Ufundishaji wa kibinadamu unatokana na ukweli kwamba. Sifa za ufundishaji wa kibinadamu

Ufundishaji wa kibinadamu

Ubinadamu- seti ya maoni yanayoonyesha heshima kwa utu na haki za binadamu kwa uhuru, furaha, maendeleo kamili na udhihirisho wa uwezo wa mtu.

1) Elimu ya kibinadamu- ina lengo lake la maendeleo ya usawa ya mtu binafsi na inachukua asili ya kibinadamu ya mahusiano kati ya washiriki katika mchakato wa ufundishaji (V.A. Slastenin)

Ubinadamu wa mchakato wa elimu inawezekana kwa kutekeleza seti nzima ya kanuni zifuatazo:

ü kukubalika bila masharti ya mtoto, mtazamo mzuri wa utulivu kwake;

ü kuonyesha heshima kwa mtu binafsi na kudumisha kujithamini kwa kila mtu;

ü ufahamu na utambuzi wa haki ya mtu binafsi kuwa tofauti na wengine;

ü kutoa haki ya uchaguzi huru;

ü tathmini si ya utu wa mtoto, lakini ya shughuli na matendo yake;

ü milki ya uwezo wa "kuhisi" (huruma) ya kila mtoto binafsi, uwezo wa kuangalia tatizo kupitia macho yake, kutoka kwa nafasi yake;

ü kuzingatia sifa za kibinafsi za kisaikolojia na za kibinafsi za mtoto

2) Elimu (katika dhana ya kibinadamu) - hii ni mchakato wa makusudi wa mwingiliano kati ya walimu na wanafunzi, kiini cha ambayo ni kuundwa kwa hali ya kujitambua kwa masomo yake (E.V. Bondarevskaya).

Kwa mbinu hii lengo la mchakato wa elimu- kuunda hali za kujiendeleza na kujitambua kwa mtu binafsi kwa maelewano na yeye na jamii (V.A. Slastenin).

Muundo wa mchakato wa elimu

Mchakato wa elimu ni mfumo mgumu wa nguvu ambao una muundo wake.

I.P. Podlasy

Matendo ya somo mwenyewe

Vitendo vya kubadilishana vya mazingira

********************************************************************************

Kwa asili ya mwelekeo athari za elimu, njia zake zinaweza kugawanywa katika hisia, utambuzi na tabia.

Uingiliaji wa elimu ya utambuzi yanalenga mfumo wa maarifa ya binadamu na mabadiliko yake. Kwa kuwa wanasayansi wengi wa kisasa wana mwelekeo wa kufikiria kuwa maarifa ya mtu juu ya ulimwengu sio tu huamua yeye kama mtu, lakini pia ina ushawishi wa maamuzi juu ya tabia yake, umuhimu wa eneo hili la ushawishi wa kielimu huongezeka sana, na katika hali ya kisasa. inakuwa ndio kuu.

Athari za elimu ya kihisia zimeundwa ili kuamsha na kudumisha hali fulani za hisia kwa mwanafunzi, kuwezesha au kutatiza kukubali kwake athari zingine za kisaikolojia. Hisia chanya hufanya mwanafunzi kuwa wazi kwa somo la mvuto wa kielimu, kinyume chake, uzio wa mwalimu kutoka kwa mwanafunzi na kuzuia utoaji wa ushawishi wa elimu juu yake.

Athari za elimu ya tabia yanalenga moja kwa moja matendo ya binadamu. Kwa kumlazimisha kutenda kwa njia fulani na kutoa uimarishaji unaofaa, mzuri au mbaya kwa matendo anayofanya, ushawishi huo huathiri moja kwa moja utu. Katika kesi hiyo, mwanafunzi kwanza hufanya kitendo fulani na kisha tu kutambua manufaa yake au madhara, wakati katika matukio yote ya awali mabadiliko hutokea kwanza katika ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi, na kisha tu inakadiriwa kwenye tabia.

Orodha ya mawasiliano yasiyofaa (tazama kiambatisho)

V. Lawi iliyoundwa matakwa ya ushawishi wa elimu :

1. Jipe muda... tujifunze kustahimili pause: mwelekeo, na kisha majibu... Watoto hawaheshimu fussiness.

2. Mpe muda... Kuhusu kila mtoto wa pili hawezi kukabiliana na kasi inayotakiwa na watu wazima, na kila mtoto wa kumi ni polepole zaidi kuliko wengine.

