Ufafanuzi na utekelezaji wa dhana ni hatua zinazofuata katika kusoma somo la utafiti. Ufafanuzi na uendeshaji wa dhana ni taratibu maalum za kisosholojia zinazowakilisha aina za utafiti wa uchanganuzi wa dhana zilizotumika katika utafiti. Taratibu hizi mbili zinategemea ujuzi wa mantiki, lakini ni maalum zaidi na zinalenga moja kwa moja kuandaa zana za utafiti, katika kesi hii, dodoso.
Uendeshaji wa dhana- Huu ni uchunguzi wa sifa muhimu na zisizo muhimu za matukio yaliyoainishwa na dhana na mambo yanayoathiri mabadiliko katika vipengele hivi, ikijumuisha kitambulisho cha dhana rahisi za kimsingi ambazo zinahusiana na dhana za kimsingi zinazosomwa, na vile vile kitambulisho. vitengo vya uchambuzi na vitengo vya kipimo.
Uendeshaji wa dhana hufanya kazi zifuatazo katika uchunguzi: 1) ufafanuzi wa muundo wa ubora wa somo la utafiti (uendeshaji wa miundo); 2) kitambulisho cha mambo yanayoathiri somo la utafiti (uendeshaji wa sababu); 3) kufafanua kipengele cha utafiti; 4) kupata dhana rahisi iwezekanavyo (inayoitwa uendeshaji).
Mbinu za utafiti wa kiutendaji zinatokana na kazi za mwanafizikia wa Marekani Bridgman ("Mantiki ya Fizikia ya Kisasa", 1927), ambaye alithibitisha hitaji la upimaji muhimu wa dhana za kisayansi na aliamini kuwa dhana za kinadharia ambazo haziwezi kupimwa kwa nguvu (zilizothibitishwa) hazina maana yoyote. . Kwa mtazamo wa Bridgman, kufafanua dhana kupitia mukhtasari mwingine haitoshi; Katika falsafa, epistemolojia na mbinu ya sayansi, utendaji kazi wa Bridgman umekosolewa mara kwa mara. Lakini katika saikolojia, mbinu ya kufanya kazi ilikubaliwa na kuungwa mkono, kwani iliibuka kuwa sawa na wazo la kuunda sayansi maalum ya jamii, kwa kutumia njia sahihi za utafiti wa kisayansi.
Katika utafiti wa kijamii, utendakazi unategemea dhana zote za msingi. Uendeshaji wa dhana unafanywa kwa mujibu wa sheria za mgawanyiko wa kimantiki wa dhana. Walakini, katika hali zingine, wakati mgawanyiko wa kimantiki usio na makosa wa dhana hauwezekani, watafiti wanalazimika kufanya makosa madogo, ambayo lazima yameandikwa katika sehemu zinazohusika za programu na kuzingatiwa wakati wa kutekeleza taratibu za kijamii, taratibu za kipimo cha nguvu. , katika mchakato wa kutafsiri matokeo yaliyopatikana, kuunda hitimisho na kuendeleza mapendekezo.
Katika fasihi maalum, aina tatu kuu za utendakazi wa dhana kawaida huonyeshwa: kimuundo, uchambuzi na ukweli. Aina hizi za utendakazi wa dhana hutofautishwa kwa msingi wa kutofautisha kazi kuu wanazofanya katika utafiti. Aina za kawaida za utendakazi wa dhana katika utafiti ni kimuundo na utendakazi wa dhana, tutazichambua kwa undani zaidi.
Uendeshaji wa muundo ina lengo lake la utambuzi wa vipengele vinavyounda somo la utafiti, pamoja na utambuzi wa utaratibu wa uhusiano wao (hii ni kitambulisho cha muundo wa somo la utafiti). Uendeshaji wa muundo ni aina ya matumizi ya mbinu ya jumla ya kisayansi inayoitwa "uchambuzi wa muundo". Uendeshaji wa miundo huwezesha sana utafutaji wa vitengo vya akaunti na vitengo vya uchambuzi, inaruhusu mtu kufafanua somo, malengo na malengo ya utafiti wa kijamii; kufafanua uundaji wa dhana kuhusu uwezekano wa uthibitishaji wao kwa kutumia vitengo vilivyotambuliwa vya akaunti; huchangia katika uteuzi wa mbinu na mbinu za utafiti za kutosha.
Uendeshaji wa sababu hufichua mbinu kuu na mielekeo ya ushawishi kwenye somo la utafiti, huruhusu mtu kugundua ruwaza, tegemezi, na mielekeo katika mabadiliko yake. Utekelezaji wa vipengele unaweza tu kujumuisha vipengele ambavyo vina athari ya moja kwa moja kwa somo linalochunguzwa, lakini pia vinaweza kujumuisha vipengele vingine (zisizo za msingi, zisizo za moja kwa moja). Kwa hivyo, utendakazi wa kipengele cha dhana ni aina ya uchanganuzi wa sababu-na-athari na, kama utendakazi wa muundo, ni muhimu sana kwa kuunda programu ya utafiti. Mpango wa uchunguzi unaotekelezwa ipasavyo unajumuisha aina hizi zote mbili za utendakazi wa dhana. Wakati mwingine wanaweza kuongezewa na aina zinazolengwa za uendeshaji. Kwa mfano, inaweza kutumika utendaji kazi, yenye lengo la kutambua miunganisho ya kazi tu, au uendeshaji wa kijeni, iliyoundwa kuchambua mlolongo wa mabadiliko katika utafiti .
Utekelezaji kamili wa dhana Mbali na utaratibu wa kugawanya dhana, unahusisha pia utekelezaji wa taratibu za ukalimani.
Wakati wa kufanya utafiti wa kijamii, mwanasosholojia anakabiliwa na haja ya kutafsiri dhana mara mbili: mara ya kwanza - wakati wa kuendeleza mpango wa utafiti wa kijamii, kufanya uendeshaji wa dhana za msingi, na mara ya pili - wakati wa kuchambua matokeo ya utafiti.
Ufafanuzi ni msururu wa mpito kati ya viwango tofauti vya maarifa ya kinadharia na kijaribio, pamoja na mbinu za mpito kutoka aina moja ya maarifa hadi nyingine, ikijumuisha mpito kutoka nadharia moja hadi nyingine. Katika utafiti wa kijamii, "ufafanuzi katika mwanga wa nadharia" mara nyingi hukutana, kutumia neno la K. Popper. Katika kesi hii, ukweli wa majaribio hufasiriwa kutoka kwa maoni ya nadharia fulani, dhana fulani ya kinadharia au mpango wa dhana. Baadaye hupimwa na kisha kufasiriwa nyuma. Lakini kwa kuwa kunaweza kuwa na nadharia nyingi za awali, dhana na mipango ya dhana, kuna seti kubwa ya tafsiri zinazowezekana, zaidi ya hayo, seti kubwa ya tafsiri tofauti inaweza kuwezekana hata ndani ya mfumo wa nadharia moja. Kwa hivyo, vikundi viwili vya wanasosholojia wanaofanya kazi sambamba wanaweza kupata matokeo tofauti. Kwa hivyo, tafsiri si chochote zaidi ya kufanya kazi na maana za dhana; kwa usahihi zaidi, fanya kazi katika kuhifadhi maana ya vitengo fulani vya habari za kijamii. Maana hizi zilizochanganuliwa hupitia "maficho" anuwai (dhahania, dhana ya jumla, dhana moja, dhana rahisi, maswali, majibu, n.k.). Kwa kusudi hili, wakati mwingine ishara zaidi au chini hutumiwa, wakati mwingine ishara, wakati mwingine. Na kazi hii yote changamano ya utafiti inafanywa hatimaye ili kuthibitisha au kukanusha kuwepo kwa maana fulani zinazodhaniwa za ukweli wowote wa kijamii, matukio, taratibu, matukio, mahusiano au mwingiliano.
Kuna aina nyingi za tafsiri ya dhana.
Ufafanuzi wa kinadharia dhana ni pamoja na kufafanua dhana, kuamua uhusiano kwa kiasi na dhana nyingine (kubwa, ndogo au sawa kwa kiasi), pamoja na kugawanya dhana.
Ufafanuzi wa kinadharia-kijaribio dhana inahusisha kutambua nyanja ya majaribio, yaani, kutambua ukweli wa kijamii ambao unatosha kwa dhana iliyofasiriwa. Utambulisho wa vigezo kuu vya majaribio ya ukweli wa kijamii unaosomwa (pamoja na moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja), ambayo ni, kitambulisho cha kimantiki cha ishara za majaribio ndio yaliyomo kuu ya tafsiri ya nguvu.
Na hatimaye tafsiri ya chombo inahusisha tafsiri ya kiutendaji au kisemantiki. Tafsiri ya uendeshaji inajumuisha shughuli zilizo na sifa za majaribio: kutambua njia za kusajili vitengo vya uchanganuzi au vitengo vya akaunti na kuunda zana za kipimo (vitengo vya kipimo, viwango vya kipimo na vitengo vya akaunti). Tafsiri ya kisemantiki inaweza kujumuisha vipengele vya maneno na visivyo vya maneno na inawakilisha "tafsiri ya maneno kutoka kwa lugha ya kitu hadi lugha ya programu ya utafiti."
Taipolojia ya ufasiri wa dhana zilizopendekezwa hapo juu inategemea viwango vya kutofautisha (tufe) vya tafsiri. Katika fasihi ya sosholojia kuna mikabala mingine ya taipolojia ya aina za tafsiri. Mbali na aina hizi za tafsiri ya dhana, mtu anaweza kutofautisha tafsiri ya moja kwa moja(kuelekezwa kutoka kwa nadharia hadi ala) na kugeuza tafsiri (kuelekezwa kutoka kwa nyenzo za majaribio au ala hadi hitimisho la kinadharia), i.e. tafsiri upya. Ikiwa shughuli za tafsiri ya moja kwa moja zinafanywa katika hatua ya maendeleo ya programu ili kuendeleza zana za kutosha za utafiti, basi utafsiri upya unafanywa katika hatua za mwisho za utafiti na unalenga kuendeleza generalizations ya kinadharia kulingana na matokeo ya utafiti.
Kulingana na uzoefu wa tafiti nyingi, kanuni za jumla na sheria za kufanya taratibu za ukalimani zimeandaliwa, ambazo ni muhimu kujua sio tu kwa mchambuzi anayeunda hitimisho la utafiti, bali pia kwa mhojiwaji.
Ufafanuzi na utekelezaji wa dhana ni hatua zinazofuata katika kusoma somo la utafiti. Ufafanuzi na uendeshaji wa dhana ni taratibu maalum za kisosholojia zinazowakilisha aina za utafiti wa uchanganuzi wa dhana zilizotumika katika utafiti. Taratibu hizi mbili zinategemea ujuzi wa mantiki, lakini ni maalum zaidi na zinalenga moja kwa moja kuandaa zana za utafiti, katika kesi hii, dodoso.
Uendeshaji wa dhana- Huu ni uchunguzi wa sifa muhimu na zisizo muhimu za matukio yaliyoainishwa na dhana na mambo yanayoathiri mabadiliko katika vipengele hivi, ikijumuisha kitambulisho cha dhana rahisi za kimsingi ambazo zinahusiana na dhana za kimsingi zinazosomwa, na vile vile kitambulisho. vitengo vya uchambuzi na vitengo vya kipimo.
