Ni nini historia ya malezi ya lugha ya fasihi ya Kirusi. Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi kama taaluma ya kisayansi na kielimu

Lahaja za lugha ya Kirusi ya lugha ya Kirusi Portal: Lugha ya Kirusi

Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi- malezi na mabadiliko ya lugha ya Kirusi inayotumiwa katika kazi za fasihi. Makaburi ya zamani zaidi ya fasihi yaliyosalia yanaanzia karne ya 11. Katika karne ya 18-19, mchakato huu ulifanyika dhidi ya historia ya upinzani wa lugha ya Kirusi, ambayo watu walizungumza, kwa Kifaransa, lugha ya wakuu. Classics ya fasihi ya Kirusi ilichunguza kikamilifu uwezekano wa lugha ya Kirusi na walikuwa wavumbuzi wa aina nyingi za lugha. Walisisitiza utajiri wa lugha ya Kirusi na mara nyingi walionyesha faida zake juu ya lugha za kigeni. Kwa msingi wa kulinganisha vile, migogoro imetokea mara kwa mara, kwa mfano, migogoro kati ya Magharibi na Slavophiles. Katika nyakati za Soviet, ilisisitizwa kuwa lugha ya Kirusi ni lugha ya wajenzi wa ukomunisti, na wakati wa utawala wa Stalin, kampeni ilifanyika kupambana na cosmopolitanism katika fasihi. Mabadiliko ya lugha ya fasihi ya Kirusi yanaendelea hadi leo.

Ngano

Hadithi za mdomo (ngano) katika mfumo wa hadithi za hadithi, epics, methali na misemo zinatokana na historia ya mbali. Zilipitishwa kutoka mdomo hadi mdomo, yaliyomo ndani yake yalikaguliwa kwa njia ambayo michanganyiko thabiti zaidi ilibaki, na maumbo ya lugha yalisasishwa kadri lugha inavyokuzwa. Ubunifu wa mdomo uliendelea kuwepo hata baada ya ujio wa uandishi. Katika nyakati za kisasa, ngano za wafanyikazi na mijini, pamoja na jeshi na blatnoy (kambi ya gereza) ziliongezwa kwa ngano za wakulima. Hivi sasa, sanaa ya watu wa mdomo inaonyeshwa zaidi katika hadithi. Sanaa ya watu simulizi pia huathiri lugha ya fasihi andishi.

Maendeleo ya lugha ya fasihi katika Urusi ya zamani.

Kuanzishwa na kuenea kwa uandishi katika Rus ', na kusababisha kuundwa kwa lugha ya fasihi ya Kirusi, kawaida huhusishwa na Cyril na Methodius.

Kwa hiyo, katika Novgorod ya kale na miji mingine katika karne ya 11-15, barua za bark za birch zilitumiwa. Barua nyingi za bark za birch zilizobaki ni barua za kibinafsi za asili ya biashara, pamoja na hati za biashara: wosia, risiti, bili za mauzo, rekodi za korti. Pia kuna maandishi ya kanisa na kazi za fasihi na ngano (tahajia, vichekesho vya shule, mafumbo, maagizo ya nyumbani), rekodi za elimu (vitabu vya alfabeti, ghala, mazoezi ya shule, michoro ya watoto na doodles).

Uandishi wa Kislavoni wa Kanisa, ulioanzishwa na Cyril na Methodius mnamo 862, ulitegemea lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale, ambayo nayo ilitokana na lahaja za Slavic Kusini. Shughuli ya kifasihi ya Cyril na Methodius ilihusisha kutafsiri vitabu vya Maandiko Matakatifu ya Agano Jipya na la Kale. Wanafunzi wa Cyril na Methodius walitafsiri idadi kubwa ya vitabu vya kidini kutoka Kigiriki hadi Kislavoni cha Kanisa. Watafiti wengine wanaamini kwamba Cyril na Methodius hawakuanzisha alfabeti ya Cyrilli, lakini alfabeti ya Glagolitic; na alfabeti ya Cyrilli ilitengenezwa na wanafunzi wao.

Lugha ya Kislavoni ya Kanisa ilikuwa lugha ya vitabu, si lugha ya kusemwa, lugha ya utamaduni wa kanisa, ambayo ilienea kati ya watu wengi wa Slavic. Fasihi za Kislavoni za Kanisa zilienea kati ya Waslavs wa Magharibi (Moravia), Waslavs wa Kusini (Bulgaria), Wallachia, sehemu za Kroatia na Jamhuri ya Cheki na, kwa kupitishwa kwa Ukristo, huko Rus. Kwa kuwa lugha ya Kislavoni ya Kanisa ilikuwa tofauti na Kirusi kinachozungumzwa, maandishi ya kanisa yalibadilika wakati wa mawasiliano na yalibadilishwa Kirusi. Waandishi walisahihisha maneno ya Slavonic ya Kanisa, wakiyaleta karibu na yale ya Kirusi. Wakati huo huo, walianzisha sifa za lahaja za kienyeji.

Ili kupanga maandishi ya Kislavoni cha Kanisa na kuanzisha kanuni za lugha zinazofanana katika Jumuiya ya Madola ya Kipolishi-Kilithuania, sarufi za kwanza ziliandikwa - sarufi ya Laurentius Zizaniya (1596) na sarufi ya Meletius Smotrytsky (1619). Mchakato wa malezi ya lugha ya Slavonic ya Kanisa ulikamilishwa kimsingi mwishoni mwa karne ya 17, wakati Patriaki Nikon aliposahihisha na kupanga vitabu vya kiliturujia. Vitabu vya Liturujia vya Orthodoxy ya Kirusi vimekuwa kawaida kwa watu wote wa Orthodox .

Maandishi ya kidini ya Kislavoni cha Kanisa yalipoenea katika Rus, kazi za fasihi zilianza kuonekana hatua kwa hatua zilizotumia maandishi ya Cyril na Methodius. Kazi za kwanza kama hizo zilianzia mwisho wa karne ya 11. Hizi ni "Tale of Bygone Year" (1068), "Hadithi ya Boris na Gleb", "Maisha ya Theodosius wa Pechora", "Hadithi ya Sheria na Neema" (1051), "Mafundisho ya Vladimir Monomakh" (1096) na "Tale ya Mwenyeji wa Igor" (1185-1188). Kazi hizi zimeandikwa katika lugha ambayo ni mchanganyiko wa Kislavoni cha Kanisa na Kirusi cha Kale.

