13.3. Mtu na utamaduni. Utamaduni na malezi ya utu
Kielelezo kikuu cha tamaduni ni mwanadamu, kwa maana utamaduni ni ulimwengu wa mwanadamu. Utamaduni ni maendeleo ya uwezo wa kiroho na wa vitendo na uwezo wa mtu na mfano wao katika maendeleo ya mtu binafsi. Kupitia kuingizwa kwa mtu katika ulimwengu wa kitamaduni, yaliyomo ndani yake ni mtu mwenyewe katika utajiri wote wa uwezo wake, mahitaji na aina za kuishi, uamuzi wa kibinafsi wa mtu binafsi na maendeleo yake hugunduliwa. Ni mambo gani makuu ya kilimo hiki? Swali ni gumu, kwani haya pointi kali katika maudhui yao maalum ni ya kipekee kulingana na hali ya kihistoria.
Jambo muhimu zaidi katika mchakato huu - malezi ya maendeleo ya kujitambua, i.e. uwezo wa kutathmini vya kutosha sio tu nafasi ya mtu katika jamii, lakini pia masilahi na malengo yake, uwezo wa kupanga njia ya maisha, kutathmini kwa kweli anuwai. hali za maisha, utayari wa kutekeleza uchaguzi wa busara wa tabia na wajibu kwa uchaguzi huu, na hatimaye, uwezo wa kutathmini kwa kiasi tabia ya mtu na matendo yake.
Kazi ya kuunda kujitambua iliyokuzwa ni ngumu sana, haswa ikiwa unazingatia kuwa msingi wa kuaminika wa kujitambua unaweza na unapaswa kuwa mtazamo wa ulimwengu kama aina ya kanuni ya jumla ya mwelekeo ambayo husaidia sio tu kuelewa hali tofauti, lakini pia. kupanga na kuiga mustakabali wa mtu.
Kuunda mtazamo wa maana na rahisi unaowakilisha seti ya muhimu mwelekeo wa thamani, inachukua nafasi maalum katika kujitambua kwa mtu binafsi, katika uamuzi wake binafsi, na wakati huo huo sifa ya kiwango cha utamaduni wa mtu binafsi. Kutokuwa na uwezo wa kujenga na kukuza mtazamo kama huo mara nyingi ni kwa sababu ya ukungu wa kujitambua kwa mtu binafsi na ukosefu wa msingi wa kiitikadi wa kuaminika ndani yake.
Kutokuwa na uwezo kama huo mara nyingi hujumuisha matukio ya mgogoro katika maendeleo ya binadamu, ambayo hujidhihirisha katika tabia ya uhalifu, katika hali ya kutokuwa na tumaini kali, katika aina mbalimbali za upotovu.
Kutatua matatizo halisi ya binadamu ya kuwepo pamoja na njia za maendeleo ya kitamaduni na uboreshaji binafsi inahitaji maendeleo ya miongozo ya kiitikadi wazi. Hii ni muhimu zaidi ikiwa tunazingatia kwamba mtu sio tu anayefanya kazi, bali pia ni mtu anayejibadilisha, wakati huo huo somo na matokeo ya shughuli zake.
Elimu ina jukumu muhimu katika ukuzaji wa utu; hata hivyo, dhana za elimu na utamaduni haziwiani kabisa. Elimu mara nyingi inamaanisha kuwa na hisa kubwa ya maarifa, elimu ya kibinadamu. Wakati huo huo, haijumuishi idadi ya sifa muhimu za utu kama maadili, uzuri, utamaduni wa kiikolojia, utamaduni wa mawasiliano, nk. Na bila misingi ya maadili, elimu yenyewe inaweza kugeuka kuwa hatari tu, na akili iliyokuzwa na elimu, isiyoungwa mkono na utamaduni wa hisia na nyanja ya hiari, inaweza kuwa isiyo na matunda, au ya upande mmoja na hata yenye kasoro katika mwelekeo wake.
Ndio maana umoja wa elimu na malezi, mchanganyiko wa akili iliyokuzwa na kanuni za maadili katika elimu, uimarishaji wa mafunzo ya kibinadamu katika mfumo wa kila mtu. taasisi za elimu kutoka shule hadi akademia.
Miongozo inayofuata katika maendeleo ya utamaduni wa kibinafsi ni kiroho na akili. Wazo la hali ya kiroho katika falsafa yetu hadi hivi majuzi lilizingatiwa kama jambo muhimu tu ndani ya mfumo wa udhanifu na dini. Sasa inakuwa wazi kwamba tafsiri hii ya dhana ya kiroho na nafasi yake katika maisha ya kila mtu ni ya upande mmoja na yenye dosari. Kiroho ni nini? Maana kuu ya kiroho ni kuwa mwanadamu, i.e. kuwa na utu kwa watu wengine. Ukweli na dhamiri, haki na uhuru, maadili na ubinadamu - hii ndiyo msingi wa kiroho. Antipode ya hali ya kiroho ya mwanadamu ni ujinga, unaojulikana na mtazamo wa dharau kwa utamaduni wa jamii, kuelekea maadili yake ya kiroho na maadili. Kwa kuwa mwanadamu ni jambo gumu sana, ndani ya mfumo wa shida tunayopendezwa nayo tunaweza kutofautisha utamaduni wa ndani na nje. Kulingana na mwisho, mtu kawaida hujionyesha kwa wengine. Walakini, maoni haya yanaweza kudanganya. Wakati mwingine, nyuma ya tabia iliyosafishwa kwa nje, kunaweza kuwa na mdharau ambaye anadharau kanuni za maadili ya kibinadamu. Wakati huo huo, mtu ambaye hajivunia tabia yake ya kitamaduni anaweza kuwa na ulimwengu tajiri wa kiroho na utamaduni wa ndani wa ndani.
Shida za kiuchumi zinazoikumba jamii yetu hazingeweza ila kuacha alama yake ulimwengu wa kiroho mtu. Kukubaliana, kudharau sheria na maadili, kutojali na ukatili - yote haya ni matunda ya kutojali kwa msingi wa maadili ya jamii, ambayo imesababisha ukosefu mkubwa wa kiroho.
Masharti ya kushinda upotovu huu wa maadili na kiroho ni katika uchumi mzuri na katika mfumo wa kisiasa wa kidemokrasia. Sio muhimu sana katika mchakato huu ni kufahamiana kwa upana na tamaduni ya ulimwengu, ufahamu wa tabaka mpya za tamaduni ya kisanii ya ndani, pamoja na Kirusi nje ya nchi, na uelewa wa utamaduni kama mchakato mmoja wa anuwai ya maisha ya kiroho ya jamii.
Wacha sasa tugeukie wazo la "akili," ambalo linahusiana sana na wazo la kiroho, ingawa hailingani nalo. Wacha tuhifadhi mara moja kwamba akili na akili ni dhana tofauti. Ya kwanza ni pamoja na sifa fulani za kitamaduni za mtu. Ya pili inazungumza juu ya hali yake ya kijamii na elimu maalum aliyopokea. Kwa maoni yetu, akili presupposes ngazi ya juu maendeleo ya jumla ya kitamaduni, kuegemea kwa maadili na tamaduni, uaminifu na ukweli, kutokuwa na ubinafsi, hisia iliyokuzwa ya wajibu na uwajibikaji, uaminifu kwa neno la mtu, hisia iliyokuzwa sana ya busara na, mwishowe, mchanganyiko huo mgumu wa sifa za utu unaoitwa adabu. Seti hii ya sifa, bila shaka, haijakamilika, lakini zile kuu zimeorodheshwa.
Katika maendeleo ya utamaduni wa kibinafsi, nafasi kubwa hupewa utamaduni wa mawasiliano. Mawasiliano ni moja wapo ya maeneo muhimu ya maisha ya mwanadamu. Hii ndiyo njia muhimu zaidi ya kusambaza utamaduni kwa kizazi kipya. Ukosefu wa mawasiliano kati ya mtoto na watu wazima huathiri ukuaji wake. Kasi ya haraka maisha ya kisasa, maendeleo ya mawasiliano, muundo wa makazi ya wakazi wa miji mikubwa mara nyingi husababisha kutengwa kwa kulazimishwa kwa mtu. Nambari za usaidizi, vilabu vya kupendeza, sehemu za michezo - mashirika haya yote na taasisi zina jukumu muhimu sana katika kuunganisha watu, kuunda eneo la mawasiliano isiyo rasmi, ambayo ni muhimu sana kwa shughuli ya ubunifu na uzazi ya mtu, na kuhifadhi muundo thabiti wa kiakili. ya mtu binafsi.
Thamani na ufanisi wa mawasiliano katika aina zake zote - rasmi, isiyo rasmi, mawasiliano ya familia, nk. - hutegemea kwa kiwango kikubwa juu ya kufuata mahitaji ya msingi ya utamaduni wa mawasiliano. Kwanza kabisa, huu ni mtazamo wa heshima kwa mtu unayewasiliana naye, kukosekana kwa hamu ya kupanda juu yake, sembuse kuweka shinikizo kwake na mamlaka yako, kuonyesha ukuu wako. Huu ni uwezo wa kusikiliza bila kukatiza hoja za mpinzani wako. Sanaa ya mazungumzo lazima ijifunze, hii ni muhimu sana leo katika hali ya mfumo wa vyama vingi na wingi wa maoni. Katika hali kama hiyo, uwezo wa kudhibitisha na kuhalalisha msimamo wa mtu kwa kufuata madhubuti mahitaji madhubuti ya mantiki na, kama vile kimantiki, bila mashambulio mabaya, kukanusha wapinzani wake inakuwa muhimu sana.
Harakati kuelekea mfumo wa kijamii wa kidemokrasia wa kibinadamu ni jambo lisilofikirika bila mabadiliko ya uamuzi katika jengo zima la utamaduni, kwa maana maendeleo ya kitamaduni ni moja ya sifa muhimu za maendeleo ya kijamii kwa ujumla. Hii ni muhimu zaidi ikiwa tunazingatia kuwa kukuza maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia inamaanisha kuongeza mahitaji juu ya kiwango cha utamaduni wa kila mtu, na wakati huo huo kuunda hali muhimu kwa hili.
Karibu haiwezekani kutoa ufafanuzi usio na utata wa neno "utamaduni". Neno hili linaweza kutumika kwa nyanja yoyote ya maisha. Katika ufahamu wa kawaida, utamaduni unaweza kuwepo pekee katika jamii iliyostaarabika, hata hivyo, kwa kweli hali ni ngumu zaidi. Inafaa kukumbuka kuwa kila nchi ina mila na sheria zake za maadili. Hata jamii ya zamani ina utamaduni wake. Neno hili linaweza kutumika kufafanua tofauti kati ya maisha ya mijini na vijijini.
Utamaduni na utu vimeunganishwa bila kutenganishwa. Hizi ni sehemu mbili za nzima moja. Ni watu ambao huunda utamaduni, ambao nao unawaathiri. Ni mchakato uboreshaji endelevu na masasisho. Utu ni utamaduni. Mwanadamu huiboresha kila wakati kulingana na mahitaji ya jamii na zama. Kwa upande mwingine, utamaduni huunda tabia ya mtu na kumfanya awe na jamii zaidi. Inaonyesha sheria fulani, bila ambayo hakuna jumuiya inaweza kuwepo.
Utamaduni na utu ni eneo ngumu sana la sayansi ambalo linaweza kuwakilishwa kwa namna ya muundo. Mtu anaweza kucheza majukumu kadhaa kuhusiana na utamaduni. Hebu tuwaangalie wote.
Utu ni zao la utamaduni. Hiyo ni, ni mtu tu ambaye amejua mila, sheria, na maadili yote ya jamii yake anaweza kuwa wa kutosha kwa jamii na wakati wake.
Mtu huyo pia hufanya kama mtumiaji wa utamaduni. Hiyo ni, mtu katika fomu iliyotengenezwa tayari, mara nyingi kwa namna ya ubaguzi, hujumuisha lugha, mila, kanuni, ujuzi, na kadhalika.
Utu ni mzalishaji wa utamaduni. Mwanadamu ndiye huumba, kufikiria upya, kukamilisha, kuboresha na kufasiri
Utu ni aina ya msambazaji wa utamaduni. Mtu hupitisha maadili, vipaumbele, mila na sheria zake kwa watoto wake na mazingira yake ya karibu.
Utamaduni wa kibinafsi ni jambo la lazima mafanikio ya kijamii mtu binafsi. Mtoto huanza kupata ujuzi na sheria, ambazo wazazi wake humsaidia. Kwa hivyo, mtu anakuwa wa kutosha kwa utamaduni unaokubalika katika jamii yake. Mtu huchukua seti fulani na huundwa kama utu. Ni baada ya hii tu ataweza kufanya kazi kwa mafanikio katika jamii.
Kama ilivyotajwa, utamaduni na utu ni vitu viwili ambavyo ni muhimu kwa ujamaa. Wacha tuangalie ni maeneo gani ya maisha yanaathiriwa na maendeleo ya kitamaduni.
Kwanza kabisa, ustadi wa Utu wa kibinafsi kwa usahihi kupitia uigaji wa sheria na kanuni fulani. Wakati huo huo, utamaduni wa mtu huathiri uwezo wa kutathmini shughuli za mtu na kuweka malengo.
Pili, nyanja ya mawasiliano. Mtu hawezi kuingiliana na watu wa jamii fulani bila kujua mila, sheria na kanuni zao.
Utamaduni na utu, pamoja na mwingiliano wao, pia ni muhimu kwa nyanja ya kujitambua. Katika kesi hiyo, malezi ya "I" ya mtu mwenyewe na uelewa wa jukumu la kijamii la mtu hutokea.
Kwa muhtasari, tunaweza kusema kwamba kila mtu ana tamaduni yake maalum, iliyoundwa chini ya ushawishi wa mazingira yake. Mtu huanza kutawala sheria na mila tangu utoto. Utamaduni sio tu ishara ya jamii iliyostaarabu, lakini neno la tofauti za kudumu kati ya vikundi fulani. Inaweza kurejelea mila ya maisha ya mijini au vijijini, kwa kanuni na sheria zilizopo katika kila nchi. Aidha, kuna viwanda, kimwili, utamaduni wa kiakili, pamoja na aina nyingine nyingi.
