Maendeleo au kurudi nyuma kwa jamii? Muhtasari: Maendeleo na kurudi nyuma katika maendeleo ya kihistoria Maendeleo na rejeshi.

Maendeleo ya kijamii yanazingatiwa katika kozi ya shule kwa njia nyingi; inakuwa rahisi kuona kutokubaliana kwa mchakato. Jamii hukua bila usawa, kubadilisha misimamo kama mtu. Ni muhimu kuchagua njia ambayo itasababisha kuboresha hali ya maisha na uhifadhi wa sayari.

Tatizo la Harakati za Maendeleo

Tangu nyakati za zamani, wanasayansi wamejaribu kuamua njia za maendeleo ya jamii. Wengine walipata kufanana na asili: misimu. Wengine walitambua mifumo ya mzunguko wa kupanda na kushuka. Mzunguko wa matukio haukuturuhusu kutoa maagizo sahihi juu ya jinsi na wapi kuhamisha watu. Tatizo la kisayansi limetokea. Maelekezo kuu yamewekwa katika ufahamu masharti mawili :

Maendeleo;
Kurudi nyuma.

Mwanafikra na mshairi wa Ugiriki ya Kale Hesiod aligawanya historia ya wanadamu kuwa 5 zama :

Dhahabu;
Fedha;
Shaba;
Shaba;
Chuma.

Kupanda juu kutoka karne hadi karne, mtu anapaswa kuwa bora na bora, lakini historia imethibitisha kinyume chake. Nadharia ya mwanasayansi ilishindwa. Enzi ya Iron, ambayo mwanasayansi mwenyewe aliishi, haikuwa msukumo wa maendeleo ya maadili. Democritus aligawanya historia kuwa makundi matatu :

Zamani;
Ya sasa;
Baadaye.

Mpito kutoka kwa kipindi kimoja hadi kingine unapaswa kuonyesha ukuaji na uboreshaji, lakini njia hii haikuwa kweli pia.

Makala 4 boraambao wanasoma pamoja na hii

Plato na Aristotle waligundua historia kama mchakato wa harakati kupitia mizunguko yenye hatua zinazorudiwa.

Wanasayansi waliendelea na ufahamu wa maendeleo. Kulingana na sayansi ya kijamii, dhana ya maendeleo ya kijamii ni kusonga mbele. Regression ni antonym, tofauti na dhana ya kwanza. Kurudi nyuma ni harakati kutoka juu hadi chini, uharibifu.

Maendeleo na kurudi nyuma ni sifa ya harakati, mwendelezo wake umethibitishwa. Lakini harakati zinaweza kwenda juu - kwa bora, chini - kurudi kwa aina za maisha zilizopita.

Upinzani wa nadharia za kisayansi

Hesiod alisababu kwa msingi kwamba ubinadamu hukua kwa kujifunza masomo ya zamani. Kutoendana kwa mchakato wa kijamii kulipinga hoja yake. Katika karne iliyopita, mahusiano ya maadili ya juu yanapaswa kuundwa kati ya watu. Hesiod alibainisha kuharibika kwa maadili, watu walianza kuhubiri uovu, jeuri, na vita. Mwanasayansi aliweka mbele wazo la maendeleo ya nyuma ya historia. Mwanadamu, kwa maoni yake, hawezi kubadilisha mwendo wa historia, yeye ni pawn na hana jukumu katika janga la sayari.

Maendeleo yakawa msingi wa nadharia ya mwanafalsafa wa Ufaransa A. R. Turgot. Alipendekeza kutazama historia kama harakati ya kusonga mbele kila wakati. Alithibitisha hilo kwa kupendekeza sifa za akili ya mwanadamu. Mtu hupata mafanikio kila wakati, kwa uangalifu huboresha maisha yake na hali ya maisha. Wafuasi wa njia inayoendelea ya maendeleo:

J. A. Condorcet;
G. Hegel.

Karl Marx pia aliunga mkono imani yao. Aliamini kuwa ubinadamu hupenya asili na, kwa kusoma uwezo wake, hujiboresha.

Haiwezekani kufikiria historia kama mstari unaoinuka mbele. Itakuwa curve au mstari uliovunjika: kupanda na kushuka, kuongezeka na kushuka.

Vigezo vya maendeleo ya kijamii

Vigezo ni msingi, hali zinazosababisha maendeleo au utulivu wa michakato fulani. Vigezo vya maendeleo ya kijamii vimepitia njia tofauti.

Jedwali husaidia kuelewa maoni juu ya mwenendo wa maendeleo ya jamii ya wanasayansi kutoka enzi tofauti:

*Wanasayansi*	*Vigezo vya maendeleo*
A. Condorcet	Akili ya mwanadamu hukua, ikibadilisha jamii yenyewe. Madhihirisho ya akili yake katika nyanja mbalimbali huwezesha ubinadamu kusonga mbele.
Utopians	Maendeleo yanajengwa na undugu wa mwanadamu. Timu hupata lengo la kusonga pamoja ili kuunda hali bora za kuishi pamoja.
F. Schelling	Mwanadamu hatua kwa hatua anajitahidi kuunda misingi ya kisheria ya jamii.
G. Hegel	Maendeleo yanajengwa na ufahamu wa mtu kuhusu uhuru.
Mbinu za kisasa za wanafalsafa	Aina za vigezo: Maendeleo ya nguvu za uzalishaji za asili tofauti: ndani ya jamii, ndani ya mtu. Ubinadamu: ubora wa utu unatambulika zaidi na zaidi kwa usahihi; jamii na kila mtu hujitahidi kwa ajili yake; ni injini ya maendeleo.

Mifano ya maendeleo ya maendeleo

Mifano ya kusonga mbele ni pamoja na umma ufuatao matukio na taratibu :

ukuaji wa uchumi;
ugunduzi wa nadharia mpya za kisayansi;
maendeleo na kisasa ya njia za kiufundi;
ugunduzi wa aina mpya za nishati: nyuklia, atomiki;
ukuaji wa miji inayoboresha hali ya maisha ya watu.

Mifano ya maendeleo ni maendeleo ya dawa, kuongezeka kwa aina na nguvu ya njia za mawasiliano kati ya watu, na kupitisha dhana kama vile utumwa katika siku za nyuma.

Mifano ya kurudi nyuma

Jamii inasonga kwenye njia ya kurudi nyuma, ambayo wanasayansi wa matukio wanahusisha na harakati za nyuma:

Shida za mazingira: uharibifu wa asili, uchafuzi wa mazingira, uharibifu wa Bahari ya Aral.
Kuboresha aina za silaha zinazosababisha vifo vingi vya wanadamu.
Kuundwa na kuenea kwa silaha za atomiki katika sayari yote, na kusababisha vifo vya idadi kubwa ya watu.
Kuongezeka kwa idadi ya ajali za viwandani ambazo ni hatari kwa watu walio katika eneo ambalo wanapatikana (reactors za nyuklia, mitambo ya nyuklia).
Uchafuzi wa hewa katika maeneo makubwa ya watu.

Sheria inayofafanua ishara za kurudi nyuma haijaanzishwa na wanasayansi. Kila jamii inakua kwa njia yake. Sheria zilizopitishwa katika baadhi ya majimbo hazikubaliki kwa zingine. Sababu ni ubinafsi wa mtu mmoja na mataifa yote. Nguvu ya kuamua katika harakati ya historia ni mwanadamu, na ni vigumu kumweka katika mfumo, kumpa mpango wa uhakika ambao anaufuata katika maisha.

Tumejifunza nini?

Mada "Maendeleo ya Kijamii" inaonyesha sifa za maendeleo ya nchi tofauti. Husaidia kuelewa kwa sheria zipi historia na mwanadamu kama sehemu yake inavyosonga. Mbinu za wanasayansi zimebadilika pamoja na mwendo wa historia. Hakuna mwanahistoria hata mmoja aliyeweza kupata sheria ya maendeleo ya jamii fulani, mustakabali wake.

Mtihani juu ya mada

Tathmini ya ripoti

Ukadiriaji wastani: 4.6. Jumla ya makadirio yaliyopokelewa: 193.

Katika michakato ya maendeleo, asili ya kupingana ya mabadiliko inajidhihirisha kwa njia ngumu na tofauti. Mielekeo miwili ya jumla zaidi, kinyume katika sifa zao, yenye mielekeo mingi na wakati huo huo haiwezi kutenganishwa kutoka kwa kila mmoja, mwelekeo wa maendeleo unaohusiana lahaja ni maendeleo na kurudi nyuma.

Wazo maendeleo alizaliwa wakati wa kupanda kwa ubepari. Ilipata kujieleza katika kazi za D. Vico, A. Turgot, I. Herder, J. Condorcet, Hegel na wanafalsafa wengine. Tangu mwisho wa karne ya 18, mipango yote ya kisiasa ya maendeleo ya kijamii iliyowekwa huko Uropa iliundwa na kudhaniwa kulingana na nadharia ya maendeleo. Wakati huo huo, maendeleo yalieleweka kama maendeleo ya jamii ya wanadamu katika mstari wa kupanda kutoka kwa fomu za chini, zisizo kamili hadi za juu, kamilifu zaidi. Wazo la maendeleo lilijumuisha jaribio la kuangalia kwa kiasi kikubwa historia ya mwanadamu, kutathmini matokeo ya kihistoria yaliyopatikana, kuelewa mwelekeo kuu wa historia, na matarajio ya maendeleo ya kijamii ya siku zijazo. Siku hizi, umuhimu wa wazo hili muhimu la kifalsafa umeongezeka zaidi.

Wazo maendeleo kwa muda mrefu ilikuwa ya asili ya thamani, inayojumuisha malengo ya juu, maadili ya usawa, haki, uhuru, na utu wa binadamu. Katika wazo la maendeleo ya kijamii, alama kama hizi za thamani ni nguvu leo, na haziwezekani kupoteza umuhimu wao katika siku zijazo. Walakini, ufahamu wa kisayansi na kifalsafa wa ulimwengu hauwezi kuwa mdogo kwa njia ya thamani tu. Ni muhimu kufahamu kinadharia vipengele vya lengo la maendeleo. Msaada mkubwa kwa uchambuzi wa kifalsafa wa shida ya maendeleo unatokana na kazi za biolojia ya mageuzi, ambayo, chini ya historia ya jamii, "imejaa" na dhana za thamani ya binadamu na hufanya iwezekanavyo kuhukumu. maendeleo (na kurudi nyuma) kwa shauku ndogo. Kwa ujumla, uelewa wa kifalsafa wa shida za mwelekeo wa maendeleo na maendeleo ni msingi wa ujanibishaji wa maarifa na uzoefu wa kina, nyenzo kutoka kwa utafiti wa kibaolojia na kihistoria na hupata usemi wake wa kinadharia katika tata ya dhana za lahaja za uyakinifu.

Maendeleo katika hali yake ya jumla, bado inafafanuliwa leo kama aina (au mwelekeo) wa maendeleo ya mifumo ngumu, ambayo ina sifa ya mpito kutoka kwa fomu za chini, zisizo kamili hadi za juu na kamilifu zaidi. Lakini ni nini kinachukuliwa kuwa cha kukomaa zaidi na kamili, ni vigezo gani vya maendeleo? Swali hili ni gumu sana. Utafiti wake unatushawishi kuwa maendeleo yanahusishwa na ongezeko la kiwango cha shirika la mfumo. Na tena swali linatokea, ni urefu gani wa shirika la mfumo? Katika lugha ya dhana za kisasa za kimfumo, kuongezeka kwa kiwango cha shirika la mfumo kunapendekeza utofautishaji kama huo na ujumuishaji wa vitu na viunganisho vya mfumo, ambayo huongeza kiwango cha uadilifu wake, kubadilika kwake kwa mazingira, ufanisi wa kazi, kimuundo, kazi. maumbile "plastiki" na hutoa uwezekano mkubwa wa maendeleo ya baadae.

Kwa maneno mengine, ikiwa katika mchakato wa maendeleo idadi ya vipengele na mifumo ndogo huongezeka, miundo inayowaunganisha inakuwa ngumu zaidi, idadi ya viunganisho na mwingiliano huongezeka, na seti ya kazi, yaani, vitendo na taratibu zinazofanywa na hizi. vipengele na mifumo ndogo, huongezeka, na hivyo kuhakikisha utulivu mkubwa, usalama, usawa, uwezekano na uwezekano wa maendeleo zaidi, basi mchakato huo unaitwa maendeleo. Ikiwa, kama matokeo ya mchakato wa maendeleo, seti ya kazi zinazofaa kwa mfumo hupungua, miundo iliyokuwepo hutengana, idadi ya mifumo ndogo, vipengele na viunganisho vinavyohakikisha kuwepo, utulivu na shughuli muhimu ya mfumo fulani hupungua, basi. mchakato kama huo unaitwa regression.

Dialectics inazingatia uelewa wa umoja maendeleo na kurudi nyuma kama vinyume vya lahaja. Awali ya yote, ni muhimu kuzingatia uhusiano wa karibu wa kimantiki, uwiano wa dhana hizi, ukweli kwamba mmoja wao hupendekeza mwingine, kwamba hufafanuliwa tu kwa njia ya kila mmoja. Maudhui ya dhana ya "maendeleo" tayari ina maana ya dhana ya "regression", na kinyume chake. Kwa hivyo, kanuni ya kufikiri kimantiki ya kitamaduni inapaswa kuwa ufahamu kwamba maendeleo hayawezi kueleweka kuwa ya kimaendeleo au ya kurudi nyuma.

Picha halisi ya michakato ya maendeleo katika asili na jamii pia inatusadikisha kuhusu lahaja changamano ya mielekeo ya maendeleo na regressive. Hili lilieleweka vyema na wanafikra kama vile K. Marx na Charles Darwin. Kazi za wote wawili zilitofautishwa na uchanganuzi wa idadi kubwa ya nyenzo halisi, usawa wa juu wa kisayansi, kiwango cha jumla na wakati huo huo hamu ya kuzuia kurahisisha, kuwasilisha somo linalosomwa kwa njia nyingi, lakini ya jumla, mienendo. . Marx alielezea kwamba pamoja na maendeleo katika maendeleo, "kesi za kurudi nyuma na mwendo wa mviringo huzingatiwa kila wakati."

