Tangu nyakati za zamani, watu wameona utegemezi wa tabia zao kwenye mazingira ya kijamii na psyche yao wenyewe, ambayo iliwahimiza kukabiliana na hali ya maisha na wakati huo huo kuonyesha uwezo wa kufanya uchaguzi wa bure.
Katika historia ya saikolojia, mchanganyiko kama huo wa psyche na mvuto wa nje na uchochezi umeandikwa katika dhana nyingi za kinadharia za kusoma shida ya uhusiano kati ya "mtu" na "kijamii" kwa mtu binafsi, ambayo inategemea misingi ya kifalsafa. , utafiti wa kisaikolojia, anthropolojia, kulingana na ambayo mtu ni, kwanza kabisa, kiumbe cha kibiolojia. Jukumu na nafasi yake katika jamii imedhamiriwa, na kipaumbele cha mazingira ya kijamii katika malezi ya maendeleo ya kibinafsi kinachukuliwa kama msingi.
Nadharia za kijamii na kisaikolojia za utu, kwa kuzingatia katika nyanja tofauti, zinategemea masilahi ya mtu binafsi, kipaumbele cha uwezo wake wa mawasiliano na maadili katika ukuaji wa kitaaluma, ujuzi wake, mtindo na utamaduni wa mawasiliano, na juu ya umuhimu wa jamii. , mahusiano ya kijamii katika malezi ya utu. Na uhalali wa kinadharia wa aina fulani na mpango wa kijamii wa tabia ya mtu binafsi, mkakati fulani wa hatua, na sifa zingine za kijamii na kisaikolojia za mtu hutegemea kile kinachoendelea.
Mafundisho ya kisasa juu ya mwanadamu kinadharia na majaribio yanathibitisha kwamba psyche ya binadamu sio matokeo au kuendelea moja kwa moja kwa maendeleo ya asili ya aina za tabia, maisha ya akili ya wanyama; Kazi za kiakili za mtu huundwa katika mchakato wa ukuaji na malezi yake katika jamii, kupitia uchukuaji wake wa uzoefu wa kijamii.
Kwa kuongezea, mchakato wa kuiga yenyewe ni aina maalum ya ukuaji wa kiakili, asili kwa wanadamu tu. Hapa hatuzungumzii tu juu ya kazi za hali ya juu za kiakili (uangalifu usio wa hiari, kumbukumbu ya kimantiki, fikira za kufikirika), lakini pia juu ya kazi rahisi na zinazoonekana za ndani (ambayo ni, haswa, kusikia kwa sauti), ambayo ni ya asili ya kijamii na huundwa. katika mwendo wa maisha.
Mifumo ya utendaji ya ubongo yenyewe, kuwa nyenzo ya kazi ya akili, haionekani kuwa tayari kwa kuzaliwa kwa mtoto na haikua kwa kujitegemea, lakini huundwa katika mchakato wa mawasiliano na shughuli za lengo la mtoto (kulingana na kwa A. Luria). Hakuna mipango ya asili ya tabia ya kijamii ya kibinadamu, kwa sababu maisha ya kijamii sio mfumo wa mara kwa mara wa mambo: wakati mwingine hubadilika kwa kasi zaidi kuliko kizazi kimoja kinabadilishwa na ijayo.
Wanasaikolojia wengine, wakisoma utu, hujaribu kuwasilisha utangulizi wake katika utamaduni wa jamii kama "mchakato wa kiroho" tu. Wawakilishi wa mwingiliano wa kiishara huona ujamaa kama mchakato wa mtu kuiga mfumo wa majukumu ya kijamii, ambayo hufanyika katika kikundi cha msingi kwa "kukubali jukumu la mwingine."
Wananadharia wengine hutafsiri ujamaa wa mtu kama mpito kutoka hatua za kibaolojia hadi za kijamii za maendeleo, kuelewa ujamaa kama mchakato wa kujifunza na kuzoea. Kwa kweli, uhusiano wa kijamii, kwa hatua zao, hubadilisha kazi za asili kuwa za kijamii, na kuziweka katika huduma ya maendeleo ya kijamii.
Kwa hivyo, kijamii haiharibu kibaolojia, huondoa kibaolojia ndani ya mtu, inamtambulisha katika mifumo mpya ya uhusiano na uhusiano, inayodhibitiwa na sheria mpya za ubora wa aina ya kijamii ya harakati.
Kwa hivyo, saikolojia imeunda hitimisho mbili katika mchakato wa ukuzaji wake, ambazo zinapingana:
- michakato ya kiakili na majimbo imedhamiriwa na ushawishi wa mazingira ya nje;
- matukio ya kiakili ni matokeo ya kujitawala na ni vipengele vya kimuundo vya antinomia moja.
Kila moja ya kauli hizi ina mantiki sawa katika mfumo unaojiamulia na ule unaotokana na ushawishi wa mazingira ya kijamii.
Kuhusu harakati ya kijamii, ambayo hufanya kama aina maalum, ya juu zaidi ya maendeleo ya kibinafsi ya jambo, ina viwango tofauti na udhihirisho tofauti:
- kwanza, inashughulikia harakati za kihistoria za jamii, tabaka, vikundi vya kitaifa;
- pili, inajumuisha maendeleo ya mwanadamu kama wakati kuu wa mchakato mzima wa kihistoria, denouement ya mtu binafsi wa kijamii.
Saikolojia, katika kuchambua shida zinazohusiana na fundisho la harakati za kijamii, inaangazia mambo yake maalum:
- kitambulisho cha mifumo yake, kama, kwa mfano, uendeshaji wa vitu bora;
- malezi ya msimamo wa ndani wa mhusika;
- maendeleo yake katika mchakato wa shughuli zake na nyinginezo, ambazo nyingi bado zinahitaji utafiti zaidi.
Wakati huo huo, jambo kuu linapaswa kusisitizwa: tangu wakati ambapo mwanadamu aliweza kuunda ulimwengu mpya wa lengo, ustaarabu unaoongozwa na yeye na ambao uwanja wa alama na maendeleo ya mahusiano umeunganishwa, umejitenga. kutoka kwa ulimwengu wa wanyama na inakua kulingana na sheria mpya za harakati za kijamii, ambazo humfanya kuwa mwanadamu, humkuza kama mtu.
Mbinu ya kisayansi ya kubainisha uhusiano kati ya "kijamii" na "mtu binafsi" katika maendeleo ya binadamu inapendekeza uelewa wa utu kama mfumo muhimu na sifa zake za kitaaluma, kitaifa, familia, kisaikolojia na nyingine zinazoundwa katika mchakato wa mahusiano ya mtu. watu wengine na vikundi vya kijamii.