Viungo

Marekebisho ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 18

"Uzuri, utukufu, nguvu na utajiri wa lugha ya Kirusi ni wazi sana kutoka kwa vitabu vilivyoandikwa katika karne zilizopita, wakati mababu zetu hawakujua tu sheria zozote za uandishi, lakini hata hawakufikiria kuwa zipo au zinaweza kuwepo," - alisema. Mikhail Vasilievich Lomonosov

Marekebisho muhimu zaidi ya lugha ya fasihi ya Kirusi na mfumo wa uhakiki katika karne ya 18 yalifanywa na Mikhail Vasilyevich Lomonosov. Katika jiji hilo aliandika "Barua juu ya Sheria za Ushairi wa Kirusi," ambapo alitengeneza kanuni za uhakiki mpya katika Kirusi. Katika mabishano na Trediakovsky, alisema kuwa badala ya kukuza ushairi ulioandikwa kulingana na muundo uliokopwa kutoka kwa lugha zingine, ni muhimu kutumia uwezo wa lugha ya Kirusi. Lomonosov aliamini kuwa inawezekana kuandika mashairi na aina nyingi za miguu - silabi mbili (iamb na trochee) na silabi tatu (dactyl, anapest na amphibrachium), lakini waliona kuwa ni makosa kuchukua nafasi ya miguu na pyrrhic na spondean. Ubunifu kama huo wa Lomonosov ulizua mjadala ambao Trediakovsky na Sumarokov walishiriki kikamilifu. Matoleo matatu ya Zaburi ya 143, yaliyofanywa na waandikaji hao, yalichapishwa katika jiji hilo, na wasomaji walialikwa kueleza ni andiko gani waliloona kuwa bora zaidi.

Walakini, taarifa ya Pushkin inajulikana, ambayo shughuli ya fasihi ya Lomonosov haijaidhinishwa: "Odes yake ... ni ya kuchosha na imechangiwa. Ushawishi wake juu ya fasihi ulikuwa mbaya na bado unaonekana ndani yake. Pompousness, ustaarabu, chuki ya unyenyekevu na usahihi, kutokuwepo kwa utaifa wowote na asili - hizi ni athari zilizoachwa na Lomonosov. Belinsky aliita maoni haya "ya kushangaza kweli, lakini ya upande mmoja." Kulingana na Belinsky, "Wakati wa Lomonosov hatukuhitaji mashairi ya watu; basi swali kuu - kuwa au kutokuwa - kwetu halikuwa suala la utaifa, lakini la Uropa ... Lomonosov alikuwa Peter Mkuu wa fasihi yetu.

Mbali na mchango wake katika lugha ya ushairi, Lomonosov pia alikuwa mwandishi wa sarufi ya kisayansi ya Kirusi. Katika kitabu hiki, alielezea utajiri na uwezekano wa lugha ya Kirusi. Sarufi ya Lomonosov ilichapishwa mara 14 na ikawa msingi wa kozi ya sarufi ya Kirusi ya Barsov (1771), ambaye alikuwa mwanafunzi wa Lomonosov. Katika kitabu hiki, Lomonosov, hasa, aliandika hivi: “Charles wa Tano, Maliki wa Kirumi, alikuwa akisema kwamba ni jambo la heshima kuzungumza Kihispania na Mungu, Kifaransa na marafiki, Kijerumani na maadui, Kiitaliano na jinsia ya kike. Lakini kama angekuwa na ujuzi katika lugha ya Kirusi, basi, bila shaka, angeongeza kwamba ni vyema kwao kuzungumza na wote, kwa maana angepata ndani yake fahari ya Kihispania, uchangamfu wa Kifaransa, nguvu ya Kijerumani, huruma ya Kiitaliano, pamoja na utajiri na nguvu katika ufupi wa picha za Kigiriki na Kilatini." Inafurahisha kwamba baadaye Derzhavin alionyesha kitu kama hicho: "Lugha ya Slavic-Kirusi, kulingana na ushuhuda wa wataalam wa ustadi wa kigeni wenyewe, sio duni kwa Kilatini au kwa Kigiriki kwa ufasaha, kupita lugha zote za Uropa: Kiitaliano, Kifaransa na Kihispania, na. hata zaidi ya Kijerumani.”

Lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi

Alexander Pushkin anachukuliwa kuwa muundaji wa lugha ya kisasa ya fasihi, ambayo kazi zake zinachukuliwa kuwa kilele cha fasihi ya Kirusi. Nadharia hii inabaki kuwa kubwa, licha ya mabadiliko makubwa ambayo yametokea katika lugha kwa karibu miaka mia mbili ambayo imepita tangu kuundwa kwa kazi zake kubwa zaidi, na tofauti za wazi za stylistic kati ya lugha ya Pushkin na waandishi wa kisasa.

Wakati huo huo, mshairi mwenyewe anaangazia jukumu la msingi la N. M. Karamzin katika malezi ya lugha ya fasihi ya Kirusi; kulingana na A. S. Pushkin, mwanahistoria huyu mtukufu na mwandishi "aliikomboa lugha kutoka kwa nira ya mgeni na kuirudisha kwa uhuru, akiigeuza kuwa vyanzo hai vya maneno ya watu".

"Kubwa, hodari ..."

Turgenev anamiliki, labda, moja ya ufafanuzi maarufu wa lugha ya Kirusi kama "kubwa na yenye nguvu."

Katika siku za mashaka, katika siku za mawazo maumivu juu ya hatima ya nchi yangu, wewe peke yako ndiye msaada wangu na msaada, oh kubwa, hodari, ukweli na lugha ya bure ya Kirusi! Bila wewe, mtu hawezije kuanguka katika kukata tamaa kwa kuona kila kitu kinachotokea nyumbani? Lakini mtu hawezi kuamini kwamba lugha kama hiyo haikutolewa kwa watu wakubwa!(I. S. Turgenev)

Charles V, Maliki wa Kirumi, alizoea kusema kwamba ni jambo la heshima kuzungumza Kihispania na Mungu, Kifaransa na marafiki, Kijerumani na maadui, na Kiitaliano na wanawake. Lakini ikiwa angekuwa na ujuzi katika lugha ya Kirusi, basi bila shaka angeongeza kuwa ni vyema kwao kuzungumza nao wote. Kwa maana ningepata ndani yake:... ... nguvu ya Kijerumani, upole wa Kiitaliano, na, juu ya hayo, utajiri na ufupi wa nguvu wa Kigiriki na Kilatini katika taswira yake.

Angalia pia

Vidokezo

Lugha ya Kirusi

Wikimedia Foundation. 2010.