3. Usipendekeze hasi."Utapata baridi, utakuwa mgonjwa", "Nitakupa mjomba wako", "Gari itakuponda" ... Ni vigumu kujikomboa kutokana na ushawishi wa uharibifu baadaye.
maonyo ya "kujali" kama haya ...

4. Weka chanya... Kila mtu anataka uthibitisho kwamba wao ni watoto wazuri, bila kujali nini. Na bila kujali nini, unaweza kuishi, na kuishi vizuri ... Hebu tuchukue sheria: "Anza kila siku na mtoto kwa furaha, mwisho kwa amani."

5. Usipendekeze isiyo ya kweli. Hadithi za hadithi zinahitajika ... lakini ujuzi wa maisha ni muhimu zaidi. Watu wenye kukata tamaa kabisa hutoka kwa watoto wanaolelewa na kuwa na matumaini makubwa. Usizuie mashaka na maswali ya mtoto wako...

6. Uwe na uhakika. Maisha ni magumu mno; Ndiyo, najua kwamba sijui kwa hakika, nina hakika kwamba sina uhakika wa chochote. Na bila kujiamini haiwezekani. Huwezi kuishi siku bila kujiamini katika haki yako. Na sio kuelimisha ... Kila kitu lazima kifanyike na kusema kwa ujasiri.

7. Pumzika kutoka kwa mapendekezo, kwa hali yoyote, kutoka kwa mapendekezo ya monotonous. Hebu fikiria nini kitatokea kwetu ikiwa mara 37 kwa siku wataanza kutuhutubia kwa sauti ya lazima, 42 kwa sauti ya kuonya na 50 kwa sauti ya mashtaka (nambari zinarejelea wazazi ambao watoto wao wana nafasi kubwa zaidi ya kuwa neurotic na psychopathic) .

8. Mfano huo unatia shaka. Jambo kuu sio ukamilifu wa mfano, lakini roho ya uhusiano. Ikiwa uhusiano ni wa kuaminiana na wa dhati, mtoto atachukua bora zaidi, na makosa makubwa zaidi na maovu yatakataliwa au kutengwa.

9. Heshimu faragha. Pendekezo linahitaji fumbo fulani. Ni kosa la jinai kutoheshimu faragha ya mtoto. Hakuna msamaha kwa mtu mzima ambaye anachungulia katika shajara ya mtoto bila kuuliza, kufungua barua, kukatiza barua, au kupeleleza mambo ya karibu. Mbaya zaidi kuliko kupiga, kulemaza.

10.Fikiria hali.

Utangulizi

Kuna sayansi ya elimu - ufundishaji. Lakini kulea mtu ni sanaa. Na hakuna kitabu cha kiada, hata bora zaidi, kinaweza kufundisha sanaa hii. Labda ndiyo sababu tunazingatia kwa umakini kama huo uzoefu wa watu ambao walijaliwa talanta ya kweli kama waelimishaji.

"Taaluma ya ualimu," aliandika V. A. Sukhomlinsky, "ni masomo ya wanadamu, kupenya mara kwa mara, isiyo na mwisho katika ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu. Ni sifa nzuri sana kugundua kila mara vitu vipya ndani ya mtu, kushangazwa na mambo mapya, kuona mtu katika mchakato wa malezi yake - moja ya mizizi inayolisha wito wa kazi ya kufundisha.

Hitaji la juu zaidi la mwanadamu ni hitaji la uhalisishaji na ukuzaji wa uwezo (A. Maslow, K. Rogers), ambao unakidhiwa kwa kutoa masharti ya upendo, urafiki, usalama, kujistahi na heshima ya watu wengine. Kwa kuandaa ukweli wa uhusiano wa kibinadamu wa kibinadamu, tunaweza kukidhi hitaji la mtu, kwa mfano, kwa mawasiliano, na hivyo kuchochea mchakato wa maendeleo na uhalisi wa uwezo wake wa mawasiliano.

Ufundishaji wa kibinadamu, kwa kuzingatia urithi wa siku za nyuma na kuzingatia mazoezi ya elimu ya kisasa juu ya maendeleo ya bure ya mtu, juu ya kuchochea maendeleo yake binafsi, ilielekeza kwenye tatizo la mahusiano ya kielimu kati ya watu, ambapo swali la upendo wa mwalimu. kwa wanafunzi walipata umuhimu mkubwa. Upendo kwa watoto ulizingatiwa ubora wa lazima wa mwalimu, mbele ya ambayo fursa ya asili iliibuka kukuza uhusiano wa kibinadamu na wanafunzi. Upendo uliunganisha mwalimu na mwanafunzi, uliwafanya wawe na umoja, ulitangulia udhihirisho wa uwazi, uaminifu, uelewa, heshima kwa kila mmoja, ulihimiza hamu ya kukuza uwezo wao wenyewe (J.-J. Rousseau, I.G. Pestalozzi, K.D. Ushinsky, L. N. . Tolstoy, V.P. Vakhterov, Y. Korchak, S.T.