Imeanzishwa kuwa mageuzi ya viumbe hai huchanganya mwenendo wa maendeleo na regressive. Ukuaji unaoendelea wa maumbile hai ni pamoja na kuzorota kwa spishi za mtu binafsi. Ugumu wa kiumbe kwa ujumla hauzuii mchakato ulioelekezwa kinyume wa kurahisisha, uharibifu wa baadhi ya viungo na kazi zake. Kadhalika, katika maendeleo ya jamii, kupatikana kwa "mpya", "juu" kunaambatana na hasara, hasara, na kurahisisha yale yaliyokuwepo hapo awali. Kwa hivyo, maendeleo ya ubepari nchini Uingereza katika karne ya 16 - 18 yaliambatana na uharibifu wa wakulima huru, kupungua kwa viwango vya maisha ya watu, na hata kuzorota kwa hali ya kimwili ya taifa (kuongezeka kwa vifo na vifo vya watu. ugonjwa). Kuna mifano mingi kama hiyo katika historia, kutia ndani historia ya kisasa.

Kwa hivyo, katika maumbile hai na jamii, kila badiliko linaloonekana katika hali fulani kama maendeleo kwa njia moja au nyingine linahusishwa na mabadiliko ya kurudi nyuma. Bila mmoja hakuna mwingine. Kinachojulikana zaidi na kinachozingatiwa mara nyingi ni uhusiano wao kama mbadala. Kuna dhana kulingana na ambayo maendeleo ya kitu chochote ni pamoja na awamu mbili mfululizo: kupanda, kisha kushuka na kifo, kifo, yaani, kutengana kwa mfumo na mpito wake kwa ubora tofauti. Michakato yoyote ya maendeleo inafikiriwa hapa kwa mlinganisho na ukuaji, kustawi, na kisha kunyauka, kuzeeka kwa viumbe hai. Lahaja ya ufahamu huu ni utambuzi wa sio mstari, lakini uhusiano wa mzunguko kati ya maendeleo ya kupanda na kushuka, ambayo ni. maendeleo na kurudi nyuma. Kwa kuongezea, mizunguko ya kupanda na kushuka, kama sheria, ni pamoja na hatua au awamu za kati, lakini hii haibadilishi sauti ya jumla ya maendeleo na kurudi nyuma.

Ukuaji wa idadi ya watu, historia ya makabila, majimbo na taasisi za kijamii kwa kiasi fulani yanahusiana na wazo hili la jumla la maendeleo. Hata hivyo, miunganisho ya kupishana, haijalishi jinsi inavyoonyeshwa kwa uwazi wakati mwingine, bado inadhihirisha juu juu umoja wa ndani wa mielekeo ya maendeleo na ya kurudi nyuma. Kwa kuwa vinyume vya lahaja, vimeunganishwa bila kutenganishwa na kujumuishwa kwa kila mmoja. Mahusiano yao ya lahaja ni tofauti.

Akiwa na sifa ya ukuaji usio sawa wa "nguvu ya uzalishaji wa nguvu kazi" katika tasnia tofauti, Marx alibaini maendeleo katika baadhi, kurudi nyuma katika maeneo mengine. Ukosefu wa usawa kama huo umeenea leo katika maendeleo ya mabara, mikoa, nchi, watu, tamaduni, tabaka za kijamii, viwanda, nk. "... Kila maendeleo ya maendeleo ya kikaboni wakati huo huo ni kurudi nyuma, kwa sababu yanaunganisha maendeleo ya upande mmoja. na haijumuishi uwezekano wa maendeleo katika pande nyingine nyingi,” alielezea Engels. Na hatua hii inatumika si kwa asili tu, bali pia kwa jamii. Leo, maonyesho mengine mengi ya lahaja ya maendeleo na urejeshaji pia yanajulikana.

Uhusiano wa lahaja kati ya mielekeo ya kuendelea na kurudi nyuma huamua mwelekeo wa michakato ya maendeleo. Kwa muda mrefu, maendeleo, kama ilivyoonyeshwa, yalikuwa sawa na maendeleo. Hii ni, hasa, jinsi Hegel alivyoliangalia jambo hilo. Lakini maendeleo zaidi ya falsafa, sayansi, na mazoezi yameonyesha kwa uthabiti kwamba maendeleo ya maendeleo ni moja tu ya mwelekeo uliopo wa maendeleo ya mfumo fulani kwa ujumla. Katika michakato halisi ya maendeleo ya matukio ya asili na ya kijamii, lengo la multidirectionality la michakato linaonyeshwa. Hazijumuisha tu maendeleo, lakini pia regression, na mabadiliko ya ndege moja na mviringo. Mawazo kuhusu maendeleo ya unidirectional hayana msingi: hakuna maendeleo ya lazima yanayopatikana katika mchakato wowote wa kweli.

Wazo la maendeleo ya ulimwengu, lililounganishwa kwa karibu na wazo la kuongezeka kwa shirika au uongozi usio na mwisho katika muundo wa ulimwengu wa nyenzo, inapingana na sayansi ya asili na maendeleo ya kihistoria ya jamii. Kwa hiyo, sheria ya pili ya thermodynamics inaruhusu uwezekano wa kuongeza kiwango cha shirika la mifumo ya vifaa vya mtu binafsi, lakini haijumuishi uwezekano huo kwa ukamilifu wao. Ili kudumisha uwepo wa mifumo mikubwa isiyo na kikomo, kulingana na mahesabu ya kisayansi, nishati kubwa isiyo na kikomo ya mwingiliano wa ndani inahitajika. Lakini hakuna mfumo halisi unaweza kuwa na nishati hiyo. Kanuni ya kifalsafa ya uhusiano wa hali zote maalum za suala na ukomo wa mifumo yote maalum ya nyenzo hufanya kazi hapa.

Kwa kuongezea, wazo la maendeleo ya milele (mwelekeo wa maendeleo bila utata wa michakato yote ya maendeleo) liko hatarini kutoka kwa maoni ya jumla ya kifalsafa. Inaibua wazo la fumbo (sio sambamba na nafasi za sayansi) matarajio ya ulimwengu kwenda juu, ya mwanzo na mwisho wake. Katika historia ya sayansi na falsafa, fundisho la maendeleo kamili daima limeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na uelewa mzuri wa ulimwengu. Uchanganuzi wa kifalsafa hutuaminisha kwamba maendeleo ni kipengele cha mifumo fulani mahususi iliyopo katika vipindi fulani vya wakati. Hata maalum zaidi na "nguvu" ni dhana ya "maendeleo". Ni sifa moja tu ya mwelekeo wa maendeleo. Ulimwengu kwa ujumla, Ulimwengu sio mfumo mmoja, na kwa hivyo ni haramu kutumia dhana hizi kwao.

Kwa hivyo, katika maendeleo ya kweli, mistari ya maendeleo na urejeshaji imeunganishwa kwa ustadi na inawakilisha umoja hai. Ni nini kinachopaswa kuzingatiwa maendeleo na, kwa hiyo, nini kinapaswa kukuzwa - hii inapaswa kugunduliwa na kuhesabiwa haki katika kila kesi maalum.

Dhana maendeleo kama aina maalum ya maendeleo ya asili hai na historia ya mwanadamu, ni muhimu katika maumbile na, kama sheria, inatumika kwa mwelekeo wa mabadiliko katika mifumo ngumu ya kiunganishi, vitu vyote na mifumo ndogo, mali na uhusiano ambao umeunganishwa na kushawishi kila moja. nyingine. Kwa hivyo, karibu haiwezekani kuhukumu mwenendo wa mabadiliko kulingana na viashiria vya mtu binafsi. Ukuaji na ugumu wa baadhi ya kazi na miundo mara nyingi huambatana na kurahisisha, hata kuanguka kwa zingine.

Uhusiano wa lahaja kati ya maendeleo na kurudi nyuma huamua matokeo changamano, mara nyingi yasiyotarajiwa, ya ukuzaji wa mifumo ambayo hayawezi kutathminiwa kwa urahisi. "Juu" katika idadi ya vigezo inaweza kugeuka kuwa "chini" katika vigezo vingine. Ufanisi mara nyingi umejaa uharibifu, na kushuka kunaweza kuwa kipindi cha mkusanyiko wa baadhi ya uwezo "wa juu".

Maendeleo ya kibayolojia leo yanahusishwa na ongezeko la kiwango cha upangaji wa mifumo, na ongezeko la kiwango cha uadilifu wao, ufanisi wa kibaolojia, na uwezekano. Inajulikana na uundaji wa muundo mzuri zaidi ambao unahakikisha utendaji wa kuaminika wa kazi muhimu za mtu binafsi na spishi (kupata athari kubwa wakati wa kimetaboliki na matumizi kidogo ya jambo na nishati).

Uwezo wa mabadiliko ya aina hii (plastiki ya mabadiliko) pia inahakikishwa na kutofautiana kwa maumbile ya mfumo, upana wa dimbwi la jeni lake, na utajiri wa mabadiliko yaliyofichwa yaliyomo ndani yake. Hiyo ni, tunazungumza juu ya uwezo mkubwa au mdogo wa mfumo, uchovu wake, au, kinyume chake, juu ya ukubwa na utajiri wa msukumo wa ndani uliopo katika mfumo, uwezekano wa maendeleo zaidi ya maendeleo. Ni muhimu kuzingatia uwiano wa intraspecific, interspecific na mahusiano mengine, hadi uwiano wa pamoja wa biogeocenoses nzima.

Viashiria vya maendeleo ya mifumo ya kibaolojia vinaweza kujumuishwa kifalsafa na kutumika kama ufunguo wa kuelewa sifa za maendeleo ya mifumo ya kijamii. Hapa, pia, inahitajika kuzingatia sio sifa fulani za pekee, lakini tata nzima ya maisha ya kiuchumi, kijamii, kisiasa na kiroho ya jamii. Zaidi ya hayo, nguvu, uhai, na matarajio ya shirika la kijamii, linalopatikana kupitia usawa wake wa usawa, ni muhimu. Ipasavyo, maendeleo yanapendelewa na kila kitu kinachoimarisha uhai wa jamii, hutoa hali bora za utendaji kazi na maendeleo, na kuchangia katika kufikiwa kwa malengo yake.

Dhana "maendeleo" hubeba wazo la umoja wa mchakato wa kihistoria, mwendelezo, uhifadhi na uboreshaji wa mafanikio ya juu zaidi ya tamaduni ya nyenzo na kiroho ya wanadamu, maadili yake yote ya kibinadamu.
Majadiliano kuhusu malengo, njia na maana ya maendeleo yanapamba moto siku hizi. Wazo la "maendeleo ya kijamii" ni asili ya kiitikadi na haina maudhui ya lengo tu, bali pia thamani ya maana na mwelekeo wa kibinadamu. Tofauti na michakato ya asili kama hiyo, maendeleo ya kihistoria ya jamii ni matokeo muhimu ya vitendo na juhudi za watu. Wakati huohuo, mengi inategemea maadili, maadili, na malengo ambayo huongoza watu.

Kulingana na malengo gani, ni picha gani ya siku zijazo inakubaliwa kama ya kuhitajika, ni njia gani inachukuliwa kuwa inakubalika, watu huchagua mkakati mmoja au mwingine wa shughuli. Kama sheria, ufahamu na uhalali wa mkakati huu unafanywa kwa suala la "maendeleo": teknolojia inayoendelea, siasa, uchapishaji, nk Watu wa kisasa wamezoea misemo kama hiyo tangu utoto. Umuhimu wao wa kielimu, kielimu, kiitikadi na, kwa ujumla, kiitikadi kwa utamaduni wa kisasa haupungui. Badala yake, shukrani kwa vyombo vya habari, ufahamu wa watu wa kisasa huathirika sana na mawazo hayo.

Ni “taswira gani ya maendeleo” katika ufahamu wake wa juu zaidi iliyositawishwa katika falsafa na maeneo mengine ya kitamaduni kufikia mwisho wa karne ya 20? Ilijumuisha, kwanza kabisa, wazo la kuwakomboa watu kutoka kwa aina zote za ukandamizaji, utumwa na vurugu. Mawazo ya kisasa kuhusu maendeleo pia yanadokeza muungano wa watu wenye asili hai na isiyo na uhai, mafanikio ya juu ya sayansi na teknolojia, ukombozi kwa msingi huu kutoka kwa ulemavu wa mwili unaodhuru, magonjwa, vifo vingi, n.k. Mawazo juu ya kuwakomboa watu kutoka kwa minyororo ya Dunia pia imeendelezwa kwa muda mrefu kuhusu kupenya katika anga na uchunguzi wake, kuhusu kuundwa kwa ustaarabu wa nje ya dunia.

Katika uhusiano kati ya watu, bora ya msingi inabaki kuwa kanuni ya dhamana ya juu zaidi ya mtu kwa mtu. Hii inamaanisha kuondoa aina zote za kutengwa, uadui na uchokozi kutoka kwa maisha ya mwanadamu. Hatua muhimu zaidi kwenye njia hii ni ukombozi wa kijamii wa watu, ambayo ni, kuondoa unyonyaji na uadui wa kitabaka. Inatarajiwa pia kwamba ubinadamu wote utasimamia mafanikio ya kweli ya kitamaduni, kukuza uwezo wa ubunifu wa watu, na kuunda maadili mapya, ya juu zaidi ya kitamaduni. kiini cha maendeleo ya kijamii, lengo lake ni kuchukuliwa kuwa mtu - ukombozi wake kutoka vikwazo mbalimbali, ukosefu wa uhuru, utumwa, uwezekano wa versatile na usawa maendeleo ya mtu binafsi.