Uendeshaji wa dhana hufanya kazi zifuatazo katika uchunguzi: 1) ufafanuzi wa muundo wa ubora wa somo la utafiti (uendeshaji wa miundo); 2) kitambulisho cha mambo yanayoathiri somo la utafiti (uendeshaji wa sababu); 3) kufafanua kipengele cha utafiti; 4) kupata dhana rahisi iwezekanavyo (inayoitwa uendeshaji).
Mbinu za utafiti wa kiutendaji zinatokana na kazi za mwanafizikia wa Kimarekani Bridgman ("Mantiki ya Fizikia ya Kisasa", 1927), ambaye alithibitisha umuhimu mkubwa wa upimaji wa dhana ya kisayansi na aliamini kuwa dhana za kinadharia ambazo hazijapimwa kwa nguvu (zilizothibitishwa) hazina. maana. Kwa mtazamo wa Bridgman, kufafanua dhana kupitia mukhtasari mwingine haitoshi; Katika falsafa, epistemolojia na mbinu ya sayansi, utendaji kazi wa Bridgman umekosolewa mara kwa mara. Lakini katika saikolojia, mbinu ya kufanya kazi ilikubaliwa na kuungwa mkono, kwani iliibuka kuwa sawa na wazo la kuunda sayansi maalum ya jamii, kwa kutumia njia sahihi za utafiti wa kisayansi.
Katika utafiti wa kijamii, utendakazi unategemea dhana zote za msingi. Uendeshaji wa dhana unafanywa kwa mujibu wa sheria za mgawanyiko wa kimantiki wa dhana. Wakati huo huo, katika hali nyingine, wakati mgawanyiko wa kimantiki usio na makosa wa dhana hauwezekani, watafiti wanalazimika kufanya makosa madogo, ambayo lazima yameandikwa katika sehemu husika za programu na kuzingatiwa wakati wa kutekeleza taratibu za kijamii. taratibu za kipimo cha majaribio, katika mchakato wa kutafsiri matokeo yaliyopatikana, kuunda hitimisho na maendeleo ya mapendekezo.
Katika fasihi maalum, aina tatu za msingi za utendakazi wa dhana kawaida huonyeshwa: kimuundo, uchambuzi na ukweli. Aina hizi za utendakazi wa dhana hutofautishwa kwa msingi wa kutofautisha majukumu ya kimsingi wanayofanya katika utafiti. Aina za kawaida za utendakazi wa dhana katika utafiti ni kimuundo na utendakazi wa dhana, tutazichambua kwa undani zaidi.
Uendeshaji wa muundo ina lengo lake la utambuzi wa vipengele vinavyounda somo la utafiti, pamoja na utambuzi wa utaratibu wa uhusiano wao (hii ni kitambulisho cha muundo wa somo la utafiti). Uendeshaji wa muundo ni aina ya matumizi ya mbinu ya jumla ya kisayansi inayoitwa "uchambuzi wa muundo". Uendeshaji wa miundo huwezesha sana utafutaji wa vitengo vya akaunti na vitengo vya uchambuzi, inaruhusu mtu kufafanua somo, malengo na malengo ya utafiti wa kijamii; kufafanua uundaji wa dhana kuhusu uwezekano wa uthibitishaji wao kwa kutumia vitengo vilivyotambuliwa vya akaunti; huchangia katika uteuzi wa mbinu na mbinu za utafiti za kutosha.
Uendeshaji wa sababu hufichua mbinu kuu na mielekeo ya ushawishi kwenye somo la utafiti, huruhusu mtu kugundua ruwaza, tegemezi, na mielekeo katika mabadiliko yake. Utekelezaji wa vipengele unaweza tu kujumuisha vipengele ambavyo vina athari ya moja kwa moja kwa somo linalochunguzwa, lakini pia vinaweza kujumuisha vipengele vingine (zisizo za msingi, zisizo za moja kwa moja). Hata hivyo, utendakazi wa kipengele cha dhana ni aina ya uchanganuzi wa sababu-na-athari na, kama vile utendakazi wa muundo, ni muhimu sana kwa kuunda programu ya utafiti. Mpango wa uchunguzi unaotekelezwa ipasavyo unajumuisha aina hizi zote mbili za utendakazi wa dhana. Wakati mwingine wao huongezewa na aina zinazolengwa za uendeshaji. Kwa mfano, inaweza kutumika utendaji kazi, yenye lengo la kutambua miunganisho ya kazi tu, au uendeshaji wa kijeni, iliyoundwa kuchambua mlolongo wa mabadiliko katika utafiti .
Utekelezaji kamili wa dhana Mbali na utaratibu wa kugawanya dhana, unahusisha pia utekelezaji wa taratibu za ukalimani.
Wakati wa kufanya utafiti wa kijamii, mwanasosholojia hukutana na umuhimu mkubwa wa kutafsiri dhana mara mbili: mara ya kwanza - wakati wa kuendeleza mpango wa utafiti wa kijamii, kufanya uendeshaji wa dhana za msingi, na mara ya pili - wakati wa kuchambua matokeo ya utafiti.
Ufafanuzi ni msururu wa mpito kati ya viwango tofauti vya maarifa ya kinadharia na kijaribio, pamoja na mbinu za mpito kutoka aina moja ya maarifa hadi nyingine, ikijumuisha mpito kutoka nadharia moja hadi nyingine. Katika utafiti wa kijamii, "ufafanuzi katika mwanga wa nadharia" mara nyingi hukutana, kutumia neno la K. Popper. Katika kesi hii, ukweli wa majaribio hufasiriwa kutoka kwa maoni ya nadharia fulani, dhana fulani ya kinadharia au mpango wa dhana. Baadaye hupimwa na kisha kufasiriwa nyuma. Lakini kwa kuwa kunaweza kuwa na nadharia nyingi za awali, dhana na mipango ya dhana, kuna seti kubwa ya tafsiri zinazowezekana, zaidi ya hayo, seti kubwa ya tafsiri tofauti inaweza kuwezekana hata ndani ya mfumo wa nadharia moja. Kwa sababu hii, vikundi viwili vya wanasosholojia wanaofanya kazi sambamba wanaweza kupata matokeo tofauti. Kwa hivyo, tafsiri si chochote zaidi ya kufanya kazi na maana za dhana; kwa usahihi zaidi, fanya kazi katika kuhifadhi maana ya vitengo fulani vya habari za kijamii. Maana hizi zilizochanganuliwa hupitia "maficho" anuwai (dhahania, dhana ya jumla, dhana moja, dhana rahisi, maswali, majibu, n.k.). Kwa kusudi hili, wakati mwingine ishara zaidi au chini hutumiwa, wakati mwingine ishara, wakati mwingine. Na kazi hii yote changamano ya utafiti inafanywa hatimaye ili kuthibitisha au kukanusha kuwepo kwa maana fulani zinazodhaniwa za ukweli wowote wa kijamii, matukio, taratibu, matukio, mahusiano au mwingiliano.
Kuna aina nyingi za tafsiri ya dhana.
Ufafanuzi wa kinadharia dhana ni pamoja na kufafanua dhana, kuamua uhusiano kwa kiasi na dhana nyingine (kubwa, ndogo au sawa kwa kiasi), pamoja na kugawanya dhana.
Ufafanuzi wa kinadharia-kijaribio dhana inahusisha kutambua nyanja ya majaribio, yaani, kutambua ukweli wa kijamii ambao unatosha kwa dhana iliyofasiriwa. Utambulisho wa vigezo vya msingi vya ujanja wa ukweli wa kijamii unaosomwa (pamoja na moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja), ambayo ni, kitambulisho cha kimantiki cha ishara za majaribio ndio yaliyomo kuu ya tafsiri ya majaribio.
Na hatimaye tafsiri ya chombo inahusisha tafsiri ya kiutendaji au kisemantiki. Tafsiri ya uendeshaji inajumuisha shughuli zilizo na sifa za majaribio: kutambua njia za kusajili vitengo vya uchanganuzi au vitengo vya akaunti na kuunda zana za kipimo (vitengo vya kipimo, viwango vya kipimo na vitengo vya akaunti). Tafsiri ya kisemantiki inaweza kujumuisha vipengele vya maneno na visivyo vya maneno na inawakilisha "tafsiri ya maneno kutoka kwa lugha ya kitu hadi lugha ya programu ya utafiti."
Taipolojia ya ufasiri wa dhana zilizopendekezwa hapo juu inategemea viwango vya kutofautisha (tufe) vya tafsiri. Katika fasihi ya sosholojia kuna mikabala mingine ya taipolojia ya aina za tafsiri. Mbali na aina hizi za tafsiri ya dhana, mtu anaweza kutofautisha tafsiri ya moja kwa moja(kuelekezwa kutoka kwa nadharia hadi ala) na kugeuza tafsiri (iliyoelekezwa kutoka kwa nyenzo za kitaalamu au ala hadi hitimisho la kinadharia), ᴛ.ᴇ. tafsiri upya. Ikiwa shughuli za tafsiri ya moja kwa moja zinafanywa katika hatua ya maendeleo ya programu ili kuendeleza zana za kutosha za utafiti, basi tafsiri inafanywa katika hatua za mwisho za utafiti na inalenga kuendeleza generalizations ya kinadharia kulingana na matokeo ya utafiti.
Kulingana na uzoefu wa tafiti nyingi, kanuni za jumla na sheria za kufanya taratibu za ukalimani zimeandaliwa, ambazo ni muhimu kujua sio tu kwa mchambuzi anayeunda hitimisho la utafiti, bali pia kwa mhojiwaji.
Dhana kuu katika mada hii ni vijana na mitazamo kuelekea ujenzi wa mwili.
Mtazamo ni dhihirisho la msimamo fulani kwa mtu au kitu, mtazamo wa kihemko wa mtu kuelekea kitu, ambayo ni, usemi wa msimamo wake.
Vijana ni kikundi maalum cha kijamii na idadi ya watu wanaopata kipindi cha malezi, ukomavu wa fahamu, kuingia katika ulimwengu wa watu wazima, kukabiliana nayo na upya wake wa baadaye.