Wakati huo huo, dhana ya "kijamii" inashughulikia hali ya maisha ya binadamu katika jamii, sifa za mahusiano ya kijamii, asili ya uzalishaji na taasisi za kijamii, maalum ya mfumo wa elimu, usambazaji wa habari, ambayo huamua na katika. zamu imedhamiriwa na shughuli za kijamii za mtu binafsi, mpango wake wa ubunifu.
Kwa hivyo, mtu binafsi katika maendeleo ya maisha yake huzalisha mafanikio ya historia ya utamaduni wa binadamu na ustaarabu.
Utaratibu huu ni wa kipekee na hutofautiana sana na asili ya wanyama:
- mali ambayo yamekua kama matokeo ya mageuzi ya wanyama imedhamiriwa na sifa za morphological za kiumbe, ambazo zimewekwa kwa urithi katika mabadiliko;
- mafanikio katika maendeleo ya binadamu yameandikwa katika matokeo ya shughuli zake, katika vyombo vya uzalishaji vilivyoundwa na yeye, katika hotuba, katika kazi za sayansi, fasihi, sanaa, nk.
Kuanzia wakati wa kuzaliwa, mtu yuko katika ulimwengu wa aina yake, katika hali ya kijamii na kiuchumi, kisiasa, kijamii na kisaikolojia; kati ya vitu vilivyojaa maudhui ya kibinadamu ambayo yana kazi za kijamii.
Anatumia vitu na njia zilizoundwa katika historia ya wanadamu, huzungumza lugha kama chombo cha kufikiri kilichoundwa kijamii, kwa msaada wa ambayo inachukua uzoefu wa kibinadamu wa ulimwengu wote na kuwasiliana na watu wengine. Michakato hii ya uigaji wa mwanadamu wa uzoefu wa kijamii na utamaduni unahusisha maono, kusikia, harufu, ladha, kufikiri, hisia, tamaa, nk.
Kwa kuongezea, viungo hivi vyenyewe, huu ndio uwezekano wa kugundua ulimwengu - kwa rangi, muziki, maneno - yote haya yanashindwa na mwanadamu na yanachukuliwa naye katika mwingiliano wa mara kwa mara na watu wengine, kama matokeo ya kusoma matukio, vitu, ndani. mchakato wa kubadilisha shughuli. Kwa hivyo, pamoja na programu ya maumbile ya sifa zote za kibaolojia asilia ndani ya mtu, psyche ya mwanadamu sio asili katika jeni, sifa za psyche ya mwanadamu huundwa kwa msaada wa shughuli za kijamii na za vitendo za watu wengine.
Kwa kweli, kila mtu ana sifa za kipekee za mwili, pamoja na mfumo wa neva. Lakini sifa, mali ya kiumbe, urithi, imedhamiriwa na vinasaba, haijumuishi sababu, lakini tu (kulingana na P. Galperin) msingi muhimu wa kisaikolojia, hali, lakini sio sababu ya ukuaji wa mtu kama mwanachama. ya jamii. Data ya saikolojia ya kisasa inatushawishi kwamba sifa muhimu za utu zinaweza kuundwa kwa kila mtu mwenye afya katika mchakato wa kuandaa shughuli zake za maisha na sifa yoyote ya asili ya mfumo wa neva. Hiyo ni, watu wote wa kawaida wana uwezo wa maendeleo ya kiroho bila kikomo.
Uundaji wa utu ni uzazi wa kitamaduni na kihistoria wa mtu binafsi kama mtu ambaye ndiye mtoaji wa kiini cha kawaida cha ubinadamu, ni ugawaji wa uwezo uliokuzwa na kijamii na yeye kupitia njia za kusimamia shughuli.
Ili kunufaika na mali iliyokusanywa na binadamu na mafanikio yake, kila kizazi kipya lazima kiimiliki, na kwa ajili hiyo yenyewe lazima kifanye shughuli ambazo zingetosheleza shughuli za vizazi vilivyotangulia vilivyomo humo. Shughuli kama hiyo haipewi mtu kwa fomu iliyotengenezwa tayari na sio asili katika asili yake ya kimwili, lakini inawasilishwa katika matokeo na uzoefu wa shughuli za watu, ugawaji ambao, ujuzi wa uzoefu, ni fomu ambayo ndani yake. maendeleo ya psyche, ufahamu wa mtu, utu wake hufanyika.
Wakati huo huo, jambo muhimu katika kutatua tatizo la uhusiano kati ya "mtu binafsi" na "kijamii" katika malezi na maendeleo ya uwezo wa kijamii na kisaikolojia wa mtu binafsi ni jukumu la shughuli za mtu binafsi katika mwingiliano wake. na mazingira ya kijamii.
S. Rubinstein alisema kuwa maendeleo ya "mtu binafsi" ni uwezo wa mtu binafsi kuwa somo, na kufikia katika malezi haya kiwango cha juu zaidi cha ubinafsi. Kwa hivyo, asili ya ndani ya utu inaonyeshwa tu kupitia kutafakari kwa nje.
Kwa hivyo, psyche ni ukweli na onyesho la ukweli. Msingi wa hoja hizi za mwanasayansi ni nadharia kwamba "kijamii" (ya nje) inahusiana na "mtu" (ya ndani), hufanya kazi kupitia hiyo na kwa maana hii inategemea. Wakati huo huo, mambo ya ndani pia yana chanzo chake cha moja kwa moja cha shughuli na maendeleo, ambayo matokeo yake sio tu mabadiliko ya mazingira ya nje ya kijamii, lakini pia malezi ya ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi. Wakati huo huo, mgongano kati ya nje na ya ndani inakuwa chanzo cha maendeleo ya kibinafsi katika jamii.
Uundaji huu wa swali humfanya mtu kuwa tegemezi kwa jamii na kujitegemea, mtu huru.
Katika saikolojia, tunakutana na ishara zifuatazo za uhuru wa matukio ya kisaikolojia:
- uwezo wa mtu kuamua katika shughuli zake bila kujali mambo ya nje (kutokana na ukweli kwamba anaweza kutoa upendeleo kwa baadhi ya mahitaji yanayotokana na mambo haya);
- uwezo wa mtu kuunda bidhaa mpya kimsingi, ambayo haikuwa katika uzoefu wake wa kujenga mpango wa tabia na shughuli kulingana na uzoefu uliokusanywa.
Chini ya hali hiyo, psyche ya binadamu haiwezi tu kutii mambo ya nje, lakini pia kutenda kwa kujitegemea. Walakini, hakuna mvuto wa nje peke yao unaweza kusababisha shughuli za kibinadamu ikiwa hazitakuwa nia na hazipati ufahamu wa kibinafsi kwa mtu binafsi.