Bora maendeleo, ufahamu wa matarajio yake ya muda mrefu na malengo ya juu haina kufuta ufumbuzi wa kazi za haraka, za kila siku. Malengo ya maendeleo yanatambuliwa na kuboreshwa na watu. "Taswira ya maendeleo" iliyoboreshwa mara kwa mara hutumiwa kutathmini na kuchambua kwa kina hali halisi ya jamii, hasara na mafanikio yake. Hasa, kutoka kwa mtazamo wa maadili ya maendeleo, mwelekeo wa upande mmoja kuelekea maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, ambayo ina hatari ya kurudi nyuma, uharibifu, na kifo cha jamii, inakosolewa vikali.

Kwa mtazamo wa malengo ya juu zaidi ya maendeleo, mambo yake yote ya kibinafsi yanaonekana kama ya kibinafsi, ya upande mmoja, sio chini ya tathmini isiyo na shaka katika dhana ya "maendeleo" na "rejesha", inayohitaji uwiano na tata nzima ya kijamii. maisha na matarajio yake.

Hatimaye, taswira ya maendeleo katika ufahamu wake wa hali ya juu inaturuhusu kuangalia kwa kina tofauti tofauti za maendeleo-ghushi - programu za kijamii zinazoelekezwa kwa njia ya kupinga ubinadamu, kinyume na binadamu.

Ili kuelewa michakato ngumu, inayopingana ya maendeleo, ubinadamu haujaunda mbinu bora zaidi kuliko fikra za lahaja. Wakati wa kusuluhisha kila swali, inageuka kuwa muhimu "lahaja kama maisha, ya kimataifa (yenye idadi inayoongezeka ya pande) maarifa na dimbwi la vivuli vya kila mbinu, mbinu ya ukweli ...".

Sifa kuu ya enzi yetu ni maendeleo ya kujitambua kwa ubinadamu kwa ujumla. Uelewa wa sayari ya Dunia kama nyumba ya kawaida kwa watu wote, uelewa wa hatima ya pamoja, siku zijazo, matarajio ya maendeleo ya kijamii na kiuchumi pia huwa na maamuzi katika mawazo juu ya maendeleo ya kijamii.

Dialectics ni mfumo wazi, wa ubunifu wa kufikiria iliyoundwa kuelewa ukweli zaidi na zaidi, shida, hali ambazo ubinadamu na watu hukabili katika kila hatua mpya ya maisha yao, njia yao ya kihistoria. Ndio maana haitoshi kujifunza lahaja kutoka kwa vitabu. Kila nafasi ya lahaja inahitaji umilisi wake wa vitendo, uundaji wa ujuzi wa kutatua matatizo, matumizi ya dhana za lahaja, na uchanganuzi wa lahaja kali za wakati wetu. Ndio maana utafiti wa lahaja unahitaji shughuli na mazoezi.

Kiwango ambacho lahaja za Kimaksi sasa ziko ni matokeo ya maendeleo ya hapo awali ya falsafa, lakini sio mwisho wake, sio kukamilika kwake. Dialectics, kwa asili yake, haiwezi kukamilika hata kidogo. Kuna matatizo mengi ambayo hayajatatuliwa katika nadharia ya dialectics. Uboreshaji wake zaidi unahusishwa kwa karibu na kuelewa mabadiliko ya kina na michakato ya mabadiliko inayofanyika katika ulimwengu wa kisasa, maisha ya kijamii na kisiasa, sayansi, teknolojia, utamaduni, kwa kiasi chao chote, katika ugumu wao wote. Hata kidogo sanaa ya kufikiria lahaja inaweza kutupwa katika aina thabiti. Inaishi na inaboresha katika vitendo halisi vya ubunifu, thabiti na ngumu, kama ulimwengu wenyewe, ufahamu wake unaoendelea.

Dialectics hufanya kama mtazamo wa ulimwengu na mbinu inayofaa zaidi roho ya ubunifu na tabia ya kibinadamu ya sayansi na utamaduni wa kisasa. Ni "kwa asili yake muhimu na ya kimapinduzi." Leo, lahaja za uyakinifu hutumika kama msingi wa fikra mpya. Na hii ni nguvu na mustakabali wake. Huwezi kuwa mtu wa kisasa na mwenye kufikiria mbele bila kufahamu lahaja.

Utangulizi ………………………………………………………………………………

1. Nadharia za maendeleo ya kijamii na kurudi nyuma…………………………………….3.

2. Maendeleo na kurudi nyuma katika mabadiliko ya viumbe hai ……………………………..5

3. Maendeleo na kurudi nyuma katika historia ya ustaarabu wa kale ………………………………

3.1. Maendeleo na kurudi nyuma kwa kutumia mfano wa maendeleo ya kihistoria ya Misri ya Kale....8

3.2. Maendeleo na kurudi nyuma kwa kutumia mfano wa maendeleo ya kihistoria ya Dola ya Kirumi...9

4. Maendeleo na kurudi nyuma katika maendeleo ya kijamii ya kisiasa na kiuchumi...11

Hitimisho …………………………………………………………………………………14

Orodha ya marejeleo……………………………………………………………….16

Utangulizi

Jamii haipumziki kamwe, vipengele vyake vyote vinabadilishwa mara kwa mara na kusonga, kwa hiyo, jamii inapaswa kujifunza katika mabadiliko ya mara kwa mara, i.e. kama mchakato - mabadiliko ya mlolongo katika hali ya kitu. Michakato ambayo ina mwelekeo na isiyoweza kutenduliwa kwa asili ni michakato ya maendeleo. Mabadiliko yote katika jamii yana mwelekeo wa kina, matukio yote ya kijamii yanakabiliwa na muundo wa ndani unaowajenga katika mfululizo usioweza kurekebishwa wa sababu na matokeo, i.e. jamii inaendelea.

Maendeleo ya kijamii ni ya pande nyingi. Katika kila hatua, inawezekana kutekeleza njia nyingi za maendeleo, wakati mwingine kugeuza jamii nyuma au kuongoza mbali na njia kuu.

Maendeleo na regression - (Kilatini progressus - harakati mbele na regressus - kurudi) - ya jumla zaidi, kinyume katika sifa zao, multidirectional na wakati huo huo kutenganishwa kutoka kwa kila mmoja, mwelekeo wa maendeleo unaounganishwa dialectically. Maendeleo ni aina (mwelekeo) wa ukuzaji wa mifumo ngumu, ambayo ina sifa ya mpito kutoka chini hadi juu, kutoka rahisi hadi ngumu, kutoka kwa ukamilifu hadi kamili zaidi, tofauti na kurudi nyuma - kurudi nyuma, kurudi nyuma, kutoka juu na zaidi. fomu kamili za kupunguza na zisizo kamili. Hapo awali, dhana za maendeleo na urekebishaji zilitumiwa karibu tu ndani ya mfumo wa uelewa wa kifalsafa wa shida ya mwelekeo wa maendeleo ya kijamii na ikawa na alama kubwa ya mwelekeo na upendeleo wa mwanadamu (kipimo cha utekelezaji wa maadili ya usawa, kijamii. haki, uhuru, na utu wa binadamu katika maisha ya umma ya zama mbalimbali za kihistoria). Tangu katikati ya karne ya 19, dhana za maendeleo na urejeshaji polepole hujazwa na yaliyomo katika kisayansi na kinadharia na wakati huo huo husambazwa kwa ulimwengu wote, kuenea kwa nyanja ya vitu hai na visivyo hai (chini ya ushawishi wa ukuzaji wa tata ya vitu vilivyo hai na visivyo hai. sayansi ya kibaolojia, cybernetics, nadharia ya mifumo).

Malengo ya insha hii ni: kufichua dhana za maendeleo na rejista, kuashiria nadharia kuu za kisayansi za maendeleo na rejista, na pia kuonyesha maalum ya dhana hizi katika uhusiano na nyanja mbali mbali za maisha ya umma (siasa, uchumi, nk). utamaduni, jamii).

1. Nadharia za maendeleo ya kijamii na kurudi nyuma.

Mwelekeo wa maendeleo, ambao una sifa ya mpito kutoka chini hadi juu, kutoka chini kamili hadi kamili zaidi, inaitwa maendeleo katika sayansi (neno la asili ya Kilatini, maana yake halisi ni kusonga mbele). Dhana ya maendeleo inapingana na dhana ya kurudi nyuma. Kurudi nyuma kunaonyeshwa na harakati kutoka juu hadi chini, michakato ya uharibifu, na kurudi kwa fomu na miundo iliyopitwa na wakati. Je! ni njia gani ambayo jamii inachukua: njia ya maendeleo au kurudi nyuma? Wazo la watu juu ya siku zijazo inategemea jibu la swali hili: inaleta maisha bora au haiahidi chochote kizuri? Mshairi wa kale wa Kigiriki Hesiod (karne za VIII - VII KK) aliandika kuhusu hatua tano za maisha ya mwanadamu. Hatua ya kwanza ilikuwa "zama za dhahabu", wakati watu waliishi kwa urahisi na bila kujali, pili ilikuwa "zama za fedha", wakati kushuka kwa maadili na uchamungu kulianza. Hivyo, watu wakizidi kuzama chini na chini, walijikuta katika “Enzi ya Chuma,” wakati uovu na jeuri vilitawala kila mahali, na haki ikakanyagwa chini ya miguu.

Wanafalsafa wa kale Plato na Aristotle waliona historia kuwa mzunguko wa mzunguko, unaorudia hatua zilezile.

Ukuzaji wa wazo la maendeleo ya kihistoria unahusishwa na mafanikio ya sayansi, ufundi, sanaa, na ufufuaji wa maisha ya umma wakati wa Renaissance.

Mmoja wa wa kwanza kuweka mbele nadharia ya maendeleo ya kijamii alikuwa mwanafalsafa Mfaransa Anne Robert Turgot (1727-1781). Mwanafalsafa-mwalimu wa zama zake Mfaransa Jacques Antoine Condorcet (1743-1794), aliandika kwamba historia inatoa picha ya mabadiliko yanayoendelea, picha ya maendeleo ya akili ya mwanadamu. Uchunguzi wa picha hii ya kihistoria unaonyesha katika marekebisho ya jamii ya wanadamu, katika kufanywa upya kwa kuendelea, katika ukomo wa karne nyingi, njia iliyofuata, hatua ilizochukua, kujitahidi kwa ukweli au furaha. Uchunguzi wa kile mwanadamu amekuwa na kile ambacho amekuwa sasa utatusaidia, aliandika Condorcet, kutafuta njia za kupata na kuharakisha mafanikio mapya ambayo asili yake inamruhusu kutumaini. Condorcet anaona mchakato wa kihistoria kama njia ya maendeleo ya kijamii, katikati ambayo ni maendeleo ya juu ya akili ya binadamu.

Hegel alizingatia maendeleo sio tu kanuni ya sababu, lakini pia kanuni ya matukio ya ulimwengu.

Imani hii ya maendeleo pia ilipitishwa na K. Marx, ambaye aliamini kwamba ubinadamu ulikuwa ukielekea kwenye ustadi mkubwa wa asili, maendeleo ya uzalishaji na mwanadamu mwenyewe. Karne za XIX na XX yaliwekwa alama na matukio ya msukosuko ambayo yalitoa "taarifa mpya ya kufikiria" kuhusu maendeleo na kurudi nyuma katika maisha ya jamii.

Katika karne ya 20 nadharia za sosholojia zilionekana ambazo ziliacha mtazamo wa matumaini wa maendeleo ya jamii tabia ya mawazo ya maendeleo. Badala yake, nadharia za mzunguko wa mzunguko, mawazo ya kukata tamaa ya "mwisho wa historia", mazingira ya kimataifa, nishati na majanga ya nyuklia yanapendekezwa. Mojawapo ya maoni kuhusu suala la maendeleo yalitolewa na mwanafalsafa na mwanasosholojia Karl Popper (aliyezaliwa 1902), aliyeandika hivi: “Ikiwa tunafikiri kwamba historia inasonga mbele au kwamba tunalazimishwa kufanya maendeleo, basi tunafanya. makosa sawa na wale wanaoamini kuwa historia ina maana inayoweza kugunduliwa ndani yake, na sio kupewa.Hata hivyo, kusonga mbele kunamaanisha kuelekea kwenye lengo fulani ambalo lipo kwa ajili yetu kama wanadamu.Kwa historia hii haiwezekani. Ni sisi tu wanadamu tunaweza kuwaendeleza watu binafsi, na tunaweza kufanya hivyo kwa kulinda na kuimarisha taasisi hizo za kidemokrasia ambazo uhuru, na maendeleo hutegemea.Tutapata mafanikio makubwa zaidi katika hili ikiwa tutafahamu zaidi ukweli kwamba maendeleo yanategemea sisi, kwa umakini wetu, kutoka kwa juhudi zetu, kutoka kwa uwazi wa dhana yetu kuhusu malengo yetu na uchaguzi wa kweli wa malengo kama haya."

Vigezo vya maendeleo Condorcet (kama waelimishaji wengine wa Kifaransa) alizingatia ukuaji wa akili kuwa kigezo cha maendeleo. Wanajamii wa Utopian huweka mbele kigezo cha kimaadili cha maendeleo. Saint-Simon aliamini, kwa mfano, kwamba jamii inapaswa kupitisha aina ya shirika ambayo ingeongoza kwa utekelezaji wa kanuni ya maadili: watu wote wanapaswa kutendeana kama ndugu. Mwanafalsafa wa Kijerumani Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) aliyeishi wakati wa wanajamaa wa utopian (1775-1854) aliandika kwamba kusuluhisha suala la maendeleo ya kihistoria ni ngumu na ukweli kwamba wafuasi na wapinzani wa imani ya uboreshaji wa wanadamu wamechanganyikiwa kabisa katika mabishano juu ya maisha ya mwanadamu. vigezo vya maendeleo. Wengine huzungumza juu ya maendeleo ya wanadamu katika uwanja wa maadili, wengine - juu ya maendeleo ya sayansi na teknolojia, ambayo, kama Schelling aliandika, kutoka kwa maoni ya kihistoria ni urekebishaji, na akapendekeza suluhisho lake kwa shida: kigezo. kwa ajili ya kuanzisha maendeleo ya kihistoria ya jamii ya binadamu inaweza tu kuwa mbinu ya taratibu kwa muundo wa kisheria. Mtazamo mwingine juu ya maendeleo ya kijamii ni wa G. Hegel. Aliona kigezo cha maendeleo katika ufahamu wa uhuru. Kadiri ufahamu wa uhuru unavyokua, jamii inakua hatua kwa hatua.