Utekelezaji wa muundo wa dhana za kimsingi.
| Vijana | Mtazamo kuelekea ujenzi wa mwili |
| Kiwango cha 1 cha uendeshaji wa muundo | |
| 1) kikundi maalum cha kijamii na idadi ya watu | 1) chanya |
| 2) kipindi cha malezi, ukomavu wa kijamii | 2) hasi |
| 3) kipindi cha kukabiliana | 3) upande wowote |
| 4) sifa za kisaikolojia | |
| Kiwango cha 2 cha uendeshaji wa muundo | |
| 1.1 jinsia | 1.1 hobby |
| 1 .2 umri | 1 .2 wastani |
| 1 .3 mahali pa kuishi | |
| 1 .4 hali ya ndoa | |
| 1.5 kiwango cha usalama | |
| 2.1 kupata uzoefu wa kijamii | 2.1 kutopenda |
| 2.2 uundaji wa motisha ya kazi | 2.2 madhara kwa afya |
| 3.1 malezi ya mitazamo ya kijamii | 3.1 wanariadha wote ni sawa |
| 3.2 malezi ya tabia iliyorekebishwa | 3.2 kutopendezwa |
| 4. 1 maximalism ya ujana | |
| 4.2. uhamaji | |
| 4.3 mpango | - |
| 4.4 kupokea mambo mapya | |
| 4.5 maadili yanayobadilika | |
| 4.6 ukosefu wa uzoefu wa kijamii | |
| 4.7 kuafikiana |
Utekelezaji wa kiutendaji wa dhana muhimu
Vijana
Mtazamo kuelekea ujenzi wa mwili
1) kiume
2) kike
"umri"
1) wanafunzi wa shule ya upili (umri wa miaka 16-18)
2) wanafunzi (umri wa miaka 18-23)
Vijana 3 wanaofanya kazi (miaka 23-30)
"mahali pa kuishi" 1) mji 2) eneo la vijijini
"shauku"
1) kushiriki katika mashindano
2) kutembelea mazoezi
"kati"
1) kutazama mashindano kwenye TV
2) mazungumzo na marafiki
"kutopenda"
1) maoni mabaya
2) wanariadha wasio na uzuri
"Hali ya familia"
1) wasioolewa (hajaolewa)
2) ndoa
3) ndoa ya kiraia
4) mjane (mjane)
"kiwango cha usalama"
1) tajiri sana
2) mapato ya wastani
3) kiwango cha mshahara wa kuishi
4) chini ya kiwango cha kujikimu
uma
"hatari kwa afya"
1) kimwili
2) kiakili
"kupata uzoefu wa kijamii" 1) kazi
2) maisha ya kisiasa
3) nyanja ya familia na kaya
4) nyanja ya kiroho
5) nyanja ya kisaikolojia
"Uundaji wa motisha ya kazi"
1) kwa kazi katika nyanja ya mali ya serikali
2) mchanganyiko
3) faragha
4) biashara yako mwenyewe
5) mapato ya kawaida
6) "isiyo ya kazi"
"Uundaji wa mitazamo ya kijamii"
1) katika uwanja wa elimu
2) katika shughuli za kazi
3) katika mwelekeo wa kisiasa
4) kukabiliana na uchumi mpya
masharti
5) katika soko la ajira na ajira
6) shughuli za kisiasa
1. Binafsi:
> umri
> mahali pa kuishi
> hali ya ndoa
> kiwango cha usalama
^ ufahamu
2. Lengo
> kuzungumza na marafiki
> mila za familia
3. Mhusika
> maadili
> hali ya afya
Kitu cha kujifunza
Lengo la utafiti ni vijana. Kizuizi - mipaka ya umri (miaka 16-30).
Somo la masomo
Mada ya utafiti ni utafiti wa mtazamo wa vijana kuelekea ujenzi wa mwili.
Madhumuni ya utafiti
Madhumuni ya utafiti ni kusoma mtazamo wa vijana wa Urusi kuelekea ujenzi wa mwili.
Malengo ya utafiti
1. Kazi kuu.
Kazi kuu ni kusoma mtazamo wa vijana wa Urusi kuelekea ujenzi wa mwili, kujua vijana wanafikiria nini juu ya upande wa kiuchumi wa ujenzi wa mwili, kiwango cha ufahamu wao wa ujenzi wa mwili; gundua ikiwa wajenzi wa mwili, kwa maoni ya vijana wa Urusi, ni wanariadha wa kweli; pamoja na uhusiano wao na steroids. Jua mtazamo kuelekea wajenzi wa mwili.
2. Pata maoni ya vijana wa Kirusi kuhusu nyanja ya kiuchumi ya utamaduni
utalii.
3. Jua jinsi vijana wa Kirusi wanavyofahamishwa kuhusu
bodybuilding na wanariadha.
4. Jua mtazamo wa vijana kuhusu steroids na madawa mengine sawa
paratam.
5. Tafuta mapendeleo ya vijana katika fasihi kuhusu suala hili.
Nadharia za utafiti
a) hypothesis-msingi (kuu)
Dhana hii inafuatia kutoka kwa lengo kuu la utafiti.
Vijana wa Kirusi kwa ujumla wana mtazamo mzuri kuelekea ujenzi wa mwili na wanariadha wa kujenga mwili wenyewe, bila kukataa upande wa kiuchumi wa kujenga mwili. Vijana kwa ujumla wana habari za kutosha juu ya ujenzi wa mwili. Wajenzi wa mwili, kulingana na vijana wa Urusi, ni wanariadha wa kweli. Mitazamo kuelekea steroids na dawa zingine zinazofanana kwa ujumla ni mbaya. Upendeleo hutolewa hasa kwa fasihi ya kigeni juu ya suala hili;
b) hypotheses-matokeo (yasiyo ya moja kwa moja)
Dhana hizi hufuata kutoka kwa malengo yaliyosalia ya utafiti.
1. Mtazamo kuelekea bodybuilders kwa ujumla ni chanya. Vijana kutoka hadi
huwatendea kwa uangalifu pamoja na wanariadha wengine.
2. Vijana hawapendezwi sana na nyanja ya kiuchumi ya kujenga mwili.
Isipokuwa ni vijana wanaofanya kazi (umri wa miaka 23-30), ambao wanatangaza
hutoa bidhaa na huduma zake.
3. Kiwango cha ufahamu juu ya kujenga mwili na wanariadha sio mbaya.
Wengine hata wanafahamu mbinu na mapendeleo mbalimbali ya mafunzo
wanahusika na matatizo ya mchezo huu.
4. Mtazamo kuelekea steroids na madawa sawa ni ya uhakika kabisa.
Vijana wanaona matumizi yao hayakubaliki kutokana na madhara ambayo
ni hatari kwa afya.
5. Ikiwa vijana wanavutiwa na mchezo huu, wanapaswa kupendelea
huyeyusha fasihi za kigeni, zilizotafsiriwa na asilia. Inatosha
Kozi za kimsingi ni maarufu sana.
Sehemu ya Methodical
Uhalalishaji wa sampuli ya idadi ya watu
Kutokana na ukubwa mkubwa wa idadi ya watu, ambayo inajumuisha vijana wa Kirusi, katika utafiti huu ni vyema kutumia njia ya uchunguzi wa sampuli.
Idadi ya watu kwa ujumla = watu 25,000,000.
Saizi ya sampuli = watu 50. wao:
> wanaume-40;
> wanawake - 10.
> wanafunzi wa shule ya upili (umri wa miaka 16-18) -20;
> wanafunzi (umri wa miaka 18-23) - 21;
> vijana wanaofanya kazi (umri wa miaka 23-30) - 9.
Jiografia ya uchunguzi ni Urusi.
2.2. Mbinu za kukusanya taarifa Mbinu ya uchunguzi ni dodoso. Hojaji ina:
> maswali - 24;
> nafasi - 85.
Zana:
> maswali yaliyofungwa - 18;
> maswali ya wazi - 0;
> maswali yaliyofungwa nusu - 6.
Wakati wa kujaza udhibiti ni dakika 20.
Aina ya usimbaji ni chanya.
Kuweka agizo
Borisova O.B.
Kupanga programu
29.04.05 -13.05.05
Klimova K.L.
Kuchora mpangilio wa dodoso
14.05.05-18.05.05
Klimova K.L.
18.05.05-22.05.05
Klimova K.L.
Marudio ya dodoso
Klimova K.L.
Sampuli ya hesabu
Klimova K.L.
Kuunda uchunguzi wa sampuli ndogo
26.05.05 -27.05.05
Klimova K.L.
Uajiri na maelekezo ya dodoso
28.05.05 -01.06.05
Abramova K.M.
Kufanya uchunguzi
01.06.05-06.06.05
Abramova K.M.
Kukusanya safu ya dodoso
01.06.05-06.06.05
Abramova K.M.
Kukataliwa kwa dodoso
07.06.99-09.06.99
Abramova K.M.
Kuandaa agizo kwa opereta kwa usindikaji wa habari wa mashine
10.06.05-16.06.05
Klimova K.L.
Agiza kwa opereta kwa usindikaji wa habari wa mashine
Klimova K.L.
Ufafanuzi wa data
18.06.05-20.06.05
Klimova K.L.
Kuchora ripoti ya uchambuzi
20.06.05 -25.06.05
Klimova K.L.
Utekelezaji wa matokeo kwa vitendo
25.06.05-02.07.05
Borisova O.B.
Muda wa utafiti huu ni siku 58. 2.4. Umuhimu wa vitendo wa utafiti
Utafiti huu unatoa picha ya kusudi la mtazamo wa vijana kuelekea ujenzi wa mwili nchini Urusi na kiwango cha kuenea kwake na kupendezwa nayo.
Pia ni ya kupendeza kwa wamiliki wa miundo ya michezo na wauzaji wa vifaa vya michezo kote Urusi.
Mpangilio wa dodoso
"VIJANA NA UTAMADUNI WA URUSI" Mpendwa mshiriki wa utafiti!
Tunakualika ushiriki katika utafiti wa kijamii unaojitolea kusoma mtazamo wa vijana wa Urusi kuelekea ujenzi wa mwili.
Madhumuni ya utafiti wetu ni kusoma mtazamo wa vijana wa Urusi kuelekea ujenzi wa mwili na wajenzi wa mwili.
Utaratibu wa kujaza dodoso ni kama ifuatavyo: ikiwa maoni yako yanaambatana na chaguo moja la jibu lililopendekezwa, basi msimbo wa nafasi hii umezungushwa. Ikiwa hakuna chaguo linalolingana na maoni yako, toa maoni yako mwenyewe juu ya mistari ya bure.
Utafiti wetu unafanywa bila kujulikana; sio lazima kuashiria jina lako la kwanza na la mwisho.
Asante mapema kwa kushiriki katika utafiti wetu!
1. Jinsia yako:
3. Elimu yako: Juu
Kutomaliza elimu ya juu Sekondari na sekondari maalum Chini ya wastani
4. Hali yako ya ndoa:
5. Mahali pa kuishi:
Mkoa wa Moscow
Miji mingine nchini Urusi (ongeza)
6. Je, unafanya kazi kwa sasa?
8. Kazi yako:
Mjasiriamali
Mtumishi wa umma
Mtumishi
Mkuu wa biashara
Nyingine (jaza) _____
9. Je, una nia ya kujenga mwili?
| Ndiyo | Hapana |
10. Unafikiri ni kwa nini watu wanajihusisha na kujenga mwili?
Shinda mataji ya dunia______________________________ 1
Pata pesa 2
Kuboresha afya 3
11. Jinsi gani f kwa maoni yako, mjenzi wa kweli anapaswa kukuzwa -
mtaalamu?
Ukuaji wa juu wa misuli yote ya mwili 1
Ukuaji wa juu wa kikundi kimoja cha misuli 2
Uwiano na maelewano ya maendeleo 3
Nyingine (jaza)____________________________________ 4
12. Je, unatazama mashindano ya kujenga mwili kwenye televisheni, kama vile
kama "Bwana Ulimwengu", "Mr. Olympia", nk.
mara kwa mara 1
kutoka kesi hadi kesi 2
13. Je, unawachukulia wajenzi kuwa wanariadha halisi?
Ndiyo 1
Ngumu kujibu 3
14. Je, unafikiri kwamba bodybuilders wote wana kiwango cha chini cha in
akili?