Kwa hivyo, uchambuzi wa uhusiano kati ya "mtu binafsi" na "kijamii" hufanya iwezekanavyo kufichua muhimu, kawaida kwa mtu, ambayo kwa asili huundwa katika mfumo maalum wa kihistoria wa mahusiano ya kijamii, ndani ya darasa fulani au kikundi cha kijamii, shirika la kijamii. ambayo mtu huyo ni mali yake. Wakati huo huo, tunapozungumza juu ya mtu binafsi kama mshiriki wa vikundi na madarasa ya kijamii, taasisi za kijamii na mashirika ya kijamii, tunamaanisha sio mali ya watu binafsi, lakini aina za kijamii za watu binafsi.
Kipengele kikuu cha mifumo yoyote ya kijamii ni watu, maendeleo yao, malezi na malezi katika jamii hufanywa kupitia jumuiya mbalimbali za kijamii: makundi ya kijamii, taasisi za kijamii, mashirika ya kijamii, pamoja na mahusiano ya kijamii yanayokubalika katika jamii, kanuni, maadili, mila. yaani kupitia utamaduni.
Kwa hivyo, mtu, akiwa ameingia katika mifumo mingi ya kijamii, ambayo kila moja ina ushawishi wa kimfumo kwake, huwa sio tu sehemu ya mfumo wa kijamii, lakini pia yeye mwenyewe anawakilisha mfumo ambao una muundo mgumu. Wakati wa kujiunga na mahusiano ya kijamii, mtu ni wakati huo huo somo na kitu chake. Hii ina maana kwamba wanachosema ni sahihi: jinsi watu walivyo ndivyo jamii ilivyo. Lakini taarifa nyingine sio kweli: "Ni jamii ya aina gani ni wanachama wa jamii hii," ambayo inafuata kwamba sio tu shughuli ya maisha ya mtu ina sifa ya kipekee ya ubora wa jamii, lakini pia jamii inaunda mtu binafsi kama mtu anayeweza. mawasiliano, mwingiliano, na shughuli za ubunifu, udhihirisho wa taaluma na "I" ya mtu mwenyewe.
Kwa kuwa kipengele muhimu cha kisasa ni utimilifu wa mbinu ya utaratibu wa uchambuzi wa sifa za udhihirisho wa mali ya kijamii na kisaikolojia ya mtu binafsi, maendeleo yake na malezi huzingatiwa katika umoja wa shughuli za ndani za kiakili na za nje: kwa upande mmoja, mali ya kijamii na kisaikolojia ya mtu huonyeshwa, huundwa na kukuzwa katika jamii, na nyingine - katika mazingira ya kijamii, kuwa na idadi kubwa ya digrii za uhuru, imedhamiriwa sana na sifa za kibinafsi za mawasiliano na uwezo wa mtu binafsi. .
Hii husaidia kuimarisha mahitaji ya tabia ya mawasiliano ya mtu, huongeza uwezo wake wa kuwasiliana, na hufanya mafanikio ya shughuli zake kutegemea ujuzi wake wa mawasiliano, ujuzi na uwezo.
Uwezo wa mawasiliano katika muktadha huu unafasiriwa kama ubora muhimu wa mtu binafsi, ambao unaingia katika uundaji wake wote wa kitaalam na wa kibinafsi, kama urasimishaji wa mpango wa tabia ya mtu binafsi katika mfumo wa mahusiano ya kijamii, motisha ya mazingira fulani ya kijamii. kuzingatia ukuzaji wa uwezo wa mawasiliano, hamu ya kuhifadhi na kukuza kijamii mila ya kisaikolojia ya taasisi maalum ya kijamii na kikundi ambamo ujamaa wake hufanyika, kwa ujumla, kama malezi ya maisha ya mawasiliano ya mtu binafsi.
Ukuzaji na malezi ya utu katika jamii ni mchakato wakati, juu ya ujumuishaji wa uzoefu, pamoja na hali ya kijamii na kisaikolojia, na hali ya maisha, mabadiliko hufanywa kutoka kwa uwezekano wa kumiliki hali ya kijamii hadi uwezekano wa kweli na mabadiliko ya mwisho kuwa. ukweli kama matokeo, jumla ya fursa zote zinazopatikana zinazotolewa kwa mtu binafsi.
Kwa hiyo, maendeleo na malezi ya mtu binafsi katika jamii daima yana sifa ya lahaja ya iwezekanavyo na halisi, muhimu na ya kutosha. Utaratibu huu unaweza pia kuchanganya:
- uthibitisho na kukanusha;
- ujamaa, utengano na ujamaa tena;
- kiwango cha uamuzi wa kimsingi, mwelekeo haswa kwa wasimamizi wa nje na kiwango cha kujidhibiti, kujitambua, kujiendeleza, uhuru kutoka kwa azimio la nje;
- uhuru na umuhimu;
- uumbaji na uzazi;
- ubinafsishaji na ubinafsishaji;
- inayoendelea - inayoendelea na ya nyuma katika maonyesho maalum;
- shida na vipindi thabiti vya maisha ya mtu kama uratibu wa "mtu binafsi" na "kijamii" katika mchakato wa ujamaa;
- hisia ya heshima kama msingi wa ustawi wa maisha ya kijamii ya mtu binafsi katika kikundi cha kijamii na kupoteza kwa mtu binafsi hisia ya ukweli wa kijamii, nk.
Tunapozungumza juu ya ukuaji wa mtu binafsi, tunamaanisha malezi sio ya utu wa kufikirika ambao uko nje ya nafasi na wakati, lakini wa mtu anayefanya na kukuza katika mazingira fulani ya kitamaduni na katika hatua fulani ya maendeleo. ya jamii.
Kwa hivyo, haiwezekani kutambua, kuchambua na kuelewa misingi ambayo ujuzi juu ya uchukuaji wa mtu wa kanuni na maadili ya jamii, juu ya malezi na maendeleo yake ni msingi bila kusoma mvuto wa kijamii na kitamaduni kwa mtu binafsi. Wakati huo huo, ni muhimu kusisitiza kwamba mabadiliko hutokea sio tu kwa mtu binafsi, sio tu mtu binafsi anafanya kazi, wote kuhusiana na yeye mwenyewe na kuhusiana na kikundi, mazingira ya kijamii, lakini jamii yenyewe ambayo utu huu. maendeleo yanabadilika, jamii yenyewe inamshawishi kikamilifu.
Mchakato wa kijamii na kisaikolojia, kisiasa na kiuchumi unaweza kukuza maendeleo ya mtu na kuizuia. Kwa hiyo, mawazo ya kutosha juu ya maendeleo ya mtu binafsi katika jamii yanaweza kupatikana tu katika mchakato wa kuzingatia vipengele vilivyotajwa kwa umoja na kwa kukosekana kwa ongezeko au kupungua kwa moja au nyingine (mtu au jamii).