2. Maendeleo na kurudi nyuma katika mageuzi ya viumbe hai.

Ukuzaji wa maumbile hai unafanywa kutoka kwa uchangamano mdogo hadi ngumu zaidi, kutoka kwa ukamilifu hadi ukamilifu zaidi, yaani, mageuzi ya maendeleo yametokea na yanatokea. Hii ni wazi hasa wakati wa kuchambua data ya paleontolojia. Ikiwa hakuna athari za maisha bado zinapatikana katika mchanga wa enzi ya Archean, basi katika kila zama na vipindi vilivyofuata muundo wa viumbe unakuwa ngumu zaidi. Kwa hivyo, njia ya jumla ya maendeleo ya asili hai ni kutoka rahisi hadi ngumu, kutoka kwa primitive hadi ya juu zaidi. Ni njia hii ya maendeleo ya asili hai ambayo imeteuliwa na neno "maendeleo".

Mchakato wa mageuzi unaendelea mfululizo katika mwelekeo wa kukabiliana na hali ya juu ya viumbe hai kwa hali ya mazingira (ambayo ni, kuna ongezeko la usawa wa kizazi ikilinganishwa na mababu zao). A. N. Severtsov aliita ongezeko hili la kubadilika kwa viumbe kwa maendeleo ya kibiolojia ya mazingira. Vigezo vya maendeleo ya kibayolojia ni: 1) kuongezeka kwa idadi; 2) upanuzi wa eneo; 3) utofautishaji unaoendelea - ongezeko la idadi ya vikundi vya kimfumo ambavyo vinaunda ushuru fulani. Maendeleo ya kibaolojia hupatikana kwa njia mbalimbali, mwelekeo kuu wa mchakato wa mageuzi. Hivi sasa, njia zifuatazo za maendeleo ya kibaolojia zinajulikana: arogenesis, allogenesis na catagenesis.

Arogenesis ni njia ya maendeleo ya kikundi cha viumbe na ufikiaji wa eneo lingine linalofaa chini ya ushawishi wa kikundi kupata marekebisho mapya. Njia hii ya kufikia maendeleo ya kibiolojia ni aromorphosis au maendeleo ya kifiziolojia. Mfano wa arogenesis kwa kiwango kidogo ni kuibuka na kustawi kwa kundi la ndege (kuibuka kwa bawa kama chombo cha kuruka, moyo kamili wa vyumba vinne, ambayo iliongeza kwa kiasi kikubwa kasi ya michakato ya kimetaboliki na kuhakikisha joto- umwagaji damu, ukuaji wa sehemu za ubongo zinazoratibu harakati za hewa).

Katika ulimwengu wa mimea, arogenesis ya kawaida ni kuibuka kwa mimea kwenye ardhi, kuibuka kwa gymnosperms, angiosperms, nk.

aromorphoses ya kawaida katika invertebrates ni pamoja na: ulinganifu wa mwili, tofauti ya kijinsia, mpito kwa kupumua kwa mapafu; katika ndege na mamalia - mgawanyiko kamili wa moyo ndani ya nusu ya kulia na kushoto na tofauti ya miduara miwili ya mzunguko, ongezeko la uwezo wa kufanya kazi wa mapafu, nk.

Aromorphoses kuu katika maendeleo ya mimea ni pamoja na kuonekana kwa tishu na viungo, mabadiliko ya asili ya vizazi katika mzunguko wa maendeleo, na malezi ya maua na matunda. Aromorphoses huundwa kwa misingi ya utofauti wa urithi na uteuzi wa asili na ni marekebisho ya umuhimu mkubwa. Wanatoa faida katika mapambano ya kuwepo na kufungua fursa za maendeleo ya makazi mapya, ambayo hayakuweza kufikiwa hapo awali.

Allogenesis ni mwelekeo wa mageuzi ya kundi la viumbe, ambapo katika aina zinazohusiana kwa karibu baadhi ya marekebisho fulani hubadilishwa na wengine, lakini kiwango cha jumla cha shirika kinabaki sawa. Njia hii ya kufikia maendeleo ya kibaolojia inahusishwa na kupenya kwa viumbe katika hali yoyote nyembamba (tofauti) ya mazingira kama matokeo ya maendeleo ya marekebisho fulani. Marekebisho kama haya huitwa allomorphoses au idioadaptations,

Regression na jukumu lake katika mageuzi. Kurudi nyuma kwa kibayolojia ni jambo lililo kinyume na maendeleo ya kibiolojia. Inaonyeshwa na ishara tofauti: kupungua kwa idadi ya watu binafsi, kupungua kwa aina mbalimbali, kupungua kwa taratibu au kwa kasi kwa aina mbalimbali za kikundi. Kurudi nyuma kwa kibayolojia kunaweza kusababisha spishi kutoweka. Sababu ya jumla ya kurudi nyuma kwa kibaolojia ni kuchelewesha kwa kiwango cha mageuzi ya kikundi kutoka kwa kiwango cha mabadiliko katika mazingira ya nje. Sababu za mageuzi hufanya kazi mfululizo, na kusababisha uboreshaji wa kukabiliana na mabadiliko ya hali ya mazingira. Hata hivyo, hali inapobadilika kwa kasi sana (mara nyingi kutokana na shughuli za binadamu zisizozingatiwa), spishi hazina wakati wa kuunda makabiliano yanayofaa. Hii husababisha kupungua kwa idadi ya spishi, kupungua kwa safu zao, na tishio la kutoweka. Spishi nyingi ziko katika hali ya kurudi nyuma kibiolojia, kwa mfano mamalia wakubwa kama vile simbamarara Ussuri, duma, dubu wa polar, n.k.

Urejeshaji wa kimofolojia ni kurahisisha muundo wa viumbe wa aina fulani kama matokeo ya mabadiliko. Marekebisho yanayoundwa kwa misingi ya mabadiliko hayo yanaweza, chini ya hali zinazofaa, kuongoza kikundi kwenye njia ya maendeleo ya kibiolojia ikiwa itajikuta katika makazi nyembamba.

3. Maendeleo na kurudi nyuma katika historia ya ustaarabu wa kale.

Historia ni moja ya sayansi ya zamani zaidi. Maendeleo ya sayansi ya kihistoria kwa zaidi ya milenia mbili na nusu, kwa kawaida, haikuwa laini wala sare. Kifo cha ustaarabu wa zamani, kutawala kwa mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo katika Zama za Kati huko Uropa, vita vya kidini na mapinduzi ya ubepari yalionyeshwa katika historia sio tu kama matukio makubwa ya enzi zilizopita, lakini pia yalikuwa na athari kubwa kwa mtazamo wa ulimwengu wa sio wanahistoria tu. , lakini pia wanasayansi wote, na sumu kanuni za jumla maendeleo ya jamii ya binadamu, kufanya utafiti wa kisayansi na kutengeneza dhana ya kisayansi. Ama kuhusu tatizo la kuwepo kwa sheria katika historia na tatizo linalohusiana la maelezo, imani ya maendeleo endelevu ya kimaendeleo imetawala kwa muda mrefu miongoni mwa wanahistoria. Maendeleo haya yalipanua athari yake sio tu kwa jamii ya wanadamu, lakini pia kwa maarifa ya kihistoria yenyewe. Mkusanyiko wa ujuzi juu ya siku za nyuma, utambulisho unaozidi kuwa sahihi, kamili na wa kina na utafiti wa minyororo ya mahusiano ya sababu-na-athari lazima hatimaye kusababisha uundaji wa sheria kali za maendeleo ya kihistoria. Sheria hizi tayari zilikuwa na uundaji wa falsafa dhahania. Ilihitajika tu kuzibainisha katika matumizi kwa data ya kihistoria ya majaribio. Lakini uzoefu halisi wa kihistoria unaonyesha kuwa katika jamii yoyote, pamoja na maendeleo, kurudi nyuma hufanyika, ambayo inathibitisha tena sheria za mzunguko na mwendelezo wa maendeleo ya kihistoria.

Hakika, historia inaweza kuonyesha mabadiliko katika mitazamo ya utafiti ya wanahistoria na kutambua sheria na kanuni za jumla za kuunda mahusiano fulani ya shirika katika jamii ya wanadamu, ambayo yatahusiana na mageuzi ya jumla ya kiitikadi ya jamii. Kuundwa kwa ustaarabu wa kale kulisababisha kuundwa kwa historia za majimbo haya. Historia ya Uhindi ya Kale na Misri ya Kale ilibadilishwa na historia ya Uchina wa Kale, Dola Takatifu ya Kirumi na Dola ya Byzantine. Ufahamu wa jukumu la miunganisho ya kijamii na miundo katika maendeleo ya kihistoria ya ustaarabu wa kale uliathiri mwenendo wa utafiti maalum wa kihistoria uliotolewa kwa utafiti wa kuibuka, maendeleo na kifo cha jamii hizi. Mifano inayoonyesha zaidi pengine itakuwa mifano ya maendeleo, na baadaye regressive maendeleo ya tatu kubwa ustaarabu wa Kale - Misri ya Kale, China ya Kale na Dola Takatifu ya Kirumi.

3.1. Maendeleo na kurudi nyuma kwa kutumia mfano wa maendeleo ya kihistoria ya Misri ya Kale.

Misri ya Kale ni moja wapo ya majimbo ya kwanza katika historia ya wanadamu, ambayo yalitokea katika bara la Afrika kwenye bonde la Mto Nile karibu na mwanzo wa milenia ya 4 KK. Ni mali ya kile kinachoitwa "ustaarabu wa mto" wa kwanza, ambao unaonyeshwa na nguvu kali ya kidhalimu na muda mrefu wa kuishi.

Misri ya kale ilikua katika sehemu za chini na za kati za Mto Nile. Wakati wa Ufalme Mpya, nguvu za fharao zilienea hadi Cataracts ya Nne ya Nile kusini na kuenea kwa maeneo makubwa ya Mashariki ya Mediterania na pwani ya Bahari ya Shamu.

Tangu kipindi cha mapema cha nasaba, Misiri yote iligawanywa katika mikoa miwili mikubwa: Misiri ya Juu na ya Chini, ambayo kila moja ilikuwa na kanda kadhaa, ambazo Wagiriki waliita majina.

Historia ya maendeleo ya Misri inaweza kugawanywa katika vipindi 4 kuu.

1. Ufalme wa Kale (2800-2050 BC) una sifa ya kuimarishwa kwa serikali na kuanzishwa kwa nguvu ya Misri kutokana na kampeni za nje. Piramidi zimejengwa kama embodiment ya nguvu za mafarao, kuna takriban 80 kati yao. Karne ya 18 KK. alama na mwisho wa ujenzi wa piramidi.Pole pole, Ustaarabu wa Kale ulianguka katika kuoza. Majina na uhusiano kati ya majina na ufalme hudhoofika. 2250-2050 BC. ni wakati wa kuanguka kwa kwanza kwa Misri.

2. Ufalme wa Kati (2050-1580 KK) una sifa ya kuanguka kwa pili kwa Misri (1750-1580 BC). Katika kipindi hicho, farasi, kondoo, nguruwe, na ng’ombe walionekana kwenye eneo la Misri. Kazi ya kiuchumi na ujenzi mkubwa unaendelea. Katika oasis ya Fayum, norias - magurudumu ya maji - huundwa. Muungano wa Misri ulianza katika karne ya 16 KK.

3. Ufalme Mpya (karne ya 16-11 KK) unaashiria mapambazuko mapya ya Misri, kutokana na utawala wa mafarao kama vile Thutmose, Aminhotep na Ramses.

4. Ufalme wa marehemu (karne ya 11-4 KK) - nguvu za fharao zinakuwa dhaifu, Misri inapoteza nguvu zake. 341 ni mwaka wa ushindi kamili wa Misri na Waajemi.

Makaburi maarufu ya usanifu wa Misri ya Kale ni piramidi za Giza, piramidi za pharaohs Cheops, Khafre na Mykerpnos, pamoja na takwimu ya Sphinx. Zinaonyesha utaratibu wa sherehe na uongozi wa jamii ya Misri.

Kwa sababu ya mgawanyiko wa idadi ya watu kuwa tajiri na masikini, mahitaji ya sehemu hizi za idadi ya watu hayalingani. Wa kwanza kujenga piramidi, dhahabu na vito vya mapambo, hushinda ardhi mpya, ambayo, kwa upande mmoja, inakuza utamaduni na pia kupanua eneo la serikali. Lakini kwa upande mwingine, maskini, mara nyingi idadi kubwa ya watu, wanajaribu sana kuishi kupitia kilimo na biashara. Tofauti hii ya matarajio ya makundi mbalimbali, migongano ya ndani ya asili ya kijamii ilisababisha kupungua kwa uwezo wa ulinzi wa nchi, na kudhoofika kwake ndani na nje. Kwa hivyo, matatizo haya ni sababu kuu za kurudi nyuma katika maendeleo ya kihistoria ya Misri ya Kale.

3.2. Maendeleo na kurudi nyuma kwa kutumia mfano wa maendeleo ya kihistoria ya Dola ya Kirumi.

Labda hakuna ustaarabu mwingine ambao umeamsha shauku kubwa kama Milki kuu ya Kale ya Kirumi. Hata katika ulimwengu wa kisasa, ambapo teknolojia za juu zaidi zinatawala, urithi wake ambao umeshuka kwetu kwa karne nyingi: usanifu, siasa, utamaduni na sanaa bado inaendelea kuvutia.