Ngumu kujibu 3
15. Je, unafikiri kujenga mwili ni jambo la kufurahisha na lisilovutia?
kazi yoyote?
Ngumu kujibu 3
16. Je, mtazamo wako kwa wajenzi wa mwili ni upi?
Chanya 1
Hasi 2
Kuegemea upande wowote 3
Ngumu kujibu 4
17. Nini, kwa maoni yako, ni kuenea kwa bodybuilding katika
Urusi?
Imesambazwa vizuri kote nchini 1
Inasambazwa katika miji mikubwa tu 2
Sio kawaida kabisa 3
Ngumu kujibu 4
18. Unajisikiaje kuhusu steroids na dawa zingine zinazofanana?
Bodybuilders Hawapaswi Kutumia Steroids 1
Bila wao haiwezekani kufikia matokeo muhimu 2
Hili ni suala la kibinafsi kwa kila mwanariadha 3
Ngumu kujibu 4
19. Unapataje majibu ya maswali yako kuhusu utamaduni
mh?
Mashauriano na wakufunzi wa kitaalamu 1
Mawasiliano na marafiki wenye nia moja 2
Kusoma fasihi maalum
Nyingine (jaza)______________________________ 4
20. Ni mapendeleo gani yako katika fasihi juu ya ujenzi wa mwili?
Kozi za msingi za nadharia________ 1
Majarida ya kigeni 2
Majarida ya Kirusi 3
Nyingine (jaza)____________________________________ 4
21. Je, unafikiri kujenga mwili kuna athari gani
hali ya kimwili na afya ya wanariadha?
Chanya 1
Hasi 2
Kuegemea upande wowote 3
Ngumu kujibu 4
22. Je! vyama vya wajenzi vinapaswa kuonekana katika nchi yetu?
wataalamu?
Ngumu kujibu 3
23. Je, ni muhimu kufanya mashindano ya kiwango cha dunia katika nchi yetu?
kati ya wajenzi wa mwili?
Ngumu kujibu 3
24. Je, ungependa kujihusisha na ujenzi wa mwili mwenyewe?
Ndiyo 1
Ngumu kujibu 3
Asante kwa kushiriki katika utafiti!
Kiambatisho 11 dov; Utamaduni wako wa habari
Umuhimu: Uundaji wa tamaduni ya habari ya mtu binafsi hupata umuhimu fulani katika hali ya uhabarishaji wa jamii ya kisasa, ambayo hufungua matarajio mapana ya utumiaji mzuri wa rasilimali za habari zilizokusanywa na ubinadamu. Mtu wa kisasa amezama katika mazingira ya habari tangu utotoni anaishi kati ya televisheni, video, vitabu, magazeti, michezo ya kompyuta, nk. Utamaduni wa habari wa mtu binafsi huwa muhimu sana wakati wa kuchagua taaluma, shughuli za kazi, na burudani. Kwa hivyo, habari ina jukumu muhimu zaidi katika mzunguko wa maisha ya mtu, huingia katika shughuli zake zote, na huunda mtindo wa maisha wa habari. Kwa msaada wake, wazo la miundombinu ya habari na mazingira ya habari huundwa.
Kitu: vijana.
Kipengee: kiwango cha utamaduni wa habari.
Nadharia: kiwango cha chini cha utamaduni wa habari kati ya wanafunzi wa shule ya upili
Lengo: utafiti wa utamaduni wa habari
Kazi:
1. Utafiti wa fasihi
2. Ukusanyaji na uchambuzi wa taarifa
Njia: utafiti.
http://odub.ukg.kz/archive/script/omo/kulture.doc
Uchapishaji wa elimu na mbinu Anna Petrovna Korobeynikova
NADHARIA NA UTENDAJI WA KIPIMO
Mhariri N.P. Kubyshchenko Mpangilio wa kompyuta A. A. Golmakov
Ilitiwa saini ili kuchapishwa mnamo Agosti 4, 2005 Umbizo la 60 x 84 1/16
Karatasi ya Kuandika Mkutano wa Uchapishaji wa gorofa. tanuri l. 8, 49
Karatasi ya uchapishaji ya kitaaluma 7.5________ Mzunguko 100 ________ Agiza 317 Bei “C”_______
Idara ya Uhariri na Uchapishaji ya Taasisi ya Kielimu ya Serikali ya Elimu ya Taaluma ya Juu USTU-UPI
620002, Ekaterinburg, St. Mira, Risografia 19 NICH GOU VPO USTU-UPI
620002, Ekaterinburg, St. Mira, 19
Kinadharia na nguvu, tafsiri ya dhana.
Utaratibu muhimu katika utafiti wa sosholojia ni ulinganisho wa nafasi za kinadharia na data ya majaribio ili kuthibitisha zaidi nadharia tete. Ili kutatua matatizo haya, shughuli maalum za mantiki hutumiwa.
Ufichuaji wa yaliyomo katika dhana unaweza kukamilika ikiwa tu tafsiri yake inafanywa katika pande mbili: Ulinganisho wa dhana iliyotolewa na. dhana zingine (ufafanuzi wa kinadharia wa dhana) na kuilinganisha na data ya uchunguzi na majaribio, i.e. na data ya majaribio (ufafanuzi wa kisayansi wa dhana). Katika kesi ya kwanza, maudhui ya kinadharia ya dhana yanafunuliwa, katika pili - maudhui ya majaribio.
Ufafanuzi wa kimajaribio wa dhana ni utaratibu mahususi wa kutafuta maana za kitabia za istilahi za kinadharia.
Si vipengele vyote vya mfumo wa kinadharia viko chini ya tafsiri ya moja kwa moja ya kimajaribio, kupitia "kanuni za uteuzi," lakini maneno na sentensi za mtu binafsi tu ambazo hufanya kama "wawakilishi" wa mfumo kwa ujumla. Masharti na mapendekezo yaliyobaki ya mfumo hupokea tafsiri isiyo ya moja kwa moja ya majaribio. Ufafanuzi usio wa moja kwa moja unafanywa kwa kutumia miunganisho ya kimantiki (kupitia "sheria za uelekezaji") za istilahi na sentensi za mfumo zilizo na maneno na sentensi zilizotafsiriwa moja kwa moja.
Moja ya "sheria za uteuzi" ni ufafanuzi wa uendeshaji. Ufafanuzi wa kiutendaji ni ufichuaji wa maana ya dhana ya kinadharia kupitia kiashiria cha operesheni hiyo ya majaribio, ambayo matokeo yake, kupatikana kwa uchunguzi wa kimajaribio au kipimo, inaonyesha uwepo wa jambo lililoonyeshwa katika dhana. Katika hali rahisi zaidi, hii ni dalili ya kiashirio cha majaribio kinachoonyesha kuwepo au kutokuwepo kwa jambo lililoonyeshwa katika dhana ya kinadharia. Mara nyingi ufafanuzi wa uendeshaji hutengenezwa kwa namna ya utegemezi fulani wa kiasi.
Kwa mtazamo wa ontolojia, kiashirio cha majaribio ni jambo linaloweza kuonekana na kupimika ambalo hutumiwa kuonyesha uwepo wa jambo lingine ambalo halionekani na kupimika moja kwa moja. Uchunguzi na kipimo kwa hivyo hufanywa kupitia mfumo wa viashirio maalum vya majaribio ambavyo vinawezesha kulinganisha nafasi za kinadharia na data ya majaribio. Mfumo kama huo unatengenezwa ndani ya mfumo wa utafiti tofauti wa kijamii na unahusiana moja kwa moja na malengo na malengo yake. Kwa hivyo, dhana ya kisosholojia ya "mtazamo wa kufanya kazi" haiwezi kuwa chini ya tafsiri ya moja kwa moja ya majaribio. Inaweza tu kufasiriwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja. Inaweza kugawanywa katika sehemu tatu, ambazo ni dhana za kati juu ya njia ya kutafsiri moja kwa moja: mtazamo kuelekea kazi kama thamani, mtazamo kuelekea taaluma ya mtu, - mtazamo kuelekea kazi hii katika biashara fulani. Dhana ya mwisho ya hizi - "mtazamo wa kufanya kazi" - pia inaweza kugawanywa katika idadi ya sifa. Hizi ni sifa za lengo la mtazamo kuelekea kazi (tija ya kazi, mpango wa kazi, nidhamu ya kazi) na sifa za kibinafsi za mtazamo kuelekea kazi (mielekeo ya thamani ya mtu binafsi, muundo na uongozi wa nia ya shughuli, hali ya kuridhika kwa kazi). Dhana hizi tayari zinaweza kufanyiwa tafsiri ya moja kwa moja ya kimajaribio kupitia ufafanuzi wa kiutendaji.
Kwa kila dhana, unaweza kubainisha viashiria vya majaribio na mfumo wa zana za utafiti za kurekodi. Kwa mfano, kiashiria cha majaribio cha mwelekeo wa thamani - maoni - hurekodiwa kwa kutumia uchunguzi (mahojiano, dodoso), na kiashiria cha mpango - idadi ya mapendekezo ya urekebishaji - hurekodiwa kwa kuhesabu rahisi. Kwa hivyo, uchaguzi wa kiashirio cha majaribio unategemea dhana inayofasiriwa na zana za utafiti ("vyombo" vya uchunguzi na kipimo) ambazo mwanasosholojia anazo.
Mpaka wa ufafanuzi wa uendeshaji.
Fasili za kiutendaji haziakisi maana kamili ya istilahi ya kinadharia katika nadharia ya sosholojia. Kwa kuongezea, sio dhana zote zimefafanuliwa hata kwa sehemu. Dhana hiyo hiyo ya kinadharia inaweza kupokea tafsiri kadhaa za kimajaribio, ambayo ina maana kwamba ina vigezo tofauti vya uendeshaji kwa matumizi ambayo hufanya kazi katika hali tofauti za utafiti. Dhana ya kinadharia yenyewe ina maana fulani isiyotegemea ufafanuzi wa kiutendaji na haijaonyeshwa ndani yao.
Dhana za awali ambazo wanasosholojia, kama sheria, hushughulika nazo, tayari zimefafanuliwa kwa njia fulani kupitia ufafanuzi usio wa uendeshaji. Mwisho huwasaidia tu, na kuifanya iwezekane kuanza utafiti. Upekee wa ufafanuzi wa uendeshaji ni kwamba wao ni mdogo kwa eneo la data ya hisia ya uchunguzi na majaribio. Hii ni faida na hasara zao. Faida ni kwamba humwezesha mtafiti kutegemea uchunguzi na majaribio kama aina maalum za mazoezi ya kisayansi. Hasara ni kwamba hazifichui maudhui yote ya dhana za kisayansi na lazima ziongezwe na ufafanuzi mwingine.
Uendeshaji wa dhana katika utafiti wa kijamii.