Chekhov
Tashfin ibn Ali

Tazama ni nini "Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi" katika kamusi zingine:

Kamusi ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi- "Kamusi ya Lugha ya Kisasa ya Fasihi ya Kirusi" (SSRL; Kamusi Kubwa ya Kiakademia, BAS) ni kamusi ya kielimu ya maelezo ya kihistoria ya lugha ya fasihi ya Kirusi katika juzuu 17, iliyochapishwa kutoka 1948 hadi 1965. Inaakisi... ... Wikipedia

Historia ya fasihi ya lugha ya Kirusi- Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi, malezi na mabadiliko ya lugha ya Kirusi inayotumiwa katika kazi za fasihi. Makaburi ya zamani zaidi ya fasihi yaliyosalia yanaanzia karne ya 11. Katika karne *** ilienea katika Rus '... ... Wikipedia

Lugha ya fasihi ya Kirusi ilianza kuchukua sura karne nyingi zilizopita. Bado kuna mijadala katika sayansi kuhusu msingi wake, juu ya jukumu la lugha ya Slavonic ya Kanisa katika asili yake. Lugha ya Kirusi ni ya familia ya Indo-Ulaya. Asili yake inarudi kwenye kuwepo na kuanguka kwa lugha ya kawaida ya Ulaya (proto-Slavic). Kutoka kwa umoja huu wa pan-Slavic (karne za VI-VII) vikundi kadhaa vinajulikana: mashariki, magharibi na kusini. Ilikuwa katika kikundi cha Slavic cha Mashariki ambacho lugha ya Kirusi ingeibuka baadaye (karne ya XV).

Jimbo la Kiev lilitumia lugha mchanganyiko, ambayo iliitwa Slavonic ya Kanisa. Fasihi zote za kiliturujia, zikinakiliwa kutoka kwa vyanzo vya Kanisa la Old Slavonic Byzantine na Kibulgaria, zilionyesha kanuni za lugha ya Kislavoni cha Kanisa la Kale. Walakini, maneno na vipengele vya lugha ya Kirusi ya Kale viliingia kwenye fasihi hii. Sambamba na mtindo huu wa lugha, pia kulikuwa na fasihi ya kilimwengu na ya biashara. Ikiwa mifano ya lugha ya Slavonic ya Kanisa ni "Psalter", "Injili" na kadhalika, basi mifano ya lugha ya kidunia na ya biashara ya Urusi ya Kale ni "Hadithi ya Kampeni ya Igor", "Hadithi ya Miaka ya Bygone", " Ukweli wa Kirusi".

Fasihi hii (ya kidunia na ya biashara) inaonyesha kanuni za lugha za lugha inayozungumzwa ya Waslavs, sanaa yao ya mdomo ya watu. Kulingana na ukweli kwamba Urusi ya Kale ilikuwa na mfumo mgumu wa lugha mbili, ni ngumu kwa wanasayansi kuelezea asili ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi. Maoni yao yanatofautiana, lakini ya kawaida zaidi ni nadharia ya msomi V. V. Vinogradova . Kulingana na nadharia hii, aina mbili za lugha ya fasihi zilifanya kazi katika Urusi ya Kale:

1) kitabu lugha ya fasihi ya Slavic, kulingana na Slavonic ya Kanisa la Kale na kutumika kimsingi katika fasihi ya kanisa;

2) lugha ya fasihi ya watu kulingana na lugha ya zamani ya Kirusi na inayotumiwa katika fasihi ya kidunia.

Kulingana na V.V. Vinogradov, hizi ni aina mbili za lugha, na sio lugha mbili maalum, i.e. hakukuwa na lugha mbili huko Kievan Rus. Aina hizi mbili za lugha ziliingiliana kwa muda mrefu. Hatua kwa hatua wakawa karibu, na kwa msingi wao katika karne ya 18. lugha moja ya fasihi ya Kirusi iliundwa.

Mwanzo wa hatua ya maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi inachukuliwa kuwa wakati wa kazi ya mshairi mkuu wa Kirusi Alexander Sergeevich Pushkin, ambaye wakati mwingine huitwa muumbaji wa lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi.

A. S. Pushkin aliboresha njia za kisanii za lugha ya fasihi ya Kirusi na akaiboresha sana. Aliweza, kwa kuzingatia udhihirisho mbali mbali wa lugha ya watu, kuunda katika kazi zake lugha ambayo ilitambuliwa na jamii kama fasihi.

Kazi ya Pushkin kweli ni hatua muhimu katika historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi. Bado tunasoma kazi zake kwa urahisi na raha, wakati kazi za watangulizi wake na hata watu wengi wa wakati wake wanafanya hivyo kwa shida fulani. mtu anahisi kwamba walikuwa wakiandika katika lugha ambayo sasa imepitwa na wakati. Bila shaka, muda mwingi umepita tangu wakati wa A.S. Pushkin na mengi yamebadilika, ikiwa ni pamoja na lugha ya Kirusi: baadhi yake yameondoka, maneno mengi mapya yameonekana. Ingawa mshairi mkuu hakutuacha sisi wanasarufi, alikuwa mwandishi wa sio kazi za kisanii tu, bali pia za kihistoria na uandishi wa habari, na alitofautisha wazi kati ya hotuba ya mwandishi na wahusika, i.e., aliweka misingi ya uainishaji wa kisasa wa utendakazi. ya fasihi ya lugha ya Kirusi.

Ukuaji zaidi wa lugha ya fasihi uliendelea katika kazi za waandishi wakubwa wa Kirusi, watangazaji, na katika shughuli mbali mbali za watu wa Urusi. Mwisho wa karne ya 19 hadi sasa - kipindi cha pili cha maendeleo ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi. Kipindi hiki kina sifa ya kanuni za lugha zilizowekwa vyema, lakini kanuni hizi zinaboreshwa kwa muda.

Mapambano na mwingiliano wa mitindo tofauti ya fasihi na lugha katika enzi ya baada ya Pushkin (1830-1850s). Ukuzaji wa lugha ya fasihi ya Kirusi ndani ya mfumo wa kawaida thabiti. Uainishaji wa kanuni hii (kazi za N. I. Grech). Mchakato wa jumla wa demokrasia ya lugha ya fasihi (kuenea kwa lugha ya fasihi katika makundi mbalimbali ya kijamii kutokana na kuenea kwa elimu na kuongezeka kwa mahitaji ya wasomaji). Mienendo ya mitindo na uanzishaji wa mara kwa mara wa njia za lugha za Kislavoni cha Kanisa katika mchakato huu. Mapambano ya vyama vyeo na vya kawaida katika maswala ya lugha ya kipindi hiki. Ukosefu wa utulivu wa mitindo ya fasihi katika lugha ya makundi mbalimbali yasiyo ya wasomi wa jamii ya Kirusi; kueneza kwa lugha ya fasihi na vipengele vya lugha za mijini na taaluma. Ukuzaji wa hotuba ya kisayansi-falsafa na jarida-jarida, uboreshaji wa msamiati wa lugha ya fasihi ya Kirusi. Nafasi za lugha za Nadezhdin na ushawishi wa lugha ya seminari kwenye lugha ya fasihi ya kawaida. Umuhimu wa V. G. Belinsky katika historia ya jarida la Kirusi na mtindo wa uandishi wa habari.