Tamaduni ya ufundishaji wa kibinadamu imehifadhiwa katika uzoefu wa hali ya juu wa waalimu wa kisasa (Sh.A. Amonashvsh, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, N.P. Guzik, E.N. Ilyin, V.F. Shatalov, E.A. Yamburg, nk), ambaye alithibitisha uwezekano wa kuandaa ubunifu wa ubunifu. mwingiliano na uhusiano wa kibinadamu na wanafunzi. Wakati wa kuwasiliana na wanafunzi, mwalimu hawaelekezi au kulazimisha uzoefu wake wa kijamii juu yao, yeye huwasaidia tu kuingia katika ulimwengu wa kitamaduni, ambao wanafunzi wamedhamiriwa kwa uhuru. Mahusiano ya ushirika ya kirafiki yaliyoanzishwa huwasaidia wanafunzi kushinda hofu na upinzani wa ndani na kufaulu mapema katika mawasiliano.

Mwelekeo huu umekuwa msingi katika utafiti wa kisasa wa kisayansi wa kisayansi, kwa kuzingatia matatizo ya polysubjectivity ya mchakato wa elimu (R.A. Valeeva), ushawishi wa timu juu ya maendeleo ya mtu binafsi (L.I. Novikova, T.N. Malkovskaya, A.V. Mudrik), binafsi binafsi. maendeleo (L.N. Kulikova), mahusiano ya ufundishaji kati ya mwalimu na mwanafunzi (V.V. Gorshkova).

Lengo la utafiti ni mchakato wa maendeleo ya ufundishaji wa kibinadamu na athari zake katika mfumo wa kisasa wa elimu;

Somo ni utu wa mtoto katika ufundishaji wa kibinadamu;

Malengo na madhumuni ya utafiti ni kuzingatia katika kazi hii historia ya malezi ya ufundishaji wa kibinadamu, kuelezea ushawishi wake katika mchakato wa kisasa wa kujifunza.

Sura ya 1: Maana ya kihistoria ya ufundishaji wa kibinadamu

Maana ya mabadiliko ya mfumo wa elimu ni katika ubinadamu wake, wakati uboreshaji wa mtu hauonekani kama njia ya ustawi wa jamii, lakini kama lengo la maisha ya kijamii, wakati malezi ya utu yanaonyesha kitambulisho na uboreshaji. ya nguvu zote muhimu za mtu, wakati mtu mwenyewe hafikiriwi "kusimamiwa", lakini muumbaji wake mwenyewe, hali zako.

Elimu ya kibinadamu, ambayo itaanzishwa shuleni, inaitwa kuchukua nafasi ya urithi bora wa urithi wa kitamaduni, wakati ni muhimu kutupa kile kilichoundwa na watu ili kuunda mwanadamu - njia, bali kuhifadhi kile kinachochangia mwinuko wa mtu binafsi. Mfumo wa elimu wa kibinadamu unategemea maoni yafuatayo: mtazamo wa kibinafsi wa elimu (kutambua utu wa mtu anayekua kama dhamana ya juu zaidi ya kijamii; heshima kwa upekee na uhalisi wa kila mtoto, kijana, kijana, kutambuliwa kwao. haki za kijamii na uhuru; kuzingatia mtu binafsi, matokeo na kiashiria cha ufanisi wa elimu kwa mwanafunzi kama somo la maendeleo yake mwenyewe; -maendeleo ya utu unaojitokeza, juu ya ujuzi wa sheria za mchakato huu).

Urithi wa ufundishaji wa karne ulikuwa na idadi ya mawazo ya kimsingi ya kibinadamu ambayo yalikuwa na ushawishi wa maamuzi juu ya utafutaji wa kibinadamu wa mwishoni mwa karne ya kumi na tisa na mapema ya karne ya ishirini. Inatosha kukumbuka kuwa tayari katika karne ya 5. BC. Socrates alizingatia mchakato wa kielimu kutoka kwa mtazamo wa kuandaa ukuaji wa kibinafsi wa mwanafunzi, kuamsha shughuli na ubunifu ulio ndani yake tangu kuzaliwa. Socrates alithibitisha kwa maneno na matendo kwamba elimu ya kweli inaweza tu kusitawishwa kutokana na jitihada ya kibinafsi ya kiroho inayohusiana na uzoefu ambao tayari anao. Mwalimu wa kweli ni mshirika sawa wa mwanafunzi, msaidizi wake, kuchochea na kuongoza maendeleo ya mwisho.