Kielelezo kikuu cha tamaduni ni mwanadamu, kwa maana utamaduni ni ulimwengu wa mwanadamu. Utamaduni ni maendeleo ya uwezo wa kiroho na wa vitendo na uwezo wa mtu na mfano wao katika maendeleo ya mtu binafsi. Kupitia kuingizwa kwa mtu katika ulimwengu wa kitamaduni, yaliyomo ndani yake ni mtu mwenyewe katika utajiri wote wa uwezo wake, mahitaji na aina za kuishi, uamuzi wa kibinafsi wa mtu binafsi na maendeleo yake hugunduliwa. Ni mambo gani makuu ya kilimo hiki? Swali ni changamano, kwani ngome hizi katika maudhui yao mahususi ni za kipekee kulingana na hali ya kihistoria.
Jambo muhimu zaidi katika mchakato huu ni malezi ya maendeleo ya kujitambua, i.e. uwezo wa kutathmini vya kutosha sio tu nafasi ya mtu katika jamii, lakini pia masilahi na malengo ya mtu, uwezo wa kupanga njia ya maisha, kutathmini kwa kweli hali anuwai za maisha, utayari.
kwa utambuzi wa chaguo la busara la tabia na jukumu la chaguo hili, na mwishowe, uwezo wa kutathmini kwa uangalifu tabia ya mtu na vitendo vyake.
Kazi ya kuunda kujitambua iliyokuzwa ni ngumu sana, haswa ikiwa unazingatia kuwa msingi wa kuaminika wa kujitambua unaweza na unapaswa kuwa mtazamo wa ulimwengu kama aina ya kanuni ya jumla ya mwelekeo ambayo husaidia sio tu kuelewa hali tofauti, lakini pia. kupanga na kuiga mustakabali wa mtu.
Ujenzi wa mtazamo wa maana na unaobadilika, ambao ni seti ya mwelekeo muhimu zaidi wa thamani, unachukua nafasi maalum katika kujitambua kwa mtu binafsi, katika uamuzi wake binafsi, na wakati huo huo sifa ya kiwango cha mtu binafsi. utamaduni. Kutokuwa na uwezo wa kujenga na kukuza mtazamo kama huo mara nyingi ni kwa sababu ya ukungu wa kujitambua kwa mtu binafsi na ukosefu wa msingi wa kiitikadi wa kuaminika ndani yake.
Kutokuwa na uwezo kama huo mara nyingi hujumuisha matukio ya shida katika ukuaji wa mwanadamu, ambayo huonyeshwa katika tabia ya uhalifu, katika hali ya kutokuwa na tumaini kali, na katika aina mbali mbali za urekebishaji.
Azimio lenyewe matatizo ya binadamu kuishi katika njia za maendeleo ya kitamaduni na kujiboresha kunahitaji maendeleo ya miongozo ya kiitikadi iliyo wazi. Hii ni muhimu zaidi ikiwa tunazingatia kwamba mtu sio tu anayefanya kazi, bali pia ni mtu anayejibadilisha, wakati huo huo somo na matokeo ya shughuli zake.
Elimu ina jukumu muhimu katika ukuzaji wa utu; hata hivyo, dhana za elimu na utamaduni haziwiani kabisa. Elimu mara nyingi inamaanisha kuwa na hisa kubwa ya maarifa, elimu ya kibinadamu. Wakati huo huo, haijumuishi idadi ya sifa muhimu za utu kama maadili, uzuri, utamaduni wa mazingira, utamaduni wa mawasiliano, nk. Na bila misingi ya maadili, elimu yenyewe inaweza kugeuka kuwa hatari tu, na akili iliyokuzwa na elimu, isiyoungwa mkono na utamaduni wa hisia na nyanja ya hiari, inaweza kuwa isiyo na matunda, au ya upande mmoja na hata yenye kasoro katika mwelekeo wake.
Ndio maana umoja wa elimu na malezi, mchanganyiko wa akili iliyokuzwa na kanuni za maadili katika elimu, na uimarishaji wa mafunzo ya kibinadamu katika mfumo wa taasisi zote za elimu kutoka shule hadi taaluma ni muhimu sana.
Miongozo inayofuata katika maendeleo ya utamaduni wa kibinafsi ni kiroho na akili. Wazo la hali ya kiroho katika falsafa yetu hadi hivi majuzi lilizingatiwa kama jambo muhimu tu ndani ya mfumo wa udhanifu na dini. Sasa inakuwa wazi kwamba tafsiri hii ya dhana ya kiroho na nafasi yake katika maisha ya kila mtu ni ya upande mmoja na yenye dosari. Kiroho ni nini? Maana kuu ya kiroho ni kuwa mwanadamu, i.e. kuwa na utu kwa watu wengine. Ukweli na dhamiri, haki na uhuru, maadili na ubinadamu - hii ndiyo msingi wa kiroho. Antipode ya hali ya kiroho ya mwanadamu ni ujinga, unaojulikana na mtazamo wa dharau kwa utamaduni wa jamii, kuelekea maadili yake ya kiroho na maadili. Kwa kuwa mwanadamu ni jambo gumu sana, ndani ya mfumo wa shida tunayopendezwa nayo tunaweza kutofautisha utamaduni wa ndani na nje. Kulingana na mwisho, mtu kawaida hujionyesha kwa wengine. Walakini, maoni haya yanaweza kudanganya. Wakati mwingine, nyuma ya tabia iliyosafishwa kwa nje, kunaweza kuwa na mdharau ambaye anadharau kanuni za maadili ya kibinadamu. Wakati huo huo, mtu ambaye hajivunia tabia yake ya kitamaduni anaweza kuwa na ulimwengu tajiri wa kiroho na utamaduni wa ndani wa ndani.
Shida za kiuchumi zinazoikumba jamii yetu hazingeweza ila kuacha alama kwenye ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu. Kukubaliana, kudharau sheria na maadili, kutojali na ukatili - yote haya ni matunda ya kutojali kwa msingi wa maadili ya jamii, ambayo imesababisha ukosefu mkubwa wa kiroho.
Masharti ya kushinda upotovu huu wa maadili na kiroho ni katika uchumi mzuri na katika mfumo wa kisiasa wa kidemokrasia. Sio muhimu sana katika mchakato huu ni kufahamiana kwa upana na tamaduni ya ulimwengu, ufahamu wa tabaka mpya za tamaduni ya kisanii ya ndani, pamoja na Kirusi nje ya nchi, na uelewa wa utamaduni kama mchakato mmoja wa anuwai ya maisha ya kiroho ya jamii.
Wacha sasa tugeukie wazo la "akili," ambalo linahusiana sana na wazo la kiroho, ingawa hailingani nalo. Wacha tuhifadhi mara moja kwamba akili na akili ni dhana tofauti. Ya kwanza ni pamoja na sifa fulani za kitamaduni za mtu. Ya pili inazungumza juu ya hali yake ya kijamii na elimu maalum aliyopokea. Kwa maoni yetu, akili inapendekeza kiwango cha juu cha ukuaji wa kitamaduni wa jumla, kuegemea kwa maadili na tamaduni, uaminifu na ukweli, kutokuwa na ubinafsi, hisia ya uwajibikaji na uwajibikaji, uaminifu kwa neno la mtu, hisia iliyokuzwa sana ya busara na, mwishowe, tata hiyo. aloi ya sifa za utu inayoitwa adabu. Seti hii ya sifa, bila shaka, haijakamilika, lakini zile kuu zimeorodheshwa.
Katika malezi ya utamaduni wa mtu binafsi mahali pazuri inatolewa kwa utamaduni wa mawasiliano. Mawasiliano ni moja wapo ya maeneo muhimu ya maisha ya mwanadamu. Hii ndiyo njia muhimu zaidi ya kusambaza utamaduni kwa kizazi kipya. Ukosefu wa mawasiliano kati ya mtoto na watu wazima huathiri ukuaji wake. Kasi ya haraka ya maisha ya kisasa, maendeleo ya mawasiliano, na muundo wa makazi ya wakaazi wa miji mikubwa mara nyingi husababisha kutengwa kwa mtu kwa lazima. Nambari za usaidizi, vilabu vya kupendeza, sehemu za michezo - mashirika haya yote na taasisi zina jukumu muhimu sana katika kuunganisha watu, kuunda eneo la mawasiliano isiyo rasmi, ambayo ni muhimu sana kwa shughuli ya ubunifu na uzazi ya mtu, na kuhifadhi muundo thabiti wa kiakili. ya mtu binafsi.
Thamani na ufanisi wa mawasiliano katika aina zake zote - rasmi, isiyo rasmi, mawasiliano ya familia, nk. - V shahada ya maamuzi hutegemea kufuata mahitaji ya msingi ya utamaduni wa mawasiliano. Kwanza kabisa, huu ni mtazamo wa heshima kwa mtu unayewasiliana naye, kukosekana kwa hamu ya kupanda juu yake, sembuse kuweka shinikizo kwake na mamlaka yako, kuonyesha ukuu wako. Huu ni uwezo wa kusikiliza bila kukatiza hoja za mpinzani wako. Sanaa ya mazungumzo lazima ijifunze, hii ni muhimu sana leo katika hali ya mfumo wa vyama vingi na wingi wa maoni. Katika hali kama hiyo, uwezo wa kudhibitisha na kuhalalisha msimamo wa mtu kwa kufuata madhubuti mahitaji madhubuti ya mantiki na, kama vile kimantiki, bila mashambulio mabaya, kukanusha wapinzani wake inakuwa muhimu sana.
Harakati kuelekea mfumo wa kijamii wa kidemokrasia wa kibinadamu ni jambo lisilofikirika bila mabadiliko ya uamuzi katika jengo zima la utamaduni, kwa maana maendeleo ya kitamaduni ni moja ya sifa muhimu za maendeleo ya kijamii kwa ujumla. Hii ni muhimu zaidi ikiwa tunazingatia kuwa kukuza maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia inamaanisha kuongeza mahitaji juu ya kiwango cha utamaduni wa kila mtu, na wakati huo huo kuunda hali muhimu kwa hili.
13.4. Utamaduni kama hali ya uwepo na maendeleo ya ustaarabu
Wazo la ustaarabu linatokana na neno la Kilatini raia - "raia". Kulingana na watafiti wengi wa kisasa, ustaarabu unaashiria hatua inayofuata ya tamaduni baada ya ushenzi, ambayo polepole humzoeza mtu kwa kusudi, utaratibu. hatua ya pamoja na aina zao wenyewe, ambayo inaunda sharti muhimu zaidi kwa utamaduni. Kwa hivyo, "ustaarabu" na "utamaduni" huzingatiwa kama dhana za mpangilio sawa, lakini ustaarabu na tamaduni sio sawa (mfumo wa ustaarabu wa kisasa, tabia ya nchi zilizoendelea za Uropa Magharibi, USA na Japan, ni sawa, ingawa aina za utamaduni ni tofauti katika nchi zote) . Katika hali nyingine, neno hili hutumiwa kutaja kiwango fulani cha maendeleo ya jamii, nyenzo zake na utamaduni wa kiroho. Kama msingi wa kutambua aina ya ustaarabu, sifa za eneo au bara huchukuliwa (ustaarabu wa Mediterania ya kale, Ustaarabu wa Ulaya, ustaarabu wa Mashariki, nk). Wao, kwa kiwango kimoja au kingine, huonyesha sifa halisi zinazoelezea hali ya kawaida ya kitamaduni na kisiasa, hali ya kihistoria, nk, lakini ikumbukwe kwamba mbinu ya kijiografia haiwezi daima kuwasilisha uwepo katika eneo hili la aina mbalimbali za kihistoria, ngazi. ya maendeleo ya jamii za kijamii na kitamaduni. Maana nyingine inakuja kwa ukweli kwamba ustaarabu unaeleweka kama tamaduni za kipekee zinazojitegemea ambazo hupitia mizunguko fulani ya maendeleo. Hivi ndivyo mwanafikra wa Kirusi N. Ya. Danilevsky na mwanahistoria wa Kiingereza A. Toynbee wanavyotumia dhana hii. Mara nyingi, ustaarabu hutofautishwa na dini. A. Toynbee na S. Huntington waliamini kwamba dini ni mojawapo ya sifa kuu za ustaarabu, na hata huamua ustaarabu. Kwa kweli, dini ina ushawishi mkubwa juu ya malezi ya ulimwengu wa kiroho wa mtu, juu ya sanaa, fasihi, saikolojia, maoni ya watu wengi, juu ya maisha yote ya kijamii, lakini mtu haipaswi kukadiria ushawishi wa dini, kwa sababu ustaarabu. ulimwengu wa kiroho wa mtu, hali ya maisha yake na muundo wa imani yake kutegemeana, kutegemeana na kuunganishwa. Haipaswi kukataliwa kwamba pia kuna ushawishi wa kinyume cha ustaarabu juu ya malezi ya dini. Zaidi ya hayo, sio dini nyingi sana zinazounda ustaarabu kama ustaarabu wenyewe ambao huchagua dini na kuifanya kulingana na mahitaji yake ya kiroho na kimwili. O. Spengler alielewa ustaarabu kwa njia tofauti. Alitofautisha ustaarabu, ambao, kwa maoni yake, unawakilisha jumla ya mafanikio ya kiufundi na kiufundi ya mwanadamu, na utamaduni kama ufalme wa maisha ya kikaboni. O. Spengler alisema kuwa utamaduni, wakati wa maendeleo yake, umepunguzwa hadi kiwango cha ustaarabu na, pamoja na hayo, huenda kuelekea uharibifu wake. Katika fasihi ya kisasa ya kijamii ya Magharibi, wazo la kumaliza nyenzo na mambo ya kiufundi, kuonyesha ustaarabu wa binadamu kulingana na kiwango cha maendeleo ya kiufundi na kiuchumi. Hizi ni dhana za wawakilishi wa kinachojulikana determinism ya teknolojia - R. Aron, W. Rostow, J. Galbraith, O. Toffler.