Roma ya Kale hapo awali ilikuwa jumuiya ya kikabila, ambayo baadaye iligeuka kuwa jiji la kumiliki watumwa (polis), ambalo liliitiisha Peninsula yote ya Apennine. Baada ya muda, Roma ikawa mamlaka yenye nguvu ambayo ilijumuisha sehemu kubwa ya Ulaya, pwani ya Afrika Kaskazini, Misri, Asia Ndogo na Syria. Jimbo la Kirumi ni mfano wa mwisho wa hali ya kumiliki watumwa. Katika jamii ya Warumi inayomiliki watumwa, migongano ya namna ya uzalishaji wa kumiliki watumwa ilijidhihirisha kwa nguvu fulani, ambayo ilisababisha kuibuka kwa mahusiano ya kimwinyi na kifo cha Milki ya Kirumi ambayo hapo awali haikushindwa.

Muundo wa hali ya juu wa kisheria wa serikali, unaoakisi na kuunganisha kwa masilahi ya tabaka linalotawala kiuchumi michakato kuu inayofanyika katika jamii ya watumwa wa Kirumi, ulipata mabadiliko makubwa katika maendeleo yake. Kwa hivyo, wakati wa kutathmini maendeleo na kurudi nyuma katika maendeleo ya jimbo la Kirumi, ni muhimu kutofautisha vipindi vifuatavyo:

1. Mtengano wa mfumo wa ukoo (demokrasia ya kijeshi) - kutoka tarehe ya hadithi ya kuanzishwa kwa Roma (753 BC) - hadi kufukuzwa kwa kiongozi wa mwisho Tarquin the Proud (509 BC) Kipindi hiki kina sifa ya mapambano makali ya tabaka kati ya patricians na plebeians, kuibuka kwa madarasa, kuibuka kwa miili ya serikali, ambayo wakati wote ilishirikiana na nguvu ya zamani ya shirika la ukoo wa patrician. Ni kwa kipindi hiki kwamba kuibuka kwa sheria kulianza, chanzo kikuu cha ambayo ilikuwa "Sheria za Majedwali ya XII".

2. Jamhuri ya Kirumi (III - I karne KK)

Katika kipindi hiki cha Jamhuri ya mapema, kulikuwa na mchakato wa kuimarisha serikali ya watumwa ya Kirumi na kupanua utawala wake, kwanza kwa Peninsula nzima ya Apennine, na kisha kwa maeneo mengi ya Mediterania. Kama matokeo, wakati wa Jamhuri ya marehemu, vyombo vya zamani vya mamlaka ya serikali havikuweza kuweka raia walionyonywa wa raia huru na watumwa katika utii, na pia kusimamia maeneo yaliyochukuliwa. Kipindi kutoka kwa jumuiya ya kilimo na uchumi wa kujikimu hadi maisha ya nguvu ya biashara ya baharini yenye mahusiano magumu ya kiuchumi na tofauti kali kati ya utajiri na umaskini kiliambatana na kuongezeka kwa migogoro ya kijamii na kuzidi kwa mapambano ya kitabaka. Haya yote yalisababisha mgogoro na kuanguka kwa Dola ya Kirumi.

3. Ufalme wa Kirumi (karne ya 1 KK - karne ya 5 BK) ni kipindi cha msukosuko mkubwa wa kijamii na mtengano wa jamii ya Kirumi. Katika hatua ya kwanza, baada ya vita vya wenyewe kwa wenyewe, mfumo wa kisiasa ulichukua fomu ya Kanuni (27 BC - 284). Kuna utulivu fulani wa uchumi wa watumwa. Vita vinapiganwa tu kwenye viunga vya Dola. Maisha ya kibiashara na kiuchumi ya majimbo yanaendelea kwa kasi. Sheria ya kibinafsi ya Kirumi ilifikia kilele chake.

Kuzidisha kwa mapambano ya kitabaka, kuongezeka zaidi kwa shida ya mfumo wa watumwa kulisababisha kuanzishwa kwa udikteta wa kijeshi, na katika hatua ya pili ya maendeleo ya Milki ya Kirumi, mfumo wa serikali ulitawala (284 - 476).

Maendeleo ya biashara na matukio mapya katika mahusiano ya kiuchumi yalionyeshwa katika sheria ya kibinafsi ya Kirumi kwa namna fulani. Kwa upande wake, maasi ya watumwa na vita vya wenyewe kwa wenyewe vilihitaji kuanzishwa kwa hatua kali za ukandamizaji ili kulinda utawala wa tabaka la wamiliki wa watumwa. Nchi ya watumwa inachukua mikononi mwake mashtaka ya uvamizi wowote kwenye misingi ya mfumo wa kiuchumi na kisiasa, kwa utaratibu wa kisheria uliowekwa kwa maslahi ya tabaka tawala.

4. Milki Takatifu ya Roma (962-1806) ilianzishwa na mfalme wa Ujerumani Otto wa Kwanza, ambaye aliitiisha Italia ya Kaskazini na Kati, na pia ilijumuisha Jamhuri ya Cheki, Burgundy, Uholanzi, na nchi za Uswisi. Watawala walifuata sera ya fujo, haswa kusini (Italia) na mashariki (ardhi za Waslavs wa Polabian), mwishoni mwa karne ya 11-13. alipigana na mapapa kwa ajili ya uwekezaji, kwa ajili ya Italia. Hatua kwa hatua nguvu za wafalme zikawa za kawaida. Italia ilipotea tayari katikati ya karne ya 13; Ujerumani, ambayo ilichukua nafasi kubwa katika Milki hiyo, iligawanyika na kuwa wakuu wa eneo. Amani ya Westphalia mwaka wa 1648 iliimarisha mageuzi ya milki hiyo kuwa muungano wa mataifa huru. Milki ya Kirumi hatimaye ilifutwa wakati wa Vita vya Napoleon.

Kwa hivyo, sababu kuu za kurudi nyuma katika maendeleo ya serikali ya Kirumi zilikuwa ni migogoro ya kijamii na kiuchumi inayohusishwa na mabadiliko kutoka kwa utumwa hadi kwa ukabaila, pamoja na shida za usawa wa kijamii na shida kubwa ya kisiasa ya Dola.

4. Maendeleo na kurudi nyuma katika maendeleo ya kijamii ya kisiasa na kijamii na kiuchumi.

Moja ya maoni yaliyopo ni kwamba kigezo cha juu na cha ulimwengu wote cha maendeleo ya kijamii ni ukuzaji wa nguvu za uzalishaji, pamoja na maendeleo ya mwanadamu mwenyewe. Inasemekana kuwa mwelekeo wa mchakato wa kihistoria umedhamiriwa na ukuaji na uboreshaji wa nguvu za uzalishaji za jamii, pamoja na njia za kazi, kiwango cha ustadi wa mwanadamu wa nguvu za asili, na uwezekano wa kuzitumia kama msingi. ya maisha ya mwanadamu. Asili ya shughuli zote za maisha ya mwanadamu iko katika uzalishaji wa kijamii. Kwa mujibu wa kigezo hiki, mahusiano hayo ya kijamii yanatambuliwa kuwa ya maendeleo, ambayo yanalingana na kiwango cha nguvu za uzalishaji na kufungua wigo mkubwa zaidi wa maendeleo yao, kwa ukuaji wa tija ya kazi, kwa maendeleo ya binadamu.

Mwanadamu hapa anazingatiwa kama jambo kuu katika nguvu za uzalishaji, kwa hivyo maendeleo yao yanaeleweka kutoka kwa mtazamo huu kama ukuzaji wa utajiri wa asili ya mwanadamu. Msimamo huu umekosolewa kutoka kwa mtazamo mwingine. Kama vile haiwezekani kupata kigezo cha ulimwengu cha maendeleo tu katika ufahamu wa kijamii (katika ukuzaji wa sababu, maadili, ufahamu wa uhuru), kwa hivyo haiwezi kupatikana tu katika nyanja ya uzalishaji wa nyenzo (teknolojia, mahusiano ya kiuchumi). Historia imetoa mifano ya nchi ambapo kiwango cha juu cha uzalishaji wa nyenzo kiliunganishwa na uharibifu wa utamaduni wa kiroho. Ili kuondokana na upande mmoja wa vigezo vinavyoonyesha hali ya nyanja moja tu ya maisha ya kijamii, ni muhimu kupata dhana ambayo ingeonyesha kiini cha maisha na shughuli za binadamu. Katika nafasi hii, wanafalsafa wanapendekeza dhana ya uhuru. Uhuru unaonyeshwa sio tu na maarifa (kutokuwepo kwa ambayo hufanya mtu kuwa huru), lakini pia kwa uwepo wa masharti ya utekelezaji wake. Uamuzi unaofanywa kwa msingi wa uchaguzi wa bure pia ni muhimu. Hatimaye, fedha pia zinahitajika, pamoja na hatua zinazolenga kutekeleza uamuzi uliofanywa. Pia, uhuru wa mtu mmoja haupaswi kupatikana kwa kuingilia uhuru wa mtu mwingine. Kizuizi hiki cha uhuru ni cha kijamii na kimaadili.

Maana ya maisha ya mwanadamu iko katika kujitambua, kujitambua kwa mtu binafsi. Na uhuru hufanya kama hali muhimu ya kujitambua. Kwa kweli, kujitambua kunawezekana ikiwa mtu ana ujuzi juu ya uwezo wake, fursa ambazo jamii inampa, kuhusu mbinu za shughuli ambazo anaweza kujitambua. Kadiri fursa zinavyoundwa na jamii, ndivyo mtu anavyokuwa huru, ndivyo chaguzi zaidi za shughuli ambazo uwezo wake utafunuliwa. Lakini katika mchakato wa shughuli nyingi, maendeleo ya kimataifa ya mtu mwenyewe pia hufanyika, na utajiri wa kiroho wa mtu hukua. Kigezo cha maendeleo ya kijamii ni kipimo cha uhuru ambacho jamii inaweza kutoa kwa mtu binafsi, kiwango cha uhuru wa mtu binafsi unaohakikishwa na jamii.

Maendeleo ya bure ya mtu katika jamii huru pia inamaanisha ufunuo wa sifa zake za kibinadamu - kiakili, ubunifu, maadili. Kauli hii inaongoza kwa mtazamo mwingine juu ya maendeleo ya kijamii. Hatuwezi kujiwekea kikomo kwa kumtambulisha mwanadamu kama kiumbe hai. Yeye pia ni kiumbe mwenye busara na kijamii. Ni kwa hili tu akilini tunaweza kuzungumza juu ya mwanadamu ndani ya mwanadamu, juu ya ubinadamu. Lakini maendeleo ya sifa za kibinadamu inategemea hali ya maisha ya watu. Kadiri mahitaji mbalimbali ya mtu ya chakula, mavazi, nyumba, huduma za usafiri, na mahitaji yake katika nyanja ya kiroho yanavyotoshelezwa, ndivyo mahusiano kati ya watu yanavyozidi kuwa ya kiadili, ndivyo aina mbalimbali za kiuchumi na kisiasa zinavyoweza kufikiwa na mtu. , shughuli za kiroho na kimwili huwa. Kadiri hali nzuri zaidi za ukuzaji wa nguvu za mwili, kiakili, kiakili, kanuni zake za maadili, pana zaidi wigo wa ukuzaji wa sifa za kibinafsi za kila mtu.

Hiyo ni, hali ya maisha zaidi ya kibinadamu, fursa zaidi za maendeleo ya ubinadamu ndani ya mtu: sababu, maadili, nguvu za ubunifu. Ubinadamu, utambuzi wa mwanadamu kama dhamana ya juu zaidi, unaonyeshwa na neno "ubinadamu". Kutoka hapo juu, tunaweza kupata hitimisho kuhusu kigezo cha ulimwengu cha maendeleo ya kijamii: kile kinachochangia kuongezeka kwa ubinadamu ni maendeleo. Sasa kwa kuwa maoni tofauti juu ya kigezo cha maendeleo ya kihistoria yameainishwa, inafaa kuzingatia: ni mtazamo gani unaotoa njia ya kuaminika zaidi ya kutathmini mabadiliko yanayotokea katika jamii? Nguvu zinazoendelea. Kwa kutumia kigezo cha maendeleo kwa mchakato wa kihistoria, katika kila hatua, nguvu hizo za kijamii zinatambuliwa ambazo huitwa maendeleo.

Wafuasi wa mageuzi katika nchi ambazo zimevunjika na zamani za kiimla, nguvu tofauti za kijamii na kisiasa ulimwenguni kote zinazopigania uhai wa ubinadamu, kuondoa tishio la uharibifu wa nyuklia, kumaliza mizozo ya kijeshi ya kikanda, kushinda kunyimwa kwa theluthi mbili. Ukandamizaji wa kikoloni katika nchi, kwa ushirikiano sawa wa kimataifa katika kutatua matatizo ya kimataifa ya ubinadamu, kwa heshima ya haki za binadamu na uhuru. Wapinzani wa maendeleo ni nguvu zinazochochea migogoro ya kijamii, kitaifa, na rangi, zikitaka kukandamiza haki na uhuru wa binadamu, zikitenda kutoka kwa misimamo ya ubinafsi wa kitaifa, upendeleo wa kikundi, ibada ya madaraka na faida inayopatikana kwa gharama yoyote. Hawa ni wale wote wanaofikia malengo yao, wakizingatia mtu kama njia ya kuyafikia. Kwa kutumia kigezo cha jumla cha maendeleo, inawezekana kutathmini shughuli za watu binafsi, vikundi, wahusika kama zinazoendelea au zinazoelekezwa dhidi ya maendeleo. Kwa kifupi, maendeleo ni shughuli inayolenga utekelezaji wa maadili ya kibinadamu, yanayozingatia maadili ya kibinadamu, uanzishwaji wake ambao katika maisha unamaanisha maendeleo ya jamii kama shirika linalozidi kuwa kamilifu.