Enzi zilizofuata ziliboresha sana mapokeo ya ufundishaji wa kibinadamu ambayo tayari yameanzishwa katika Ugiriki ya Kale, ambayo ilipata usemi wake kamili katika karne ya 17, katika kazi za John Amos Comenius. Kazi yake iliambatana na mwanzo wa Enzi Mpya, wakati wazo la mtu anayefanya kazi ambaye alitoroka kutoka kwa minyororo ya Zama za Kati na kuweza, baada ya kujiendeleza na kugundua ulimwengu wake wa ndani, kusafiri njia iliyokusudiwa. yeye peke yake, alizidi kuenea. Comenius aliona bora ya ufundishaji ndani ya mtu mwenyewe, akigundua talanta zake za asili, na akatafsiri elimu kama njia ya kukuza talanta hizi. Ni lazima mwalimu atambue kile kilicho “katika kiinitete” ndani ya mtoto, afuate hali ya “kukomaa” hatua kwa hatua ya mtu, kudhibiti ukuaji wa mtu binafsi kwa viwango vya maadili, na kujitahidi “kusawazisha watu wote wenye utamaduni wa hali ya juu.”

Malipo ya kibinadamu ya ufundishaji wa Comenius yalibaki bila kutekelezwa. Ustaarabu wa Magharibi, baada ya kuanza njia ya maendeleo ya jamii ya viwanda, ulizidi kuelekezwa kuelekea mtazamo wa ulimwengu wa mechanistic. Hii ilichangia, haswa wakati wa Kutaalamika, kuanzishwa kwa mtazamo wa mwanadamu kama bidhaa ya malezi na mafunzo, ambayo malezi yake yamedhamiriwa na mvuto wa nje.

Msimamo huu wa ufundishaji ulianza karne ya 18. ilishutumiwa vikali na Jean-Jacques Rousseau. Rousseau alisema kwamba mwalimu, wakati akifanya kazi za ufundishaji, haipaswi kulazimisha mapenzi yake kwa mtoto; ni lazima tu kukuza ukuaji wa asili wa mtoto, kuunda mazingira kwa ajili ya maendeleo yake, kuandaa mazingira ya elimu na elimu ambayo mtoto anaweza kukusanya uzoefu wa maisha, kupata uhuru na uhuru, na kutambua asili yake. Akitoa wito wa “utaratibu” ufuatwe katika elimu ya hatua kwa hatua ya mtu, Rousseau alikazia kwamba hakuna kitu kinachoweza kumwongoza mwalimu kwenye mafanikio “isipokuwa uhuru unaoelekezwa vizuri.” Alidai kwamba majaribio ya kuamua hatima ya mtoto yaachwe kwa ajili yake mwenyewe, na hivyo kumnyima chaguo la kujitegemea na kuingilia kati ukuaji wake wa asili.

Kwa kutegemea sana maoni ya Rousseau, na vile vile nadharia ya Kant kwamba mtu chini ya hali zote anapaswa kuwa mwisho na sio njia, Johann Heinrich Pestalozzi aliona elimu kama kumsaidia mtu anayekua kusimamia tamaduni, katika harakati za kibinafsi kuelekea ukamilifu. jimbo. Elimu ni kusaidia asili ya mtoto, ambayo inajitahidi kwa maendeleo ya kijamii; Huu ni msaada kwa maendeleo ya kibinafsi ya nguvu na uwezo ulio ndani ya mtu. Elimu, kulingana na Pestalozzi, inapaswa kuingiza ndani ya kila mtu hisia ya kujithamini na uhuru. Wakati huo huo, aliambatanisha umuhimu mkubwa wa kuwatambulisha watoto kwa uzoefu wa vizazi vilivyopita: kiini cha elimu ni ufahamu wa mtoto wa kanuni za maarifa na njia za shughuli za utambuzi. Hii tu inaweza kuhakikisha maendeleo halisi ya uwezo wa ubunifu wa mtu. Mtoto, Pestalozzi aliamini, lazima, kana kwamba, ajiumbe, akigundua uwezo wake wa kibinafsi anapokua na kukomaa. Elimu, kwa hivyo, inageuka kuwa njia ya kuhakikisha uhuru wa kibinafsi.