Mtu aliye katika uhusiano wa kikabila ni mtoaji wa ubora wa kimfumo uliopewa kikundi, kielelezo cha kile ambacho ni cha kipekee kitaifa, kawaida kwa jamii fulani ya kabila, mtu anayeelezea anuwai ya njia za kimfumo za taifa lake kwa ukweli unaozunguka. makabila mengine. Pia inazungumza juu ya ushawishi wa tamaduni ya jamii fulani ya kijamii juu ya malezi ya mtu binafsi, ambayo inaonyeshwa katika uchukuaji wake wa maadili, kanuni na malengo ya kikundi cha kijamii.
Kwa hiyo, tunaweza kuzungumza juu ya maono mapya ya tatizo la kupanga maendeleo ya kibinafsi, mfumo wa malezi na malezi ya mtu binafsi katika mazingira ya kijamii, kwa kuzingatia katika mchakato huu upekee wa mtu binafsi, uwezekano wa yeye kufanya kazi. shughuli sawa kwa njia tofauti za kisaikolojia, tafakari na utaratibu wa ndani wa ukuaji wa utu, mtazamo kuelekea mtu kama dhamana ya juu zaidi, kama mtoaji wa mtazamo wa ulimwengu wa kitaifa, masilahi ya umma na hisia. Kwa njia hii, inawezekana kuanzisha idadi ya mambo kati ya dhana ya "utu" na "jamii", ili kuamua hali ya lengo na subjective kwa ufanisi wa maendeleo ya mtu binafsi katika jamii.
14.1. Dhana ya utu
Acha nikukumbushe kwamba katika hotuba ya kwanza tulizungumza juu ya ukweli kwamba mtu yuko, kama ilivyokuwa, katika mfumo wa kuratibu tatu: mtu ni ulimwengu wa malengo, mtu ni ulimwengu wa kijamii, mtu ni wake wa ndani. dunia. Katika kufichua michakato ya utambuzi, tulizungumza haswa juu ya njia ambazo mtu huona ulimwengu unaolenga. Lakini utu upo hasa katika mifumo ya mahusiano ya kijamii, na ni katika mahusiano haya ndipo inajidhihirisha.
Tatizo la utu ni mojawapo ya magumu zaidi na yenye utata katika saikolojia. Maudhui ya dhana ya "utu" kutoka kwa mtazamo wa dhana mbalimbali za kinadharia ni nyingi sana. Walakini, tunaweza kuangazia masharti kadhaa ya jumla ambayo yanahusiana na ufafanuzi wa utu:
1. Utu daima unahusishwa na mtu binafsi. na sifa hizo na sifa zinazomtofautisha mtu mmoja na mwingine.
2. Dhana ya "utu" ni badala ya kujenga dhahania, ufupisho unaoonyesha mbinu jumuishi ya utaratibu kwa mtu na maonyesho yake mbalimbali.
3. Utu huzingatiwa katika mazingira ya kijamii kuhusiana na historia ya maisha ya mtu binafsi au matarajio ya maendeleo yake. Utu unaonyeshwa katika mchakato wa mageuzi kama somo la ushawishi wa mambo ya ndani na nje.
4. Utu unawakilishwa na sifa hizo. ambayo ni "kuwajibika" kwa aina endelevu za tabia. Utu, kwa hivyo, haubadiliki, mara kwa mara kwa wakati na hali zinazobadilika. Inatoa hisia ya mwendelezo katika wakati na mazingira.
Hebu tuangalie baadhi ya mbinu kuu za kuelewa asili ya utu.
Dhana ya "utu" inaashiria mtu kamili katika umoja wa uwezo wake binafsi na majukumu ya kijamii anayofanya. Wazo la "utu" lazima litofautishwe kutoka kwa dhana za mtu binafsi na mtu binafsi. Dhana ya "mtu binafsi" inaashiria uanachama katika jamii ya binadamu na haijumuishi sifa mahususi za kiakili au kihisia-kisaikolojia zinazopatikana katika ubinafsi.
Utu ni jambo ngumu la kijamii na kisaikolojia, uchambuzi ambao unaweza kufanywa kutoka kwa nafasi za falsafa, saikolojia na sosholojia.
Shida ya utu katika falsafa ni, kwanza kabisa, swali la ni mahali gani mtu anachukua ulimwenguni, mtu anaweza kuwa nani, ambayo ni, mtu anaweza kuwa bwana wa hatima yake mwenyewe, mtu anaweza "kutengeneza" mwenyewe.
Ukristo ulitoa ufahamu tofauti wa utu, ukitafsiri utu sio kama uhusiano, lakini kama kiini maalum, dutu isiyo ya kimwili, inayofanana na nafsi isiyoonekana.
Pia kulikuwa na uelewa wa uwili wa utu. Katika falsafa ya nyakati za kisasa, kuanzia na Descartes, shida ya kujitambua kama uhusiano wa mtu na yeye mwenyewe inakuja mbele, wakati wazo la "utu" linaonekana kuunganishwa na wazo la "mimi", kitambulisho cha mtu. mtu huonekana katika ufahamu wake.
Mwanafalsafa wa Kijerumani I. Kant aliamini kwamba mtu anakuwa mtu kutokana na kujitambua, ni kujitambua kunakomwongoza mtu na kumruhusu kuweka "I" yake chini ya sheria ya maadili. .
Katika saikolojia, utu hurejelea sifa hizo za mtu ambazo zinawajibika kwa udhihirisho thabiti wa hisia na mawazo yake.
na tabia, sifa hizi zinazohusiana lazima zidhihirishwe kwa njia endelevu na yenye kusudi. Vipengele vya kudumu na thabiti vya utu vinaonyeshwa kupitia muundo wa utu. Vipengele kuu vya kuunda muundo wa utu hufanya kama vizuizi vya nadharia ya utu. Vipengele vile vya kuunda mfumo wa muundo wa utu ni tabia, mtazamo, bora, majibu, sifa, aina. Vipengele vya kuunda muundo vilivyoorodheshwa katika mpangilio huu havimalizi swali la muundo wa utu. Njia tofauti za dhana za kufikiria juu ya shirika la vitu hivi zinaweza kutumika. Hata hivyo, wacha turudi kwenye vipengele vilivyoorodheshwa vya kimuundo vya utu. Wazo la "sifa" linamaanisha msimamo na utulivu wa athari za mtu binafsi kwa hali tofauti, na kupitia athari hizi mtu anaweza kuashiria mtu fulani.
Mambo yanayoathiri malezi ya utu
Kwanza kabisa, malezi ya utu huathiriwa na sifa za maumbile ya mtu aliyepokea wakati wa kuzaliwa. Sifa za urithi ndio msingi wa malezi ya utu. Sifa za urithi za mtu, kama vile uwezo au sifa za kimwili, huacha alama kwenye tabia yake, jinsi anavyoona ulimwengu unaomzunguka na kutathmini watu wengine. Urithi wa kibaolojia kwa kiasi kikubwa unaelezea ubinafsi wa mtu, tofauti yake kutoka kwa watu wengine, kwa kuwa hakuna watu wawili wanaofanana katika suala la urithi wao wa kibaolojia.