Hitimisho

Kuongezeka kwa kiwango cha mpangilio wa jambo huzingatiwa kama kigezo muhimu zaidi cha lengo la ulimwengu la maendeleo. Ikiwa katika mchakato wa maendeleo idadi ya vipengele na mifumo ndogo huongezeka, miundo inayowaunganisha inakuwa ngumu zaidi, idadi ya viunganisho na mwingiliano huongezeka, na seti ya kazi, yaani, vitendo na taratibu zinazofanywa na vipengele hivi na mifumo ndogo, huongezeka, na hivyo kuhakikisha uthabiti zaidi, kubadilika, nguvu na fursa maendeleo zaidi, basi mchakato kama huo unawakilisha maendeleo. Ikiwa, kama matokeo ya maendeleo, kinyume chake, seti ya kazi zinazofaa kwa mfumo hupungua, miundo ya awali hutengana, idadi ya mifumo ndogo, vipengele na viunganisho vinavyohakikisha kuwepo, utulivu na shughuli muhimu ya mfumo fulani hupungua. , basi mchakato kama huo unaitwa regression. Tunaweza kuzungumza juu ya maendeleo na kurudi nyuma, tukizingatia asili (mwelekeo) wa mabadiliko ama katika mfumo kwa ujumla au katika vipengele vya mtu binafsi (mifumo ndogo). Wakati huo huo, maendeleo ya maendeleo ya mfumo kwa ujumla haimaanishi kuwa mwelekeo sawa wa mabadiliko ni wa asili katika mifumo yake yote ndogo; na kinyume chake, mabadiliko katika mwelekeo unaoendelea wa mfumo mdogo wowote haujumuishi moja kwa moja maendeleo ya mfumo kwa ujumla. Kwa hivyo, maendeleo ya maendeleo (matatizo) ya kiumbe kwa ujumla hayazuii mchakato ulioelekezwa kinyume wa kurahisisha, uharibifu wa kazi zake za kibinafsi au viungo. Maendeleo na urejezi ni kinyume cha lahaja; maendeleo hayawezi kueleweka kama maendeleo tu au kurudi nyuma tu. Katika mageuzi ya viumbe hai na maendeleo ya jamii, mwelekeo wa maendeleo na regressive huunganishwa na kuingiliana kwa njia ngumu. Zaidi ya hayo, muunganisho wa mielekeo hii katika viumbe hai na katika jamii hauzuiliwi na miunganisho ya kupishana au mzunguko (wakati michakato ya maendeleo inapofikiriwa kwa mlinganisho na ukuaji, kustawi na kunyauka baadae, kuzeeka kwa viumbe hai). Kupingwa kwa lahaja, maendeleo na urejeleaji huunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na kujumuishwa katika kila kimoja. "...Kila maendeleo katika maendeleo ya kikaboni," Engels alibainisha, "wakati huo huo ni kurudi nyuma, kwa sababu huunganisha maendeleo ya upande mmoja na huondoa uwezekano wa maendeleo katika mwelekeo mwingine mwingi." Uhusiano wa lahaja kati ya maendeleo na urejeshi pia unaonyeshwa katika malengo anuwai ya michakato ya maendeleo ya matukio asilia na kijamii; hazijumuishi maendeleo tu, bali pia kurudi nyuma, na mabadiliko ya ndege moja na mviringo; Maendeleo ya maendeleo ni moja tu ya maelekezo yanayowezekana (na kutekelezwa) kwa ajili ya maendeleo ya vitu tata vya mfumo. Dhana za maendeleo na regression ni sifa muhimu za mifumo tata inayoendelea, na kwa hiyo haiwezekani kuhukumu mwelekeo wa mabadiliko yao na viashiria vya pekee vya mtu binafsi. Hii ni muhimu sana kuhusiana na uchambuzi wa sifa za maendeleo ya mifumo ya kijamii. Hapa inahitajika kuzingatia sio sifa fulani za pekee, lakini ugumu mzima wa viashiria vya maisha ya kiuchumi, kijamii, kisiasa, kiroho ya jamii na tabia muhimu ya uhusiano wao kama kiwango cha uwezekano na matarajio ya jamii fulani ya kijamii. muundo wanaotoa. Wazo la maendeleo katika uhusiano na jamii hubeba wazo la umoja wa mchakato wa kihistoria, mwendelezo, uhifadhi na uboreshaji wa mafanikio ya juu zaidi ya tamaduni ya nyenzo na kiroho ya wanadamu, maadili yake yote ya kibinadamu. Kiini cha maendeleo ya kijamii, lengo lake ni mwanadamu, ukombozi wake, upanuzi wa fursa za maendeleo yenye usawa na yenye usawa.

Mhadhara:

Dhana za maendeleo, kurudi nyuma, vilio

Mtu binafsi na jamii kwa ujumla huwa na mwelekeo wa kujitahidi kwa bora. Baba zetu na babu zetu walifanya kazi ili tuweze kuishi bora kuliko wao. Kwa upande mwingine, ni lazima tujali mustakabali wa watoto wetu. Tamaa hii ya watu inachangia maendeleo ya kijamii, lakini inaweza kuendelea katika mwelekeo unaoendelea na wa kurudi nyuma.

Maendeleo ya kijamii- huu ni mwelekeo wa maendeleo ya kijamii kutoka chini hadi juu, kutoka chini kamili hadi kamili zaidi.

Neno "maendeleo ya kijamii" linahusishwa na maneno "ubunifu" na "kisasa". Ubunifu ni uvumbuzi katika eneo lolote linaloongoza kwa ukuaji wake wa ubora. Na uboreshaji wa kisasa ni kusasisha mashine, vifaa, na michakato ya kiufundi ili kuzileta kulingana na mahitaji ya wakati huo.

Kurudi nyuma kwa kijamii- hii ni mwelekeo tofauti wa maendeleo ya kijamii kutoka juu hadi chini, chini ya ukamilifu.

Kwa mfano, ukuaji wa idadi ya watu ni maendeleo, na kinyume chake, kupungua kwa idadi ya watu, ni kurudi nyuma. Lakini kunaweza kuwa na kipindi katika maendeleo ya jamii wakati hakuna mabadiliko au kushuka kwa uchumi. Kipindi hiki kinaitwa vilio.

Vilio- jambo lililodumaa katika maendeleo ya jamii.

Vigezo vya maendeleo ya kijamii

Ili kutathmini uwepo wa maendeleo ya kijamii na ufanisi wake, kuna vigezo. Muhimu zaidi kati yao ni:

Elimu na elimu ya watu.

Kiwango cha maadili na uvumilivu wao.

Demokrasia ya jamii na ubora wa utambuzi wa haki na uhuru wa raia.

Kiwango cha uvumbuzi wa kisayansi na kiufundi.

Kiwango cha tija ya kazi na ustawi wa watu.

Kiwango cha matarajio ya maisha, hali ya afya ya idadi ya watu.

Njia za maendeleo ya kijamii

Ni kwa njia gani maendeleo ya kijamii yanaweza kupatikana? Kuna njia tatu kama hizo: mageuzi, mapinduzi, mageuzi. Neno mageuzi lililotafsiriwa kutoka Kilatini linamaanisha "kujitokeza", mapinduzi maana yake ni "mapinduzi", na mageuzi maana yake ni "mabadiliko".

Njia ya mapinduzi inahusisha mabadiliko ya haraka ya msingi katika misingi ya kijamii na serikali. Hii ndiyo njia ya vurugu, uharibifu na dhabihu.

Sehemu muhimu ya maendeleo ya kijamii ni mageuzi - mabadiliko ya kisheria katika nyanja yoyote ya jamii, uliofanywa kwa mpango wa mamlaka bila kuathiri misingi iliyopo. Mageuzi yanaweza kuwa ya mageuzi na ya kimapinduzi kwa asili. Kwa mfano, mageuzi Peter I walikuwa wa asili ya mapinduzi (kumbuka amri ya kukata ndevu za boyars). Na mabadiliko ya Urusi tangu 2003 hadi mfumo wa elimu wa Bologna, kwa mfano, kuanzishwa kwa Kiwango cha Kielimu cha Jimbo la Shirikisho katika shule, viwango vya bachelor na bwana katika vyuo vikuu, ni mageuzi ya asili ya mageuzi.

Upinzani wa maendeleo ya kijamii

Maelekezo ya maendeleo ya kijamii yaliyoorodheshwa hapo juu (maendeleo, kurudi nyuma) hutokea kwa uhusiano katika historia. Mara nyingi maendeleo katika eneo moja yanaweza kuambatana na kurudi nyuma katika nchi nyingine, maendeleo katika nchi moja kwa kurudi nyuma katika zingine. P Mifano ifuatayo inaonyesha hali ya kupingana ya maendeleo ya kijamii:

Nusu ya pili ya karne ya 20 ni alama ya maendeleo ya haraka katika sayansi - automatisering na kompyuta ya uzalishaji (maendeleo). Ukuzaji wa matawi haya na mengine ya sayansi yanahitaji matumizi makubwa ya umeme, mafuta na nishati ya atomiki. Mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia yameleta ubinadamu wote wa kisasa kwenye ukingo wa maafa ya mazingira (regression).

Uvumbuzi wa vifaa vya kiufundi hakika hufanya maisha ya mtu kuwa rahisi (maendeleo), lakini huathiri vibaya afya yake (regression).

Nguvu ya Makedonia - nchi ya Alexander the Great (maendeleo) ilitokana na uharibifu wa nchi zingine (regression).

Maendeleo na regression ya jamii - (kutoka Kilatini progressus - kusonga mbele), mwelekeo wa maendeleo, ambayo ni sifa ya mpito kutoka chini hadi juu, kutoka chini kamili hadi kamilifu zaidi. Dhana ya maendeleo ni kinyume na dhana ya kurudi nyuma. Imani katika maendeleo ni moja ya maadili ya msingi ya jamii ya viwanda. Maendeleo yanahusiana moja kwa moja na uhuru na yanaweza kuzingatiwa kama utambuzi wake wa kihistoria. Maendeleo yanaweza kufafanuliwa kuwa maendeleo yanayoendelea, ambapo mabadiliko yote, hasa yale ya ubora, hufuata mstari wa kupaa, unaofichuliwa kama mpito kutoka chini hadi juu zaidi, kutoka kwa ukamilifu mdogo hadi ukamilifu zaidi. Katika upeo wa kitamaduni na thamani ya ubinadamu, wazo la maendeleo lilionekana kuchelewa. Zamani hazikujua. Zama za Kati hazikujua pia. Kweli imani katika maendeleo ilianza kujiimarisha katika mapambano dhidi ya imani ya kidini kwa ajili ya ukombozi wa kiroho wa mwanadamu. Ushindi wa wazo la maendeleo, mhemko na matarajio yanayolingana yalitokea katika karne ya 18, karne ya ufahamu, sababu, imani katika utume mkubwa wa ukombozi wa sayansi, maarifa ya kweli ya kweli. Imani katika maendeleo inakuwa kitu kinachochukuliwa kuwa cha kawaida, na kwa kina, usadikisho wa ndani, utayari wa kutumikia, kufuata na kutii - hata sawa na imani katika Mungu. Sifa imepewa maendeleo
kutobadilika kwa kihistoria.

Maendeleo na urejezi ni kinyume cha lahaja; maendeleo hayawezi kueleweka kama maendeleo tu au kurudi nyuma tu. Katika mageuzi ya viumbe hai na maendeleo ya jamii, mwelekeo wa maendeleo na regressive huunganishwa na kuingiliana kwa njia ngumu. Zaidi ya hayo, uhusiano kati ya mielekeo hii katika viumbe hai na katika jamii hauzuiliwi na miunganisho ya kupishana au mzunguko (wakati michakato ya maendeleo inapofikiriwa kwa mlinganisho na ukuaji, kustawi na kunyauka baadae, kuzeeka kwa viumbe hai). Kupingwa kwa lahaja, maendeleo na kurudi nyuma kwa jamii huunganishwa na kujumuishwa katika kila mmoja. "...Kila maendeleo katika maendeleo ya kikaboni," Engels alibainisha, "wakati huo huo ni kurudi nyuma, kwa sababu huunganisha maendeleo ya upande mmoja na kuondoa uwezekano wa maendeleo katika mwelekeo mwingine"102.

Katika karne ya ishirini, maendeleo yalifanywa kwa utata. Vita vya Kwanza vya Kidunia vilileta pigo dhahiri kwa maendeleo yaliyohakikishwa. Alionyesha
ubatili wa matumaini kwa uboreshaji mkubwa wa asili ya mwanadamu. Matukio yaliyofuata yaliimarisha tu mwelekeo huu wa kukatisha tamaa unaoendelea. Katika hali ya jamii ya baada ya viwanda, utambuzi umekuja kwamba maendeleo yenyewe sio ya moja kwa moja au ya uhakika, lakini ni lazima tuyapiganie. Na maendeleo hayo hayana utata, ambayo yanabeba matokeo mabaya ya kijamii. Inapotumika kwa mtu binafsi, maendeleo humaanisha imani katika mafanikio, idhini na kutia moyo shughuli yenye tija. Mafanikio na mafanikio ya kibinafsi huamua hali ya kijamii ya mtu na maendeleo yake mwenyewe. Mtindo wa maisha wenye mwelekeo wa mafanikio ni wa ubunifu na wenye nguvu sana. Inaruhusu mtu kuwa na matumaini, sio kukata tamaa ikiwa atashindwa, kujitahidi kwa kitu kipya na kuunda bila kuchoka, kutengana kwa urahisi na zamani.
na kuwa wazi kwa siku zijazo.

Maendeleo na kurudi nyuma katika maendeleo ya jamii

Jamii zote ziko katika maendeleo ya kudumu, katika mchakato wa mabadiliko na mpito kutoka jimbo moja hadi jingine. Wakati huo huo, wanasosholojia hutofautisha mwelekeo mbili na aina kuu tatu za harakati za jamii. Hebu tuangalie kiini kwanza mwelekeo unaoendelea na unaorudi nyuma.

Maendeleo(kutoka Kilatini progressus - kusonga mbele, us-infantry) inamaanisha maendeleo yenye mwelekeo wa kwenda juu, harakati kutoka chini hadi juu zaidi, kutoka chini kamili hadi kamilifu zaidi. Inasababisha mabadiliko mazuri katika jamii na inajidhihirisha, kwa mfano, katika uboreshaji wa njia za uzalishaji na kazi, katika maendeleo ya mgawanyiko wa kijamii wa kazi na ukuaji wa tija yake, katika mafanikio mapya katika sayansi na utamaduni, uboreshaji. katika hali ya maisha ya watu, maendeleo yao ya kina na nk.