Orodha ya vipengele ambavyo ni msingi wa kutambua ustaarabu fulani ni wa upande mmoja na hauwezi kuwasilisha kiini cha jumuiya fulani ya kitamaduni, ingawa zina sifa kwa kiwango kimoja au nyingine sifa zake za kibinafsi, vipengele, maalum fulani, kiufundi, kiuchumi. , upekee wa kitamaduni, wa kikanda wa kiumbe fulani cha kijamii, sio lazima uzuiliwe na mipaka ya kitaifa.
Katika falsafa ya lahaja-maada na sosholojia, ustaarabu unachukuliwa kuwa seti ya mafanikio ya kimaada na kiroho ya jamii ambayo imeshinda kiwango cha ushenzi na ushenzi. KATIKA jamii ya primitive mwanadamu aliunganishwa na maumbile na jamii ya kikabila, ambamo sehemu za kijamii, kiuchumi na kitamaduni za jamii hazikutenganishwa, na uhusiano ndani ya jamii zenyewe ulikuwa wa "asili." Katika zaidi kipindi cha marehemu, pamoja na kupasuka kwa mahusiano haya, wakati wakati huo jamii iligawanywa katika madarasa, mifumo ya utendaji na maendeleo ya jamii ilikuwa imebadilika sana, iliingia katika kipindi cha maendeleo ya kistaarabu.
Katika kubainisha hatua hii ya mabadiliko katika historia, inapaswa kusisitizwa kwamba ustaarabu ni hatua ya maendeleo ambapo mgawanyiko wa kazi, ubadilishanaji unaotokana nayo, na uzalishaji wa bidhaa unaounganisha michakato hii yote hufikia maua yao kamili na kutoa ukamilifu. mapinduzi katika jamii yote iliyopita.
Ustaarabu ni pamoja na asili iliyopandwa iliyobadilishwa na mwanadamu na njia ya mabadiliko haya, mtu ambaye amewajua na anaweza kuishi katika mazingira yake ya kilimo, na pia seti ya mahusiano ya kijamii kama aina ya shirika la kijamii la kitamaduni ambalo linahakikisha uwepo wake. na mabadiliko. Hii ni jamii fulani ya watu, inayojulikana na seti fulani ya maadili (teknolojia, ujuzi, mila), mfumo wa marufuku ya jumla, kufanana (lakini sio utambulisho) wa ulimwengu wa kiroho, nk. Lakini mchakato wowote wa mageuzi, ikiwa ni pamoja na maendeleo ya ustaarabu, unaambatana na ongezeko la aina mbalimbali za shirika la maisha - ustaarabu haujawahi na hautawahi kuunganishwa, licha ya jumuiya ya kiteknolojia kuunganisha ubinadamu. Kawaida jambo la ustaarabu linatambuliwa na kuibuka kwa serikali, ingawa serikali na sheria zenyewe ni zao la ustaarabu ulioendelea sana. Zinatokea kwa msingi wa teknolojia ngumu za kijamii. Teknolojia kama hizo hazifuniki tu nyanja za uzalishaji wa nyenzo, lakini pia nguvu, shirika la kijeshi, tasnia, kilimo, usafirishaji, mawasiliano na shughuli za kiakili. Ustaarabu hutokea kutokana na kazi maalum ya teknolojia, ambayo inajenga, kuzalisha na kujenga mazingira ya kutosha ya kanuni na udhibiti ambayo inaishi na kuendeleza. Leo, matatizo ya ustaarabu na sifa zao yanashughulikiwa na wataalamu wengi - wanafalsafa, wanasosholojia, wanahistoria, ethnologists, wanasaikolojia, nk. Mbinu ya ustaarabu kwa historia inachukuliwa kuwa tofauti na zile za malezi. Lakini hakuna ufafanuzi wazi unaokubalika kwa ujumla wa malezi, au hata ustaarabu. Kuna tafiti nyingi tofauti, lakini hakuna picha ya jumla ya maendeleo ya ustaarabu, kwa kuwa mchakato huu ni ngumu na unapingana. Na wakati huo huo, hitaji la kuelewa sifa za mwanzo wa ustaarabu na kuzaliwa
ndani ya mfumo wao wa uzushi wa utamaduni, kila kitu kinakuwa katika hali ya kisasa
muhimu zaidi.
Kutoka kwa mtazamo wa mageuzi, utambuzi wa malezi au ustaarabu una jukumu muhimu katika kuelewa kiasi kikubwa cha habari ambacho mchakato wa kihistoria hutoa. Uainishaji wa malezi na ustaarabu ni mitazamo fulani tu ambayo historia ya maendeleo ya mwanadamu inasomwa. Siku hizi ni desturi ya kutofautisha kati ya ustaarabu wa jadi na technogenic. Kwa kawaida, mgawanyiko kama huo ni wa kiholela, lakini hata hivyo inaeleweka, kwa sababu hubeba habari fulani na inaweza kutumika kama kianzio cha utafiti.
Ustaarabu wa kitamaduni kawaida huitwa wale ambao njia ya maisha ina sifa ya mabadiliko ya polepole katika nyanja ya uzalishaji, uhifadhi wa mila ya kitamaduni, na kuzaliana kwa miundo ya kijamii na mitindo ya maisha kwa karne nyingi. Desturi, tabia, mahusiano kati ya watu katika jamii kama hizi ni thabiti sana, na mtu huyo yuko chini. utaratibu wa jumla na inazingatia uhifadhi wake. Utu katika jamii za kitamaduni uligunduliwa tu kwa kuwa mali ya shirika fulani na, mara nyingi, uliwekwa kwa uthabiti katika jamii moja au nyingine ya kijamii. Mtu ambaye hakujumuishwa katika shirika alipoteza ubora wa utu wake. Kulingana na mila na hali za kijamii, tangu kuzaliwa alipewa mahali fulani katika mfumo wa tabaka la tabaka, ilibidi ajifunze aina fulani ya ustadi wa kitaalam, akiendelea na upeanaji wa mila. Katika tamaduni za jadi, wazo la kutawala kwa nguvu na mamlaka lilieleweka kama nguvu ya moja kwa moja ya mtu mmoja juu ya mwingine. Katika jamii za wazalendo na udhalimu wa Waasia, mamlaka na utawala vilienea sio tu kwa raia wa enzi kuu, lakini pia ulitekelezwa na mwanamume, mkuu wa familia juu ya mkewe na watoto wake, ambaye alikuwa akimiliki kwa njia sawa na mfalme au mfalme. mfalme juu ya miili na roho za raia wake. Tamaduni za kitamaduni hazikujua uhuru wa mtu binafsi na haki za binadamu. Misiri ya Kale, Uchina, India, jimbo la Mayan, Mashariki ya Waislamu wa Zama za Kati ni mifano ya ustaarabu wa jadi. Jamii nzima ya Mashariki kwa kawaida inachukuliwa kuwa jamii ya kitamaduni. Lakini ni tofauti jinsi gani - jamii hizi za jadi! Jinsi ustaarabu wa Kiislamu unavyotofautiana na Wahindi, Wachina, na hata zaidi kutoka kwa Wajapani. Na kila moja yao pia haiwakilishi nzima - jinsi ustaarabu wa Kiislamu ulivyo (Mashariki ya Kiarabu, Iraqi, Uturuki, majimbo. Asia ya Kati na kadhalika.).
Kipindi cha kisasa cha maendeleo ya jamii imedhamiriwa na maendeleo ya ustaarabu wa teknolojia, ambayo inashinda kikamilifu nafasi mpya za kijamii. Aina hii ya maendeleo ya kistaarabu iliibuka katika eneo la Ulaya na mara nyingi huitwa ustaarabu wa Magharibi. Lakini inatekelezwa katika matoleo tofauti Magharibi na Mashariki, hivyo dhana ya "ustaarabu wa teknolojia" hutumiwa, kwani kipengele chake muhimu zaidi ni kasi ya maendeleo ya kisayansi na teknolojia. Kiufundi na kisha mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia kufanya ustaarabu wa technogenic sana jamii yenye nguvu, mara nyingi husababisha kadhaa katika kipindi cha maisha
vizazi, mabadiliko makubwa katika uhusiano wa kijamii - aina za mawasiliano ya binadamu.
Upanuzi wa nguvu wa ustaarabu wa teknolojia kwa ulimwengu wote unasababisha mgongano wake wa mara kwa mara na jamii za jadi. Baadhi walimezwa tu na ustaarabu wa kiteknolojia. Wengine, ingawa waliathiriwa na teknolojia na utamaduni wa Magharibi, waliendelea na sifa nyingi za jadi. Maadili ya kina ya ustaarabu wa kiteknolojia yameibuka kihistoria. Mahitaji yao yalikuwa mafanikio ya utamaduni wa zamani na Zama za Kati za Ulaya, ambazo ziliendelezwa wakati wa Matengenezo na Mwangaza na kuamua mfumo wa vipaumbele vya thamani vya utamaduni wa technogenic. Mwanadamu alieleweka kama kiumbe hai ambaye yuko katika uhusiano hai na ulimwengu.
Wazo la kubadilisha ulimwengu na kutiishwa kwa mwanadamu kwa maumbile lilikuwa msingi wa utamaduni wa ustaarabu wa teknolojia katika hatua zote za historia yake, hadi wakati wetu. Shughuli ya mabadiliko inazingatiwa hapa kama kusudi kuu la mwanadamu. Zaidi ya hayo, hali bora ya shughuli ya uhusiano wa mwanadamu na maumbile inaenea hadi nyanja mahusiano ya kijamii. Mawazo ya ustaarabu wa kiteknolojia ni uwezo wa mtu binafsi kushiriki katika aina mbalimbali za jumuiya za kijamii na mashirika. Mtu anakuwa utu huru tu kwa sababu hajafungwa kwa muundo mmoja au mwingine maalum wa kijamii, lakini anaweza kujenga mahusiano yake kwa uhuru na watu wengine, kujiunga na jumuiya mbalimbali za kijamii, na mara nyingi mila tofauti ya kitamaduni. Njia za kubadilisha ulimwengu zilileta uelewa maalum wa nguvu, nguvu na utawala juu ya hali ya asili na kijamii. Mahusiano ya utegemezi wa kibinafsi hukoma kutawala katika hali ya ustaarabu wa kiteknolojia (ingawa mtu anaweza kupata hali nyingi ambazo utawala unatekelezwa kama nguvu ya kulazimishwa moja kwa moja na mtu mmoja na mwingine) na kuwekwa chini ya mpya. miunganisho ya kijamii. Asili yao imedhamiriwa na ubadilishanaji wa jumla wa matokeo ya shughuli, kuchukua fomu ya bidhaa. Nguvu na utawala katika mfumo huu wa mahusiano unahusisha umiliki na ugawaji wa bidhaa (vitu, uwezo wa kibinadamu, habari, nk). Sehemu muhimu katika mfumo wa thamani wa ustaarabu wa kiteknolojia ni thamani maalum ya busara ya kisayansi, mtazamo wa kisayansi na kiufundi wa ulimwengu, ambayo inajenga imani kwamba mtu ana uwezo wa rationally, kisayansi kuandaa asili na maisha ya kijamii kwa kudhibiti hali ya nje.
Sasa hebu tugeukie uhusiano kati ya utamaduni na ustaarabu. Ustaarabu unaonyesha kitu cha kawaida, cha busara, thabiti. Ni mfumo wa mahusiano uliowekwa katika sheria, mila, na mbinu za biashara na tabia ya kila siku. Wanaunda utaratibu unaohakikisha utulivu wa utendaji wa jamii. Ustaarabu huamua kile ambacho ni kawaida katika jamii zinazoibuka kwa msingi wa teknolojia zinazofanana.
Utamaduni ni kielelezo cha mwanzo wa mtu binafsi wa kila jamii. Tamaduni za kitamaduni za kihistoria ni tafakari na usemi katika kanuni za tabia, katika kanuni za maisha na shughuli, katika mila na desturi, sio yale ya kawaida kati ya watu tofauti wanaosimama katika kiwango sawa cha ustaarabu, lakini kile ambacho ni maalum kwa utu wao wa kikabila. , hatima yao ya kihistoria, hali ya mtu binafsi na ya kipekee ya maisha yao ya zamani na ya sasa, lugha yao, dini, eneo lao la kijiografia, mawasiliano yao na watu wengine, nk. Iwapo kazi ya ustaarabu ni kuhakikisha mwingiliano wa kawaida ulio thabiti kwa wote, basi utamaduni huakisi, husambaza na kuhifadhi kanuni ya mtu binafsi ndani ya mfumo wa kila jumuiya fulani.
Kwa hivyo, ustaarabu ni malezi ya kitamaduni. Ikiwa utamaduni unaashiria kipimo cha maendeleo ya mwanadamu, basi ustaarabu unaashiria hali ya kijamii ya maendeleo haya, uwepo wa kijamii wa kitamaduni.
Ni leo kwamba matatizo na matarajio ya ustaarabu wa kisasa hupata maana maalum, kutokana na utata na matatizo ya utaratibu wa kimataifa. Ni kuhusu juu ya uhifadhi wa ustaarabu wa kisasa, kipaumbele kisicho na masharti cha masilahi ya kibinadamu ya ulimwengu, kama matokeo ambayo mizozo ya kijamii na kisiasa ulimwenguni ina mipaka yao: haipaswi kuharibu mifumo ya maisha ya mwanadamu. Kuzuia vita vya nyuklia, kuunganisha nguvu katika mapambano mgogoro wa mazingira, katika kutatua matatizo ya nishati, chakula na malighafi - yote haya ni sharti muhimu kwa ajili ya kuhifadhi na maendeleo ya ustaarabu wa kisasa.
Mwisho wa kazi -
Mada hii ni ya sehemu:
Misingi ya Falsafa
Jimbo taasisi ya elimu.. elimu ya juu ya taaluma.. Chuo Kikuu cha Ufundi cha Ufa State Aviation..