Sababu ya pili inayoathiri malezi ya utu wa mtu ni ushawishi wa mazingira ya kimwili. Ni dhahiri kwamba mazingira ya asili yanayotuzunguka daima huathiri tabia zetu na kushiriki katika malezi ya utu wa kibinadamu. Kwa mfano, tunahusisha kuibuka kwa ustaarabu, makabila, na vikundi vya watu binafsi na ushawishi wa hali ya hewa. Watu ambao walikulia katika hali tofauti za hali ya hewa ni tofauti kutoka kwa kila mmoja. Mfano wa kushangaza zaidi wa hii ni kulinganisha kwa wakazi wa milimani, wakazi wa steppe na watu wa jungle. Asili hutuathiri kila wakati, na lazima tuitikie ushawishi huu kwa kubadilisha muundo wetu wa utu.
Sababu ya tatu katika malezi ya utu wa mtu inachukuliwa kuwa ushawishi wa utamaduni. Utamaduni wowote una seti fulani ya kanuni za kijamii na maadili ya pamoja. Seti hii ni ya kawaida kwa wanachama wa jamii fulani au kikundi cha kijamii. Kwa sababu hii, wanachama wa kila utamaduni lazima wavumilie kanuni na mifumo hii ya maadili. Katika suala hili, dhana ya utu wa modal hutokea, ikijumuisha maadili ya kitamaduni ya jumla ambayo jamii inasisitiza kwa wanachama wake wakati wa uzoefu wa kitamaduni. Kwa hivyo, jamii ya kisasa, kwa msaada wa tamaduni, inajitahidi kuunda utu wa kijamii ambaye hufanya mawasiliano ya kijamii kwa urahisi na yuko tayari kushirikiana. Kutokuwepo kwa viwango hivyo huweka mtu katika hali ya kutokuwa na uhakika wa kitamaduni, wakati yeye hajui kanuni za msingi za kitamaduni za jamii.
Jambo la nne linalounda utu wa mtu ni ushawishi wa mazingira ya kijamii. Inapaswa kutambuliwa kuwa jambo hili linaweza kuchukuliwa kuwa moja kuu katika mchakato wa kuunda sifa za kibinafsi za mtu binafsi. Ushawishi wa mazingira ya kijamii unafanywa kupitia mchakato wa ujamaa. Ujamaa ni mchakato ambao mtu huingiza (kuweka ndani) kanuni za kikundi chake kwa njia ambayo upekee wa mtu huyo au utu unadhihirika kupitia malezi ya Nafsi yake mwenyewe. Ujamaa wa kibinafsi unaweza kuchukua aina tofauti. Kwa mfano, ujamaa unazingatiwa kwa kuiga, kwa kuzingatia athari za watu wengine, na mawasiliano ya aina tofauti za tabia. Ujamaa unaweza kuwa wa msingi, ambayo ni, kutokea katika vikundi vya msingi, na sekondari, ambayo ni, kutokea katika mashirika na taasisi za kijamii. Kushindwa kumshirikisha mtu binafsi katika kundi la mila za kitamaduni kunaweza kusababisha migogoro na kupotoka kwa jamii.
Jambo la tano ambalo linaunda utu wa mtu binafsi katika jamii ya kisasa inapaswa kuzingatiwa uzoefu wa mtu binafsi. Kiini cha ushawishi wa jambo hili liko katika ukweli kwamba kila mtu hujikuta katika hali tofauti, wakati ambao hupata ushawishi wa watu wengine na mazingira ya kimwili. Mlolongo wa hali kama hizi ni wa kipekee kwa kila mtu na unaelekezwa kwa matukio yajayo, kwa kuzingatia maoni chanya na hasi ya hali zilizopita. Uzoefu wa kipekee wa mtu binafsi ni mojawapo ya vipengele muhimu zaidi katika kuunda utu wa mtu.
Mahitaji na aina zao
Aina za mahitaji ya mwanadamu
· kikaboni. Mahitaji haya yanahusishwa na maendeleo ya binadamu na kujihifadhi. Mahitaji ya kikaboni yanajumuisha mahitaji mengi: chakula, maji, oksijeni, joto la kawaida la mazingira, uzazi, tamaa za ngono, usalama wa kuwepo. Mahitaji haya pia yapo kwa wanyama. Tofauti na ndugu zetu wadogo, mtu anahitaji, kwa mfano, usafi, usindikaji wa upishi wa chakula na hali nyingine maalum;
· nyenzo mahitaji yanatokana na kuwatosheleza kwa bidhaa zinazotengenezwa na watu. Hizi ni pamoja na: mavazi, nyumba, usafiri, vyombo vya nyumbani, zana, pamoja na kila kitu ambacho ni muhimu kwa kazi, burudani, maisha ya kila siku, na ujuzi wa kitamaduni. Kwa maneno mengine, mtu anahitaji mali ya maisha;
· kijamii. Aina hii inahusishwa na haja ya mawasiliano, nafasi katika jamii, nafasi fulani katika maisha, kupata heshima na mamlaka. Mtu hawezi kuwepo peke yake, hivyo anahitaji mawasiliano na watu wengine. Mahitaji ya kijamii yametokea tangu maendeleo ya jamii ya wanadamu. Shukrani kwa mahitaji hayo, maisha inakuwa salama zaidi;
· ubunifu aina za mahitaji zinawakilisha kuridhika katika aina tofauti za shughuli: kisanii, kisayansi, kiufundi. Watu ni tofauti sana. Kuna wale ambao hawawezi kuishi bila ubunifu. Wanakubali hata kuacha kitu kingine, lakini hawawezi kuwepo bila hiyo. Mtu kama huyo ni mtu wa hali ya juu. Uhuru wa kushiriki katika ubunifu ni muhimu kwao;
· uboreshaji wa maadili na maendeleo ya kisaikolojia - Hizi ni aina za mahitaji ya kibinadamu ambayo anahakikisha ukuaji wake katika mwelekeo wa kitamaduni na kisaikolojia. Katika kesi hii, mtu anajitahidi kuwa na maadili na uwajibikaji wa maadili. Mahitaji hayo huchangia watu kujihusisha na dini. Uboreshaji wa maadili na maendeleo ya kisaikolojia huwa mahitaji makubwa kwa watu ambao wamefikia kiwango cha juu cha maendeleo ya kibinafsi.
Tofauti ya mbinu za kuelewa utu ni kutokana na utata na utata wa jambo lenyewe la "utu". Kuna nadharia nyingi za utu, kuu ambazo tutasoma katika sehemu zingine za taaluma hii. Kila moja ya nadharia huona na kujenga utu kwa namna yake, ikizingatia baadhi ya vipengele vyake na kuwaacha wengine nje ya picha (au kuwapa jukumu la pili).