Kurudi nyuma(kutoka Kilatini regressus - harakati ya nyuma), kinyume chake, inapendekeza maendeleo na tabia ya chini, harakati nyuma, mpito kutoka juu hadi chini, ambayo inaongoza kwa matokeo mabaya. Inaweza kujidhihirisha, tuseme, katika kupungua kwa ufanisi wa uzalishaji na kiwango cha ustawi wa watu, katika kuenea kwa sigara, ulevi, madawa ya kulevya katika jamii, kuzorota kwa afya ya umma, ongezeko la vifo, kushuka kwa kiwango. ya kiroho na maadili ya watu, nk.

Je! ni njia gani ambayo jamii inachukua: njia ya maendeleo au kurudi nyuma? Wazo la watu juu ya siku zijazo inategemea jibu la swali hili: inaleta maisha bora au haiahidi chochote kizuri?

Mshairi wa kale wa Uigiriki Hesiod (karne ya 8-7 KK) aliandika kuhusu hatua tano katika maisha ya mwanadamu.

Hatua ya kwanza ilikuwa "umri wa dhahabu", wakati watu waliishi kwa urahisi na kwa uzembe.

Pili - "Silver Age"- mwanzo wa kushuka kwa maadili na uchamungu. Kushuka chini na chini, watu walijikuta ndani "Umri wa chuma" wakati uovu na jeuri vinatawala kila mahali, haki inakanyagwa chini ya miguu.

Je, Hesiodi alionaje njia ya ubinadamu: inayoendelea au yenye kurudi nyuma?

Tofauti na Hesiod, wanafalsafa wa kale

Plato na Aristotle waliona historia kama mzunguko wa mzunguko, unaorudia hatua zilezile.

Ukuzaji wa wazo la maendeleo ya kihistoria unahusishwa na mafanikio ya sayansi, ufundi, sanaa, na ufufuaji wa maisha ya umma wakati wa Renaissance.

Mmoja wa wa kwanza kuweka mbele nadharia ya maendeleo ya kijamii alikuwa mwanafalsafa wa Ufaransa Anne Robbert Turgot (1727-1781).

Mwanafalsafa wa kisasa wa Ufaransa-elimu Jacques Antoine Condorcet (1743-1794) huona maendeleo ya kihistoria kama njia ya maendeleo ya kijamii, katikati ambayo ni ukuaji wa juu wa akili ya mwanadamu.

K. Marx aliamini kwamba ubinadamu ulikuwa unaelekea kwenye ustadi mkubwa wa asili, maendeleo ya uzalishaji na mwanadamu mwenyewe.

Wacha tukumbuke ukweli kutoka kwa historia ya karne ya 19-20. Mapinduzi mara nyingi yalifuatiwa na kupinga mapinduzi, mageuzi ya kupinga mageuzi, mabadiliko makubwa katika mfumo wa kisiasa na kurejesha utaratibu wa zamani.

Fikiria juu ya mifano gani kutoka kwa historia ya kitaifa au ya ulimwengu inaweza kuelezea wazo hili.

Ikiwa tungejaribu kuonyesha maendeleo ya wanadamu kwa michoro, tungeishia na sio mstari ulionyooka, lakini mstari uliovunjika, unaoonyesha heka heka. Kumekuwa na vipindi katika historia ya nchi tofauti ambapo majibu yalishinda, wakati nguvu zinazoendelea za jamii ziliteswa. Kwa mfano, ni maafa gani ambayo ufashisti ulileta Ulaya: kifo cha mamilioni, utumwa wa watu wengi, uharibifu wa vituo vya kitamaduni, moto wa moto kutoka kwa vitabu vya wanafikra wakubwa na wasanii, ibada ya nguvu ya kikatili.

Mabadiliko ya mtu binafsi yanayotokea katika maeneo tofauti ya jamii yanaweza kuwa ya pande nyingi, i.e. maendeleo katika eneo moja yanaweza kuambatana na kurudi nyuma katika eneo lingine.

Kwa hivyo, katika historia yote, maendeleo ya teknolojia yanaweza kufuatiliwa wazi: kutoka kwa zana za mawe hadi zile za chuma, kutoka kwa zana za mkono hadi mashine, nk. Lakini maendeleo ya teknolojia na maendeleo ya tasnia yalisababisha uharibifu wa maumbile.

Kwa hivyo, maendeleo katika eneo moja yaliambatana na kurudi nyuma katika eneo lingine. Maendeleo ya sayansi na teknolojia yamekuwa na matokeo mchanganyiko. Matumizi ya teknolojia ya kompyuta sio tu kupanua uwezekano wa kazi, lakini imesababisha magonjwa mapya yanayohusiana na kazi ya muda mrefu kwenye maonyesho: uharibifu wa kuona, nk.

Ukuaji wa miji mikubwa, ugumu wa uzalishaji na mitindo ya maisha ya kila siku imeongeza mzigo kwenye mwili wa mwanadamu na kuunda mafadhaiko. Historia ya kisasa, kama zamani, inachukuliwa kama matokeo ya ubunifu wa watu, ambapo maendeleo na kurudi nyuma hufanyika.

Ubinadamu kwa ujumla una sifa ya maendeleo ya juu. Ushahidi wa maendeleo ya kijamii ya kimataifa, haswa, inaweza kuwa sio tu kuongezeka kwa ustawi wa nyenzo na usalama wa kijamii wa watu, lakini pia kudhoofisha mapambano. (makabiliano - kutoka kwa Kilatini pambano - dhidi ya + chuma - mbele - makabiliano, makabiliano) kati ya matabaka na watu wa nchi tofauti, hamu ya amani na ushirikiano wa idadi inayoongezeka ya watu wa dunia, uanzishwaji wa demokrasia ya kisiasa, maendeleo ya maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote na utamaduni wa kweli wa kibinadamu, wa kila kitu cha kibinadamu kwa mwanadamu, hatimaye.

Zaidi ya hayo, wanasayansi wanaona ishara muhimu ya maendeleo ya kijamii kuwa mwelekeo unaokua kuelekea ukombozi wa binadamu - ukombozi (a) kutoka kwa ukandamizaji wa serikali, (b) kutoka kwa maagizo ya jumuiya, (c) kutokana na unyonyaji wowote, (d) kutoka kwa kutengwa. ya nafasi ya maisha, (e) kutokana na kuhofia usalama wao na mustakabali wao. Kwa maneno mengine, mwelekeo wa kupanua na kuongeza ulinzi bora wa haki za kiraia na uhuru wa watu ulimwenguni kote.

Kwa upande wa kiwango ambacho haki na uhuru wa raia unahakikishwa, ulimwengu wa kisasa unatoa picha ya kupendeza sana. Kwa hiyo, kulingana na makadirio ya shirika la Marekani la kuunga mkono demokrasia katika jumuiya ya ulimwengu, Freedom House, iliyoanzishwa mwaka wa 1941, ambayo kila mwaka huchapisha "ramani ya uhuru" ya ulimwengu, kutoka nchi 191 kwenye sayari mwaka wa 1997.

- 79 walikuwa huru kabisa;

- bure kwa sehemu (ambayo ni pamoja na Urusi) - 59;

- zisizo huru - 53. Miongoni mwa mataifa hayo ya mwisho, mataifa 17 ambayo hayana uhuru (kitengo "mbaya zaidi ya mabaya zaidi") yameangaziwa - kama vile Afghanistan, Burma, Iraq, Uchina, Cuba, Saudi Arabia, Korea Kaskazini, Syria, Tajikistan, Turkmenistan na wengine. Jiografia ya kuenea kwa uhuru kote ulimwenguni ni ya kushangaza: vituo vyake kuu vimejilimbikizia Ulaya Magharibi na Amerika Kaskazini. Wakati huo huo, kati ya nchi 53 za Kiafrika, ni 9 tu zinazotambuliwa kuwa huru, na kati ya nchi za Kiarabu - hakuna hata moja.

Maendeleo yanaweza pia kuonekana katika mahusiano ya wanadamu wenyewe. Watu zaidi na zaidi wanaelewa kwamba lazima wajifunze kuishi pamoja na kutii sheria za jamii, lazima waheshimu viwango vya maisha vya watu wengine na waweze kutafuta maelewano. (maelewano - kutoka kwa maelewano ya Kilatini - makubaliano kulingana na makubaliano ya pande zote), lazima kukandamiza uchokozi wao wenyewe, kuthamini na kulinda asili na kila kitu ambacho vizazi vilivyotangulia vimeunda. Hizi ni ishara za kutia moyo kwamba ubinadamu unaendelea kwa kasi kuelekea mahusiano ya mshikamano, maelewano na wema.

Rejea mara nyingi ni ya asili ya ndani, yaani, inahusu jamii binafsi au nyanja za maisha, au vipindi vya mtu binafsi.. Kwa mfano, wakati Norway, Finland na Japan (majirani zetu) na nchi nyingine za Magharibi walikuwa wakipanda kwa ujasiri hatua za maendeleo na ustawi, Umoja wa Kisovyeti na "wenzake katika msiba wa ujamaa" [Bulgaria, Ujerumani Mashariki (Ujerumani Mashariki) , Poland, Romania, Chekoslovakia, Yugoslavia na zingine] zilirudi nyuma, zikiteleza bila kudhibitiwa katika miaka ya 1970 na 80. kwenye dimbwi la anguko na mgogoro. Aidha, maendeleo na kurudi nyuma mara nyingi hufungamana kwa njia tata.

Kwa hiyo, nchini Urusi katika miaka ya 1990, wote wawili hufanyika wazi. Kushuka kwa uzalishaji, kukatwa kwa mahusiano ya awali ya kiuchumi kati ya viwanda, kushuka kwa kiwango cha maisha ya watu wengi na kuongezeka kwa uhalifu ni "alama" za wazi za kurudi nyuma. Lakini pia kuna kinyume - ishara za maendeleo: ukombozi wa jamii kutoka kwa udhalimu wa Soviet na udikteta wa CPSU, mwanzo wa harakati kuelekea soko na demokrasia, upanuzi wa haki na uhuru wa raia, uhuru mkubwa wa raia. vyombo vya habari, mpito kutoka Vita Baridi hadi ushirikiano wa amani na Magharibi, nk.

Maswali na kazi

1. Bainisha maendeleo na kurudi nyuma.

2. Njia ya wanadamu ilitazamwaje katika nyakati za kale?

Ni nini kilibadilika wakati wa Renaissance?

4. Kutokana na utata wa mabadiliko, je, inawezekana kuzungumzia maendeleo ya kijamii kwa ujumla wake?

5. Fikiria juu ya maswali yaliyotolewa katika moja ya vitabu vya falsafa: ni maendeleo kuchukua nafasi ya mshale na bunduki, au flintlock na bunduki ya mashine? Je, uingizwaji wa koleo moto na mkondo wa umeme unaweza kuchukuliwa kuwa maendeleo? Thibitisha jibu lako.

6. Ni ipi kati ya zifuatazo inaweza kuhusishwa na ukinzani wa maendeleo ya kijamii:

A) maendeleo ya teknolojia husababisha kuibuka kwa njia zote mbili za uumbaji na njia za uharibifu;

B) maendeleo ya uzalishaji husababisha mabadiliko katika hali ya kijamii ya mfanyakazi;

C) maendeleo ya ujuzi wa kisayansi husababisha mabadiliko katika mawazo ya mtu kuhusu ulimwengu;

D) Utamaduni wa mwanadamu hupitia mabadiliko chini ya ushawishi wa uzalishaji.

Iliyotangulia12345678910111213141516Inayofuata

Mtihani wa Jimbo la Umoja. Jamii. Mada ya 6. Maendeleo. Kurudi nyuma

Maendeleo yoyote ni harakati ya kwenda mbele au nyuma. Vivyo hivyo, jamii inaweza kukua polepole au kwa kurudi nyuma, na wakati mwingine michakato hii yote miwili ni tabia ya jamii, katika nyanja tofauti za maisha. Maendeleo na kurudi nyuma ni nini?

Maendeleo

Maendeleo - kutoka lat. maendeleo - kusonga mbele, Huu ni mwelekeo katika maendeleo ya jamii, ambayo ina sifa ya harakati kutoka chini hadi juu, kutoka chini kamili hadi kamilifu zaidi, hii ni harakati ya kusonga mbele, hadi bora.

Maendeleo ya kijamii ni mchakato wa kihistoria wa ulimwengu, ambao una sifa ya kupaa kwa ubinadamu kutoka kwa hali ya zamani (ya kishenzi) hadi ustaarabu, ambayo inategemea mafanikio ya kisayansi, kiufundi, kisiasa, kisheria, maadili na maadili.

Aina za maendeleo katika jamii

Kijamii	Ukuzaji wa jamii kwenye njia ya haki, uundaji wa masharti ya maendeleo kamili ya mtu binafsi, kwa maisha yake bora, mapambano dhidi ya sababu zinazoingilia maendeleo haya.
Nyenzo	Mchakato wa kukidhi mahitaji ya nyenzo ya ubinadamu, ambayo ni msingi wa maendeleo ya sayansi, teknolojia, na kuboresha viwango vya maisha vya watu.
Kisayansi	Kukuza ujuzi wa ulimwengu unaozunguka, jamii na watu, maendeleo zaidi ya micro- na macrocosmos.
Kisayansi na kiufundi	Maendeleo ya sayansi yanalenga kuendeleza teknolojia, kuboresha mchakato wa uzalishaji, na automatisering yake.
Kitamaduni (kiroho)	Ukuzaji wa maadili, malezi ya kujitolea kwa fahamu, mabadiliko ya polepole ya mtumiaji wa mwanadamu kuwa muumbaji wa mwanadamu, maendeleo ya kibinafsi na uboreshaji wa mtu binafsi.