Ikiwa unahitaji nyenzo za ziada juu ya mada hii, au haukupata ulichokuwa unatafuta, tunapendekeza kutumia utaftaji kwenye hifadhidata yetu ya kazi:
Tutafanya nini na nyenzo zilizopokelewa:
Ikiwa nyenzo hii ilikuwa muhimu kwako, unaweza kuihifadhi kwenye ukurasa wako kwenye mitandao ya kijamii:
| Tweet |
Mada zote katika sehemu hii:
DIBAJI
Falsafa tangu kuanzishwa kwake - na ilisimama kwenye chimbuko la sayansi - daima imekuwa ikichukua nafasi maalum katika mfumo wa maarifa juu ya ulimwengu. Hii inafafanuliwa kimsingi na ukweli kwamba msingi wa falsafa,
Mtazamo wa ulimwengu, aina zake za kihistoria, viwango na maumbo
Jamii ya kisasa iko katika enzi ambayo shida zimekuwa kali zaidi, juu ya suluhisho ambalo inategemea jibu la swali la Hamlet: kuwa au kutokuwa kwa mwanadamu na ubinadamu duniani.
Ulimwengu na mwanadamu, kuwa na fahamu
Miaka elfu mbili na nusu imepita tangu kuzaliwa kwa falsafa, wakati ambao maoni juu ya yaliyomo na majukumu ya falsafa yamekua. Hapo awali, falsafa ilifanya kazi kama mchanganyiko wa wote
Jukumu na umuhimu wa falsafa, kazi zake kuu
Jukumu la falsafa imedhamiriwa kimsingi na ukweli kwamba hufanya kama msingi wa kinadharia mtazamo wa ulimwengu, pamoja na ukweli kwamba inasuluhisha shida ya utambuzi wa ulimwengu, na mwishowe, maswala ya mwelekeo h.
Falsafa na sayansi
Falsafa katika maendeleo yake yote imeunganishwa na sayansi, ingawa asili ya uhusiano huu, au tuseme, uhusiano kati ya falsafa na sayansi, imebadilika kwa wakati. Juu ya n
Aina za kihistoria za falsafa
Ili kuelewa vyema maana na kiini cha falsafa kama sayansi, ni muhimu na ni muhimu kurejea historia ya maendeleo yake, kuzingatia jinsi harakati ya mawazo ya kifalsafa iliendelea katika vipindi tofauti.
Falsafa ya kale
Kuibuka kwa falsafa kulianza zama hizo historia ya dunia, wakati mfumo wa jumuiya wa awali ulipobadilishwa na ule ulioendelea zaidi - mfumo wa watumwa. Wakati wa enzi hii katika India ya kale na K
Uhalisia na Nominalism
Mpito kwa mfumo wa kijamii wa kikabila uliwekwa alama na kupungua kwa umuhimu wa kujitegemea wa falsafa. Iliambatana na kuhamishwa kwa ushirikina kwa tauhidi. Fomu kuu ya rel
Falsafa ya Renaissance na Nyakati za Kisasa
Mahusiano ya pesa za bidhaa yanapokua polepole katika kina cha ukabaila na mwanzo wa uzalishaji wa kibepari unapokua, hitaji la maono mapya hutokea.
Mawazo ya falsafa ya Kirusi katika karne ya 11-19: hatua kuu na sifa za maendeleo yake.
Masuala ya maendeleo ya falsafa kwenye eneo kubwa la nchi yetu ni ngumu kwa sababu mwanzo wa mchakato huu ni tofauti kwa watu tofauti (huko Armenia na Georgia, kwa mfano, ilianza.
Uundaji na ukuzaji wa falsafa ya lahaja-ya nyenzo
Falsafa ya dialectical-materialist, ambayo misingi yake iliwekwa na K. Marx (1818 - 1883) na F. Engels (1820 - 1895), ilichukua mafanikio makubwa ya falsafa ya awali.
Falsafa ya kigeni ya karne ya ishirini
Karne ya XX - wakati wa majaribio makali na mabadiliko makubwa katika maeneo yote maisha ya umma, ambayo haikuweza kujizuia kuonyeshwa katika anga ya kiroho, katika sehemu zote za utamaduni wa kiroho wa jumuiya
Jamii ya kuwa na nafasi yake katika falsafa
Tumezungukwa na vitu vingi, vitu vyenye anuwai ya mali. Wanaunda kile tunachokiita "ulimwengu unaozunguka." Licha ya tofauti zote za mawazo ya watu tofauti
Sayansi ya kisasa juu ya shirika la kimfumo la jambo
Tatizo la kuamua kiini cha jambo ni ngumu sana. Ugumu huo upo katika kiwango cha juu cha uondoaji wa dhana yenyewe ya jambo, na vile vile katika anuwai ya vitu tofauti vya nyenzo, aina za maada.
Falsafa kuhusu utofauti na umoja wa dunia
Wakati wote wa maendeleo ya falsafa, kumekuwa na mbinu mbalimbali za tafsiri ya tatizo la umoja wa dunia. Kwa mara ya kwanza, kwa msingi wa kupenda mali, swali la umoja wa ulimwengu wa kufunga
Na ubora maalum
Licha ya maoni yote yenye ukomo juu ya kiini cha suala la wanafalsafa wa uyakinifu ulimwengu wa kale, walikuwa sahihi kwa kutambua kutotenganishwa kwa jambo na mwendo. Thales ina mabadiliko
Nafasi na wakati
Watu wamekuwa wakifikiria juu ya nafasi na wakati ni nini tangu nyakati za zamani. Kwa namna tofauti kabisa, mawazo kuhusu nafasi na wakati yamekuzwa kwa namna ya vinyume viwili.
Dhana ya asili. Asili na jamii
Wazo la "asili" linajumuisha anuwai ya matukio na vitu, kuanzia na chembe za msingi zinazowakilisha microcosm na kuishia na zile zinazovutia angani.
Mwingiliano kati ya asili na jamii. Asili maalum ya kihistoria ya uhusiano wa jamii na maumbile
Utegemezi wa jamii juu ya asili unaweza kufuatiwa, kwa hiyo, katika hatua zote za historia, lakini umuhimu wa vipengele mbalimbali vya mazingira ya asili katika vipindi tofauti haukuwa sawa.
Kiini na asili ya ulimwengu ya shida ya mazingira
Hadi sasa, wakati wa kuchambua uhusiano katika mfumo wa "jamii-asili", umakini maalum umelipwa kufichua utegemezi wa jamii juu ya maumbile, kwa uhusiano wao wa kikaboni.
Njia za kutatua shida za mazingira. Dhana ya Noosphere
Matarajio haya hayawezi kuridhisha mtu yeyote, tatizo la kiikolojia alisimama kwa umbile kali sana. Je, kuna njia za kweli za kutatua, kuna chaguzi? Kuna chaguzi kama hizo
Muundo wa fahamu na kazi zake
Inaweza kusemwa hivyo kwa haki uchambuzi wa falsafa kiini cha fahamu ni muhimu sana kwa ufahamu sahihi wa nafasi na jukumu la mwanadamu ulimwenguni. Ndiyo maana kuna tatizo
Ufahamu kama aina ya juu zaidi ya kutafakari ukweli
Msimamo wa lahaja za kimaada kwamba haiwezekani kutenganisha fahamu, fikira kutoka kwa jambo, ambalo hufikiria, kwamba ufahamu unatokana na jambo, ni rahisi sana na inaeleweka.
Ufahamu na ubongo. Nyenzo na bora
Uchunguzi wa maendeleo ya psyche ya wanyama unaonyesha kwamba kiwango cha maendeleo yake, na kwa hiyo kiwango cha maendeleo ya aina za kutafakari, ni kazi ya utata wa tabia zao, na muhimu zaidi, ugumu wa tabia zao.
Kutoka kwa psyche ya wanyama hadi ufahamu wa binadamu
Asili ya fahamu Njia ya lahaja-ya nyenzo ya kusoma fahamu inachukua, kama sehemu muhimu zaidi, suluhisho la shida ya asili yake, mzozo.
Ufahamu na lugha. Lugha za asili na za bandia
Kwa hoja kwamba lugha iliundwa na kuendelezwa kwa uhusiano wa karibu na maendeleo ya kazi na jamii, ikumbukwe kwamba moja ya sharti la kuibuka kwake juu ya kibaolojia.
Dialectics kama sayansi
Je, dunia inaendelea na ikiwa inaendelea, mchakato wa maendeleo unaendeleaje? Je, mabadiliko yote ndani yake ni ya kipekee, au kuna mengine ambayo hakika yatarudiwa? Ni nini chanzo cha maendeleo,
Kwa harakati na mabadiliko
Kwanza kabisa, tunaona kwamba kanuni za kifalsafa zinaeleweka kama seti ya majengo ya jumla ya awali, mawazo ya msingi, sifa ya uelewa wa ulimwengu. Kanuni ni ya ulimwengu wote
Wazo la sheria na kategoria za lahaja
Kategoria ni neno la kale la Kigiriki lenye maana ya dalili, taarifa. Kategoria za lahaja ni dhana za kimsingi zinazoakisi mambo muhimu ya uhusiano na maendeleo ya ulimwengu
Sheria za kimsingi: lahaja za mabadiliko ya kiasi na ubora, umoja na mapambano ya wapinzani, kukataa kukanusha.
Kuzingatia vitu na matukio katika malezi yao, mabadiliko na maendeleo, tunajiuliza swali: ni nini utaratibu wa maendeleo, sababu zake, mwelekeo wa maendeleo? Majibu ya swali hili yanatolewa
Kategoria za lahaja
Pamoja na sheria za kimsingi na za kimsingi, nafasi muhimu zaidi katika muundo wa lahaja inachukuliwa na kategoria ambazo zinaonyesha nyanja za ulimwengu, mali, uhusiano ambao sio asili kwa wote.
Utambuzi kama onyesho la ukweli. Dialectics ya mchakato wa utambuzi
Aina yoyote ya shughuli, zaidi ya hayo, mwelekeo wa mafanikio katika ulimwengu unaonyesha kutosha, uzazi sahihi, kutafakari ukweli, i.e. upatikanaji wa maarifa husika
Jukumu na nafasi ya mazoezi katika mchakato wa utambuzi
Materialism XVII - XVIII karne. kwa sababu ya kutafakari kwake, aliona, kwa upande mmoja, asili, na kwa upande mwingine, mwanadamu, bila kutarajia, kama kioo, akiionyesha. Tayari tumebainisha hapo juu
Utambuzi na ubunifu
Mtu sio tu anajifunza juu ya ulimwengu kwa kugundua vitu vipya, lakini pia hubadilisha na kuibadilisha kwa msingi wa maarifa yaliyopatikana. Pili, asili iliyoundwa bandia au, kwa maneno mengine, h
Viwango vya kisayansi na vya kinadharia vya maarifa ya kisayansi
Uhusiano wa utambuzi wa mtu kwa ulimwengu unafanywa kwa aina mbalimbali - kwa namna ya ujuzi wa kila siku, ujuzi wa kisanii, ujuzi wa kidini, na hatimaye, kwa namna ya ujuzi wa kisayansi.
Hatua kuu za mzunguko wa utambuzi na aina za maarifa ya kisayansi. Nadharia ya kisayansi na muundo wake
Katika mchakato wa utambuzi, tunaweza kutofautisha baadhi ya hatua za mzunguko wa utambuzi wa kisayansi - uundaji wa tatizo, ambalo linaweza kufafanuliwa kama ujuzi juu ya ujinga, ujuzi na alama ya swali. KATIKA
Uchambuzi
9.1. Jamii kama mfumo mdogo wa ukweli wa lengo, vipengele vyake vya msingi na mfano wa kinadharia wa Muhimu Zaidi sehemu muhimu falsafa ni si
Kiini cha mkabala wa lahaja-maada kwa jamii
Historia ya jamii na maendeleo yake ni matokeo ya shughuli za watu waliopewa fahamu. Kama matokeo, wakati wa kuchambua matukio ya kijamii, aina ya udanganyifu wa macho hutokea: inaonekana kwamba.
Dialectics ya lengo na subjective katika maendeleo ya jamii. Matatizo ya uamuzi wa kijamii
Shughuli ya vitendo, mazoezi ya kijamii na kihistoria - hii ndio sababu inayohakikisha harakati ya jamii ya wanadamu na msingi wa historia yake. Hii ni ya kwanza ya yote
Matatizo ya ufahamu wa kimaada wa historia
10.1. Kanuni za msingi na vipengele maalum uelewa wa kimaada wa historia Jamii ni sehemu ya ulimwengu wa nyenzo, aina ya harakati ya kijamii
Uzalishaji wa nyenzo
Uchambuzi wa kijamii na kifalsafa wa uzalishaji wa nyenzo unajumuisha kuzingatia sehemu kuu zifuatazo za nyanja ya nyenzo na uzalishaji: 1) kazi kama ngumu.
Dialectics ya nguvu za uzalishaji na mahusiano ya uzalishaji
Materialism iligundua sheria ya ulimwengu ya maendeleo ya uzalishaji wa nyenzo - sheria ya mawasiliano ya mahusiano ya uzalishaji kwa asili na kiwango cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji. Inatakiwa
Malezi ya kijamii na kiuchumi
Kupenda mali kulifanya iwezekane kugundua sifa za kawaida zinazojirudia katika maendeleo ya kijamii na kiuchumi ya nchi mbalimbali na kutoa misingi ya kuzihusisha na jambo fulani. aina ya kijamii, jina lake
Msingi na superstructure
Kuelewa sheria za maisha ya kijamii haihusiani tu na kusoma kwa misingi yake ya nyenzo, lakini pia kwa kuzingatia jinsi, chini ya ushawishi wa kuwa na, juu ya yote, nyenzo.
Maendeleo ya kijamii na mapinduzi
Pamoja na utulivu kiasi maendeleo ya mageuzi jamii, pia kuna moja ambayo inajulikana kwa kutokea kwa kasi zaidi matukio ya kihistoria na taratibu zinazochangia
Vikosi vya kuendesha gari na watendaji
MCHAKATO WA KIHISTORIA 11.1. Maslahi kama nguvu ya motisha kwa shughuli za watu Jamii haisimama, inabadilika kila wakati, hukua chini ya ushawishi.