Kulingana na waandikaji wa taswira ya “Nadharia za Utu” ya L. Kjell na D. Ziegler, “hakuna nadharia moja bora inayoweza kueleweka kikamili na kwa usahihi” kuhusiana na ufafanuzi wa asili ya mwanadamu, “tofauti kati ya nadharia zinaonyesha jambo la msingi zaidi. tofauti kati ya waumbaji wao”.
L. Kjell na D. Ziegler, baada ya kuchambua nadharia za kisaikolojia zinazojulikana zaidi za utu, wanawasilisha mizani 9 ya bipolar inayoonyesha kanuni za msingi kuhusu asili ya binadamu ya shule na maelekezo mbalimbali. Wao ni:
1. Uhuru - Determinism (wajibu).
2. Rationality - Kutokuwa na akili.
3. Holism (uadilifu) - Elementalism.
4. Ukatiba (kibaolojia) - Mazingira (kijamii).
5. Kubadilika (evolutionism) - Kutobadilika.
6. Subjectivity - Objectivity.
7. Proactivity (mambo ya ndani ya maendeleo) - Reactivity (tabia - majibu kwa uchochezi wa nje).
8. Utambuzi - Kutojulikana.
9. Homeostasis (kudumisha usawa wa ndani) - Heterostasis (ukuaji wa kibinafsi na maendeleo ya kibinafsi).
Mizani iliyotolewa inawakilisha miti iliyokithiri ambayo wawakilishi wa nadharia mbalimbali za kisaikolojia za utu hufuata. Kwa kuongezea, miti hii, kama sheria, inapingana, wakati wanasayansi wengine hutegemea mmoja wao, wakati wengine wanatetea maana kuu ya kinyume. Lakini tafsiri nyingine ya mizani hii inawezekana ndani ya mfumo wa kanuni ya kutokuwepo usawa.
Mwanzo wa maendeleo ya mwanadamu yenyewe imedhamiriwa na mwingiliano wa kanuni tofauti. Mwingiliano kama huo husababisha ugumu na kutofautiana katika maisha ya akili na tabia ya mtu. Na mwingiliano huu unazalishwa na hali ya kutokuwepo kwa nguvu, ambayo kuna kanuni mbili za kinyume, ambazo huamua harakati kwenye njia ya maendeleo ya akili ya mtu na uadilifu wake. Tunaweza kusema kwamba hali ya kutokuwepo kwa usawa ni uwezekano wa maendeleo ya binadamu.
Inaweza kuteuliwa metapositions iwezekanavyo katika tafsiri ya utu:
utu kama wasifu wa sifa za kisaikolojia(nadharia ya kipengele cha sifa na R. Cattell, nadharia ya tabia ya utu na G. Allport, nadharia ya kipengele cha utu na H. Eysenck, nk);
utu kama uzoefu wa kibinadamu(nadharia ya utu wa kisaikolojia ya S. Freud, tabia, kwa sehemu (ikiwa tunamaanisha uzoefu wa ndani, uzoefu wa kibinafsi) saikolojia ya kibinadamu, utafiti wa utu katika muktadha wa njia ya maisha) ;
utu kama tabia na umri(nadharia za utu za G. Eysenck na E. Erikson) ;
utu kama mkusanyiko wa ndani wa mahusiano ya kijamii(karibu nadharia zote za saikolojia ya Soviet: L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein, K.K. Platonov) .
Katika saikolojia ya kisasa hakuna ufahamu usio na utata wa jambo kama utu, na hii inaeleweka, kwani utu ni dhana ya uwezo na yenye pande nyingi. Katika saikolojia, kuna njia tofauti za kuelewa utu.
Utu unaweza kuelezewa kulingana na nia na matamanio yake, ambayo yanajumuisha yaliyomo katika "ulimwengu wake wa kibinafsi," ambayo ni, mfumo wa kipekee wa maana za kibinafsi, njia za kipekee za kupanga hisia za nje na uzoefu wa ndani.
Utu huzingatiwa kama mfumo wa sifa - tabia thabiti, iliyoonyeshwa kwa nje ya mtu binafsi, ambayo imewekwa katika hukumu za somo kuhusu yeye mwenyewe, na pia katika hukumu za watu wengine juu yake.
Haiba pia inaelezewa kama "I" hai ya somo, kama mfumo wa mipango, mahusiano, mwelekeo, na miundo ya semantic ambayo inadhibiti kuondoka kwa tabia yake zaidi ya mipaka ya mipango ya awali.
Utu pia unachukuliwa kuwa somo la ubinafsishaji, i.e. mahitaji na uwezo wa mtu binafsi kuleta mabadiliko kwa watu wengine.
Utu ni dhana ya kijamii, inaelezea kila kitu ambacho ni cha juu cha asili na kihistoria ndani ya mtu. Utu sio wa kuzaliwa, lakini hujitokeza kama matokeo ya maendeleo ya kitamaduni na kijamii.
Utu ni malezi mahsusi ya kibinadamu ambayo "hutolewa" na mahusiano ya kijamii ambayo mtu huingia katika shughuli zake. Ukweli kwamba wakati huo huo baadhi ya sifa zake kama mabadiliko ya mtu binafsi sio sababu, lakini matokeo ya malezi ya utu wake. Uundaji wa utu ni mchakato ambao hauendani moja kwa moja na mchakato wa maisha, mabadiliko yanayoendelea kwa asili katika mali asili ya mtu wakati wa kukabiliana na mazingira ya nje.
Utu ni mtu wa kijamii, anayezingatiwa kutoka kwa mtazamo wa mali zake muhimu zaidi za kijamii. Utu ni chembe yenye kusudi, inayojipanga ya jamii, kazi kuu ambayo ni utekelezaji wa njia ya mtu binafsi ya uwepo wa kijamii.
Katika moja ya kazi za kwanza za jumla juu ya saikolojia ya utu, A. G. Kovalev alipendekeza kutofautisha aina tatu za utu: michakato ya kiakili, hali ya akili na mali ya akili, na B. G. Ananyev aliweka mbele wazo la mbinu iliyojumuishwa ya malezi ya utu, wakati " seti” ya sifa, ikizingatiwa, hupanuka kwa kiasi kikubwa.
Suala la muundo wa utu lilishughulikiwa haswa na K. K. Platonov, ambaye aligundua muundo tofauti katika muundo wa utu, orodha ambayo ilitofautiana na katika toleo la hivi karibuni lilikuwa na viunzi vinne, ambavyo pia ni viwango vya malezi ya utu:
muundo mdogo ulioamuliwa kibiolojia (ambayo ni pamoja na temperament, jinsia, umri, na wakati mwingine tabia ya pathological ya psyche);
muundo wa kisaikolojia, ikiwa ni pamoja na mali ya mtu binafsi ya michakato ya akili ya mtu binafsi ambayo imekuwa mali ya mtu binafsi (kumbukumbu, hisia, hisia, kufikiri, mtazamo, hisia na mapenzi);
muundo wa uzoefu wa kijamii (ambayo ni pamoja na maarifa, ujuzi, uwezo na tabia zilizopatikana na mtu);
) muundo mdogo wa mwelekeo wa utu (ndani ambayo kuna, kwa upande wake, safu maalum iliyounganishwa ya hali ya juu ya miundo ndogo: anatoa, matamanio, masilahi, mielekeo, maadili, picha ya mtu binafsi ya ulimwengu na aina ya juu zaidi ya mwelekeo - imani).