Uendeshaji wa dhana ni utaratibu maalum, wa kisayansi wa kuanzisha uhusiano kati ya vifaa vya dhana ya utafiti na zana zake za mbinu. Huu sio tu mpito kutoka kwa aina moja ya maarifa hadi nyingine, ya kinadharia hadi ya majaribio, lakini pia mpito kutoka kwa njia moja ya kupata maarifa hadi nyingine, kutoka kwa kifaa cha dhana ya utafiti hadi zana zake za kimbinu.
Bila kujali mada ya utafiti, iwe upangaji wa usimamizi, maendeleo ya kijamii ya wafanyikazi, muundo wa kijamii wa jamii ya Soviet, mwongozo wa kitaalam wa vijana, maoni ya umma au mtindo wa maisha, mpango wowote kulingana na utumiaji wa kipimo na njia za majaribio utahitaji utendakazi. utaratibu. Kwa kuongezea, utaratibu huu ni sharti la kuunda mfumo wa viashiria vya kijamii - kazi muhimu sana kwa wanasosholojia inayohusiana na kutatua shida za vitendo za kupanga na kutabiri matukio na michakato ya kijamii.
Utekelezaji wa dhana haufanani na ufafanuzi wa uendeshaji. Ufafanuzi wa kiutendaji ni kielelezo cha maana za kimajaribio za maana za kinadharia, sharti la lazima kwa ajili ya utafiti wa kimajaribio unaohusishwa na kupima hypothesis, uthibitisho wake na kukanusha. Uendeshaji wa dhana ni pamoja na hali ya majaribio na sio tu utaratibu wa kimantiki. Huu ni maendeleo ya njia mpya za kurekodi data - fahirisi na mizani, kile kinachoweza kuitwa "jaribio la kimbinu". Huu ni utafutaji wa viashiria vya majaribio, sio matumizi yao.
Utaratibu unaozingatiwa una shughuli sawa na utaratibu wa kuunda chombo cha utafiti. Hivyo, wakati wa kujenga index, shughuli zifuatazo zinafanywa; tafsiri ya dhana katika viashiria (mafafanuzi ya uendeshaji na yasiyo ya uendeshaji hutumiwa, kwa mfano maelezo); kubadilisha viashiria katika vigezo (kuchagua aina ya kiwango na, ikiwa inawezekana, vitengo vya kipimo); kuhamisha vigezo katika index (kuchagua mbinu ya ujenzi wa index); tathmini ya fahirisi (fahirisi zinahesabiwa kwa kutegemewa na uhalali). Mfano rahisi zaidi ni faharasa ya uwiano wa kikundi, ambayo ni uwiano wa idadi ya chaguo chanya za pande zote kwa idadi ya chaguo zote zinazowezekana kufanywa katika kikundi. Dhana ya uwiano wa kikundi inafafanuliwa kupitia kiashirio kilichorekodiwa kwa nguvu - chaguzi za pande zote - na njia ya usajili - kuhesabu rahisi.
Wanasosholojia wengi wanaofanya mazoezi hufikiria tafsiri ya dhana katika viashiria kama orodha ya seti kamili ya vipengele vinavyoonyesha kitu kinachosomwa. Wakati mwingine inaaminika kuwa matokeo ya tafsiri hiyo inapaswa kuwa seti ya vipengele muhimu. Walakini, kuunda mfumo wa viashiria vya nguvu haimaanishi kupata seti ya sifa, hata ikiwa ni muhimu.
Ufafanuzi huu wa utaratibu wa kutafsiri dhana kuwa viashiria, kwanza, huacha nje ya macho ya shida ya njia za kurekodi sifa za kitu kinachochunguzwa na kwa hivyo haitoi uwezekano wa kukusanya data ya majaribio, na pili, hurahisisha muundo. ya dhana changamano ya kisosholojia mara nyingi, ikiipunguza kwa ishara zilizowekwa. Walakini, kuunda mfumo wa viashiria inamaanisha kuashiria sio tu viashiria vya nguvu (ambavyo katika utafiti wa kijamii vinaweza kuwa sifa muhimu au tofauti), lakini pia njia za kuzirekebisha - fahirisi na mizani. Kwa kuongezea, ili kuunda mfumo wa viashiria vya dhana ngumu za kijamii, ukuzaji wa modeli ya dhana ya kati inahitajika, ambayo kila muhtasari hauonekani kama seti ya sifa tofauti, lakini kama seti ya uhusiano muhimu.
Mfano wa dhana.
Wakati wa kuunda kielelezo cha dhana, mwanasosholojia sio kila wakati hutegemea dhana ya kitu kinachosomwa, kilichokuzwa kwa uangalifu kwa msingi wa nadharia iliyopo. Huenda ikawa hakuna nadharia bado na suala la uumbaji wake linafufuliwa tu. Kisha mwanasosholojia anaweza kutegemea dhana ya kufanya kazi ambayo ameijenga hasa, ambayo katika mchakato wa utafiti zaidi inaweza kujengwa upya mara kadhaa kabla ya kuchukua fomu yake ya mwisho na kutimiza kazi za nadharia. Kwa kuongeza, anaweza kutegemea mawazo yake ya angavu, ambayo yanafunuliwa kwa usahihi wakati wa ujenzi wa mfano wa dhana na baadaye inaweza kurasimishwa kuwa dhana ya kufanya kazi.
Mtindo wa dhana una vifupisho vya kati ambavyo huunda uongozi fulani na kupatanisha uhusiano kati ya dhana ya asili na mfumo wa viashiria. Tafsiri ya dhana ya asili katika mfumo wa viashiria inafanywa kwa kubadilisha mtindo wa dhana kuwa wa uendeshaji, unaojumuisha viashiria vya nguvu. Viashiria katika kesi hii vinawakilisha vitu bora vya kufanya kazi, kuchukua nafasi ya vitu halisi vya operesheni - vipande vya ukweli, vilivyopewa kazi za majaribio ya vyombo vya kupimia na kuwakilisha kitu kinachojifunza katika hali ya utafiti. Mtindo wa uendeshaji unaweza kubadilishwa kuwa mfano wa hisabati unaojumuisha uainishaji, linganishi au vigezo vya kiasi. Kwa kuchezea kielelezo cha kiutendaji na kihisabati wakati wa mchakato wa utafiti, mwanasosholojia hupata data inayomruhusu kupanua uelewa wa dhana ya kitu kinachochunguzwa na hivyo kutoa mrejesho kwa dhana asilia.
Wacha tutoe mfano kutoka kwa mazoezi ya kisasa ya utafiti wa kijamii. Utafiti wa Muungano wote "Viashiria vya Maendeleo ya Jamii ya Jumuiya ya Kisovieti" unatoa mfano wa dhana ambao unachukua michakato ya maendeleo ya kijamii ya jamii ya ujamaa iliyokomaa kulingana na jamii zinazofafanua kama tabaka la wafanyikazi wa viwandani na wasomi wa uhandisi na kiufundi. Katika vitu hivi, sheria za lengo la utendaji na maendeleo ya jamii ya ujamaa na mifumo ya hatua zao zinaweza kufuatiliwa.
Mfano wa dhana ya somo la utafiti ni kiashiria cha maendeleo yake ya kisayansi na uhalali. Ambapo mtafiti anaanzia kwa kielelezo cha dhana chenye maana, matokeo muhimu zaidi ya kisosholojia hupatikana .
Utaratibu wa utekelezaji wa sheria za kijamii hatimaye huonyesha mwingiliano wa mambo yote ya msingi na ya juu ya jamii ya ujamaa, nguvu zake za uzalishaji na mahusiano ya uzalishaji (Mchoro 2).
Ukuzaji wa muundo wa kijamii wa jamii chini ya ujamaa ni mchakato unaodhibitiwa, wa kimfumo unaofanywa ndani ya mfumo wa sera za kiuchumi, kijamii na kitamaduni za serikali, zilizoamuliwa kwa muda mrefu.
Sera ya kijamii inaweza kuwa na athari ya moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja kwenye muundo wa kijamii. na vikundi vya kijamii. Athari isiyo ya moja kwa moja inafanywa kupitia mabadiliko ya utaratibu na taratibu katika mfumo mzima wa uzalishaji, mahusiano ya kisiasa na kiitikadi ambayo huamua hali ya maisha na shughuli za tabaka za ujamaa na vikundi vya kijamii.
Kuathiri kwa utaratibu hali ya maisha na shughuli za madarasa na vikundi vya kijamii, jamii ina ushawishi mkubwa kwa familia na mtu binafsi aliyejumuishwa katika vikundi hivi, ingawa kiwango na ufanisi wa ushawishi huu hutegemea mambo mengi ya mtu binafsi, na hasa juu ya mfumo wa mahitaji na mwelekeo wa familia, mtu binafsi.
Katika mchakato wa kubadilisha muundo wa kijamii na kuleta pamoja vikundi vya kijamii kupitia ukuzaji wa nguvu za uzalishaji na uhusiano wa uzalishaji, mwelekeo ufuatao unaweza kutofautishwa: kubadilisha yaliyomo katika kazi (mambo yake ya kibinafsi na ya malengo - ukuzaji wa nguvu kazi yenyewe; muundo wa wafanyikazi: nafasi, msingi wa kiufundi na kazi za wafanyikazi); kubadilisha asili ya kijamii ya kazi (kupunguza tofauti za kijamii na kiuchumi za kazi ya mwili na kiakili), kubadilisha hali ya shughuli za kisiasa, kitamaduni, kielimu za vikundi vya kijamii.
Mfumo wa shughuli (nyenzo na kiroho), hali ya shughuli (uzalishaji na isiyo ya uzalishaji), mahitaji na tathmini (mwelekeo) wa kikundi cha kijamii huunda kwa jumla yake utaratibu ambao kikundi cha kijamii hugundua athari iliyopangwa ya jamii na kujibu. kwa athari hii.
Mabadiliko katika muundo wa kijamii na uimarishaji wa michakato ya ujumuishaji huathiriwa na maendeleo ya kimfumo ya nguvu za uzalishaji na msingi wa nyenzo na kiufundi wa jamii ya ujamaa. Ukuzaji wa msingi wa nyenzo na kiufundi ni sehemu muhimu ya uzazi wa kijamii uliopanuliwa, ambao unajidhihirisha katika mfumo wa maendeleo na mabadiliko katika hali ya kazi ya kiufundi na kiteknolojia.
Mwelekeo mwingine wa ushawishi ni mfumo wa mahusiano ya kijamii. V.I. Lenin hutofautisha kati ya mahusiano ya kijamii na yale ya kiitikadi. Mahusiano ya nyenzo ni pamoja na uzalishaji na mahusiano ya kila siku, mahusiano ya kiitikadi ni pamoja na kisiasa, kiutamaduni na mahusiano mengine. Kwa msingi wa mahusiano ya kijamii, seti nzima ya hali ya maisha ya kijamii na kiuchumi na kitamaduni huundwa. Hizi ni, kwanza kabisa, hali ya kazi ya kijamii na kiuchumi na kimaadili-kisaikolojia, hali ya shughuli za kisiasa, zisizo za uzalishaji, kitamaduni na zingine.
