, chama au shirika lolote.

Kazi muhimu zaidi inakabiliwa shule ya kisasa, ilikuwa na inabaki malezi ya makusudi utu wa ubunifu, alibainisha D.B

Kadiri mtu anavyokua kikamilifu, ndivyo anuwai ya shughuli zake za kijamii inavyoongezeka, ndivyo upekee wake wa kibinafsi unavyojidhihirisha. Kazi ya ubunifu wa kijamii (kwa L.N. Kogan moja ya kazi za kitamaduni) katika malezi ya utu ni kuamsha shughuli za kijamii za kila mtu, ukuzaji wa mahitaji yake na uwezo wa ubunifu katika nyanja zote za shughuli. Kwa hivyo, mtu hawezi kupunguza uelewa wa ubunifu kwa "uundaji wa kitu kipya ambacho hakina mlinganisho hapo awali." Ubunifu ni tabia ya shughuli za kibinadamu, na sio tu umuhimu na thamani ya matokeo yake.

Watu wenye ubunifu hawajazaliwa; sifa hizi zinaweza kuendelezwa kwa kutumia mbinu maalum. Kuzalisha mawazo ndiyo njia pekee ya kuaminika ya kusonga mbele. Karibu mtu yeyote, ikiwa ameandaliwa kwa uwezo wa kufikiria nje ya boksi, anaweza kuwa mvumbuzi anayefanya kazi, jifunze kutambua kwa uangalifu na kukuza kila kitu kipya na kisicho kawaida. Kwa kukomboa nishati ya kijamii kwa njia hii, tunaunda hali kwa mtoto kujitambua mahitaji yake, masilahi na matarajio ya mtu binafsi.

Hitimisho

Tunaona matunda ya ustaarabu na utamaduni ambao tunatumia kila siku katika maisha ya kila siku kama kitu cha asili kabisa, kama matokeo ya maendeleo ya uzalishaji na mahusiano ya kijamii. Lakini nyuma ya wazo kama hilo lisilo na uso kuna watafiti wengi na mabwana wakubwa waliofichwa wanaosimamia ulimwengu katika mchakato wa shughuli zao za kibinadamu. Ni shughuli ya ubunifu ya watangulizi wetu na watu wa wakati wetu ambayo inasimamia maendeleo ya uzalishaji wa nyenzo na kiroho.

Mawazo na ubunifu ni sifa ya shughuli za binadamu - hii ni aina ya kihistoria ya mageuzi ya shughuli za binadamu, iliyoonyeshwa katika aina mbalimbali za shughuli na kusababisha maendeleo ya utu. Kigezo kuu cha ukuaji wa kiroho wa mtu ni ustadi wa mchakato kamili na kamili wa ubunifu.

Ubunifu ni derivative ya utambuzi wa mtu binafsi wa uwezo wa kipekee katika eneo fulani. Kwa hiyo, kuna uhusiano wa moja kwa moja kati ya mchakato wa ubunifu na utambuzi wa uwezo wa kibinadamu katika shughuli muhimu za kijamii, ambazo hupata tabia ya kujitambua.

Kwa hivyo, shughuli za ubunifu ni shughuli ya amateur ambayo inakubali mabadiliko katika ukweli na kujitambua kwa mtu binafsi katika mchakato wa kuunda maadili ya nyenzo na kiroho, ambayo inachangia kupanua mipaka ya uwezo wa binadamu.

Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa sio muhimu sana kwa nini mbinu ya ubunifu inaonyeshwa, katika uwezo wa "kucheza" kwenye kitanzi, kama kwenye ala ya muziki, au katika uimbaji wa opera, katika uwezo wa kutatua uvumbuzi au shirika. matatizo. Hakuna aina ya shughuli za binadamu ni mgeni kwa mbinu ya ubunifu.