Vigezo vya maendeleo

Swali la vigezo vya maendeleo (yaani, ishara, misingi inayoturuhusu kuhukumu matukio kama yanayoendelea) daima limeibua majibu yenye utata katika zama tofauti za kihistoria. Nitatoa maoni kadhaa kuhusu vigezo vya maendeleo.

Vigezo vya kisasa vya maendeleo sio wazi sana. Wapo wengi, kwa pamoja wanashuhudia maendeleo ya jamii.

Vigezo vya maendeleo ya kijamii ya wanasayansi wa kisasa:

Maendeleo ya uzalishaji, uchumi kwa ujumla, kuongezeka kwa uhuru wa binadamu kuhusiana na asili, viwango vya maisha ya watu, ukuaji wa ustawi wa watu, ubora wa maisha.
Kiwango cha demokrasia ya jamii.
Kiwango cha uhuru kilichowekwa katika sheria, fursa zinazotolewa kwa ajili ya maendeleo ya kina na kujitambua kwa mtu binafsi, matumizi ya busara ya uhuru.
Uboreshaji wa maadili ya jamii.
Ukuzaji wa ufahamu, sayansi, elimu, kuongezeka kwa mahitaji ya mwanadamu kwa maarifa ya kisayansi, kifalsafa, ya uzuri ya ulimwengu.
Matarajio ya maisha ya watu.
Kuongeza furaha na wema wa mwanadamu.

Hata hivyo, maendeleo sio tu jambo chanya. Kwa bahati mbaya, ubinadamu wote huunda na kuharibu. Ustadi, matumizi ya uangalifu ya mafanikio ya akili ya mwanadamu pia ni moja ya vigezo vya maendeleo ya jamii.

Upinzani wa maendeleo ya kijamii

Matokeo chanya na hasi ya maendeleo	Mifano
Maendeleo katika baadhi ya maeneo yanaweza kusababisha vilio katika maeneo mengine.	Mfano wa kushangaza ni kipindi cha Stalinism katika USSR. Katika miaka ya 1930, kozi iliwekwa kwa ajili ya maendeleo ya viwanda, na kasi ya maendeleo ya viwanda iliongezeka kwa kasi. Walakini, nyanja ya kijamii ilikua duni, tasnia nyepesi ilifanya kazi kwa msingi wa mabaki. Matokeo yake ni kuzorota kwa kiasi kikubwa kwa ubora wa maisha ya watu.
Matunda ya maendeleo ya kisayansi yanaweza kutumika kwa manufaa na madhara ya watu.	Ukuzaji wa mifumo ya habari, mtandao, ndio mafanikio makubwa zaidi ya ubinadamu, ambayo hufungua fursa kubwa kwake. Walakini, wakati huo huo, ulevi wa kompyuta unaonekana, mtu hujiondoa kwenye ulimwengu wa kawaida, na ugonjwa mpya umetokea - "ulevi wa michezo ya kubahatisha ya kompyuta."
Kufanya maendeleo leo kunaweza kusababisha matokeo mabaya katika siku zijazo.	Mfano ni maendeleo ya ardhi ya bikira wakati wa utawala wa N. Khrushchev. Mara ya kwanza mavuno mengi yalipatikana kweli, lakini baada ya muda mmomonyoko wa udongo ulionekana.
Maendeleo katika nchi yenye maji hayaleti maendeleo katika nchi nyingine.	Wacha tukumbuke hali ya Golden Horde. Mwanzoni mwa karne ya 13 kulikuwa na ufalme mkubwa, wenye jeshi kubwa na vifaa vya juu vya kijeshi. Walakini, hali inayoendelea katika jimbo hili ikawa janga kwa nchi nyingi, pamoja na Rus, ambayo ilikuwa chini ya nira ya jeshi kwa zaidi ya miaka mia mbili.

Kwa muhtasari, ningependa kutambua kwamba ubinadamu una hamu ya tabia ya kusonga mbele, kufungua fursa mpya na mpya. Walakini, tunahitaji kukumbuka, na wanasayansi kwanza kabisa, ni nini matokeo ya harakati kama hiyo inayoendelea itakuwa, ikiwa itageuka kuwa janga kwa watu. Kwa hiyo, ni muhimu kupunguza matokeo mabaya ya maendeleo kwa kiwango cha chini.

Kurudi nyuma

Njia iliyo kinyume ya maendeleo ya kijamii kwa maendeleo ni kurudi nyuma (kutoka kwa Kilatini regressus, ambayo ni, harakati kwa mwelekeo tofauti, kurudi nyuma) - harakati kutoka kamili zaidi hadi chini kamili, kutoka kwa aina za juu za maendeleo hadi za chini, kurudi nyuma, mabadiliko. kwa mbaya zaidi.

Dalili za kurudi nyuma katika jamii

Kushuka kwa ubora wa maisha ya watu
Kushuka kwa uchumi, matukio ya shida
Kuongezeka kwa vifo vya binadamu, kupungua kwa kiwango cha wastani cha maisha
Kushuka kwa hali ya idadi ya watu, kupungua kwa kiwango cha kuzaliwa
Ongezeko la matukio ya watu, magonjwa ya milipuko, asilimia kubwa ya watu wanayo

Magonjwa ya muda mrefu.

Kushuka kwa maadili, elimu, na utamaduni wa jamii kwa ujumla.
Kusuluhisha maswala kwa kutumia njia na njia zenye nguvu, za kutangaza.
Kupunguza kiwango cha uhuru katika jamii, ukandamizaji wake wa dhuluma.
Kudhoofisha nchi kwa ujumla na nafasi yake kimataifa.

Kutatua matatizo yanayohusiana na michakato ya kurudi nyuma ya jamii ni moja ya kazi ya serikali na uongozi wa nchi. Katika hali ya kidemokrasia inayofuata njia ya mashirika ya kiraia, ambayo ni Urusi, mashirika ya umma na maoni ya watu ni muhimu sana. Matatizo yanahitaji kutatuliwa, na kutatuliwa kwa pamoja - na mamlaka na watu.

Nyenzo iliyoandaliwa na: Melnikova Vera Aleksandrovna

Dhana ya maendeleo ya kijamii

Wakati wa kuanzisha biashara mpya, mtu anaamini kuwa itakamilika kwa mafanikio. Tunaamini katika bora na matumaini ya bora. Babu zetu na baba zetu, wakivumilia magumu yote ya maisha, nyakati ngumu za vita, wakifanya kazi bila kuchoka, walikuwa na hakika kwamba sisi, watoto wao, tungekuwa na maisha ya furaha, rahisi zaidi kuliko yale waliyoishi. Na imekuwa hivi kila wakati.

Wakati wa karne ya 16 - 17, wakati Wazungu walipopanua eneo la Oikumene (Nchi ya Ahadi) kwa kugundua Ulimwengu Mpya, wakati matawi mapya ya sayansi yalipoanza kuibuka, neno " maendeleo».

Wazo hili linatokana na neno la Kilatini "progressus" - "kusonga mbele".

Katika kamusi ya kisasa ya kisayansi chini maendeleo ya kijamii alianza kuelewa jumla ya mabadiliko yote ya maendeleo katika jamii, maendeleo yake kutoka rahisi hadi ngumu, mabadiliko kutoka ngazi ya chini hadi ya juu.

Walakini, hata watu wenye matumaini makubwa, wakiwa na hakika kwamba siku zijazo lazima iwe bora zaidi kuliko sasa, waligundua kuwa mchakato wa kufanya upya hauendelei kila wakati vizuri na polepole. Wakati mwingine, kusonga mbele kunafuatwa na kurudi nyuma - harakati ya kurudi nyuma, wakati jamii inaweza kuingia katika hatua za zamani zaidi za maendeleo. Utaratibu huu uliitwa " kurudi nyuma" Kurudi nyuma ni kinyume na maendeleo.

Pia katika maendeleo ya jamii, tunaweza kutofautisha vipindi wakati hakuna uboreshaji dhahiri, mienendo ya mbele, lakini hakuna kurudi nyuma. Hali hii ilianza kuitwa neno " Navilio"au" vilio. Kutulia ni jambo hatari sana. Ina maana kwamba "taratibu za kuzuia" zimegeuka katika jamii, kwamba haiwezi kutambua mpya, ya juu. Jamii iliyo katika hali ya kudumaa inakataa hii mpya, ikijitahidi kwa gharama yoyote kuhifadhi miundo ya zamani, iliyopitwa na wakati, na inapinga kufanywa upya. Hata Waroma wa kale walikazia hivi: “Usiposonga mbele, unarudi nyuma.”

Maendeleo, kurudi nyuma na vilio havipo tofauti katika historia ya mwanadamu. Zimeunganishwa kwa ustadi, zikibadilisha kila mmoja, zinazosaidia picha ya maendeleo ya kijamii. Mara nyingi, wakati wa kusoma matukio ya kihistoria, kwa mfano, mageuzi au mapinduzi, umekutana na dhana kama "marekebisho ya kupinga", "zamu ya kujibu". Kwa mfano, wakati wa kuzingatia "mageuzi makubwa" ya Alexander II, ambayo yaliathiri nyanja zote za jamii ya Urusi, yalisababisha kupinduliwa kwa serfdom, kuundwa kwa serikali za mitaa zisizo na darasa (zemstvos na mabaraza ya jiji), mahakama huru), hatuwezi kusaidia. lakini kumbuka majibu yaliyowafuata - "marekebisho ya kupinga" ya Alexander III. Hii kawaida hufanyika wakati uvumbuzi ni muhimu sana na haraka na mfumo wa kijamii hauna wakati wa kuzoea kwa mafanikio. Marekebisho ya mabadiliko haya, aina ya "shrinkage" na "kupungua", ni kuepukika. Mtangazaji maarufu wa Urusi M.N. Katkov, aliyeishi wakati wa "mageuzi makubwa," aliandika kwamba Urusi ilikuwa imehamia mbali sana kwenye njia ya mageuzi ya huria, kwamba ilikuwa wakati wa kuacha, kuangalia nyuma, na kuelewa jinsi mabadiliko haya yanahusiana na ukweli wa Urusi. Na, bila shaka, kufanya marekebisho. Kama unavyojua kutoka kwa masomo ya historia, ilikuwa katika miaka ya 1880 na mapema 1890 kwamba mamlaka ya mahakama ya jury yalikuwa na mipaka na udhibiti mkali juu ya shughuli za zemstvos ulianzishwa na serikali.

Marekebisho ya Peter I, kwa maneno ya A.S. Pushkin, "aliinua Urusi kwenye miguu yake ya nyuma," yalisababisha mshtuko mkubwa kwa nchi yetu. Na kwa kiwango fulani, kama mwanahistoria wa kisasa wa Kirusi A. Yanov alivyofafanua kwa usahihi, "de-Petrovization" ya nchi ilihitajika baada ya kifo cha Tsar Peter.

Hata hivyo, majibu haipaswi kutazamwa tu kwa njia mbaya. Ingawa mara nyingi, katika masomo ya historia tunazungumza juu ya upande wake mbaya. Kipindi cha kiitikadi siku zote ni upunguzaji wa mageuzi na mashambulizi dhidi ya haki za raia. "Arakcheevshchina", "Nikolaev majibu", "giza miaka saba" - hii ni mifano ya mbinu kama hiyo.

Lakini majibu ni tofauti. Inaweza kuwa jibu kwa mageuzi ya huria na mabadiliko ya kihafidhina.

Kwa hivyo, tulibaini kuwa maendeleo ya kijamii ni dhana ngumu na isiyoeleweka. Katika maendeleo yake, jamii haifuati njia ya uboreshaji kila wakati. Maendeleo yanaweza kukamilishwa na vipindi vya kurudi nyuma na vilio. Hebu tuchunguze upande mwingine wa maendeleo ya kijamii, ambao unatushawishi juu ya asili ya kupingana ya jambo hili.

Maendeleo katika eneo moja la maisha ya kijamii, kwa mfano, katika sayansi na teknolojia, si lazima yatimizwe na maendeleo katika maeneo mengine. Isitoshe, hata yale tunayoona kuwa ya kimaendeleo leo yanaweza kugeuka kuwa msiba kesho au katika wakati ujao unaoonekana. Hebu tutoe mfano. Ugunduzi mwingi mkubwa wa wanasayansi, kwa mfano, ugunduzi wa X-rays au uzushi wa fission ya nyuklia ya urani, ulitoa aina mpya za silaha za kutisha - silaha za maangamizi makubwa.

Zaidi ya hayo, maendeleo katika nchi moja si lazima yahusishe mabadiliko ya kimaendeleo katika nchi na maeneo mengine. Historia inatupa mifano mingi inayofanana. Kamanda wa Asia ya Kati Tamerlane alichangia ustawi mkubwa wa nchi yake, ukuaji wa kitamaduni na kiuchumi wa miji yake, lakini kwa gharama gani? Kutokana na wizi na uharibifu wa ardhi nyingine. Ukoloni wa Asia na Afrika na Wazungu ulichangia ukuaji wa utajiri na viwango vya maisha vya watu wa Uropa, lakini katika hali kadhaa zilihifadhi aina za zamani za maisha ya kijamii katika nchi za Mashariki. Hebu tugusie tatizo lingine linalogusa mada ya maendeleo ya kijamii. Tunapozungumza kuhusu "bora" au "mbaya zaidi," "juu" au "chini," "zamani" au "changamano," kila mara tunamaanisha sifa za kibinafsi zinazopatikana kwa watu. Kinachoendelea kwa mtu mmoja kinaweza kisiwe na maendeleo kwa mwingine. Ni vigumu kuzungumza juu ya maendeleo tunapomaanisha matukio ya utamaduni wa kiroho na shughuli za ubunifu za watu.

Maendeleo ya kijamii yataathiriwa na mambo yote mawili yasiyotegemea matakwa na matakwa ya watu (matukio ya asili, majanga), na mambo ya kibinafsi yanayoamuliwa na shughuli za watu, masilahi yao, matarajio yao na uwezo wao. Ni kitendo cha kipengele cha msingi katika historia (mwanadamu) ambacho hufanya dhana ya maendeleo ya kijamii kuwa ngumu na inayopingana.