Muundo wa kijamii wa jamii
Muundo wa kijamii wa jamii unahusisha kuiona jamii kama mfumo mzima, ambayo ina tofauti ya ndani, na sehemu mbalimbali za mfumo huu ziko katika mwingiliano wa karibu
Mfumo wa kisiasa wa jamii na mambo yake
Sehemu muhimu zaidi ya superstructure ni mawazo ya kisiasa, nadharia, mahusiano ya kisiasa na mashirika ambayo yanaunda mfumo wa kisiasa wa jamii, ambayo hutokea kwa fulani
Jimbo: asili na asili yake
Suala la asili, kiini na kazi za serikali linastahili kuangaliwa kwa karibu, kwani ni serikali ambayo ndio msingi wa mfumo wa kisiasa, wa zamani zaidi na ulioendelea.
Utamaduni na ustaarabu
13.1. Dhana ya utamaduni. Kiini, muundo na kazi kuu za kitamaduni. Utamaduni na shughuli Dhana ya utamaduni ni changamano na yenye utata. Baridi
Uzalishaji wa kiroho na maisha ya kiroho ya jamii
Maisha ya kiroho ya jamii ni nyanja ya maisha ya kijamii ambayo, pamoja na maisha ya kiuchumi na kijamii na kisiasa, huamua maalum ya jamii fulani kwa ukamilifu.
Aina za fahamu za kijamii
Aina za fahamu za kijamii zinaeleweka kama maumbo mbalimbali tafakari katika akili za watu ulimwengu wa malengo na uwepo wa kijamii, kwa msingi ambao huibuka katika mchakato wa vitendo
E) Ufahamu wa asili wa kisayansi
Ufahamu wa asili wa kisayansi kama aina maalum ya fahamu ya kijamii ni jambo ngumu, la kijamii. Katika enzi ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia, inavamia kikamilifu nyanja zote za maisha ya kijamii, inakuwa moja kwa moja.
G) Ufahamu wa kiuchumi
Ufahamu wa kiuchumi ulionekana kama jibu kwa mpangilio wa kijamii, kwa hitaji la kuelewa hali kama vile uchumi, uchumi wa viwanda, uchumi wa kilimo, uchumi.
H) Ufahamu wa kiikolojia
Katika hali ya kisasa jukumu muhimu inatolewa kwa ufahamu wa mazingira, ufahamu wa mwanadamu wa umoja wake na asili. Ikolojia (kutoka kwa Kigiriki ekos - makao na
Maendeleo ya kijamii na matatizo ya kimataifa ya wakati wetu
15.1. Uwiano wa dhana "maendeleo", "maendeleo", "regression" Tatizo maendeleo ya kihistoria ni moja ya kati
Maendeleo ya kijamii na vigezo vyake
Wazo kwamba mabadiliko katika ulimwengu yanatokea kwa mwelekeo fulani iliibuka nyakati za zamani na hapo awali ilikuwa ya tathmini. Katika maendeleo ya kabla ya ubepari f
Shida za ulimwengu za wakati wetu na njia kuu za kuzitatua
Inaendelea maendeleo ya kihistoria shughuli za binadamu ni kuvunja mbinu za kiteknolojia zilizopitwa na wakati, na pamoja nao mifumo ya kijamii ya mwingiliano iliyopitwa na wakati
Tatizo la mwanadamu na uhuru wake katika falsafa
Tatizo la mwanadamu linachukua nafasi muhimu zaidi katika falsafa. Mtu ni nini? Asili yake ni nini? Nafasi yake ni ipi duniani na katika jamii? Umuhimu wa shida ya mwanadamu unahusiana
Utu katika aina mbalimbali za jamii
Katika enzi ya zamani, na maendeleo duni ya nguvu za uzalishaji na mgawanyiko dhaifu wa kijamii wa jamii, mtu binafsi, maisha yake, hufanya kama sehemu ya jumla ya asili na kijamii (ro.
Kabkova E.P. 1, Stukalova O. V. 2
1. Daktari wa Sayansi ya Pedagogical, Mkuu. maabara ya ujumuishaji wa sanaa na utamaduni wa kisanii wa ulimwengu wa Taasisi elimu ya sanaa Chuo cha Elimu cha Urusi
2. Mgombea wa Sayansi ya Pedagogical, mtafiti mkuu katika Taasisi ya Elimu ya Sanaa ya Chuo cha Elimu cha Urusi.
Ufafanuzi:
Katika kipindi cha miaka 15 iliyopita, wazo la kuamua maendeleo ya kibinafsi kwa kusuluhisha mizozo ya ndani na nje, inayotokana na dhana ya sayansi asilia iliyo na mizizi katika ufundishaji wa nyumbani, imebadilishwa na maoni ya kujitawala, kujiendeleza, kujijenga. , na kujitambulisha. Hii imesababisha kupitishwa kwa nguvu kwa dhana za maendeleo zinazohusiana na ubinadamu. Katika mchakato wa kusoma nyanja mbali mbali za shida hii, dhana ya thamani ya utu wa mwanadamu iliundwa, ambayo huamua kiini cha ukuzaji wa tamaduni ya kibinafsi kupitia mtazamo kuelekea mtu mwingine kama dhamana ya ndani, kama kiumbe ambaye anawakilisha kutokuwa na mwisho. uwezo wa jamii ya wanadamu.
Tatizo la maendeleo ya utamaduni wa kibinafsi, bila shaka, halikugunduliwa mwishoni mwa karne ya ishirini. Utafiti wa michakato ya maendeleo ya mtu binafsi ya utamaduni na malezi ya utu unahusishwa na majina ya wanafikra kama G. Tarde, W. Wundt, O. Spengler, F. Nietzsche na wengine. utafiti wa tatizo la utamaduni wa kibinafsi ulihusishwa na utafiti wa taratibu za upatikanaji wa binadamu wa utamaduni (J. Mead, R. Benedict, A. Kardiner, nk). Katika kipindi hiki, makundi yafuatayo yalitengenezwa katika sayansi: "utu", "ujamaa", "utamaduni", "muundo wa kitamaduni", "utu wa msingi au wa kawaida". Utafiti uliojitolea kwa shida ya malezi ya tamaduni ya kibinafsi ni muhimu sana kwa utafiti wa michakato ya maendeleo ya kibinafsi, kwani inalenga kusoma mada zifuatazo: - uhusiano kati ya kijamii-kimuundo, na vile vile msingi wa thamani. , vipengele thabiti vya utamaduni na mifumo ya ujamaa mahususi kwake; - uhusiano kati ya ubaguzi wa kitamaduni wa ujamaa na sifa za muundo wa utu, unaoonyeshwa katika tabia na mwingiliano wa kijamii; - uhusiano wa sifa za mtu binafsi na utekelezaji wa kanuni za tabia na maadili tabia ya eneo hili. Sio bahati mbaya kwamba S.L. Rubinstein aliamini kwamba utu unaokua hujenga "njia ya maisha", kutetea ubinafsi wa kipekee, kwa uangalifu anasisitiza msimamo wake wa kibinafsi katika jamii, na huingia katika mahusiano ya kibinafsi. Mtu anaweza kutekeleza utaratibu mzima wa kutambua uwezo wake katika kiwango cha ubunifu, kuonyesha ustadi, uhalisi na umoja. Hivi sasa, shida ya utamaduni wa mtu ni moja wapo ya maeneo ndani ya mwelekeo mpana wa kinadharia ambao wanasayansi wakuu hufanya kazi. Zaidi ya miaka 15 iliyopita katika kisaikolojia sayansi ya ufundishaji Kulikuwa na mafanikio makubwa katika utafiti wa mwanadamu. Wazo la kuamua maendeleo ya kibinafsi kwa kusuluhisha mizozo ya ndani na nje, inayotokana na dhana ya sayansi asilia iliyokita mizizi katika ufundishaji wa nyumbani, ilibadilishwa kwa maoni ya kujiamulia, kujiendeleza, kujijenga, na kujitambua. Hii imesababisha kupitishwa kwa nguvu kwa dhana za maendeleo zinazohusiana na ubinadamu. Wakati wa kusoma nyanja mbali mbali za shida hii, dhana ya thamani ya utu wa mwanadamu iliundwa, ambayo huamua kiini cha ukuzaji wa tamaduni ya utu wa mwanadamu.
kupitia mtazamo wake kwa mtu mwingine kama thamani ya ndani, kama kiumbe anayewakilisha uwezo usio na mwisho wa wanadamu (B.S. Bratus, V.P. Zinchenko). Vigezo vya maendeleo ya utamaduni wa kibinafsi vilitambuliwa: uwezo wa kujitolea, kujitolea na kupenda kama njia ya uhusiano huu; asili ya uponyaji ya maisha; haja ya uhuru chanya; uwezo wa kujieleza kwa hiari; uwezo wa kujitegemea kubuni siku zijazo; imani katika uwezekano wa kile kilichopangwa; uwajibikaji wa ndani kwako mwenyewe na kwa wengine, vizazi vilivyopita na vijavyo; hamu ya kupata maana ya jumla ya mwisho hadi mwisho katika maisha ya mtu (1, 125). Uangalifu wa wanasayansi huvutiwa na mchakato wa kuiga maadili kama sehemu muhimu ya kitamaduni (2, 57). Katika muktadha huu, kategoria za kitamaduni kama vile utambuzi wa mema na mabaya, kuibuka kwa miiko, makatazo ya maadili na idhini hupata umuhimu fulani. Mchango mkubwa katika utafiti wa misingi ya kitamaduni ya ufundishaji ulifanywa na wanafalsafa wa nyumbani na wanasaikolojia - M.M. Bakhtin (wazo lake la mazungumzo ya tamaduni), V.S. Bibler (utamaduni kama mazungumzo), L.S. Vygotsky (njia ya kitamaduni-kihistoria ya maendeleo ya utu), pamoja na G.S. Batishchev na M.M. Mamardashvili (wazo la uwanja wa kitamaduni wa mtu mwenyewe na mzunguko wake wa mawasiliano). Kazi yao iliimarisha mwelekeo wa vitendo shule ya kitaifa, imeamua uhusiano wake na ualimu wa kisasa. Matatizo mapya ya kitamaduni katika elimu yaliibuliwa. Kwa maneno ya msingi dhana za kisaikolojia wafuasi wa mawazo ya S. Freud (A. Adler, C. Jung, A. Freud) wanalala katika wazo kwamba kusudi la maisha limeanzishwa na mtu mwenyewe: chini ya ushawishi wa lengo fulani, picha, kumbukumbu huundwa. , mtazamo maalum wa ukweli, tabia fulani, mwelekeo na uwezo, tabia ya maadili, hisia, hisia - yaani, sifa muhimu za utamaduni wa mtu. Katika kazi za wawakilishi wakubwa saikolojia ya kibinadamu kazi za E. Fromm, A. Maslow, W. Frankl, K. Rogers, R. May, G. Allport zimefichuliwa masharti muhimu ubinadamu wa utamaduni kama mabadiliko ya kujenga katika yoyote mahusiano baina ya watu: Kukubalika chanya kwa mtu mwingine bila kuhukumu, usikilizaji wake wa huruma na kujieleza kwa upatanishi (kwa dhati, kamili) katika mawasiliano naye. Utamaduni wa kibinafsi, kulingana na K. Rogers, haujaundwa kutoka nje, lakini umejengwa kutoka ndani, kwa msingi uzoefu wa ndani mtu mwenyewe. Kuweka mbele mtazamo unaozingatia mtu katika elimu, mwanasayansi huyo alisema kuwa seti ya maadili yanayohusiana na njia ya kibinafsi (hadhi ya binadamu, uchaguzi wa bure na uwajibikaji kwa matokeo yake) ndio msingi wa uvumbuzi wa kibinadamu katika elimu (3) . A. Maslow anafafanua wazo kuu la kujitambua kuwa ni ukuzaji, uundaji wa utu, ufichuzi wa uwezo na uwezo wake binafsi, hamu endelevu ya kujitambua, kujieleza, na udhihirisho wa maadili yanayokuwepo. Mwanasayansi aliunda safu ya mahitaji, ambayo iliitwa " Piramidi za Maslow" Mtafiti analeta ufafanuzi 15 katika muundo wa maadili ya juu zaidi ya kitamaduni, kati ya ambayo nafasi muhimu inachukuliwa na: ukweli, uzuri, wema, umoja na uadilifu, kujikubali mwenyewe na wengine, tabia ya mawazo yenye matatizo, kujitolea, uvumilivu, malengo ya maisha kwa kiasi kikubwa, nk (4). Mchango muhimu katika kuelewa tatizo la maendeleo ya utamaduni wa mtu ni mawazo ya V. Frankl, ambaye aliamua kwamba utamaduni wa utu huundwa kwa misingi. mazungumzo ya ndani, sauti ya dhamiri kama "chombo cha kisemantiki". Mwanasayansi hutambua vikundi vitatu vya maadili ambavyo ni muhimu kwa maendeleo ya utamaduni wa kibinafsi: maadili ya ubunifu, maadili ya uzoefu, na maadili ya mahusiano.