Jumla ya hali ya kiufundi, kiteknolojia na kijamii na kiuchumi ya kazi, maisha na tamaduni ndio msingi ambao shughuli ya maisha ya kikundi fulani cha kijamii inategemea. Hali ya maisha, shughuli yenyewe na mahitaji ya kijamii ya kikundi kilichounganishwa nao hufunika kwa jumla njia ya maisha ya madarasa au kikundi cha kijamii.
Ngazi ya mwisho ya kuzingatia ni utu na mfumo wake wa mahitaji na mwelekeo. Athari za jamii ya kijamaa kwa mtu binafsi hupatanishwa na mfumo mzima wa hali ya kijamii na kiuchumi, kiufundi na kiteknolojia, njia na ubora wa maisha ya kikundi cha kijamii ambacho mtu huyo ameelekezwa. Kuridhika kwa mtu na kazi yake na nafasi ya kijamii imedhamiriwa na mfumo wa mahitaji na mwelekeo wake na huamua, kwa upande wake, utaratibu wa kuchagua taaluma na kikundi cha kijamii, kukaa katika safu yake mwenyewe au kuhamia tabaka zingine. Kwa ujumla, shughuli za kijamii za watu binafsi zinaonyeshwa katika shughuli za kikundi cha kijamii, zinazofanywa katika pande tatu - uzalishaji, kijamii na kisiasa na zisizo za uzalishaji (pamoja na maisha ya kila siku, utamaduni na elimu).
Shughuli za kikundi cha kijamii zina athari ya nyuma kwa hali ya kiufundi, kiteknolojia na kijamii na kiuchumi. Inatekelezwa:
a) katika kiwango cha kikundi yenyewe kama mabadiliko ya kibinafsi katika uzalishaji, hali ya kijamii, kisiasa na kitamaduni ya shughuli zake;
b) katika kiwango cha mgawanyiko mkubwa wa kijamii wa wafanyikazi. kama mabadiliko katika yaliyomo katika kazi ya mwili na kiakili;
c) katika kiwango cha uzazi wa kijamii kama mabadiliko katika maudhui ya kiufundi na ya shirika na hali ya kijamii na kiuchumi ya kazi ya kikundi fulani cha kijamii.
Uzazi wa kijamii unafanywa kwa mwingiliano wa karibu wa michakato yote ya kimsingi ya kijamii - kiuchumi, idadi ya watu, kisiasa na kiitikadi. Michakato hii, iliyodhibitiwa na mfumo wa usimamizi wa kijamii, inalenga kushinda tofauti kubwa za kijamii na maendeleo kamili ya ushirikiano wa kijamii.
Ukuzaji wa kijamii wa tabaka la wafanyikazi na wasomi hufanya kama mchakato unaosababishwa wa usimamizi na shughuli za kijamii, shughuli za kijamii za vikundi na watu binafsi, mabadiliko yao katika mchakato wa mazoezi ya mapinduzi ya ujenzi wa kikomunisti.
Utawala wa viashiria vya maendeleo ya kijamii.
Viashiria vya utendaji na maendeleo ya jamii kwa pamoja huunda mfumo wa viashiria vya upangaji wa kijamii. Mwisho umegawanywa katika viashiria vya malengo ya kijamii (udhibiti), viashiria vya njia za kijamii na rasilimali, viashiria vya kijamii
ufanisi (mwisho). Mfumo huo huo unaweza kutumika katika viwango vya usimamizi na muundo wa jamii. Kisha inachukua tabia ifuatayo (Mpango wa 3).
I. Kusimamia maendeleo ya jamii.
II. Kiwango cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji na mahusiano ya kijamii.
IV. Kiwango cha makazi na vikundi vya wafanyikazi.
Katika kiwango hiki, viashiria vifuatavyo vinasisitizwa: yaliyomo kiufundi na shirika la wafanyikazi (maendeleo ya wafanyikazi, yaliyoonyeshwa katika sifa na ubora wa maandalizi ya kazi; mahitaji ya nafasi ya kufanya kazi kwa matumizi ya kazi - ya mwili na kiakili, ubunifu na utaratibu. , gharama za kazi za shirika na mtendaji - msingi wa kiufundi wa kazi - kazi za mikono, za mitambo, za kiotomatiki kuhusiana na mifumo ya nyenzo au habari ya uzalishaji; maudhui ya kijamii na kiuchumi ya kazi (mshahara, fedha za umma); maudhui ya kijamii na usafi wa kazi (faraja ya mazingira, ukali wa kazi); hali ya kijamii na maisha (matumizi, makazi, muundo wa wakati usio wa kufanya kazi), hali ya kisiasa na kitamaduni (kijamii na kisiasa, kielimu, kitamaduni)
V. Kiwango cha kikundi cha msingi cha kijamii.
Katika kiwango hiki (timu, familia) viashiria vya hali ya shughuli na motisha vinatambuliwa, vimefunuliwa katika dhana ya "viwanda", "isiyo ya viwanda", "kisiasa na kijamii" na "hali ya kitamaduni na kielimu" ya shughuli na motisha. Kusonga kwa viwango vya I-V inawakilisha kielelezo cha utaratibu wa kijamii wa ushawishi usio wa moja kwa moja wa jamii kwa ujumla kwenye kundi la kijamii hadi seli yake ya msingi. Mtindo huu pia huamua maendeleo ya kijamii ya kikundi, wakati athari inalenga kubadilisha kwa utaratibu seti nzima ya nguvu za uzalishaji na mahusiano ya kijamii (nyenzo na kiitikadi).
VI. Kiwango cha utu.
Mahusiano ya kijamii ni pamoja na matendo ya watu halisi na yanaundwa nao. Utu ni kiungo kati ya utaratibu wa utendaji wa kikundi cha kijamii na utaratibu wa maendeleo ya kikundi cha kijamii. Mtu hupata mahusiano fulani ya kijamii na hujumuishwa ndani yao.) Wakati wa kuingizwa kwa utu unaonyesha chaguo lake, shughuli zake, harakati zake kupitia "seli" za muundo wa kijamii. Mabadiliko katika kiwango cha mtu binafsi katika mchakato wa maendeleo yake ni muhtasari wa mabadiliko katika kiwango cha kikundi cha kijamii.
Muundo wa mwelekeo wa mtu una mwelekeo kuelekea yaliyomo katika kazi, iliyodhamiriwa na hali ya malengo ya nje na mitazamo ya kibinafsi, shughuli au uzembe wa mtu binafsi, ubunifu au mielekeo mingine, mwelekeo ama kimsingi kuelekea matokeo ya kijamii, au kimsingi kuelekea kibinafsi. maendeleo na ustawi; kwa misingi hiyo hiyo, mtu anaweza kutofautisha kati ya mwelekeo katika matumizi, shughuli za kijamii na kisiasa, utamaduni na elimu.
VII. Kiwango cha maendeleo ya kikundi cha kijamii.
Utaratibu wa malengo, njia na rasilimali za ushawishi wa kijamii kwenye kikundi huzingatia kubadilisha muundo wa mtu binafsi, mfumo wake wa mahitaji na mwelekeo. Matokeo ya jumla ya mvuto na mabadiliko haya ni maendeleo ya kijamii ya kikundi, ambayo inajidhihirisha kama ukuzaji wa sifa zake na muundo wa kitaaluma, uboreshaji wa hali ya maisha ya nyenzo, kuongezeka kwa shughuli za kijamii, na kuongezeka kwa kiwango cha kitamaduni na kiufundi.
VIII. Kiwango cha maendeleo na ukaribu wa vikundi vya kijamii.
Mabadiliko katika sifa za makundi ya kijamii (ngazi ya VII) yanajumuishwa katika ngazi hii katika viashiria vikubwa: viashiria vya muundo wa kijamii wa vikundi (wima na usawa) na mabadiliko yake; viashiria vya harakati za kijamii za vikundi; viashiria: kiwango cha muunganiko wa vikundi vya kijamii, nk.
IX. Kiwango cha maendeleo ya muundo wa kijamii wa jamii.
Viashiria muhimu vya maendeleo na ukaribu wa vikundi vya kijamii vinaashiria mabadiliko katika muundo wa kijamii wa jamii kwa ujumla, na kuongeza kiwango cha umoja wake wa kijamii.
X. Usimamizi wa maendeleo ya kijamii.
Kiwango hiki ni "pato" na "pembejeo" la mfumo mzima wa kijamii wenye nguvu wa ujamaa uliokomaa. Katika kiwango hiki, uzoefu wote mkubwa wa maendeleo ya kijamii hukusanywa na kusahihishwa. Kwa kuzingatia viashiria vya mwisho vya ufanisi wa maendeleo, malengo ya mpango wa kimkakati yanawekwa tena au kufafanuliwa. Ufanisi wa kazi katika ngazi ya juu ya usimamizi na mipango katika ngazi ya kanda, sekta, makazi, nguvu kazi, inategemea ukamilifu wa viashiria vya maendeleo ya kijamii.
4. Kupendekeza na kupima hypotheses
Dhana ya hypothesis.
Msingi wa jumla wa kisayansi ni ukweli ambao mwanasosholojia anaweza kupata kama matokeo ya utafiti wa kijamii. Ukuaji wa maarifa ya kisayansi unaonyesha kuwa katika hatua fulani ya malezi ya maoni juu ya kitu fulani, haiwezekani kuelezea kitu hiki tu kwa kuanzisha utegemezi wa moja kwa moja kati ya data ya majaribio. Na uhakika hapa sio tu katika kuaminika kwa ukweli uliokusanywa, lakini kwa njia za kupatanisha ukweli unaopingana na haja ya kutafuta hypothesis ambayo inaruhusu sisi kuhukumu asili ya mifumo inayopatikana kwa uchunguzi.
Dhana katika utafiti wa kijamii ni dhana ya kisayansi kuhusu muundo wa vitu vya kijamii, kuhusu asili ya vipengele na miunganisho inayounda vitu hivi, kuhusu utaratibu wa utendaji na maendeleo yao. Dhana ya kisayansi inaweza tu kutengenezwa kama matokeo ya uchambuzi wa awali wa kitu kinachochunguzwa.
Mchakato wa kubainisha ukweli au uwongo wa dhana ni mchakato wa uthibitisho wake wa kimajaribio, uthibitisho wake wakati wa utafiti wa kisosholojia. Kama matokeo ya utafiti kama huo, nadharia hukanushwa au kuthibitishwa na kuwa vifungu vya nadharia, ambayo ukweli wake tayari umethibitishwa. Dhana iliyothibitishwa kisayansi katika sosholojia lazima ikidhi mahitaji kadhaa.
Kwanza, lazima ilingane na kanuni za awali za uyakinifu wa kihistoria, ambao hutumika kama msingi wa jumla wa kinadharia na mbinu kwa maarifa ya kisayansi ya michakato ya kijamii. Sharti hili lina jukumu la kigezo cha kuchagua dhahania za kisayansi na kuondoa zile zisizo za kisayansi, ukiondoa nadharia zisizokubalika kabisa za sayansi zilizojengwa kwa msingi wa maoni potofu ya kifalsafa na nadharia za jumla za sosholojia.