Kushuka kwa thamani katika kawaida ya kisarufi katika miaka ya 1830-1850, asili yao ndogo. Kubadilisha kawaida ya matamshi ya lugha ya fasihi. Ushindani kati ya Moscow na St. Petersburg orthoepy; mwelekeo wa matamshi ya fasihi kwa matamshi ya jukwaa; kupoteza matamshi ya kitabu cha zamani.

Mchakato wa malezi ya mfumo wa mitindo katika lugha ya fasihi ya Kirusi (nusu ya pili ya 19 - mapema karne ya 20). Tofauti ya mitindo ya utendaji. Ushawishi unaokua wa gazeti, uandishi wa habari na nathari ya kisayansi. Uanzishaji wa Slavicisms katika uundaji wa istilahi za kisayansi: mtindo wa kisayansi kama kondakta wa ushawishi wa Slavic ya Kanisa kwenye lugha ya fasihi. Umilisi wa kimahakama na umuhimu wake katika uundaji wa mfumo wa kimtindo wa lugha ya fasihi. Kuimarisha na kusambaza njia za uwasilishaji wa vitabu vya uwasilishaji katika lugha ya fasihi ya Kirusi ya nusu ya pili ya karne ya 19. Usambazaji wa maneno ya kigeni na maneno yaliyokopwa katika lugha ya fasihi ya nusu ya pili ya karne ya 19; muundo na kazi za ukopaji. Kipengele cha Ethnografia katika mchakato wa fasihi wa Kirusi wa nusu ya pili ya karne ya 19. na uhusikaji wa lahaja na lahaja katika mkusanyiko wa vifaa vya kimtindo vya kifasihi. Mabadiliko ya sehemu katika mfumo wa kisarufi na kawaida ya matamshi. Ukuaji wa ujuzi wa kusoma na kuandika kati ya sehemu tofauti za idadi ya watu na uimarishaji wa jukumu la kiwango cha fasihi.

Matukio mapya yanayohusiana na maendeleo ya kijamii na fasihi mwanzoni mwa karne ya 20. Usasa na majaribio ya lugha kama kukataliwa kwa kawaida ya fasihi. Kuelewa lugha ya fasihi kama lugha ya wasomi (lugha ya tabaka tawala) katika uandishi wa habari wenye misimamo mikali na ya watu wengi; jargon za kisiasa na lugha za mijini kama vipengele vinavyotofautishwa na kawaida ya lugha ya fasihi. Kamusi ya Chuo cha Sayansi, iliyohaririwa na J. K. Grot (1895) kama tajriba ya hivi punde ya leksikografia ya kabla ya mapinduzi.

Lugha ya fasihi ya Kirusi chini ya utawala wa kikomunisti. Lugha ya zama za mapinduzi. Mapambano ya lugha katika muktadha wa mapinduzi ya kitamaduni. Marekebisho ya tahajia 1917-1918 na umuhimu wake wa kitamaduni na kihistoria. Vipengele vya lugha ya kigeni, mamboleo, ukuzaji wa miundo ya kuunda maneno yenye viambishi -ism, -ist, -abeln-, archi-. Kazi za Slavicisms; ukarani na mambo ya kale. Maneno ya mchanganyiko kama ishara za mwelekeo wa kitamaduni, sifa za malezi yao. Mapambano dhidi ya kutojua kusoma na kuandika, mabadiliko ya wasomi wa ndani na uondoaji wa kawaida wa fasihi. Uboreshaji wa lugha ya enzi ya mapinduzi katika fasihi ya avant-garde. Majaribio ya lugha ya A. Platonov na M. Zoshchenko.

Marejesho ya serikali ya kifalme katika miaka ya 1930. na kurudi kwa kawaida ya fasihi. Muunganisho wa mapokeo ya zamani na mapya ya lugha katika lugha ya fasihi ya miaka ya 1930-1940. Kurejesha somo la fasihi ya kitambo shuleni na kuipa nafasi ya mfano wa lugha sahihi. Kukataa kwa majaribio ya lugha katika fasihi ya uhalisia wa ujamaa, uhafidhina wa lugha kama kipengele cha sera ya kitamaduni ya serikali ya kikomunisti tangu miaka ya 1930. "Kamusi ya Ufafanuzi ya Lugha ya Kirusi," ed. D. N. Ushakova kama uzoefu wa kanuni za kawaida za kiwango kipya cha lugha. Rufaa kwa mila ya kitaifa na mielekeo ya usafi katika sera ya lugha ya miaka ya 1940-1950. Mabadiliko katika kanuni za tahajia kama matokeo ya upanuzi wa nyanja ya utendaji wa lugha ya fasihi na kuenea kwa kusoma na kuandika (athari za tahajia kwenye matamshi). Jukumu la vyombo vya habari katika kueneza kanuni za lugha ya Kirusi.
Kupungua kwa jukumu la kiwango cha lugha na kupungua kwa ukiritimba wa serikali katika sera ya kitamaduni (tangu mwishoni mwa miaka ya 1950). Mtazamo wa kiwango cha fasihi kama njia ya udhibiti wa serikali juu ya ubunifu na majaribio ya kusasisha lugha ya fasihi ("fasihi ya kijiji", kisasa katika miaka ya 1960-1980, majaribio ya lugha.
A.I. Solzhenitsyn). Mmomonyoko wa kawaida wa fasihi na kukosekana kwa utulivu wa lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi.

"Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi kama taaluma ya kisayansi inakua kutokana na uzoefu hai wa maendeleo ya kitamaduni ya jamii ya Kirusi. Mwanzoni, hii ni mkusanyiko wa uchunguzi juu ya mabadiliko ya kanuni za tahajia ya fasihi, misemo ya fasihi na utumiaji wa maneno," aliandika V.V. Vinogradov 1. Kwa kweli, kozi hii ya utafiti katika uwanja wa historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi inaweza kuelezewa, kwanza kabisa, kwa asili ya lugha ya fasihi na mali yake ya kufafanua ya kuhalalisha. Katika hakiki "Sayansi ya Kirusi ya Lugha ya Fasihi ya Kirusi," Vinogradov, akiangazia historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi kama taaluma huru ya kisayansi, anaonyesha uhusiano wa nadharia mbali mbali ambazo zilipendekeza kuelewa mchakato wa fasihi na lugha, mwelekeo na mifumo ya maendeleo ya lugha ya Kirusi. mitindo, pamoja na mageuzi ya lugha ya fasihi ya Kirusi yenyewe. Alielezea kwa undani sana sifa za uchunguzi wa kisayansi wa lugha ya fasihi ya Kirusi katika vipindi tofauti vya kitamaduni na kihistoria.