Kazi ya ubunifu ndio tunayotoa kwa maisha - hatua ya kwanza. Tunachochukua kutoka kwa ulimwengu kupitia uzoefu wa maadili ni hatua ya pili. Njia tunayohusiana na hatima, i.e. nafasi tuliyonayo ni hatua ya tatu. Kwa hivyo, maendeleo ya utamaduni wa mtu katika ufundishaji wa kibinadamu inahusiana kwa karibu na mawazo kuhusu kujiamulia maisha. Wazo hili linamtaja mtu kama mada ya maisha yake mwenyewe na furaha yake mwenyewe na huja kwanza katika muundo wa malengo ya kielimu, akifanya kama hatua katika utambuzi wa mtu wa nguvu na uwezo wake. Wakati huo huo, maana ya kujitawala haiwezi kutengwa na muktadha wa mtu kama kiumbe wa kijamii: mtu anaishi kwa watu wengine, kwa jamii, na jamii kwa mtu. Kujitawala hakuwezi kueleweka bila maana ya maisha, kujitolea na kiwango cha juu cha kujitambua kunahusiana kwa karibu nayo. Kujithamini huundwa kwa viwango viwili: kwa kiwango cha heshima ya mtu binafsi kwa mtu mwenyewe: kwa kiwango cha heshima ya kijamii; heshima mbele ya jamii. Kwa hivyo, katika nusu ya pili ya karne ya ishirini. Katika sayansi ya kisaikolojia na ya ufundishaji, wazo hilo linathibitishwa kwamba ukuzaji wa tamaduni ya kibinafsi inapaswa kutegemea kanuni za kibinadamu, kiini cha ambayo ni utambuzi wa dhamana kamili ya mtu, kipaumbele cha haki zake kwa utambuzi kamili wa uwezo wake. na maslahi. Ukuaji wa tamaduni ya kibinafsi unafunuliwa katika kategoria kama vile rufaa kwa Mtu Mwingine, kwa mila, kwa maadili ya juu zaidi ya maadili na kiroho, ambayo ni ya kibinadamu katika asili yao. Ni muhimu kwamba ikiwa kabla ya dhana elimu ilipata uhalali wake wa kinadharia hasa katika falsafa na saikolojia, sasa ipo haja ya kuhusisha maeneo mengine. maarifa ya kibinadamu, kimsingi masomo ya kitamaduni. Hii inasababishwa sio tu na hitaji la umahiri wa kitamaduni katika elimu, lakini pia na mwendo mzima wa maendeleo ya mageuzi na maarifa ya kibinadamu yenyewe, shirika la uhusiano wa karibu usioingiliwa kati ya utamaduni na elimu. Wote kiasi kikubwa walimu wana hakika kwamba mabadiliko ya jamii haiwezekani bila utamaduni na vipengele vyake kuu - maadili, dini, elimu, sayansi na sanaa. Vivutio vya utafiti Muonekano Mpya juu nyanja mbalimbali uhusiano kati ya elimu na utamaduni: utamaduni wa elimu ya mtu binafsi na mbinu tofauti kwa kujifunza; juu maudhui ya kitamaduni na teknolojia za mafunzo ya maendeleo, yanayozingatia utu; juu ya mifano ya kitamaduni ya taasisi za elimu na utamaduni wa usimamizi wao; juu ya utamaduni wa mawasiliano na mawasiliano ya somo kati ya mwalimu na mwanafunzi; juu ya utamaduni wa ufundishaji (mtaalamu) wa mwalimu mwenyewe; juu ya shughuli za kitamaduni za kibinafsi za mtoto, ambapo uamuzi wake wa kitamaduni hufanyika; juu ya mazingira ya kitamaduni ya shule; kwa mazingira ya kitamaduni nje ya shule; juu ya utamaduni wa kijamii na kielimu ambao umekua katika jamii kwa ujumla; mkusanyiko wa tamaduni za jamii fulani zinazoathiri ukuaji wa mtoto; kwa wazo pana la kitamaduni la nafasi ambayo maonyesho anuwai ya maisha ya kitamaduni yanaingiliana, katika hali halisi ambayo mtoto hukua. Umuhimu wa ukuzaji wa tamaduni ya utu wa kizazi kipya katika nchi yetu ni kwa sababu ya kuibuka nchini Urusi. mwanzo wa XXI karne ya hali ngumu ya kijamii na kitamaduni, ambayo inaambatana na mabadiliko ya mpangilio wa kijamii, ukali wa shida za kisiasa, kijamii na kiuchumi na kiroho-maadili (shida ya muundo wa kijamii, kiitikadi na kiitikadi).
wingi wa maadili, ukosefu wa ajira, umaskini mkali, deformation ya mfumo wa thamani uliopo). Elimu kwa kiasi kikubwa imepoteza sehemu yake kuu - shughuli ya kuendeleza utamaduni wa kibinafsi na mfumo wa maadili ya maadili. Wakati huo huo, jambo zuri la wakati wetu ni ukweli kwamba jamii imeanza kutambua malengo ya mtu binafsi, ambayo ni pamoja na upekee wa kila mtu, haki yake ya mkakati wa maendeleo ya kibinafsi. Tabia za kitamaduni za kijamii mgogoro wa kisasa kuhusishwa na kuvunjika kwa mahusiano ya awali kati ya masomo shughuli za kitamaduni. Katika uwanja wa elimu, usumbufu kama huo pia unasababishwa na udhihirisho wa kimsingi mpya (kwa fikira za watu wengi wa Urusi) wa elimu kama shughuli ya kitamaduni inayozingatia utu. Bila shaka, mabadiliko makubwa katika muundo wa mwelekeo wa kitamaduni unaohusishwa na mchakato mgumu wa kuanzisha kanuni za kibinadamu na kidemokrasia katika uwanja wa elimu, ambayo mara nyingi huja kwenye mgongano mkali na sheria ngumu za uchumi wa soko, huamuru mbinu mpya, rahisi zaidi za elimu. na elimu. Hivi sasa, mwelekeo wa mbinu mpya ya maendeleo ya utamaduni wa kibinafsi wa kizazi kipya umeibuka nchini. Yafuatayo yalitengenezwa: - Mpango wa maendeleo ya elimu katika mfumo wa elimu wa Kirusi wa 1999-2001, ambao uliamua malengo, malengo na maelekezo ya kuboresha shirika la elimu katika mfumo wa elimu kwa muda mrefu; - "Mpango wa Shirikisho wa Maendeleo ya Elimu" (1999); - "Mafundisho ya Kitaifa ya Elimu katika Shirikisho la Urusi" (2000); - "Wazo la kisasa Elimu ya Kirusi hadi 2010"; - Programu ya kitaifa ya kati ya idara ambayo inazingatia shughuli zake katika kuunda mbinu ya kutabiri kazi ya kielimu kulingana na ufuatiliaji wa utendaji wa tata ya elimu na mfumo wa habari na uchambuzi "Elimu na Maendeleo ya Watoto katika Shirikisho la Urusi", msaada wa kisheria kwa ustawi. kuwa wanafunzi, kwa mujibu wa Mkataba wa Umoja wa Mataifa. Ni dhahiri kwamba shule ya kisasa inapaswa kufanya kazi kwa mantiki ya mahitaji ya kielimu ya mtoto wa shule, kutoa elimu ya hali ya juu na malezi ambayo huwaruhusu kuzunguka vya kutosha na kutenda kwa heshima katika hali ya kisasa ya kitamaduni. Katika mchakato wa kielimu, maadili ya kitamaduni hayahamishwi kwa mwanafunzi kwa fomu iliyotengenezwa tayari, lakini mtu mwenyewe hupanda kwa maadili kwa msingi wa mwinuko wa jumla wa mahitaji ya lahaja. Katika hali hizi, tatizo la kuunda dhana ya ndani kwa ajili ya maendeleo ya utamaduni wa kibinafsi wa watoto wa shule ni papo hapo. Wazo la malezi ya kiroho ya mawazo ya Kirusi ya mwanafalsafa wa elimu B.S. Gershunsky anazingatia ujamaa wa mtu binafsi kama "ngazi" ya elimu ya hali ya juu ya kupaa kwa mtu hadi juu zaidi. matokeo ya elimu. Mlolongo wa muundo wa utendaji - hatua za kupaa kwa utu: "mawazo" "utamaduni" " uwezo wa kitaaluma»“elimu” “kisomo”
Katika kutafuta utaratibu mzuri wa ujumuishaji wa kiroho wa jamii, mwalimu-mwanafalsafa hutoa vitendo vinavyozingatia mazoezi, kati ya ambayo ni mazungumzo ya dini na mazungumzo ya tamaduni. "Kila mtu sio mtumiaji tu wa mawazo ambayo yamekua kabla yake. Yeye pia ni "jenereta", "mtayarishaji" wa uzoefu wa kiroho unaoonyesha ubinafsi wake. Mtu ni wa kipekee, kwanza kabisa, katika mchango ambao yeye, ingawa inawezekana, anaweza kutoa kwa mawazo ya jamii. Mchango huu unaweza kutofautiana kulingana na kiwango na sifa za kiroho za mtu binafsi, lakini lazima ufanyike kwa hakika” (7, 195-196). Walimu wa kisasa wa nyumbani wanaunda mifano mpya kwa maendeleo ya utamaduni wa utu wa mwanafunzi umri tofauti kwa kuzingatia utofauti wa mazoea ya kielimu, kupanua mpango wa masomo yote ya mchakato wa elimu, kuimarisha mwelekeo wa kibinadamu na shughuli za elimu, kutengeneza nafasi ya jumla ya elimu kwa shule na taasisi. elimu ya ziada, uboreshaji wa michakato ya kijamii ya kiroho na kimaadili na ubinafsishaji wa wanafunzi, asili ya kitamaduni ya mchakato wa elimu (I. B. Shulgina, E. B. Beregovaya, L. M. Vaisova, T. B. Gerasimova). Shughuli za taasisi za elimu ambazo mifano hii inajaribiwa hutofautishwa na malengo anuwai, yaliyomo na njia za shirika. kazi za elimu. Wao ni sifa ya umoja katika kuelewa utambuzi wa utu wa mtu anayeendelea kuwa wa juu zaidi thamani ya kijamii, mtazamo kwa mwanafunzi kama somo, mbinu ya kibinadamu kujenga uhusiano katika mchakato wa elimu, kuanzisha wanafunzi kwa maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote na kuunda kwa misingi yao tabia ambayo inatosha kwa malengo haya. Mchakato wa kielimu katika shule hizi ni seti ya masharti ya kujitawala kwa uhuru kwa mtu binafsi, wakati vigezo vya maamuzi vya maendeleo ya utamaduni. utu wa mtoto ni elimu ya maadili na maadili ya kiroho na "usawa" wa shule katika jamii ya karibu na ya mbali (5). Mambo muhimu ya kuunda mfumo wa mchakato huu ni: - anga ya utafutaji wa ubunifu shuleni; - malezi ya tabia ya kidemokrasia kati ya watoto wa shule kulingana na uundaji wa masharti ya kusisitiza maadili ya kidemokrasia; - uundaji wa hali maalum zinazohimiza mtu kuelewa maadili ya kitamaduni, kutekeleza uchaguzi wa maadili; - matumizi ya njia mbalimbali za kutatua mipangilio ya ufundishaji inayolengwa; - kukuza hali ya kiroho katika utu wa mwanafunzi na kukuza tamaduni yao ya kibinafsi katika mchakato wa kazi ya ubunifu (ya kielimu, ya kazi, ya mwili, ya urembo). Kama utafiti wa hivi punde unavyoonyesha, ukuzaji wa tamaduni ya kibinafsi hufanywa kwa ufanisi kutokana na kubadilika, kubadilika na uhamaji wa elimu ya ziada. Elimu ya tamaduni nyingi ina umuhimu fulani siku hizi. Taasisi za elimu ya ziada zinaitwa "kuzindua" utaratibu tata zaidi wa mwingiliano wa kitamaduni. Wameunda hali za ujamaa wa kikaboni wa wanafunzi, wakati tamaduni ya kiraia inayoibuka kati ya vijana inasasishwa haswa: "Kuendelea kwa uhusiano wa kielimu na taasisi zingine huleta fursa ya kujithibitisha kwa mtoto kwa wakati, kupokea mafunzo ya kitaalam, kuongeza kiwango. kubadilika kwa kijamii kwa vijana, kuunda hali kwa kila mtoto kuunda maoni yao juu yako mwenyewe na ulimwengu unaokuzunguka, kusawazisha udhihirisho potovu wa utu wa mtoto "(6, 187). Jambo lingine muhimu katika mchakato wa kukuza tamaduni ya kibinafsi ya wanafunzi ni upitishaji wa maadili ya kitamaduni na mwalimu. "Utamaduni wa utu wa mwalimu kama sababu ya kujumuishwa