Sio lazima kwamba wanajamii wote waandike mashairi au waimbe nyimbo, wawe wasanii huru au waigize nafasi katika ukumbi wa michezo. Aina ya shughuli ambayo ubunifu ni bora na unaonyeshwa kwa uhuru zaidi, na kiwango ambacho mtu anaweza kuionyesha, inategemea aina ya utu, juu ya tabia, juu ya sifa za njia ya maisha. Kuunganishwa kwa nguvu zote muhimu za mtu, udhihirisho wa sifa zake zote za kibinafsi katika hatua huchangia maendeleo ya mtu binafsi, kusisitiza, pamoja na sifa za kawaida kwa wengi, sifa zake za kipekee na zisizoweza kuepukika.

Ikiwa mtu amepata ubunifu kikamilifu - katika mchakato wa mtiririko wake na katika matokeo yake - basi amefikia kiwango cha maendeleo ya kiroho. Anaweza kupata wakati wa umoja wa nguvu zote za ndani. Ikiwa mtu amefikia kiwango cha maendeleo ya kiroho, haijalishi anafanya shughuli gani, kuna jambo moja tu lililobaki kufanya - kumtakia safari njema. Na umtazame kwa karibu angalau wakati mwingine. Baada ya yote, bila shaka, atafundisha kitu kizuri.

Bibliografia

Rotenberg V.S. Mambo ya kisaikolojia ya utafiti wa ubunifu. Ubunifu wa kisanii. Mkusanyiko. - L., 1982.

L.N. Bogolyubov, L.F. Ivanova na wengine. Mwangaza 2001.

Gamezo M.V., Domashenko I.A. Atlas ya saikolojia: njia ya habari. Mwongozo wa kozi "Saikolojia ya Binadamu". - M.: Jumuiya ya Pedagogical ya Urusi, 2003.

Gurova L.L. Mawazo // Encyclopedia ya Falsafa. - M., Sayansi, 1960. - T. 1

Korshunova L.S. Mawazo na jukumu lake katika utambuzi. - M., Nauka, 1999.

Ponomarev Ya. A. Saikolojia ya ubunifu. - M.: Nauka, 2001.

Tsalok V. A. Ubunifu: Kipengele cha kifalsafa cha shida. - Chisinau, "Dilya", 1999.

Utangulizi

1 Dhana ya ubunifu

2 Aina na aina za ubunifu

1 Haja ya kibinafsi ya kujitambua

2 Ubunifu kama muundo wa kisaikolojia

3 Ubunifu kama utafiti wa kisaikolojia na ufundishaji

Hitimisho

Bibliografia

Utangulizi

Sura ya 1. Ubunifu kama neno la kisaikolojia

1.1 Dhana ya ubunifu

Demystification ya ubunifu ni sehemu ya kikaboni ya mchakato wa utambuzi na mabadiliko ya ulimwengu. Kanuni za kimbinu zilizojaribiwa katika nyanja zingine za sayansi na mazoezi ni za umuhimu mkubwa kwa kufunua "fumbo" la ubunifu. Masharti ya kusudi la ubunifu tayari yamo katika mali ya ulimwengu ya maada, kutoweza kuunda na kutoweza kuharibika (ambayo kutowezekana kunafuata moja kwa moja. uumbaji ex nihilo),harakati zake binafsi na kujiendeleza. Mwanadamu kwa uangalifu hutumia sifa hizi za maada. Lakini itakuwa ni makosa kufuta kiini cha ubunifu katika sifa za jumla za jambo. Katika historia ya ujuzi, kumekuwa na majaribio ya tafsiri pana ya ubunifu, wakati ilihusishwa na asili yote, kwa kweli, ilitangaza sifa ya jambo. Mtazamo kama huo, wa asili katika waaminifu wote (Plato, A. Bergson, nk) na wapenda vitu (kwa mfano, K.A. Timiryazev), inaweza kuitwa "pancreatianism" (kwa mlinganisho na dhana ya pantheism, panpsychism, nk). Kwa tafsiri hiyo pana ya neno "ubunifu," sayansi ya ubunifu isingewezekana, kwani ingefunika kila kitu kilichopo. Mjadala unaoendelea kuhusu suala hili unaonyesha hitaji la kuimarisha msingi wa kinadharia na mbinu wa utafiti wa kiheuristic na ufafanuzi wa kina zaidi wa sharti la lengo la ubunifu, labda kwa namna ya aina ya "ubunifu wa awali".