V.V. Vinogradov alibaini umuhimu wa kamusi na sarufi (kwa mfano, Lavrenty Zizaniy, Pamva Berynda) kwa kuelewa jukumu la lugha ya Slavonic ya Kanisa na kurekebisha muundo wa kisarufi wa zamani (kazi za Melety Smotritsky) hadi karne ya 18. Alionyesha yaliyomo katika shughuli za kisayansi za V.K. Trediakovsky, A.P. Sumarokov na haswa M.V. Lomonosov, akisisitiza mwelekeo wa kawaida na wa kimtindo wa "Sarufi ya Kirusi" (1755), ambayo "ilitanguliza uelewa na kusoma kwa mfumo wa kisarufi wa fasihi ya Kirusi. lugha hadi miaka ya 20-30 ya karne ya 19." na kuathiri asili ya utafiti wa kimofolojia katika vipindi vya baadaye. Jukumu la utafiti wa kisarufi na A. A. Barsov, mafanikio ya waandishi wa kamusi wa nusu ya pili ya 18 - robo ya kwanza ya karne ya 19, haswa watunzi wa "Kamusi ya Chuo cha Urusi" (1789-1794), wanatambuliwa. Tathmini inatolewa kwa dhana za ushawishi wa lugha ya Slavonic ya Kanisa la Kale na A. S. Shishkov na A. Kh. Vostokov, na kwa utafiti wa Vostokov katika uwanja wa mwingiliano kati ya fasihi ya Kirusi na lugha za Kislavoni za Kanisa la Kale. Kanuni za kusoma lugha ya fasihi ya Kirusi kuhusiana na lahaja za watu na lahaja za kikundi cha kijamii cha mwanzilishi wa ethnografia ya kisayansi ya Kirusi N.I. Nadezhdin ni sifa. Vinogradov anadai kwamba "ilikuwa katika kipindi hiki kwamba misingi ya kisayansi ya historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale iliwekwa."

Kipindi cha 40-70s cha karne ya XIX. Vinogradov anaiona kuwa wakati wa utaftaji wa kitaifa wa kihistoria na kifalsafa, wakati kati ya mwelekeo kuu wa kisayansi ulikuwa "utaftaji wa mifumo ya jumla ya kihistoria ya mchakato wa fasihi na lugha ya Kirusi; kuweka mbele shida ya utu, shida ya ubunifu wa mtu binafsi na umuhimu wake katika historia ya lugha ya fasihi, shida ya "lugha ya mwandishi" (haswa kuhusiana na warekebishaji wa lugha)" 1. Katika suala hili, tasnifu ya K. S. Aksakov "Lomonosov katika historia ya fasihi ya Kirusi na lugha ya Kirusi" (1846) ilibainishwa.

Maoni ya kifalsafa na "Kamusi ya Ufafanuzi ya Lugha Kuu ya Kirusi Hai" (1863-1866) na V. I. Dahl inatathminiwa kuwa ya ubishani katika roho na kinyume na kazi za wanafilolojia wa Magharibi. Inajulikana kwamba mwandishi huyo wa kamusi alitangaza kwa uthabiti kwamba “wakati umefika wa kuthamini lugha ya watu na kusitawisha lugha iliyoelimika kutokana nayo.” Akithamini sana njia za lugha ya kitamaduni kama chanzo cha kusasisha hotuba ya fasihi, Dahl alizungumza juu ya hitaji la kuikomboa kutoka kwa kukopa.

Kati ya watu wa Magharibi, Vinogradov huchagua Y. K. Grot, ambaye mafanikio yake katika uwanja wa kusoma historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi ni pamoja na kusoma kwa lugha ya waandishi (G. R. Derzhavin, N. M. Karamzin), ukuzaji wa mwelekeo wa kihistoria-mtindo na wa kisarufi. . Grot ndiye mwandishi wa jaribio la kwanza la kamusi ya lugha ya mwandishi. "Kanuni ya ustadi wa fasihi ya Grot imejumuishwa na kanuni za usawa wa kitamaduni na kihistoria kati ya ukuzaji wa lugha ya Kirusi na maendeleo ya kiitikadi ya safu za juu za jamii ya Urusi."

Ikumbukwe kwamba katikati ya karne ya 19. Wanaisimu wa Kirusi walijua dhana za wanasayansi wa Ulaya Magharibi, kwa mfano J. Grimm, ambaye alisema kwamba "lugha yetu pia ni historia yetu." F. I. Buslaev alisisitiza kutotenganishwa kwa historia ya watu na historia ya lugha, ambayo katika kazi zake ilipata tafsiri ya kitamaduni na kihistoria inayohusisha ukweli wa ngano, lahaja za kikanda na makaburi ya zamani ya fasihi. Katika "Msomaji wa Kihistoria" iliyoandaliwa na Buslaev, mifano mingi ya mitindo anuwai ilikusanywa na kutolewa maoni katika maelezo.

Kazi za I. I. Sreznevsky, kulingana na Vinogradov, ni za "kipindi cha mpito kutoka kwa kimapenzi-kihistoria hadi kipindi chanya-kihistoria", ambacho kilionyeshwa katika mageuzi ya maoni ya kisayansi ya Sreznevsky. Vinogradov alizingatia baadhi ya maoni ya mwanasayansi kuwa ya zamani, lakini alisisitiza kwamba kazi yake muhimu zaidi, "Mawazo juu ya Historia ya Lugha ya Kirusi," iliamua mada ya kazi ya vizazi vingi vya wanaisimu. Sifa za mwanaisimu ni pamoja na uundaji wa upimaji wa historia ya lugha ya Kirusi, ufafanuzi wa majukumu yake, pamoja na "maelezo ya kina ya kisarufi na ya kisarufi ya makaburi ya zamani ya lugha ya Kirusi. Kamusi zinapaswa kukusanywa kwa ajili yao, kuelezea maana zote na vivuli vya maneno, kuonyesha kukopa" 1.