watoto wa shule kwa thamani kubwa ya kijamii, kazi ya mwalimu kwa siku zijazo ina sababu isiyo na wakati - kanuni ya kibinadamu, ya ulimwengu wote, "anasema S. G. Vershlovsky. Kwa hivyo, utamaduni wa kibinafsi wa mwalimu yenyewe unapaswa kuwakilisha mfumo wa mwelekeo wa thamani. Kwa kuingiliana na utu wa mwanafunzi, mfumo huu unajumuisha utamaduni wa mawasiliano na hujenga uwanja wa mvutano wa kiakili na kimaadili” (A.V. Mudrik). Katika sayansi ya kisasa ya ufundishaji, dhana zimeundwa ambazo zinathibitisha ufanisi wa jukumu la mwalimu katika mchakato wa kuendeleza uzoefu wa kitamaduni wa wanafunzi. Katika muktadha huu, mwalimu anakabiliwa na shida kazi ya ufundishaji kuandaa fomu hizo darasani ushirikiano, ambayo, pamoja na wanafunzi, njia za kutatua matatizo mbalimbali ya kitamaduni na elimu yanaweza kuendelezwa. Mwalimu wa vitendo na mtafiti E.A. Yamburg, mwandishi wa dhana ya ufundishaji wa kitamaduni na kihistoria (8, 248), anaamini kwamba "mkanganyiko wa muda unaosababishwa na shida ya matarajio ya kupita kiasi unaweza na unapaswa kushinda kwa kukuza mtazamo wa ulimwengu wa ufundishaji, uliokita mizizi katika historia na utamaduni" ( 9, 18). Kusudi la ufundishaji wa Yamburg ni nyanja ya kiroho ya mtu binafsi, mada yake ni mchakato wa kupitisha maadili ya kitamaduni kwa vizazi vijavyo, lengo na masharti ya uwepo wa ufundishaji wa kitamaduni na kihistoria ni uhuru wa kiroho, "bila ambayo harakati zenye maana utamaduni hauwezekani." Tofauti ya kimsingi kati ya dhana ya E.A. Yamburga ni kwamba "huzingatia umakini wake sio tu juu ya urefu wa roho ya mwanadamu, lakini anajitahidi kuimarisha misingi ya maisha ya kila siku ya mwanadamu" (9, 46). Mwandishi wa dhana hiyo anapendekeza kubadilisha misingi ya usimamizi wa shule, kubadilisha msisitizo katika kufikiria upya thamani: "Kwa usimamizi wa thamani wa elimu tunaelewa mchakato wa kufikiria upya kwa hatua kwa hatua malengo ya elimu na masomo yote ya mchakato wa ufundishaji na maendeleo ya baadaye. ya kawaida kwa wote timu ya shule utamaduni wa kiroho, unaowaruhusu walimu, katika kutathmini shughuli zao, kuongozwa si tu na vigezo vya kimapokeo vya kujifunza kwa watoto, bali pia kurekodi kwa uangalifu hatua za ukuaji wao wa kibinafsi ambazo hutokea mtoto anaposimamia daraja la maadili.” Katika kazi "Shule kwenye Njia ya Uhuru," mtafiti anaonyesha kwamba urithi wa mazingira, mila ya kitamaduni na maadili ni "kila kitu ambacho kimekuwa kikiunda nafsi ya watu kwa karne nyingi, katika kisasa. lugha ya kisayansi inayoitwa akili. Ni frivolous kuhesabu mabadiliko yake ya haraka. Huu ndio ugumu mkubwa zaidi wa ufundishaji wa kitamaduni na kihistoria: katika juhudi za kuimarisha misingi ya uwepo wa mwanadamu unaostahili, mara nyingi inakabiliwa na kazi ya kubadilisha mawazo hatua kwa hatua" (9, 77-78). Kuelekeza watoto wa shule kwa maadili ya kitamaduni, waalimu pia hutegemea dhana kama "maingiliano ya thamani," ambayo inahusishwa, kwanza kabisa, na utamaduni wa mawasiliano. Tatizo hili lilishughulikiwa na wanasayansi kama vile M.S. Kagan, Ya.L. Kolominsky, B.G. Lomov, A.V. Mudrik, A.V. Petrovsky. Katika kiwango cha mawasiliano kati ya mwalimu na wanafunzi, mwingiliano hutokea, wakati ambapo utamaduni wa mawasiliano huundwa, sehemu muhimu zaidi ya utamaduni wa jumla wa mtu binafsi. Jukumu kuu vikao vya mafunzo inaunda hali za ukuzaji wa kujitambua kwa wanafunzi. Wakati huo huo, maadili ya kitamaduni ndio mahali pa kuanzia katika kuamua "I" ya mtu. Katika mchakato wa kukuza tamaduni ya kibinafsi ya wanafunzi, sanaa inachukua jukumu kubwa kama chanzo cha kutambua, kuunda na kukuza nyanja ya hisia ya mtu binafsi na uwezo wake, ambayo katika aina yoyote ya shughuli inaweza kujidhihirisha katika uundaji wa kitu chochote. kulingana na sheria za ubunifu wa uzuri. Katika sayansi ya ndani, umuhimu wa vipengele vya mchakato mgumu wa maendeleo ya utamaduni wa kibinafsi
Kuhusishwa na mawazo ya kuimarisha ufahamu wa uzuri, uzoefu wa uzuri na kitamaduni, kuimarisha shughuli za ubunifu za kujitegemea, malezi ya utamaduni wa mtazamo wa kisanii (A.I. Burov, N.I. Kiyashchenko, N.L. Leizerov, L.P. Pechko, V.I. Samokhvalova, B.P. Yusov, L.V. .). Maendeleo ya utamaduni wa kibinafsi katika mchakato elimu ya uzuri inalenga kukuza kwa wanafunzi ufahamu wa hitaji la uhuru wa kueleza uwezo wote wa ubunifu. Kwa ujumla, kuhitimisha kuzingatia mambo makuu ya ufundishaji wa maendeleo ya utamaduni wa kibinafsi, mambo yafuatayo yanapaswa kusisitizwa: 1. Dhana ya "utamaduni wa kibinafsi" inajumuisha tata ya sifa: ujuzi, sifa, tabia, njia za kufikia kile kinachotokea. imepangwa, mwelekeo wa thamani, mafanikio ya ubunifu, ambayo humruhusu mtu kuishi kupatana na utamaduni wa kitaifa wa ulimwenguni pote, kukuza jamii na upekee wa mtu binafsi wa utu wake. 2. Utamaduni wa kimsingi wa kibinafsi unategemea kiwango cha chini kinachohitajika uwezo wa jumla ya mtu, maoni yake ya thamani na sifa, bila ambayo ujamaa na ukuzaji bora wa zawadi za kibinafsi zilizoundwa kwa vinasaba haziwezekani. 3. Vipengele vya ufundishaji Ukuzaji wa utamaduni wa kibinafsi unahusiana kwa karibu na hali ya kitamaduni ya kijamii hatua hii maendeleo ya jamii, kwani kila enzi huleta lafudhi yake kwa yaliyomo katika maoni juu ya sifa muhimu za wazo hili. Kwa hivyo, katika ufundishaji wa Kisovieti, lengo kuu la elimu lilikuwa malezi ya utu uliokuzwa kabisa, wenye usawa, ambao, kwa kweli, unaweza kuzingatiwa kuwa lengo la juu zaidi la elimu, lakini haliwezekani kufikiwa kwa ukweli. Muhimu zaidi, kutoka kwa mtazamo wa mahitaji ya kisasa ya jamii, ni malezi katika mtu wa mtazamo wa kutosha kwake kama mtu wa kijamii na kibaolojia, kuelekea maisha kama dhamana ya juu zaidi. 4. Katika suala hili, sharti kuu za kitamaduni za nje na za ndani muhimu kwa uwepo usio na mpinzani wa mwanadamu na mazingira yake, masharti ya maendeleo yao ya usawa, yanathibitishwa. Mchanganyiko wa kimsingi wa tamaduni ya kibinafsi inaeleweka katika muktadha huu kama uwezo wa mtu wa kukuza kwa uhuru kanuni na njia zinazoongoza za shughuli zao (kielimu, mageuzi ya vitendo, mawasiliano, yenye mwelekeo wa thamani, kisanii, n.k.) na tabia ya kijamii, i.e. utayari na uwezo wa kujitawala katika maisha, uwezo wa kufikia maelewano na wewe mwenyewe na ulimwengu unaowazunguka. 5. Ya umuhimu hasa kwa ajili ya maendeleo ya utamaduni wa utu wa wanafunzi ni ushawishi wa utu wa mwalimu katika mchakato wa ushirikiano, uundaji wa ushirikiano, maendeleo ya pamoja ya maadili, kanuni, kazi, shughuli za kijamii, na maendeleo ya nafasi ya maisha. Kwa mbinu hii, maendeleo ya utamaduni wa utu wa wanafunzi darasani na wakati shughuli za ziada Haianza kwa kuweka malengo kwa watoto, lakini kwa ukuaji wa pamoja wa malengo ya kutimiza maadili, kuelewa njia za kujitawala katika mazoezi ya maisha. Hii pia inatokana na hitaji la kuunda kwa uwazi mahitaji ya kuamua mtindo wa maisha wa kila mwanafunzi na kukuza uwezo wao wa kujitawala kitamaduni kama sifa kuu ya utu. 6. Kazi kuu ya mchakato wa kisasa wa elimu na malezi ni kukuza utamaduni wa mtazamo wa mtu sio tu kwa jamii, bali pia kwake mwenyewe, afya yake, mtindo wa maisha, talanta zake, matamanio na mapenzi yake, kwa serikali yake. kurudi kimwili na kiakili, kwa wakati wa bure. 7. Hali ya kisasa ya kitamaduni ya kijamii hufanya maendeleo ya sasa kwanza kabisa, misingi ya maadili ya mtu binafsi, mwelekeo wake kuelekea Mwingine na Wengine. Hapa ndipo nyanja kuu ya ugatuaji wa utu wa mtoto, kwenda nje ya mipaka ya ulimwengu wake wa ndani.
nafasi ya bure ya kujiendeleza. Hii huamua ukuaji wa utamaduni wa utu, uvumilivu na ubinadamu, uelewa wa Nyingine na sifa za utamaduni mwingine.
Fasihi 1. Kotova I.B. Saikolojia ya kibinafsi nchini Urusi. Karne ya maendeleo // Rostov-on-Don: RGPU. - 1994. 2. Shadrikov V.D. Ubora wa elimu na kiwango cha elimu// Muhtasari ripoti intl. mkutano "Ubora wa elimu ya juu: mahitaji ya kiwango na tathmini ya mafunzo ya wataalam katika elimu ya juu. - Novgorod: NSU. – 1995. 3. Rogers K. Uelewa: Trans. kutoka kwa Kiingereza // Saikolojia ya hisia: maandishi. – M. - 1984. 4. Maslow A. Motisha na utu. - N-Y., 1970. 5. Shulgina I. B. Jukumu la kuunda utamaduni wa shule katika hali ya mkoa wa Moscow na jamii katika hatua ya kisasa maendeleo ya jamii na elimu // Katika mkusanyiko. Mtazamo wa pamoja wa taaluma mbalimbali za ufundishaji na malezi kupitia sanaa (uzoefu wa masomo ya kikanda). – M., 2006. 6. Beregovaya E. B. Ushirikiano wa ufundishaji na maarifa ya kisaikolojia katika mchakato wa kufanya kazi kama mwalimu wa sanaa katika mfumo wa taasisi za kitamaduni na elimu // Katika mkusanyiko. Mtazamo wa pamoja wa taaluma mbalimbali za ufundishaji na malezi kupitia sanaa (uzoefu wa masomo ya kikanda). - M., 2006. 7. Vlasova T.I. Utambuzi wa tamaduni ya mtu binafsi ya watoto wa shule ya kisasa (Njia ya Axiological) // Viwango na ufuatiliaji katika elimu. - 2002. - Nambari 2. 8. Shapovalov V.A. Elimu ya juu katika mfumo wa kitamaduni: Uchapishaji wa kisayansi / Wizara ya Elimu ya Jumla na Taaluma ya Shirikisho la Urusi. SSU. Chuo cha Sayansi ya Jamii. - Stavropol: SSU, 1996. 9. Shapovalova I.A. Shule kama kituo cha kitamaduni cha kijiji: mambo ya malezi // Habari za Wizara ya Elimu ya Wilaya ya Stavropol. – Stavropol, 2001. 10. Gazman O.S. Utamaduni wa kimsingi na uamuzi wa kibinafsi. Utamaduni wa kimsingi wa utu: shida za kinadharia na mbinu. Sat.sayansi. tr. Mh. Gazmana O.S. - M., Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi ya Pedagogical ya USSR, 1989. 11. Krylova N.V. Mtoto katika nafasi ya kitamaduni. M., 1994. 12. Mead M. Jinsi ya kujenga Yako M., 1991. 13. Shchadrikov V.D. Falsafa ya Elimu na sera za elimu. M., 1993. 14. Frankl V. Mtu katika kutafuta maana. M., Maendeleo, 1990. 15. Schweitzer A. Heshima kwa maisha kama msingi wa amani ya uzuri na uthibitisho wa maisha. Matatizo ya kimataifa na maadili ya binadamu kwa wote. M., 1989. 16. Jung K.G. Archetype na ishara. M., Renaissance, 1991. 17. Orlova E.A. Utangulizi wa Jamii na anthropolojia ya kitamaduni. M., 1994. 18. Honigmarin J.J. Utu katika Utamaduni // R. Naroll, F. Naroll. Mikondo Kuu katika Anthropolojia ya Utamaduni. N.Y., 1973.
Iliyotolewa na: Morozkina Irina Leonidovna
Tarehe: Novemba 29, 2001
Maendeleo ya utamaduni wa kiroho wa kibinafsi kupitia elimu ya sanaa
Mojawapo ya shida kubwa za elimu katika hatua ya sasa ni maendeleo ya utamaduni wa kiroho wa mtu wakati wa kusimamia mchakato wa ufundishaji. Katika kesi hii, mwalimu lazima azingatie hitaji la mtoto la uhuru wa kujitambua. Haja ya uhuru wa kujitambua, kwanza kabisa, inamaanisha uhuru wa kuchagua aina za shughuli za maisha, malengo na njia za kuzifanikisha, mwelekeo na nyanja za uwepo. Uhuru wa mtoto wa kujitambua unahusiana na uwezo na mielekeo yake. Mtoto hujidhihirisha kikamilifu tu katika hali zinazokidhi mielekeo yake. Na ni katika hali kama hizi ndipo Utu huzaliwa.
Fursa kubwa zaidi za kujitambua ziko katika shughuli ya ubunifu ya mtoto. Shughuli ya ubunifu inajumuisha shughuli hizo za kibinadamu, ambazo, kwa kusindika uzoefu wa awali wa mtu, huunda kitu kipya, kisichojulikana hapo awali. Msingi wa shughuli za ubunifu ni mawazo na fantasy.
Ukuzaji wa fikira na ndoto ni moja wapo ya kazi kuu za elimu ya sanaa shuleni, kusaidia kuunda utamaduni wa kisanii wa utu wa mtoto, uwezo wa kudumisha na kusasisha utamaduni wa nchi yao, kuboresha kila wakati kama mtu binafsi. Ili mtoto ajifunze kufikiri kwa ubunifu, ni muhimu kumjulisha iwezekanavyo na urithi wa tajiri wa sanaa na uzoefu wa ubinadamu. Hii inahitaji mchakato wa uzoefu na huruma, ambayo inaweza kupatikana kwa njia ya sanaa nzuri, fasihi na muziki. Kujua utajiri wa utamaduni na sanaa ya ulimwengu pia ni njia moja muhimu ya kuunda utamaduni wa kiroho wa mtu. Hata hivyo, wakati tunathamini sana jukumu la mtazamo wa uzuri, hatupaswi kusahau kuhusu umuhimu wa ujuzi wa kuona katika maendeleo ya uwezo wa ubunifu wa mtoto. Kwa hivyo, ustadi wa kuchora unaweza kuzingatiwa kama ustadi wa moja ya njia za maendeleo ya kitamaduni ya mtu binafsi, ambayo husababisha utajiri na urekebishaji. mali ya akili mtoto na ina athari kubwa katika malezi kamili ya utu.