Ubunifu, kwa kuzingatia ushirika wa kijamii, unapaswa kuzingatiwa kuhusiana na shughuli za kibinadamu, kubadilisha ulimwengu wa asili na kijamii kulingana na malengo na mahitaji yake kulingana na sheria za ukweli katika muktadha wa mazoezi ya kijamii na kihistoria. Kiini cha uhusiano wa ubunifu wa mwanadamu na ulimwengu kinaonyeshwa vya kutosha katika ufahamu maarufu wa Lenin: "Ufahamu wa mwanadamu hauakisi tu ulimwengu wa kusudi, lakini pia huunda ... Ulimwengu haumridhishi mwanadamu, na mwanadamu anaamua kuubadilisha kupitia kwake hatua." Hapa uhusiano, lakini sio utambulisho, wa kutafakari na ubunifu unaonyeshwa wazi. Ni muhimu kusisitiza mambo mawili katika uhusiano wa dhana hizi: 1) kutafakari ni asili katika suala lote, wakati ubunifu ni jambo la kijamii tu; 2) kiini cha kutafakari kina uzazi kamili na sahihi wa ukweli, wakati ubunifu lazima matokeo katika mabadiliko ya ulimwengu wa nje na mtu mwenyewe. Maana kuu ya aphorisms hapo juu iko katika kutegemeana kwa tafakari sahihi ya mtu wa ukweli na mabadiliko yake ya kusudi kwa masilahi yake. Katika suala hili, kuingiliana kati ya aphorism ya Lenin na thesis maarufu ya kumi na moja ya K. Marx juu ya Feuerbach, na mradi wa "udhibiti" wa asili na N. Fedorov, nk ni dhahiri. Makali muhimu ya aphorisms ya Lenin yalilenga wazi kushinda mapungufu ya mbinu ya kutafakari ambayo hapo awali ilikuwa katika wanafalsafa wengi. Pamoja na kutambua uhalali wa msisitizo huo, wakati huo huo ni lazima ieleweke kwamba kwa sasa, uharakati wa kutojali ambao haupima malengo yake dhidi ya njia na matokeo iwezekanavyo haustahili kulaaniwa. Ukuu wa kweli wa somo unategemea ujuzi wa kutosha wa umuhimu na njia inayofaa ya hatua.

Umuhimu wa shughuli za uzazi hauwezi kupunguzwa, kwa kuwa kurudia matokeo au njia ya hatua si rahisi kila wakati, na wakati mwingine ni vigumu zaidi kuliko kuipata kwa mara ya kwanza. Kwa mfano, aina hii ya shughuli za uzazi, kama vile uzazi wa mahusiano ya kijamii, ni muhimu sana kwa malezi ya mtu na jamii, na kuiga, kama mwanasosholojia wa Kifaransa G. Tarde alivyobainisha, ni njia ya asili zaidi kwa mtu binafsi. kuiga maadili ya kijamii. Na bado ni muhimu kusisitiza jukumu la kuongoza la shughuli za uzalishaji, ambazo hazipatikani kutoka kwa mtu, tofauti na shughuli za uzazi, ambazo kwa kanuni zinaweza kuhamishiwa kwa mashine au mnyama.

Kwa muhtasari wa hapo juu, tunaweza kukubali ufafanuzi ufuatao: ubunifu ni shughuli ya mwanadamu inayozalisha maadili mapya ya nyenzo na kiroho.