Katika hakiki yake ya hatua za ukuzaji wa historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi kama sayansi na mchango wa wanasayansi bora katika malezi yake, Vinogradov anaandika juu ya A. A. Potebnya kama mfikiriaji wa lugha ambaye "huweka misingi thabiti ya historia ya Kirusi. Lugha, kati ya mambo mengine, lugha ya fasihi, kama historia ya ubunifu wa maneno ya watu wa Kirusi.<...>Katika ufahamu wake, historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi imeunganishwa kwa karibu na historia ya mawazo ya Kirusi."

Kazi nyingi za Vinogradov zimejitolea kwa kuzingatia dhana ya A. A. Shakhmatov: kazi "Historia ya Lugha ya Fasihi ya Kirusi kama inavyoonyeshwa na Msomi A. A. Shakhmatov", sehemu katika kifungu "Tatizo la Lugha ya Fasihi na Utafiti wa Historia yake katika Mapokeo ya Lugha ya Kirusi ya Kipindi cha Kabla ya Sovieti”, nk. Shakhmatov aliunda dhana ya mageuzi ya lugha ya fasihi ya Kirusi, akiungwa mkono na utafiti wa kitamaduni na wa kihistoria na wa fasihi, na akapendekeza uelewa mpya wa michakato ya maendeleo yake. . Vinogradov aliangazia yaliyomo katika dhana ya kihistoria-lugha ya Shakhmatov na alionyesha mabadiliko ya maoni ya mwanasayansi: kutoka kwa kutambua lugha ya Slavonic ya Kanisa kama msingi wa lugha iliyoandikwa ya Kirusi na kuashiria uhusiano kati ya kuenea kwa utamaduni wa Kikristo na kuibuka kwa Slavic ya Mashariki. kuandika - kwa madai kwamba katika Rus ya Kale lugha ya madarasa ya elimu ilikuwa Kirusi Slavonic ya Kanisa. Utambuzi wa Shakhmatov wa umuhimu mkubwa kwa maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya lugha iliyoandikwa ya biashara na "lahaja ya Moscow" ilikuwa muhimu.

Kuzingatia Shakhmatov mwanasayansi wa encyclopedist, akitambua riwaya na upana wa kazi zilizowekwa na mwanasayansi, Vinogradov, hata hivyo, alisisitiza kutofautiana kwa nadharia ya Chess, ambayo ilionekana katika istilahi yake. Kwa hivyo, kwa maoni ya Shakhmatov, lugha ya fasihi ya Kirusi ni lugha iliyoandikwa, lakini mwanzoni ilikuwa tofauti sana na lugha ya "iliyoandikwa na ya biashara"; ni lugha ya kitabu, tayari kutoka karne ya 11. ambayo ikawa lugha ya mazungumzo ya tabaka la jamii iliyoelimishwa na vitabu, na katika karne ya 19. ni lugha ya mazungumzo ambayo "imepata haki za lugha ya vitabu," na, hatimaye, ni mojawapo ya lahaja Kubwa za Kirusi, yaani lahaja ya Moscow. Wakati huo huo, kulingana na ufafanuzi wa Shakhmatov, "lugha ya kitabu ya karne ya 11. - huyu ndiye babu wa moja kwa moja wa lugha yetu ya kisasa ya kitabu cha Kirusi.

Shakhmatov mwenyewe aliona pande dhaifu za ujenzi wake wa kisayansi, ambao Vinogradov hata hivyo aliuita mkubwa, ingawa alihitimisha kwamba mwanasayansi "hakuzalisha tena kwa upana na ukamilifu wa michakato ya mwingiliano na kuvuka kwa kitabu cha kanisa na lugha za fasihi. katika nyanja ya serikali na biashara, uandishi wa habari na fasihi-kisanii kuhusiana na muundo wa hotuba ya fasihi ya jimbo la Moscow la karne ya 15-17. 1 . Ushawishi wa nadharia za Chess ulionekana katika kazi za wanaisimu wengi wa Kirusi.

Vinogradov alilinganisha uelewa wa Shakhmatov juu ya ukuzaji wa lugha ya fasihi ya Kirusi na maono ya E. F. Buddha, na mtazamo wake wa kihistoria na lahaja kwa matukio ya lugha. Kulingana na wazo la Buddha, lililoonyeshwa katika "Insha juu ya historia ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi (karne za XVII-XIX)" (1908), lugha ya fasihi inaunganishwa katika karne ya 18. kwa lugha ya tamthiliya. Kwa hivyo, hatua za historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi zinaelezewa na wanasayansi haswa juu ya nyenzo za lugha ya uwongo, lugha ya waandishi binafsi, ili "lugha ya mwandishi ichanganyike kimfumo na lugha ya fasihi ya enzi fulani. ”

Mwisho wa 19 - mwanzo wa karne ya 20. Masuala ya sarufi ya kihistoria yaliyojumuishwa katika historia ya jumla ya lugha ya fasihi ya Kirusi, lexicology ya kihistoria inaendelezwa kikamilifu, kamusi zinachapishwa ambazo zinaonyesha utajiri wa nyenzo zilizokusanywa, ikiwa ni pamoja na mfuko wa Old Church Slavonic. Hizi ni "Nyenzo za Kamusi ya Lugha ya Kirusi ya Kale" na A. L. Duvernois (1894), na "Nyenzo na utafiti katika uwanja wa falsafa ya Slavic na akiolojia" na A. I. Sobolevsky (1910), ambaye alizingatia lugha iliyoandikwa kuwa fasihi. lugha, kusisitiza kusoma sio tu historia na riwaya, lakini pia hati - bili za mauzo, rehani.

Katikati ya karne ya 20. Asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi ilisomwa na S. P. Obnorsky. Akiongea dhidi ya maoni ya kitamaduni, alitetea katika nakala zake, kati ya hizo "Russkaya Pravda" kama ukumbusho wa lugha ya fasihi ya Kirusi" (1934) ni muhimu sana, na katika taswira ya "Insha juu ya historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi. Zamani" (1946) nadharia ya msingi wa hotuba ya Slavic ya Mashariki ya lugha ya fasihi ya Kirusi.

"Insha juu ya historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi" na V. V. Vinogradov (1934) ilikuwa jaribio la kwanza la kuwasilisha maelezo ya utaratibu na ya ngazi mbalimbali ya nyenzo kubwa inayoonyesha kipindi cha karne ya 17-19. Jina la Vinogradov linahusishwa na maendeleo ya kazi na ya kimfumo ya maswala anuwai katika historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi, pamoja na maelezo ya lugha ya uwongo kama jambo maalum, na sio "sawa na sio kisawe cha lugha katika ushairi. kazi" 1, na kama matokeo ya hii, mgawanyiko wa sayansi ya lugha ya fasihi ya uongo kama eneo maalum la utafiti wa lugha.