Hivi karibuni, mbinu inayozingatia mazingira imetumika katika kufundisha, ambayo inaruhusu mwanafunzi kushiriki katika kujifunza binafsi na kujiendeleza. Pamoja na shirika kama hilo la kujifunza, kuna ongezeko la shughuli za ndani za mtoto, ambazo zinaonyeshwa katika uundaji zaidi wa ushirikiano kati ya mwalimu na mwanafunzi.
Mojawapo ya kazi zinazotatuliwa ndani ya mfumo wa mbinu inayozingatia mazingira ni uchambuzi wa ushawishi wa mazingira katika ukuaji wa mtoto kama mtu binafsi. Mazingira ya kisanii na ya urembo hutoa mtazamo wa mtoto wa uzuri, uwezo wa kuonyesha ubunifu wake, na kulinganisha na viwango; inafanya uwezekano wa kujumuishwa katika jumla mazingira ya ubunifu, kuhitaji mtoto kutambua uzuri wa ukweli unaozunguka. Aidha, mazingira ya kijamii huanzisha uhusiano kati ya sanaa na ukweli unaozunguka, inahakikisha matumizi ya bidhaa za ubunifu katika maisha ya jamii na michakato yake ya kihistoria. Kwa michoro yake, mtoto, bila nia maalum, anaonyesha mwelekeo wa kiitikadi na kitamaduni wa jamii inayomzunguka. Wakati wa kutafuta yaliyomo ndani ya ulimwengu wake mwenyewe, mtoto hupeana maadili ya nchi, eneo analoishi. Kwa hivyo nia inayokua katika utamaduni wa kitaifa, ambayo inaweza kuongeza kwa kiasi kikubwa uwezo wa kiroho wa utu wa mtoto.
Ni muhimu kuchagua mazingira sahihi ya ukuaji, kupata njia na fomu ambazo zingemsaidia mtoto kujidhihirisha kama mtu wa ubunifu. Lakini jambo muhimu zaidi ni kwamba mwalimu lazima daima kuendeleza na mtoto, kuzidi kiwango chake na kuwa daima katika utafutaji wa ubunifu. Mwalimu, akiwafundisha wanafunzi kuunda, lazima yeye mwenyewe, kwanza kabisa, awe Muumba, awe na uwezo wa kufikiri usio wa kawaida na kutafuta njia za ubunifu za kutatua matatizo. Shughuli ya mwalimu ni maendeleo yake na kujiendeleza, harakati za mbele mbele, kuboresha ujuzi, kutafuta vitu vipya na kuboresha vya zamani. Sifa hizi zinapounganishwa kwa mwalimu, ina maana kwamba amepevuka kama Utu anaweza na anapaswa kuwaongoza watoto mbele.
Maendeleo ya kitamaduni ya utu
Maendeleo ya kibinafsi ni moja wapo ya malengo kuu ya elimu na haitokei kwa hiari, lakini kama matokeo usimamizi wa ufundishaji. Msingi wa shughuli za kuweka malengo ya waalimu inapaswa kuwa uhuru wa mtoto wa kujitambua, unaohusishwa na mahitaji na uwezo wa watoto wa shule.
Haja ya uhuru wa kujitambua kwa nguvu muhimu za mtu inaeleweka kama uhuru wa kuchagua aina ya shughuli za maisha, malengo na njia za kuifanikisha, mwelekeo na nyanja za kuishi. Shughuli ya ubunifu inatoa fursa nyingi zaidi za kujitambua.
Shughuli ya ubunifu ni shughuli ya mwanadamu ambayo huunda kitu kipya. Ubongo wa mwanadamu una uwezo wa kuchanganya, kusindika kwa ubunifu uzoefu uliopita wa mwanadamu na kuunda kitu kipya, kisichojulikana hapo awali, kutoka kwa vipengele vya uzoefu huu uliopita.
Kwa hivyo, shughuli za kibinadamu zinaweza kugawanywa katika aina mbili: kuzaliana, kuhusishwa na uzoefu wa binadamu na kumbukumbu, na kuchanganya, kuhusishwa si kwa uzazi wa picha katika kumbukumbu, lakini kwa kuundwa kwa picha mpya kulingana na mchanganyiko wao. Ni shughuli ya pili, kulingana na uwezo wa kuchanganya wa ubongo wetu, ambayo saikolojia inaita mawazo au fantasia, na hufanya msingi wa shughuli za ubunifu za binadamu.
Mchakato wa mawazo yenyewe ni ngumu sana. mchakato wa kisaikolojia. Inajumuisha vipengele vingi. Lakini kwa kuzingatia yale ambayo tayari yamesemwa, sheria moja inaweza kuchaguliwa: ili mchakato wa mawazo ufanye kazi kwa watoto wakati wa masomo ya sanaa, ni muhimu kuwajulisha iwezekanavyo na urithi tajiri wa sanaa nzuri na uzoefu. ya wanadamu. Lakini kuonyesha vitu vya ukweli katika madarasa ya sanaa haitoshi kuamsha mawazo. Mchakato wa kupata uzoefu au huruma ni muhimu, unahitaji "kumwamsha mtoto." Kwa madhumuni haya, ni muhimu kushawishi hisia za mtoto kupitia muziki na fasihi, i.e. Aina tatu za sanaa lazima zihusishwe katika mchakato wa kuibuka kwa fantasy: sanaa nzuri, fasihi na muziki kwa wakati mmoja.
Yote hapo juu husaidia kuamsha hisia za watoto na kukomboa mawazo yao. Lakini ili kutambua picha za ubunifu ambazo zimetokea katika mawazo ya watoto, wanahitaji ujuzi wa vitendo ambao hujilimbikiza katika mchakato mrefu wa kujifunza sanaa nzuri. Kwa hiyo, wakati tunathamini sana jukumu la mtazamo wa uzuri katika masomo ya sanaa katika maendeleo ya mawazo, hatupaswi kusahau kuhusu umuhimu wa ujuzi wa kuona katika maendeleo ya uwezo wa ubunifu wa watoto.
Mtoto hujifunza mengi kupitia utamaduni. Eneo la kati Sanaa inachukua nafasi katika utamaduni.
Kusudi la elimu ya sanaa shuleni ni malezi ya tamaduni ya kisanii kati ya wanafunzi, ambayo inaonyesha uwezo wa kufahamu na kuelewa uzuri wa asili, katika bidhaa - matokeo ya kimwili, kazi ya kiakili na kiroho ya watu; uwezo wa kushiriki kikamilifu katika michakato ya kudumisha na kusasisha utamaduni wa umma kwa kuboresha utu wa mtu, mawasiliano ya kisanii na ushiriki wa mtu mwenyewe katika ubunifu wa kisanii na maisha ya kitamaduni ya nchi na ulimwengu.
Sanaa ina uwezo maalum wa athari ya kihemko na ya mfano kwa mtu na inachangia ukuaji wa nyanja zote za utu.
Ikiwa tunafuata wazo la L.S. Vygotsky, ustadi wa kuchora unaweza kuzingatiwa kama ustadi wa moja ya njia za maendeleo ya kitamaduni ya mtu binafsi, inayohusiana na maendeleo ya kazi za akili za juu. Kuchora sio tu kuelezea matokeo fulani maendeleo ya akili mtoto, lakini pia huhakikisha maendeleo haya, husababisha uboreshaji na urekebishaji wa mali na uwezo wa akili. Ukuaji huu unaingiliana na ugawaji wa mali na uwezo wa jumla wa binadamu, umiliki wa utamaduni wa kuona yenyewe, na ushawishi wa asili ya shughuli inayoongoza juu ya maalum ya maendeleo ya shughuli za kuona katika kipindi fulani cha maendeleo ya kijamii ya mtoto.
Nia inayokua katika utamaduni wa kitaifa huongeza uwezo wa kiroho wa nchi. Bila nia yoyote maalum, watoto huonyesha mwelekeo wa kiitikadi na kitamaduni wa jamii na michoro zao na kujifunza kutathmini ukweli kwa kuiga tathmini za watu wazima. Njia ya maendeleo ya kila tamaduni ni ya kipekee, kwa hivyo, pamoja na mfumo wa maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote, mtoto, anapokua, anashikilia maadili ya nchi, jamii anamoishi. Kwa kuzingatia mwelekeo wa watu wanaomzunguka, mtoto huendeleza msimamo wake wa kibinafsi, maadili yake ya kibinafsi.
Ukuaji mzuri wa kisanii na uzuri wa utu wa mtoto katika madarasa ya sanaa nzuri imedhamiriwa, kwanza kabisa, kwa matumizi ya utajiri wa tamaduni na sanaa ya ulimwengu katika mfumo wa elimu.
Kuchora ni shughuli ngumu ya synthetic ambayo utu mgumu unaoibuka wa mtoto hufunuliwa na ambayo yenyewe ina athari kubwa katika malezi ya utu.
Utafiti wa misingi ya falsafa, uzuri, historia ya sanaa sanaa ya watu sio tu huongeza kiwango cha maendeleo ya kisanii na ubunifu wa watoto, lakini pia wakati huo huo inaendelea elimu ya kibinadamu na ya kitaifa ya kizazi kipya.
Kufahamiana na sanaa, kuanzisha watoto kwa shughuli za kisanii ni moja wapo ya njia za malezi ya utu, ukuzaji wa mwelekeo na sifa zake, zinazotambuliwa katika ufundishaji.
Mbinu ya kufundisha inayozingatia mazingira hukuruhusu kuhamisha mkazo katika shughuli za mwalimu kutoka kwa kazi athari za ufundishaji juu ya utu wa mwanafunzi katika eneo la malezi ya "mazingira ya kujifunzia" ambayo kujisomea na kujiendeleza kwake hufanyika. Pamoja na shirika kama hilo la elimu, taratibu za shughuli za ndani za mwanafunzi katika mwingiliano wake na mazingira zinajumuishwa.
Shida kuu za vitendo hutatuliwa ndani ya mfumo wa mbinu inayozingatia mazingira:
Kubuni mazingira mbalimbali ya kujifunzia,
Uamuzi wa athari zao za jumla na za kawaida za kujifunza na kuongezeka kwake,
Uchambuzi wa ushawishi wa mazingira juu ya tabia inayofuata na maendeleo ya somo.
Kusimamia malezi ya mazingira ya kielimu kama shughuli inahusishwa na dhana za ubinadamu na ubinadamu wa elimu.
Ubinadamu wa jamii na shule hauzuiliwi na mabadiliko ya mbinu ya elimu ya "habari-matamshi" kuwa ya ubunifu. Mwelekeo muhimu Utaratibu huu ni ubinadamu wa yaliyomo katika elimu, iliyoonyeshwa katika kuongezeka kwa jukumu la taaluma zinazounda utamaduni wa kiroho wa mtu binafsi.
Ni katika hali tu zinazokidhi mielekeo yake ambapo mtoto hujigundua. Muumba amezaliwa, Nafsi inazaliwa. Watoto wenye uwezo, ambao mwelekeo wao mwalimu aliweza kuzingatia kupitia prism ya kazi yake, kutazama na kuchunguza. kikundi cha watoto, katika maendeleo yao, kusonga mbele, wanajitahidi kujazwa na habari hadi kikomo, na kisha kuitoa. shughuli za vitendo kupitia bidhaa isiyo ya moja kwa moja ya uundaji wa ushirikiano kati ya mwalimu na mwanafunzi.
Mazingira ya urembo, ambayo ni pamoja na nyenzo na kiroho, kijamii, hutoa mtazamo wa uzuri wa mtoto, uwezo wa kuonyesha ubunifu wake, kulinganisha na viwango, na baadaye hufanya iwezekanavyo kujumuishwa katika mazingira ya jumla ya ubunifu. Kuzama katika ulimwengu wa sanaa tayari kunahitaji mtoto kutambua uzuri wa ukweli unaozunguka. Mazingira ya nyenzo: nyenzo za kisanii, aesthetics ya muundo - huchochea masilahi ya mtoto. Kiroho ni ulimwengu wa hisia za uhusiano, kufahamiana na mifano bora ya sanaa ya kiroho, kama muziki, fasihi, ukumbi wa michezo, n.k., humpa mtoto fursa ya "kufufua" picha, uzuri wa kiroho, kuipa maendeleo na ubunifu. . Kijamii - huanzisha uhusiano katika sanaa, kutolewa kwa ubunifu katika mazingira ya nje ya kijamii, kuanzishwa kwa picha katika maendeleo ya jamii, michakato yake ya kihistoria. Wakati wa kutafuta yaliyomo ndani ya ulimwengu wake mwenyewe, mtoto mwenyewe huweka kwa mwalimu kazi za msikivu ambazo zinahitaji uingiliaji wa ubunifu.
Ni muhimu kuchagua mazingira sahihi ya ukuaji wa mtoto, kutafuta njia na fomu ambazo zingemsaidia mtoto kufichua uwezo wake, kuonyesha talanta na kupata yake. njia ya ubunifu. Lakini sheria muhimu zaidi ni kwamba mwalimu lazima afuate mwanafunzi kila wakati, hii ni hekima yake ya ufundishaji na busara.
Mwalimu, akifundisha wanafunzi kuunda, lazima kwanza awe Muumba, awe na uwezo wa kufikiri usio wa kawaida na kukubali ufumbuzi wa ubunifu matatizo. Kazi ngumu ya mwalimu ni maendeleo yake, harakati za kusonga mbele, mafunzo ya hali ya juu, kutafuta vitu vipya, uboreshaji wa zamani. Kwa watoto wenye vipawa, mwalimu lazima awe "kiongozi" katika njia ya kitaaluma ujuzi; fundisha ubunifu na ueleze upendo wako kwa aina hii ya shughuli. Sifa hizi zinapokusanywa kwa mtu mmoja, mwalimu, ina maana kwamba amepevuka kama mtu, anaweza na anapaswa kuwaongoza watoto mbele. Mwalimu mwenye vipawa ni mtu mgumu, mwenye sura nyingi, katika maendeleo ya mara kwa mara na mwingiliano na wanafunzi na wengine. Jambo kuu katika taaluma ya mwalimu mwenye vipawa ni kukuza pamoja na mtoto, kujitahidi kwa kiwango chake, kumzidi na kuwa katika utaftaji wa ubunifu kila wakati.