1.2 Aina na aina za ubunifu

ubunifu kujitambua kisaikolojia kifundishaji

Maonyesho ya shughuli za ubunifu ni tofauti. Utofauti huu unaonyesha hitaji la mabadiliko ya kimaendeleo katika nyanja zote za jamii na, wakati huo huo, utajiri wa nguvu muhimu za binadamu. Hakika ainaubunifu huelekea hasa nyanja ya kimatendo au ya kiroho ya maisha ya umma. Kwa mfano, kiufundiubunifu unalenga kubadilisha, kwanza kabisa, uzalishaji wa nyenzo. Udhihirisho wake wa juu ni uvumbuzi mkubwa zaidi (injini ya mvuke, roketi ya anga, laser). Kisayansi na kisaniiubunifu una jukumu muhimu katika tafakari na uundaji upya wa kiroho wa ukweli: uvumbuzi wa kisayansi hutoa wazo la muundo wa ulimwengu, fasihi, muziki na kazi zingine bora huelewa ukweli na mtu mwenyewe katika picha za kisanii, na hivyo kuathiri sana mtazamo wa ulimwengu. . Inachukua nafasi maalum kijamiiuumbaji. Kwa maana pana ya neno, inashughulikia aina zote za ubunifu kwa maana finyu, somo lake kimsingi ni uboreshaji wa mahusiano ya kijamii.

Kila aina ya ubunifu inajumuisha spishi ndogo.Katika sanaa hizi ni genera na aina, katika sayansi - nyanja mbalimbali na aina za utafiti, katika teknolojia - uvumbuzi, kubuni, nk Ngumu zaidi kutoka kwa mtazamo huu ni ubunifu wa kijamii, ambayo ni pamoja na idadi ya aina ndogo, ambayo, hata hivyo. inaweza kuendeleza katika aina maalum. Ubunifu wa kiuchumi (kiuchumi) - mojawapo ya aina zake ndogo zinazoendelea kwa kasi - hujibu moja kwa moja mahitaji muhimu ya watu na kwa kiasi kikubwa kuyaunda. Aina nyingine ndogo ni pamoja na ubunifu wa kisiasa, kisheria, na ufundishaji unaohusishwa na taasisi husika za kijamii. Subspecies pia inaweza kuundwa kama matokeo ya kuchanganya aina kuu za ubunifu.

Utofautishaji wa shughuli za ubunifu sio tu katika kubainisha aina kuu na aina ndogo. Sio muhimu sana ni kutofautisha katika suala la aina za ubunifu. Njia ya ubunifu inapaswa kueleweka kama njia maalum ya kuelezea yaliyomo, pamoja na hali ya nje na mvutano wa ndani wa hatua ya ubunifu.

Kutumia kanuni ya "kupanda" ya mpangilio wa aina za ubunifu, jumla yao inaweza kuwakilishwa katika fomu. piramidi iliyopunguzwa.Msingi wa chini, mpana ndio kundi kubwa zaidi la washiriki katika kazi, kisayansi, kiufundi na shughuli zingine ambao hujibu mahitaji ya maisha, kutafuta (wakati mwingine kwa hiari) suluhisho asili ambazo, hata hivyo, hazivuka mipaka ya wakati mmoja au. maombi ya ndani. Msingi wa kati wa piramidi ya kijamii, inayoonyesha kiwango sawa cha ubunifu, imeundwa na waanzilishi, matokeo ya shughuli zao zinazochangia maendeleo ya sekta fulani za shughuli. Msingi wa juu, nyembamba una safu ndogo ya wavumbuzi, i.e. waanzilishi wa mwelekeo mpya wa shughuli za kiroho-kinadharia au vitendo. Ndani ya kiwango hiki, "kiwango cha juu" kinaweza kutofautishwa, i.e. watu wa kipekee katika uwezo na nguvu zao, ambao walitoa kasi kubwa kwa maendeleo ya kijamii kwa ujumla (K. Marx na J. Keynes - katika uchumi, I. Newton na A. Einstein - katika fizikia, W. Shakespeare na W. Mozart - katika sanaa, nk).