Katika historia ya saikolojia ya Kirusi, wazo la kiini cha kisaikolojia cha utu limebadilika mara kadhaa. Hapo awali, inaweza kuonekana kuwa njia ya kuaminika zaidi ya kushinda shida za kinadharia zinazohusiana na hitaji la kufikiria utu haswa kama kitengo cha kisaikolojia ni kuorodhesha vipengee vinavyounda utu kama ukweli fulani wa kisaikolojia. Katika kesi hii, utu hufanya kama seti ya sifa, mali, sifa, sifa za psyche ya binadamu. Njia hii ya shida iliitwa na Msomi A.V. Petrovsky "mtoza", kwa sababu katika kesi hii utu hubadilika kuwa aina ya "chombo", chombo ambacho huchukua sifa za hali ya joto, tabia, masilahi, uwezo, nk. Kazi ya mwanasaikolojia katika kesi hii inakuja chini ya kuorodhesha haya yote na kutambua upekee wa mtu binafsi wa mchanganyiko wake katika kila mtu binafsi. Mbinu hii inanyima dhana ya utu wa maudhui yake ya kategoria.
Tayari katika miaka ya 60, wanasaikolojia waligundua kutoridhika na matokeo ya mbinu hii. Suala la kuunda sifa nyingi za kibinafsi lilikuja kwenye ajenda. Tangu katikati ya miaka ya 60, majaribio yamefanywa ili kufafanua muundo wa jumla wa utu. Mtazamo wa V.V. Platonov, ambaye alielewa utu kama aina ya muundo wa kiutawala wa kijamii, ni tabia sana katika mwelekeo huu. Mwanasayansi alibainisha substructures zifuatazo ndani yake: mwelekeo, uzoefu (maarifa, uwezo, ujuzi); sifa za mtu binafsi za aina mbalimbali za kutafakari (hisia, mtazamo, kumbukumbu, kufikiri) na, hatimaye, mali ya pamoja ya temperament. Drawback kuu ya mbinu hii ilikuwa kwamba muundo wa jumla wa utu ulitafsiriwa haswa kama seti fulani ya sifa zake za kibaolojia na kijamii. Kama matokeo, shida ya uhusiano kati ya kijamii na kibaolojia katika utu ikawa karibu shida kuu katika saikolojia ya utu. Hata hivyo, kwa kweli, kibaiolojia, kuingia utu wa binadamu, inakuwa kijamii.
Mwishoni mwa miaka ya 70, lengo la mbinu ya kimuundo ya tatizo la utu lilibadilishwa na tabia ya kutumia mbinu ya utaratibu. Katika suala hili, ni ya kupendeza sana kugeukia maoni ya A.N. Leontiev, ambaye maoni yake juu ya utu yameelezewa kwa undani katika kazi zake za hivi karibuni. Kabla ya kuendelea na sifa za malezi ya utu, anaunda baadhi ya majengo ya jumla ya kuzingatia utu katika saikolojia. Kiini chao kinatokana na ukweli kwamba malezi ya utu yanahusishwa bila usawa na shughuli. Ufunguo wa ufahamu wa kisayansi wa utu unaweza tu kuwa utafiti wa mchakato wa kizazi na mabadiliko ya utu wa mtu katika shughuli zake. Utu huonekana katika muktadha kama, kwa upande mmoja, hali ya shughuli, na kwa upande mwingine, kama bidhaa yake. Uelewa huu wa uhusiano huu pia hutoa msingi wa malezi ya utu: ikiwa utu ni msingi wa uhusiano wa utii wa aina ya shughuli za kibinadamu, basi msingi wa kutambua muundo wa utu unapaswa kuwa uongozi wa shughuli hizi.
Wacha tuonyeshe kwa ufupi sifa za uelewa wa A.N. Leontiev wa utu. Utu, kwa maoni yake, ni aina maalum ya malezi ya kisaikolojia yanayotokana na maisha ya mtu katika jamii. Utiishaji wa shughuli mbalimbali huunda msingi wa utu, malezi ambayo hutokea katika ontogenesis. Inafurahisha kutambua sifa hizo ambazo A.N. Leontiev hakuhusisha na utu, kimsingi sifa za kijiolojia za mtu: katiba ya mwili, aina ya mfumo wa neva, hali ya joto, nguvu za nguvu za mahitaji ya kibaolojia, mielekeo ya asili, na ujuzi uliopatikana, ujuzi na uwezo wakati wa maisha, ikiwa ni pamoja na wale wa kitaaluma. Hapo juu ni mali ya mtu binafsi ya mtu. Wazo la mtu binafsi, kulingana na A.N. Leontiev, linaonyesha, kwanza, uadilifu na kutogawanyika kwa mtu wa spishi fulani za kibaolojia, na pili, sifa za mwakilishi fulani wa spishi, akiitofautisha na wawakilishi wengine wa spishi hii. Sifa za mtu binafsi, ikiwa ni pamoja na zile zilizoamuliwa kimaumbile, zinaweza kubadilika kwa njia nyingi wakati wa maisha ya mtu, lakini hii haiwafanyi kuwa wa kibinafsi. Utu sio mtu aliyeboreshwa na uzoefu uliopita. Sifa za mtu binafsi hazibadiliki kuwa sifa za utu. Ingawa zimebadilishwa, zinabaki kuwa mali ya mtu binafsi, sio kufafanua utu anayeibuka, lakini kujumuisha sharti na masharti ya malezi yake.
Utu katika saikolojia ni ubora wa utaratibu wa kijamii unaopatikana na mtu binafsi katika shughuli za lengo na mawasiliano na kubainisha kiwango na ubora wa uwakilishi wa mahusiano ya kijamii kwa mtu binafsi.
Utu ni nini kama sifa maalum ya kijamii ya mtu binafsi? Wanasaikolojia wote wa nyumbani wanakataa utambulisho wa dhana "mtu binafsi" na "utu". Dhana za utu na mtu binafsi hazifanani; hii ni sifa maalum ambayo hupatikana na mtu binafsi katika jamii, kupitia ukamilifu wa mahusiano yake, kijamii katika asili, ambayo mtu binafsi anahusika ... ubora ni mtu wa kimwili kabisa, mwenye mwili na mali zake zote za asili na alizopata."