Katika karne ya 20 Maendeleo makubwa yamepatikana katika kusoma lugha na mtindo wa waandishi binafsi, kuamua jukumu la waandishi wa nathari, washairi, na watangazaji katika kuakisi (hata kuunda) mwelekeo katika ukuzaji wa lugha ya fasihi ya Kirusi. Mnamo 1958, katika Mkutano wa IV wa Kimataifa wa Slavists, V.V. Vinogradov aliwasilisha nadharia ya uwepo wa aina mbili za lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale - kitabu cha Slavic na fasihi ya watu na kuthibitisha hitaji la kutofautisha kati ya lugha ya fasihi ya kipindi cha kabla ya kitaifa na. Lugha ya kitaifa ya fasihi kwa mtazamo wa muundo na utendaji wao. Mawazo ya Vinogradov na hitimisho lake, kulingana na matumizi makubwa ya ukweli ulioandikwa, yalipata kutambuliwa vizuri.

Ya umuhimu mkubwa kwa taaluma ya lugha ya Kirusi ilikuwa uchapishaji wa "Kamusi ya Maelezo ya Lugha ya Kirusi" iliyohaririwa na D. N. Ushakov (1935-1940), katika mkusanyiko ambao V. V. Vinogradov, G. O. Vinokur, B. A. Larin walishiriki, S. I. Ozhegov na B. V. Tomashevsky. Kamusi hiyo ilionyesha msamiati wa hadithi za uwongo (kutoka A. S. Pushkin hadi M. Gorky) na maandishi ya kijamii na kisiasa ya miaka ya 30 ya karne ya XX. Nyenzo nyingi za kielelezo zilizotumiwa katika maingizo ya kamusi zilifanya iwezekane kuonyesha maelezo mahususi ya mfumo wa kawaida-mtindo wa lugha ya fasihi ya Kirusi. Kamusi hii pia inaonyesha mfumo wa kisarufi, tahajia na (ambayo ni ya thamani sana) kanuni za orthoepic - kinachojulikana kama matamshi ya Old Moscow.

Katika nakala "Juu ya Shida za Historia ya Lugha" (1941), G. O. Vinokur alifafanua shida kadhaa zinazokabili historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi kama sayansi. Katika kazi yake "Neno na Aya katika Eugene Onegin" ya Pushkin (1940), alichunguza vipengele vya lexico-semantic ya "neno la mstari." Kwa hiyo, wanaisimu wanazidi kuvutiwa na “njia mbalimbali za kuzungumza na kuandika zinazotokana na njia za mazoea za pamoja za kutumia lugha,” yaani, lugha na mtindo wa waandishi mmoja mmoja, ambao wana historia yao wenyewe. Utafiti wa mageuzi yao ni kati ya kazi za historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi kama sayansi.

Katika kitabu "Lugha ya fasihi ya Kirusi ya nusu ya kwanza ya karne ya 19." (1952) na L. A. Bulakhovsky inaangazia kipindi muhimu katika historia ya lugha kwa malezi ya mwelekeo kuu katika utendaji na ukuzaji wa lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi, haswa kamusi yake.

Mtazamo wa "mtindo" wa shida ambazo uchunguzi wa historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi unaonyeshwa katika kazi zake "Kwenye Utafiti wa Lugha ya Kazi za Kisanaa" (1952), "Mitindo ya Hotuba ya Kisanaa" (1961) na. "Mtindo wa Lugha ya Kirusi" (1969) na A. I. Efimov. Anaona kwa mtindo aina mbalimbali za lugha zilizokuzwa kihistoria, ambazo zina sifa fulani za mchanganyiko na matumizi ya vitengo vya lugha. Mwanasayansi anaonyesha uelewa wa kina wa jukumu muhimu lililochezwa na lugha ya hadithi (mtindo wa hadithi) katika ukuzaji wa lugha ya fasihi ya Kirusi. Mitindo katika kazi zake inaonekana kama sayansi ya umilisi wa maneno, uzuri wa maneno, na njia za kuelezea za lugha kwa ujumla.

Msaidizi wa njia ya kufata neno, B. A. Larin, katika uchunguzi wa shida katika historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi, aliendelea na uchunguzi wa kibinafsi, kutoka kwa ukweli na alidai ushahidi katika kutatua kila suala wakati wa kuweka mbele dhana yoyote 1 . Kazi zake maarufu ni juu ya lugha na mtindo wa N. A. Nekrasov, A. P. Chekhov, M. Gorky, M. A. Sholokhov. Larin alichunguza hali ya lugha ya fasihi, iliyoonyeshwa katika kazi za waandishi, na kutetea uchunguzi wa lugha ya jiji. Kwa kuongezea, "akiwa mtetezi mwenye bidii wa uchunguzi wa usemi hai wa lahaja, wakati huo huo ... alidai kuisoma kuhusiana na lugha ya kifasihi na kusoma aina mchanganyiko za usemi katika nyimbo, hadithi za hadithi, methali na mafumbo." Vinogradov aliita wazo la Larin kwamba hotuba ya mazungumzo ya Muscovite Rus "katika utofauti wake tata na maendeleo kutoka 15 hadi mwisho wa karne ya 17" ilikuwa "pendekezo muhimu sana." inapaswa kusomwa kama sharti na msingi wa kina wa lugha ya kitaifa - muhimu zaidi na kufafanua kuliko mila ya kitabu cha Slavic."

Taasisi ya Lugha ya Kirusi ya Chuo cha Sayansi cha USSR katika miaka ya 50 ya karne ya XX. huanza uchapishaji wa "Nyenzo na Utafiti juu ya Historia ya Lugha ya Fasihi ya Kirusi." Kila kiasi kina utafiti juu ya lugha na mtindo wa waandishi wa Kirusi: zama za kabla ya Pushkin, N. M. Karamzin (kiasi cha 1); M. V. Lomonosov, A. N. Radishchev, A. S. Pushkin, mapema N. V. Gogol (kiasi cha 2); waandishi wa wakati wa Pushkin, M. Yu. Lermontov, V. G. Belinsky (kiasi cha 3); waandishi wa nusu ya pili ya karne ya 19. (Juzuu ya 4).

Haiwezekani kutambua sifa za S. A. Koporsky, ambaye katika kazi "Kutoka kwa historia ya maendeleo ya msamiati wa hadithi za Kirusi za 60-70s. Karne ya XIX. (Msamiati wa kazi za Uspensky, Sleptsov, Reshetnikov)" ilichunguza msamiati na matumizi yake ya kimtindo katika kazi za waandishi wa Kirusi - wanademokrasia na wafuasi.