Mwelekeo wa tatu wa utofautishaji wa aina za ubunifu unafanywa kulingana na mtazamo wa mchakato wa kazi, kulingana na ambayo wanatofautisha. kitaaluma na isiyo ya kitaalamu (Amateur)uumbaji. Katika kesi ya kwanza, uundaji wa uvumbuzi na kuingizwa kwao katika ukweli wa kijamii imedhamiriwa na asili ya shughuli, majukumu rasmi (kazi katika taasisi za utafiti, ofisi za muundo, vikundi vya ukumbi wa michezo, nk). Katika kesi ya pili, ubunifu wa watu katika uwanja fulani wa shughuli ni wa kawaida kutoka kwa mtazamo wa hali yao ya kijamii au anuwai kuu ya shughuli. Ubunifu wa Amateur hufanya kama nyongeza ya shughuli kuu ya kazi au kama aina ya burudani. Pia ni hifadhi kwa ajili ya maendeleo ya ubunifu wa kitaaluma.

Sura ya 2. Asili na maana ya ubunifu

2.1 Hitaji la kibinafsi la kujitambua

E. Fromm hutumia kurasa nyingi kubainisha hitaji la kujitambua. Anaiunganisha na mahitaji ya kibinadamu ya utambulisho na uadilifu. Mtu, maelezo ya Freud, hutofautiana na mnyama kwa kuwa anajitahidi kwenda zaidi ya mahitaji ya haraka ya matumizi, anataka kujua sio tu kile anachohitaji kuishi, lakini pia anajitahidi kujua maana ya maisha na kiini cha "I" yake. Utambuzi huu wa kibinafsi unapatikana kwa mtu binafsi kwa msaada wa mfumo wa mwelekeo anaoendelea katika kuwasiliana na watu wengine. Kitambulisho ni ile "hisia" ambayo inaruhusu mtu kujisemea mwenyewe kama "mimi," na mazingira ya kijamii huathiri hitaji hili kikamilifu. Haja ya kujitambua, kulingana na Fromm, ni hitaji la uwepo - hali ya kiakili ambayo ni ya milele na isiyobadilika katika msingi wake. Hali za kijamii zinaweza tu kubadilisha njia za kuridhika kwake: inaweza kupata njia ya ubunifu na uharibifu, katika upendo na uhalifu, nk.

Kwa wanafikra wa kimaada, hakuna shaka kwamba hamu ya mtu ya kujitambua haina silika, bali asili ya filojenetiki na inadaiwa kuwepo kwake kwa "asili ya pili ya mwanadamu," ambayo inajumuisha: a) njia ya kazi ya kuwepo; b) uwepo wa fahamu; c) aina maalum ya uhusiano kati ya watu - mawasiliano kwa kutumia mfumo wa pili wa kuashiria. Shukrani kwa hili, mwanadamu akawa "mnyama wa kijamii." Lakini maendeleo ya kijamii ya mwanadamu yaliambatana na malezi ya hitaji kama hilo la kimsingi, la kibinadamu, ambalo lilikuwa hamu ya kutengwa. Ilikuwa ni tamaa ya kutengwa, ambayo iliwezekana katika hatua fulani ya kihistoria katika maendeleo ya jamii, ambayo ilikuwa sharti la maendeleo ya utu wa kibinadamu, na kwa hiyo hitaji la kujitambua. Kwa hivyo, inafuata kwamba hitaji, hamu ya kujitambua ni hitaji la kawaida la mwanadamu.

Upekee wa hitaji la kujitambua ni kwamba kwa kukidhi katika vitendo moja vya shughuli (kwa mfano, kuandika riwaya, kuunda kazi ya sanaa), mtu hawezi kukidhi kabisa.

2.2 Ubunifu kama muundo wa kisaikolojia

Swali la asili ya motisha kwa ubunifu ni moja ya muhimu zaidi.

Mahitaji ambayo hayajakidhishwa ambayo hayawezi kutekelezwa kwa sababu ya makatazo ya maadili hupata njia inayokubalika kijamii katika ubunifu. Kutokana na hili hufuata hitimisho la kimantiki kwamba kadiri mzozo wa ndani wa msanii unavyozidi kuwa mkali zaidi, ndivyo mahitaji yake yanavyokiukwa, haswa hitaji la upendo, ndivyo shughuli yake ya ubunifu inavyozalisha zaidi.