Pili, nadharia inayoelezea ukweli wa kijamii katika eneo fulani, kama sheria, haipaswi kupingana na nadharia ambazo ukweli wake tayari umethibitishwa kwa eneo hili. Hata hivyo, dhana mpya wakati mwingine inaweza kupingana na nadharia za zamani na wakati huo huo kukubalika kabisa. Hili linawezekana katika hali ambapo nadharia mpya inashughulikia anuwai pana ya ukweli kuliko ile iliyoelezewa na nadharia ya zamani.
Cha tatu, ni muhimu kwamba nadharia haipingani na ukweli unaojulikana na kuthibitishwa. Ikiwa kati ya ukweli unaojulikana kuna angalau moja ambayo nadharia haikubaliani nayo, lazima itupwe au ifanyiwe marekebisho ili kufunika seti nzima ya ukweli ambayo inapendekezwa kuelezewa. Walakini, ukinzani na ukweli unaojulikana haupaswi kuzingatiwa kila wakati kama ishara ya kutokubaliana kwa nadharia. Ukweli wenyewe unaweza kuwa na makosa na unahitaji marekebisho. Kwa hivyo, nadharia lazima ikubaliane na ukweli uliothibitishwa kwa usahihi. Dhana ya kisayansi haielezei tu seti nzima ya ukweli unaojulikana, lakini pia inatabiri mpya, bado haijulikani.
Nne, hypothesis lazima ijaribiwe katika mchakato wa utafiti wa kijamii. Inaangaliwa kwa kutumia mbinu maalum iliyotengenezwa na mtafiti. Mwanasosholojia lazima awe na uwezo wa kukuza taratibu zinazomruhusu kurekodi kwa usahihi vitu hivyo na viunganisho vya kitu cha kijamii kinachosomwa, dhana ambayo iko katika nadharia.
Hypotheses ni masharti ya jumla ambayo yanaonyesha kitu cha kijamii kinachosomwa kwa ujumla, muundo wake na mifumo ya utendaji wake, ambayo ni, ni nini kisichoweza kufikiwa na uchunguzi wa moja kwa moja na kipimo, uthibitishaji wa moja kwa moja. Dhana ya jumla kama hii kawaida hupatikana kama matokeo ya uchambuzi wa awali wa kitu cha kijamii kinachosomwa. Hata hivyo, katika utafiti wa kibinafsi wa majaribio, wanasosholojia wanakabiliwa na vipengele vya mtu binafsi vya kitu kinachosomwa, na vipengele vyake vya kibinafsi na viunganisho. Kwa hivyo, katika masomo ya kibinafsi ya majaribio, sio nadharia zenyewe zinazojaribiwa, lakini matokeo yao, i.e., vifungu maalum ambavyo vinafuata kimantiki kutoka kwa nadharia na kuelezea vipengele vya mtu binafsi na miunganisho ya kitu cha kijamii kinachosomwa.
Hii inahakikisha uwezekano wa kulinganisha mfano dhahania wa kitu na kitu chenyewe. Uendeshaji wa kimantiki unaotangulia majaribio ya kimajaribio na uthibitisho wa dhahania kwa hivyo asili yake ni ya kidhahania. Wakati huo huo, kuweka mbele dhana haizuii mbinu zingine za kimantiki.
Tano, hypothesis lazima iwe chini ya uchambuzi wa kimantiki ili kuanzisha uthabiti wake. Shughuli zinazoanzisha uthabiti wa dhana haijumuishi tu sheria za kimantiki ("kanuni za uelekezaji"), lakini pia ufafanuzi wa kiutendaji ("kanuni za uteuzi"). Mwisho huruhusu mwanasosholojia kuzuia tafsiri ya kiholela ya maana ya nguvu ya masharti ya nadharia yake.
Mara nyingi nadharia hiyo hiyo ya kisayansi inathibitishwa na ukweli fulani na kukanushwa na wengine. Kwa hivyo, ukweli lazima ufasiriwe kwa usahihi ili kutumika kama njia ya uthibitishaji. Matumizi yenyewe ya ukweli, data ya majaribio kama njia ya kupima hypothesis huonyesha shughuli hai ya kiakili ya mtafiti na haijapunguzwa kuwa tafakuri ya kupita kiasi, mtazamo rahisi wa data ya hisia.
Ikigunduliwa kwamba karibu matokeo yote yanayotokana na dhana ni ya kweli, basi hii inaonyesha kiwango fulani cha ukweli wa nadharia yenyewe na inaweza kutumika kama msingi wa kukubalika kwake. Haiwezekani kwamba uthibitisho wa matokeo mengi ulikuwa ni suala la bahati nasibu. Uthibitisho kama huo unaonyesha uwezekano mkubwa wa ukweli wa nadharia, mradi "kanuni za ufahamu" na "sheria za notation" hazivunjwa, i.e. usahihi wake rasmi unahakikishwa.
Ikiwa imedhamiriwa kuwa hitimisho lililotolewa ni la uwongo na hailingani na data iliyopatikana katika utafiti, basi nadharia hiyo inakataliwa. Katika kesi hii, ni lazima ama kukataliwa au kuundwa upya. Kutokuwepo kwa uthibitisho wa matokeo haimaanishi uwongo wa nadharia ikiwa uthabiti wake rasmi una shaka.
Ili kuongeza uthibitisho wa dhahania, miongozo inapaswa kutolewa na sheria ifuatayo: jitahidi kuweka mbele nadharia nyingi zinazohusiana iwezekanavyo na ujitahidi kuonyesha kwa kila nadharia idadi kubwa zaidi ya viashiria vya nguvu vya anuwai vilivyojumuishwa ndani yake. Ingawa kwa njia hii hatutatui shida ya ukweli wa nadharia, tunaongeza uwezekano wa uhalali wake.
Dhana za maelezo haya ni mawazo kuhusu miunganisho ya kimuundo na kiutendaji ya kitu kinachochunguzwa. Wanaweza pia kuhusiana na sifa za uainishaji wa kitu cha kijamii. Dhana za ufafanuzi ni dhana kuhusu uhusiano wa sababu-na-athari katika kitu kinachochunguzwa ambayo yanahitaji uthibitishaji wa majaribio.
Dhana kuu na hitimisho . Katika mchakato wa majaribio ya majaribio ya nadharia, tofauti inapaswa kufanywa kati ya nadharia kuu na matokeo yao (dhahania zisizo na maana).
Kwa mfano, fikiria dhana zilizotungwa? katika utafiti wa wanasosholojia wa Leningrad 3.
Dhana kuu ya kwanza(juu ya ushawishi wa yaliyomo katika kazi juu ya mtazamo kuelekea kazi kwa ujumla) iko katika dhana kwamba yaliyomo katika kazi yatakuwa sababu inayoongoza kuamua mtazamo wa mtu juu ya kazi na imeandikwa katika viashiria vya lengo na subjective chini ya hali ya jumla ya kijamii. wa shughuli za kazi.
Matokeo yalitolewa kutoka kwa nadharia hii.
1. Juu ya uwezekano wa ubunifu wa kazi (maudhui ya kazi), juu ya viashiria vya lengo la mtazamo kuelekea kazi.
2. Juu ya uwezekano wa ubunifu wa kazi, juu ya viashiria vya kibinafsi vya mtazamo kuelekea kazi (kuridhika kwa kazi).
3. Ukubwa wa uwiano (uhusiano wa karibu) kati ya maudhui ya kazi wakati mtu anahama kutoka kwa ubunifu mdogo hadi taaluma zaidi ya ubunifu, kwa upande mmoja, na mtazamo kuelekea kazi kulingana na data lengo na subjective, kwa upande mwingine, itakuwa. kuwa juu kuliko ukubwa wa uwiano kati ya ongezeko la mishahara na viashiria sawa vya mtazamo kuelekea kazi.
4. Muundo wa nia za kazi utabadilika zaidi kulingana na maudhui yake kuliko kutegemea tofauti za kiasi cha mapato.
Dhana kuu ya pili inahusu muundo wa motisha ya kazi katika nyakati za kisasa; masharti. Ikiwa imethibitishwa kuwa yaliyomo katika kazi ndio sababu kuu ya motisha ambayo huamua mtazamo kuelekea kazi kwa ujumla, basi kulingana na yaliyomo kwenye kazi kuna tofauti ya jamaa katika muundo wa nia. Tofauti hii itajidhihirisha katika ukweli kwamba katika vikundi vilivyo na ubunifu zaidi wa kazi, nia zinazohusiana na yaliyomo kwenye kazi zinapaswa kuonyeshwa, na katika vikundi vilivyo na ubunifu mdogo wa kazi, nia zisizohusiana nayo. . Kama unaweza kuona, hypothesis ya pili ni maendeleo ya kwanza.
Dhana hizi mbili sio za maelezo, lakini zinaelezea, kwani sababu haijachambuliwa hapa na hakuna dhana inayofanywa juu yake. Yaliyomo katika nadharia hufanya tu dhana juu ya muundo wa nia na uhusiano wa karibu kati ya utegemezi wa mtazamo kuelekea kazi juu ya yaliyomo katika kazi na utegemezi wake juu ya mshahara. Kwa hiyo, nadharia tete iliyotungwa katika utafiti huu ni ya kimuundo-kitendaji.
Majaribio ya hypotheses inferential inawezekana tu ikiwa masharti yote ambayo yameundwa yanategemea tafsiri ya majaribio. Kwa mfano, katika hypothesis ya kwanza, inayotokana na ya kwanza kuu, kuna maneno: "uwezekano wa ubunifu wa kazi (yaliyomo ya kazi)", "viashiria vya lengo la mtazamo kuelekea kazi" na neno la kuunganisha "juu". Katika ufasiri wa kimaadili wa maneno ya kimaadili, viashirio vyao vya kimaadili vilionyeshwa kupitia seti za sifa zinazoonekana. Kwa hivyo, yaliyomo katika kazi yalirekodiwa katika viashiria vitatu vifuatavyo: kiwango cha mechanization ya kazi, kiwango cha sifa zinazohitajika na uwiano wa gharama za kazi ya mwili na kiakili kulingana na data ya wakati wa shughuli za mwili na kiakili. Kulingana na mchanganyiko wa viashiria hivi vitatu, fani zote ziligawanywa katika madarasa sita yaliyoagizwa kwa mujibu wa maudhui ya kazi - kutoka kwa kazi ya mwongozo isiyo na ujuzi na shughuli za kimwili za mara kwa mara hadi kazi yenye ujuzi wa operator wa kijijini. Kulikuwa na viashiria vitano vya mtazamo kuelekea kazi: uzalishaji, ubora wa bidhaa, kiwango cha uwajibikaji wakati wa kufanya kazi za haraka, kiwango cha mpango katika kazi, uboreshaji wa sifa za uzalishaji. Viashiria hivi, vikionyeshwa kwa wingi, vilipunguzwa hadi fahirisi za nambari moja. Kiunga cha "juu" kinamaanisha kuwa madarasa yote kulingana na yaliyomo kwenye kazi yamepangwa kulingana na viashiria vilivyoonyeshwa kutoka chini hadi juu na kwamba hiyo hiyo inafanywa na fahirisi za viashiria vya lengo la mtazamo kuelekea kazi.