Wanaisimu hawajawahi kupoteza hamu katika kipindi cha zamani zaidi cha historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi. Umuhimu wa lugha ya Slavic ya Kale imejitolea kwa nakala ya N. I. Tolstoy "Katika swali la lugha ya Slavic ya Kale kama lugha ya kawaida ya fasihi ya Waslavs wa kusini na mashariki" (1961), kwa uchunguzi wa vyanzo vya makaburi - makala "Kwenye vyanzo vingine vya "Izbornik 1076" kuhusiana na swali la tafsiri zao za asili" (1976) na N. A. Meshchersky. Meshchersky anaona mojawapo ya kazi kuu zinazokabili sayansi kuwa onyesho la jinsi mabwana wa maneno "walivyosindika" lugha ya taifa; Aliweza kuonyesha hii kwa hakika katika kitabu "Historia ya Lugha ya Fasihi ya Kirusi" (1981). Mtazamo huu unabaki kuwa muhimu kwa wanahistoria wa lugha wanaofanya kazi katika miaka ya 80-90 ya karne ya 20.

Masharti mengi muhimu ya uboreshaji na upyaji wa ubora wa mfumo wa lexical-semantic wa lugha ya Kirusi huzingatiwa na Yu. S. Sorokin katika kazi yake ya msingi "Maendeleo ya msamiati wa lugha ya fasihi ya Kirusi. Miaka 30-90 ya karne ya XIX." (1965). Kwanza kabisa, anabainisha maendeleo ya upolisemia katika maneno asilia na yaliyokopwa yanayotumika kikamilifu, ikiwa ni pamoja na maneno ya kisayansi, nomenclature ya uwanja wa sanaa, n.k. Akiuita mwenendo huu katika msamiati kuwa ni mwelekeo wa "kufikiri upya kwa kitamathali na kwa maneno" ya maneno ya kitabu, aligundua mifumo ya istilahi, vitengo ambavyo mara nyingi vilipata maana zisizo za istilahi, za kitamathali, zilijaza muundo wa njia za lugha zinazotumiwa kawaida, na zilitumiwa katika lugha ya hadithi. Kwa kuongezea, Sorokin alibaini mchakato wa istilahi ya msamiati, kwa sababu ya mambo ya ziada ya lugha kama ukuaji mkubwa wa sayansi, kuongezeka kwa shughuli za kisiasa za jamii katika kipindi cha masomo na mchakato wa "kusonga" maneno ya mazungumzo, mazungumzo, kitaalam. msamiati katika mwelekeo kutoka pembezoni hadi katikati.

Mitindo hii ya ukuzaji wa msamiati pia inasomwa katika kazi za Yu. A. Belchikov "Maswala ya uhusiano kati ya msamiati wa mazungumzo na kitabu katika lugha ya fasihi ya Kirusi ya nusu ya pili ya karne ya 19" (1974) na "fasihi ya Kirusi. lugha katika nusu ya pili ya karne ya 19" (1974).

Monograph ya pamoja iliyohaririwa na F. P. Filin "Msamiati wa lugha ya fasihi ya Kirusi ya 19 - mapema karne ya 20" (1981) ikawa ushahidi mwingine wa umakini wa karibu wa wanasayansi kwa historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi.

D. S. Likhachev anajulikana kama mtafiti bora wa fasihi ya kale ya Kirusi, mwanahistoria wa kitamaduni, na mhakiki wa maandishi. Kazi zake zimejitolea kwa washairi, utafiti wa aina, mtindo wa waandishi wa Kirusi: "Hadithi ya Kampeni ya Igor", "Textology. Kulingana na nyenzo za fasihi ya Kirusi ya karne za X-XVII, "Washairi wa Fasihi ya Kale ya Kirusi," "Kupuuza Neno" katika Dostoevsky, "Sifa za Washairi wa Kazi za N. S. Leskov," nk. "Mtu katika Fasihi ya Urusi ya Kale," Likhachev alionyesha Jinsi mitindo ilibadilika katika fasihi ya zamani ya Kirusi. Mwanahistoria na mwanafalsafa, hakuweza kusaidia lakini kugusa swali muhimu la asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi.

Masuala mengi katika historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi yanafunikwa na A. N. Kozhin, mfuasi wa V. V. Vinogradov. Mchango wake ni muhimu katika kusoma jukumu la hotuba ya watu kwa malezi na ukuzaji wa lugha ya fasihi katika vipindi tofauti, kwa maelezo ya sifa za lugha ya uwongo na idiostyles maalum (haswa N.V. Gogol na L.N. Tolstoy), hadi tafakari ya kisayansi ya ukweli mwingi wa harakati za njia za lugha kama harakati ya katikati ambayo ilisababisha demokrasia na uboreshaji wa lugha ya fasihi katika vipindi tofauti, haswa katika karne ya 19-20. Anajaribu kuelewa michakato ngumu ambayo huamua "kufifia kwa mipaka" ya wasifu wa kimtindo wa maandishi ya kisanii, ushawishi wa kijamii na uzuri wa hotuba ya mazungumzo kwenye lugha ya ushairi na prose. Kozhin alisoma kwa undani maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi wakati wa Vita Kuu ya Patriotic.

Kazi za A.I. Gorshkov bado ni muhimu kwa sayansi. Mwanasayansi alichunguza vyanzo vingi vilivyoandikwa, akizingatia jukumu la waandishi wa Kirusi, haswa A.S. Pushkin, katika malezi ya mfumo wa stylistic wa lugha, na akasisitiza wazo lake la somo la historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi kama sayansi. Vitabu "Historia ya Lugha ya Fasihi ya Kirusi" (1969) na "Nadharia na Historia ya Lugha ya Fasihi ya Kirusi" (1984) hupanga kanuni za kinadharia ambazo sayansi ya kisasa ya lugha ya fasihi (pamoja na lugha ya hadithi), stylistics, na. utamaduni wa hotuba ni msingi. Gorshkov anaonyesha mbinu ya kifalsafa kama ya kuunganisha, muhimu kimbinu wakati wa kuelezea lugha katika diachrony kwa misingi ya makaburi yaliyoandikwa. Kwa maoni yake, "maalum ya lugha kama jambo lililopo kweli, kama jambo la tamaduni ya kitaifa, inajidhihirisha kimsingi katika uchunguzi wa matumizi yake, i.e., katika kusoma lugha katika viwango vya maandishi na mfumo wa mifumo ndogo." Kwa mwanasayansi, ni dhahiri kwamba historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi hutumia matokeo ya taaluma zote zinazosoma matumizi ya lugha na mfumo wake.