Inaweza kuzingatiwa kuwa ubunifu ni aina ya shughuli ya utaftaji, ambayo tunamaanisha shughuli inayolenga kubadilisha hali au kubadilisha mada mwenyewe, mtazamo wake kwa hali hiyo, kwa kukosekana kwa utabiri dhahiri wa matokeo yaliyohitajika ya shughuli kama hiyo. (yaani, na kutokuwa na uhakika wa kisayansi katika kuelewa P.V. Simonova). Bado hakuna mengi yanayojulikana kuhusu mifumo ya ubongo ya shughuli ya utafutaji. Inaonekana, jukumu muhimu katika tabia hii linachezwa na hippocampus, ambayo inahakikisha kuwa uwezekano wa takwimu unazingatiwa, bila ambayo shughuli za utafutaji, hasa katika uwanja wa ubunifu, hazitakuwa na ufanisi.

Ubunifu kwa namna fulani ni mojawapo ya aina za asili za kutambua hitaji la utafutaji. Kwa kweli, ni muhimu kuzingatia uwepo, pamoja nayo, wa nia zingine za ubunifu - hitaji la uthibitisho wa kibinafsi, kutambuliwa kutoka kwa washiriki wengine wa jamii, nk. Walakini, mtu haipaswi kuhusisha nia kama hizo kama nguvu ya motisha haswa kuhusiana na kazi ya wasanii wakuu. Kwa watu wenye uwezo mdogo wa ubunifu, kinachojulikana kama "fani za bure" ni mkate mgumu sana, na kwa kawaida wanapendelea njia nyingine ya shughuli za kijamii. Kwa watu wenye vipawa vya ubunifu, utaftaji wa kitu kipya, kwa sababu ya sheria za kisaikolojia ambazo zitajadiliwa baadaye, huleta kuridhika zaidi kuliko matokeo yaliyopatikana na, hata zaidi, matunda yake ya nyenzo. Historia ya sayansi na sanaa imejaa mifano wakati watu wenye talanta walikataa mafanikio ya haraka yanayohusiana na upotovu wa ubunifu. Wakati huo huo, sio kawaida sana kukutana na watu wenye vipawa vya ubunifu ambao wameridhika na yale waliyoyapata. Kulingana na R. Raskin, uwezo wa ubunifu na narcissism unahusiana dhaifu zaidi kuliko mtu anavyoweza kutarajia. Na uunganisho huu wa chini unaweza kuwa kwa sababu ya upendo wa "ubunifu ndani yako." Uzoefu wa wanasayansi kadhaa bora hauendani vizuri na wazo la jukumu kuu la hamu ya kutambuliwa: baada ya kupata mafanikio yasiyoweza kutambulika na kutambuliwa katika uwanja wao, ghafla walibadilisha uwanja wa shughuli za utafiti, mara nyingi wakigeukia. ni wazi kazi zisizowezekana na kuhatarisha kushindwa. Lakini kutokana na mtazamo wa nadharia ya shughuli ya utafutaji, uzoefu huu unaeleweka kabisa.

Sasa, kutoka kwa mtazamo wa yote yaliyo hapo juu, wacha turudi tena kwa wazo la ubunifu kama uwasilishaji wa mahitaji ambayo hayajatimizwa (yaliyokatishwa tamaa). Ikiwa mhusika analazimishwa kukataa kukidhi mahitaji fulani, ikiwa kwa sababu ya hii eneo la shughuli ya utaftaji limepunguzwa kwa hiari, basi utaftaji wa ubunifu unaweza kuongezeka kwa fidia. Lakini kimsingi, uwezekano mwingine hauwezekani - kukataa kulazimishwa kutafuta njia za kukidhi mahitaji muhimu kunaweza kugeuka kuwa ya kutisha sana hivi kwamba tabia ya aina ya kukataa itaenea kwa aina zingine za shughuli, pamoja na ubunifu. Kwa upande mwingine, mwelekeo kuelekea ubunifu unaweza kukuzwa kutoka kwa umri mdogo sana, na basi sio lazima kabisa kupunguza uwanja wa shughuli za utafutaji wa maisha ili mhusika kuchagua ubunifu kutoka kwa aina zote za kujitambua. Ndiyo maana hakuna na hawezi kuwa na uhusiano usio na utata kati ya kuchanganyikiwa na shughuli za ubunifu, na dhana ya usablimishaji haielezi ukweli wote unaopatikana na haiwezi kuchukuliwa kuwa ya ulimwengu wote.