Sasa tunahitaji kufafanua ni kwa nini utu unasemwa kama sifa ya mtu binafsi "inayowezekana zaidi". Ni dhahiri kwamba mtu ana hisia kabisa (ambayo ni, kupatikana kwa mtazamo kupitia hisia) mali: kimwili, sifa za mtu binafsi za tabia, hotuba, sura ya uso, nk. Je, basi sifa hugunduliwaje kwa mtu ambazo hazionekani katika umbo lake la hisia moja kwa moja? Utu unajumuisha mfumo wa mahusiano, kijamii katika maumbile, ambayo yanafaa katika nyanja ya uwepo wa mtu kama ubora wake wa kimfumo (uliogawanywa ndani, mgumu). Uchambuzi tu wa uhusiano wa "mtu binafsi-jamii" hufanya iwezekane kufichua misingi ya mali ya mtu kama mtu binafsi. Ili kuelewa msingi ambao sifa fulani za utu huundwa, ni muhimu kuzingatia maisha yake katika jamii, harakati zake katika mfumo wa mahusiano ya kijamii. Kujumuishwa kwa mtu binafsi katika jamii fulani huamua yaliyomo na asili ya shughuli wanazofanya, anuwai na njia za mawasiliano na watu wengine, ambayo ni, sifa za uwepo wake wa kijamii na njia ya maisha. Lakini njia ya maisha ya watu binafsi, jumuiya fulani za watu, pamoja na jamii kwa ujumla imedhamiriwa na mfumo wa mahusiano ya kijamii. Saikolojia inaweza kutatua shida kama hiyo tu kwa kuwasiliana na sayansi zingine za kijamii.
Inawezekana kupata moja kwa moja sifa za kisaikolojia za mtu fulani kutoka kwa sheria za kijamii na kihistoria? Unaweza kubainisha utu kwa kuiona tu katika mfumo wa mahusiano baina ya watu, katika shughuli za pamoja za pamoja, kwa sababu nje ya pamoja, nje ya kikundi, nje ya jumuiya za wanadamu, hakuna utu katika kiini chake cha kijamii kinachofanya kazi.
Utu wa kila mtu hupewa tu mchanganyiko wake wa asili wa sifa na sifa ambazo huunda umoja wake - mchanganyiko wa sifa za kisaikolojia za mtu zinazounda uhalisi wake, tofauti yake na watu wengine. Ubinafsi unaonyeshwa katika sifa za tabia, tabia, tabia, masilahi yaliyopo, ubora wa michakato ya utambuzi, uwezo, na mtindo wa mtu binafsi wa shughuli. Kama vile dhana za mtu binafsi na utu hazifanani, utu na mtu binafsi, kwa upande wake, huunda umoja, lakini sio utambulisho. Ikiwa sifa za utu hazijawakilishwa katika mfumo wa mahusiano ya kibinafsi, zinageuka kuwa zisizo na maana kwa kutathmini utu wa mtu binafsi na hazipati masharti ya maendeleo, kama vile sifa za mtu binafsi ambazo "huhusika" zaidi katika shughuli inayoongoza kwa mtu fulani. Jumuiya ya kijamii hufanya kama sifa za utu. Sifa za kibinafsi za mtu hazionekani kwa njia yoyote hadi wakati fulani, hadi zitakapokuwa muhimu katika mfumo wa mahusiano ya kibinafsi, mada ambayo ni mtu aliyepewa kama mtu binafsi. Kwa hivyo, ubinafsi ni moja tu ya vipengele vya utu wa mtu.
Kurudi kwa swali la uelewa wa A.V. Petrovsky na V.A. Petrovsky juu ya kiini cha utu, ni muhimu kuzingatia kipengele kimoja zaidi - uelewa wao wa muundo wa utu wakati unazingatiwa kama ubora wa utaratibu wa "supersensible" wa mtu binafsi. Kuzingatia utu katika mfumo wa mahusiano ya kibinafsi, wanatambua aina tatu za sifa (maelezo, majaliwa) ya uwepo wa kibinafsi wa mtu (au nyanja 3 za tafsiri ya utu). Kipengele cha kwanza cha kuzingatia ni sifa ya kibinafsi ya mtu binafsi: utu hufasiriwa kama mali asili katika somo mwenyewe; kibinafsi hugeuka kuwa kuzamishwa katika nafasi ya ndani ya kuwepo kwa mtu binafsi. Kipengele cha pili ni sifa ya mtu binafsi kama njia ya kuelewa utu, wakati nyanja ya ufafanuzi wake na uwepo wake inakuwa "nafasi ya miunganisho ya mtu binafsi." Kipengele cha tatu cha kuzingatia ni sifa ya mtu binafsi ya meta. Hapa umakini unatolewa kwa athari ambayo, kwa hiari au bila kujua, mtu anayo kupitia shughuli zake (za kibinafsi au za pamoja) kwa watu wengine. Utu unaonekana kutoka kwa pembe mpya: sifa zake muhimu zaidi, ambazo zilijaribiwa kuonekana katika sifa za mtu binafsi, zinapendekezwa kutazamwa sio tu ndani yake, bali pia kwa watu wengine. Katika kesi hii, utu hufanya kama uwakilishi bora wa mtu binafsi katika watu wengine, ubinafsishaji wake. Kiini cha uwakilishi huu bora ni katika mabadiliko ya kweli ya ufanisi katika nyanja ya kiakili na ya kuathiriwa ya mtu mwingine ambayo hutolewa na shughuli ya somo au ushiriki wake katika shughuli za pamoja. "Wengine" wa mtu binafsi katika watu wengine sio alama tuli. Tunazungumza juu ya mchakato wa kufanya kazi, aina ya mwendelezo wa mtu mwingine, kama matokeo ambayo utu hupata maisha ya pili kwa watu wengine. Bila shaka, mtu anaweza kuwa na sifa tu katika umoja wa vipengele vitatu vilivyopendekezwa vya kuzingatia.
Katika uchambuzi thabiti wa mbinu mbalimbali za tatizo la malezi ya utu, iliyoandaliwa na L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein, A.N. Leontyev, tunaweza kuhitimisha kwamba matawi yote ya sayansi ya kisaikolojia yanazingatia utu kama ulivyotolewa hapo awali katika mfumo wa miunganisho ya kijamii na uhusiano, iliyoamuliwa na uhusiano wa kijamii na, zaidi ya hayo, kama somo la shughuli. Kwa maneno mengine, wakati wa kuzingatia matatizo ya malezi ya utu, mtu hawezi kujitenga na kuzingatia matatizo ya kikundi.
Utu wetu hautegemei tu urithi. Uzoefu wa miaka ya kwanza ya maisha huacha alama kubwa juu yake. Mtu anaweza hata kusema kwamba awamu ambazo mtoto hupitia katika kipindi hiki "kilichosahaulika" ni muhimu zaidi kwa malezi ya utu wake, kwa ujamaa wa mtu binafsi.