Mfano wa uchunguzi wa sosholojia ni ule ambao tatizo limeundwa kwa uwazi, dhana zinafasiriwa wazi, na kuna dhana moja au zaidi ya jumla ambayo inaruhusu kupatikana kwa hypotheses maalum na majaribio yao ya majaribio.
5. Mpango wa shirika na mbinu wa utafiti
Mpango Mkakati wa Utafiti.
Kulingana na malengo na malengo ya utafiti, hali ya ujuzi juu ya kitu kinachosomwa, pamoja na mambo mengine kadhaa, kila kesi maalum huendeleza mkakati wake wa utafiti, ambao huamua mlolongo wa shughuli zinazofanywa na mwanasosholojia.
Hali ya ujuzi juu ya kitu kinachosomwa huamua asili ya mpango: uchunguzi, maelezo na majaribio.
Mpango wa utafutaji wa utafiti wa kijamii hutumika katika hali ambapo hakuna wazo wazi la shida au kitu cha kusoma. Kusudi la mpango ni kuunda shida. Katika eneo ambalo bado kuna fasihi ndogo ya kisayansi inayofaa au hakuna, utafiti huanza na utaftaji wa jumla. Katika mchakato wa utafiti wa uchunguzi, tatizo linaundwa, seti kuu ya zana za utafiti imedhamiriwa - mbinu za utafiti, utaratibu wa maombi yao, utaratibu wa kazi kutatuliwa kwa suala la umuhimu wao. Mara nyingi hugunduliwa kwamba kazi zinazowekwa mbele ni pana sana, na ujuzi unaopatikana na njia za kiufundi za kuzitatua hazitoshi.
Mpango wa utafutaji unahusisha hatua tatu kuu za kazi: utafiti wa hati, mahojiano ya wataalam na uchunguzi.
Uchunguzi wa kitaalam- wanasayansi wataalam na watendaji - hufanya iwezekanavyo kupata maarifa ya ziada juu ya kitu cha kijamii kinachosomwa na kuunda nadharia kadhaa za msingi. Inashauriwa kuteka mapema orodha ya watu na taasisi ambao unahitaji kuwasiliana nao kwa ushauri.
Uchunguzi- hatua ya mwisho ya utafutaji. Katika hatua hii, mwanasosholojia tayari ana habari fulani juu ya kitu kinachosomwa. Uchunguzi wa utafutaji haujarasimishwa; kuna orodha tu ya maswali ya kujifunza, lakini hakuna usomaji wa kina wa maswali hatua kwa hatua.
Kazi kwenye mpango wa utafutaji huisha na uundaji wazi na sahihi wa tatizo na uundaji wa hypothesis.
Muundo wa uchunguzi unapaswa kutofautishwa na utaratibu wa utafiti kama vile utafiti wa majaribio. Madhumuni ya mpango wa utafutaji, kama tulivyokwisha bainisha, ni kutengeneza tatizo na kuweka mbele dhana. Madhumuni ya utafiti wa majaribio ni kupima mbinu zinazoweza kufanywa chini ya mpango mkakati wowote.
Muundo wa ufafanuzi wa utafiti wa kisosholojia hutumiwa katika hali ambapo ujuzi uliopo kuhusu tatizo hufanya iwezekanavyo kutambua kitu na kuunda hypothesis ya maelezo, yaani, hypothesis kuhusu uhusiano wa miundo-kazi na sifa za uainishaji wa kitu cha kijamii kinachosomwa. Madhumuni ya mpango ni kupima hypothesis hii na, ikiwa imethibitishwa, kupata sifa sahihi za ubora na kiasi cha kitu kinachosomwa. Hapa, ukali wa tafsiri ya kijarabati ya dhana na usahihi wa kurekodi data ni muhimu.
Kwa muundo wa utafiti wa maelezo, mapitio ya fasihi, uchunguzi usio rasmi na mahojiano haitoshi. Katika kesi hii, kawaida seti nyingine ya zana za utafiti hutumiwa: sampuli au uchunguzi wa monografia, uchunguzi, uchambuzi wa takwimu wa data zilizopatikana, nk.
Mara nyingi madai hufanywa dhidi ya masomo ya maelezo kutokana na ukweli kwamba hayaonyeshi uhusiano wa sababu-na-athari au kutoa matokeo madogo. Walakini, kile kinachojulikana katika kiwango cha akili ya kawaida bado hakijathibitishwa kisayansi. Utafiti kulingana na mpango wa maelezo husaidia kupanga ukweli unaojulikana mara nyingi na kuanzisha uhusiano kati yao - wakati mwingine kwa fomu ya kiasi.
Muundo wa utafiti unaofafanua una thamani ya kisayansi yenye msingi mzuri ikiwa unatoa maelezo kamili na ya kina ya kitu cha kijamii kinachochunguzwa, bila kujali ukweli kwamba matokeo ya utafiti hayajibu swali la uhusiano wa sababu-na-athari ya kitu kinachochunguzwa. Utafiti kama huo huishia na uainishaji wa data za kijaribio zinazohusiana na muundo wa kitu.
Ubunifu wa majaribio kwa utafiti wa kijamii hutumika katika hali ambapo maarifa yaliyopo juu ya kitu huturuhusu kuunda nadharia ya kuelezea. Madhumuni ya mpango ni
Utafutaji wa maana za kimajaribio za dhana huitwa tafsiri yake ya kimajaribio, na ufafanuzi wa dhana hii kwa kubainisha sheria za kurekodi sifa zinazolingana za kitabia huitwa ufafanuzi wa kiutendaji. Wakati wa kuunda mpango wa utafiti wa kijamii, lazima kwanza tutambue dhana muhimu;
Wakati wa kufanya uchambuzi wa kimfumo wa kitu na somo la utafiti wa kijamii, utekelezaji wa dhana - utaratibu wa kisayansi wa kuunganisha kifaa cha dhana (kinadharia) cha utafiti na zana zake za mbinu. Asili yake iko ndani kuchanganya kwa ujumla tatizo la kuunda dhana, mbinu za kupima na kutafuta viashiria vya kijamii, yaani, mpito kutoka kwa nadharia hadi kwa ukweli wa kijamii.
Sehemu muhimu ya uendeshaji ni tafsiri dhana za kimsingi kama ufafanuzi wao wa kinadharia na wa kimajaribio. Ufafanuzi wa kinadharia na wa kimajaribio hutofautishwa. Ufafanuzi wa kinadharia dhana ni ufafanuzi wa dhana kuhusiana na dhana nyingine za mfumo, kuamua nafasi yake ndani yake kutoka kwa mtazamo wa nadharia ambayo imejumuishwa; ufafanuzi wa uhusiano wa dhana na matumizi yake katika nadharia nyingine. Ili kuhakikisha kuegemea na utoshelevu wa habari za kijamii, ni muhimu kufafanua, ambayo ni pamoja na:
a) uwiano wa dhana maalum na mfumo maalum wa kinadharia;
b) kufikia utata katika kuelewa maudhui ya vifaa vya dhana ya kategoria ya utafiti huu;
c) kupata usahihi katika matumizi ya istilahi ambazo zinanasa dhana fulani bila utata.
Katika mchakato wa uelewa wa kinadharia wa dhana za kimsingi (za awali), mahitaji haya yanatekelezwa na:
kuangazia mtazamo fulani kupitia mijadala juu ya matatizo ya lugha ya nadharia fulani;
kutoa maana isiyo na utata (ufafanuzi) ndani ya mfumo wa utafiti huu (dhana, uboreshaji, utangulizi wa ufafanuzi wa kibinafsi);
kuendeleza ufafanuzi mpya wa dhana.
Ufafanuzi huu wa dhana lazima urekodiwe na mtafiti kupitia mfumo wa maoni, kutoridhishwa, nk.
Ufafanuzi wa kimajaribio wa dhana ni utaratibu wa kutafuta maana za kimajaribio za istilahi za kinadharia.; Kuunganisha wazo na matukio (vipengele) vya ukweli wa kijamii ili matukio yanafunikwa na yaliyomo na, kwa hivyo, kugeuka kuwa viashiria vya nguvu na viashiria vya kila dhana, ambayo ni, hii. ufafanuzi wa uendeshaji wa dhana. Inajumuisha hali ya majaribio, na sio utaratibu wa uamuzi wa kimantiki, ni maendeleo ya njia za kurekodi data (tafuta viashiria, maendeleo ya fahirisi, mizani, dodoso, nk).
Kusudi la Ufafanuzi wa Kijamii- uainishaji thabiti wa yaliyomo katika dhana, ambayo inafanya uwezekano wa kufikia udhihirisho kama huo (usio wa moja kwa moja, uliopatanishwa) wa matukio yanayosomwa ambayo hayapatikani moja kwa moja kwa mtazamo, ambayo inaweza kurekodiwa na kupimwa.
Kazi kuu ya tafsiri ya majaribio- kuhakikisha mpito kwa viashirio vinavyoruhusu kupata taarifa za kisosholojia zinazoweza kuhusishwa na mawazo ya awali ya kipaumbele yaliyotengenezwa kabla ya kuanza kwa utafiti. Kiashirio cha majaribio kinakuruhusu: kubaini jinsi na kwa namna gani ukusanyaji wa data unapaswa kushughulikiwa; kwa usahihi kuunda maswali katika aina mbalimbali za zana; kuamua muundo wa majibu kwa maswali (mizani, vipimo). Vigezo vya kuchagua viashiria:
1. Umuhimu na utoshelevu wa kiashirio kwa maelezo ya kisayansi ya somo la utafiti.
2. Kutoa viashirio vyenye vyanzo vinavyoweza kupatikana vya habari.
3. Uwezekano wa msaada wa kuaminika wa mbinu kwa ajili ya kukusanya taarifa muhimu.
4. Seti ya viashiria inapaswa kupunguzwa kwa utafiti huu.
Utaratibu wa kufasiri dhana kwa kijarabati huwa na shughuli sawa na utaratibu wa kuunda zana za utafiti. Kwa hivyo, wakati wa kuunda faharisi, dhana hutafsiriwa kuwa viashiria, viashiria vinatafsiriwa kwa vigezo (aina za mizani na vitengo vya kipimo huchaguliwa), vigezo vinatafsiriwa kwenye faharisi (mbinu ya ujenzi wa faharisi na formula ya hesabu yake huchaguliwa) , na tathmini ya fahirisi (hesabu ya fahirisi kwa kuegemea na uhalali). Mfano rahisi zaidi: index ya mshikamano wa kikundi ni uwiano wa idadi ya chaguo chanya (chanya) cha kuheshimiana kwa idadi ya chaguo zote zinazowezekana; dhana ya uwiano wa kikundi inafafanuliwa kupitia kiashiria "chaguzi za pande zote"; usajili ina maana - hesabu rahisi zaidi.
Uendeshaji wa dhana ni hali ya kuunda mfumo wa viashiria vya kijamii na inahitaji maendeleo na kuanzishwa kwa mfano wa dhana ya kati, ambayo ina dhana zinazounda uongozi fulani na kupatanisha uhusiano wa dhana ya awali na mfumo wa viashiria. Kusudi lake kuu ni kuchanganya muundo wa dhana ya kitu cha utafiti na muundo wake wa ala, ambayo ni, kuweka mbele na kuhalalisha nadharia kuu za utafiti..