2.3 Ubunifu kama utafiti wa kisaikolojia na ufundishaji

D.I. Feldstein alibainisha kuwa mtu anayekua anakuwa utu hadi anakuza sifa za kijamii zinazomfafanua kuwa mtu wa kijamii, mwanachama wa jamii fulani, somo la ufahamu na la kuwajibika kijamii. "Kwa kuamua kwa uangalifu mtazamo wake kwa mazingira na kuonyesha umuhimu wake wa kijamii, asili yake ya kibinadamu kwa watu wengine, kwa kutumia "wengine" kama sio njia, lakini mwisho, mtu hufanya kama mtu malezi ya utu ni ukuzaji wa shughuli."

Kulingana na A.V. Petrovsky, "kuwa mtu kunamaanisha kutoa "michango" kama hiyo kwa watu wengine ambayo ingesababisha mabadiliko katika maisha na hatima yao.

Kujithamini kwa kila mtu, uwezo wake mwingi na uthabiti muhimu huamua uwezekano na matarajio ya timu, chama au shirika lolote.

Kazi muhimu zaidi iliyokuwa inakabiliwa na shule ya kisasa ilikuwa na inabakia malezi yenye kusudi ya utu wa ubunifu, alibainisha Bogoyavlenskaya

Kadiri mtu anavyokua kikamilifu, ndivyo anuwai ya shughuli zake za kijamii inavyoongezeka, ndivyo upekee wake wa kibinafsi unavyojidhihirisha. Kazi ya ubunifu wa kijamii (kwa L.N. Kogan moja ya kazi za kitamaduni) katika malezi ya utu ni kuamsha shughuli za kijamii za kila mtu, ukuzaji wa mahitaji yake na uwezo wa ubunifu katika nyanja zote za shughuli. Kwa hivyo, mtu hawezi kupunguza uelewa wa ubunifu kwa "uundaji wa kitu kipya ambacho hakina mlinganisho hapo awali." Ubunifu ni tabia ya shughuli za kibinadamu, na sio tu umuhimu na thamani ya matokeo yake.

Hitimisho

Bibliografia

Rotenberg V.S. Mambo ya kisaikolojia ya utafiti wa ubunifu. Ubunifu wa kisanii. Mkusanyiko. - L., 1982.

L.N. Bogolyubov, L.F. Ivanova na wengine. Mwangaza 2001.

Galin A. L. Utu na ubunifu. - Novosibirsk, "Maendeleo", 1999.

Gamezo M.V., Domashenko I.A. Atlas ya saikolojia: njia ya habari. Mwongozo wa kozi "Saikolojia ya Binadamu". - M.: Jumuiya ya Pedagogical ya Urusi, 2003.

Gurova L.L. Mawazo // Encyclopedia ya Falsafa. - M., Sayansi, 1960. - T. 1

Korshunova L.S. Mawazo na jukumu lake katika utambuzi. - M., Nauka, 1999.

Ponomarev Ya. A. Saikolojia ya ubunifu. - M.: Nauka, 2001.

Tsalok V. A. Ubunifu: Kipengele cha kifalsafa cha shida. - Chisinau, "Dilya", 1999.

Mafunzo

Je, unahitaji usaidizi wa kusoma mada?

Wataalamu wetu watakushauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada zinazokuvutia.
Peana maombi yako ikionyesha mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.