Walakini, katika karne ya 19, wakati uhusiano wa kibepari ulipoenea kila kitu na ustaarabu wa aina ya ubepari ukaundwa, elimu ya watu wengi na itikadi ya ufundishaji iliyohusishwa nayo ilitegemea kanuni tofauti kabisa. Walilenga mtu aliyejitenga, aliyefunzwa na kulelewa kwa kutumia mbinu na njia za kawaida ambazo zilikuwa sawa kwa wote, zikisawazisha ubinafsi na kujumuisha mtu katika mpangilio wa hali isiyo ya kibinafsi.

Ustaarabu wa viwanda, ambao hatimaye ulichukua sura huko Magharibi mwanzoni mwa karne ya ishirini, ulifungua matarajio mapya ya nyenzo kwa maendeleo ya mwanadamu na jamii, maendeleo ya sayansi na teknolojia, kuongezeka kwa utamaduni na elimu. Walakini, pia ilibeba ndani yenyewe mwelekeo wa kutengwa kwa utu wa mwanadamu. Jumuiya ya viwanda ilipotosha mchakato wa malezi ya ubinafsi wa mtu binafsi. Mwanadamu akageuka kuwa "cog" ya mashine ya kijamii na uzalishaji, kuwa kiambatisho cha kazi cha teknolojia, na akajikuta "amejengwa ndani" katika mipango ya shirika la busara la maisha ya kijamii na viwanda. Utu katika jamii ya viwanda ikawa moja ya aina za malighafi: kila kitu kilichounganishwa na uzoefu wa kiakili kilichukuliwa kuwa muhimu kwa madhumuni yaliyotambuliwa na mashine ya kijamii na uzalishaji. Chini ya hali hizi, aina kuu ya taasisi za elimu ilibaki "shule ya kusoma" ya Herbartian na mamlaka yake ya asili, njia za kufundisha za matusi, udhibiti mkali wa mchakato wa ufundishaji, na hamu ya kuunda utu wa mtoto kupitia ukuzaji wa akili yake.

Zamu ya karne ya kumi na tisa na ishirini iliwekwa alama na mapinduzi ya pedocentric katika ufundishaji. Tamaduni ya zamani ya Herbartian ilipinga maoni ya mtoto kama kitovu cha mchakato wa elimu. Ilitambuliwa kwamba haipaswi kukabiliana na njia za elimu zilizoamuliwa na mwalimu, lakini, kinyume chake, njia za elimu zinapaswa kukabiliana na maslahi na mahitaji yake, na kuhusiana na uzoefu ambao tayari anao. Uelewa wa malezi ulihusishwa na uelewa wa mtu binafsi wa mtu anayeelimishwa, utambuzi wa njia ya furaha ya asili tu na yeye peke yake. Kwa hivyo, wingi ulitangazwa katika kubainisha kiasi na ubora wa maudhui ya elimu, ukilenga hasa mtoto mahususi, uwezo wake binafsi na nia. Walimu wa mageuzi - John Dewey na Maria Montessori, Adolphe Ferrier na Ovid Decroly, Roger Cousinet na Alexander Neil, Ludwig Gurlitt na Constantin Wentzel - walitangaza kauli mbiu "Shule ni ya mtoto, si mtoto ya shule." Elimu, kwa maoni yao, inapaswa kutegemea mbinu tendaji za ujifunzaji kulingana na kazi ya utafiti huru ya wanafunzi, inayoungwa mkono na kuongozwa na mwalimu.

Ukuzaji wa ufundishaji wa Kirusi mwishoni mwa 19 na mwanzoni mwa karne ya 20 unawakilisha seti ya kanuni za ubinadamu zilizoamuliwa na hali ya kijamii na kihistoria. Ubunifu wa ufundishaji wa L.N. Tolstoy ana sura nyingi na nyingi. Urithi wa L.N. Tolstoy, maoni yake ya ufundishaji yalikuwa na ushawishi fulani juu ya maisha ya kiroho ya jamii na yalithibitishwa katika maendeleo ya baadaye ya elimu nchini Urusi na nje ya nchi. Mawazo ya ufundishaji wa L.N. Tolstoy na shughuli za elimu ya umma katika mkoa wa Yakut mwishoni mwa 19 - mwanzo wa karne ya 20. kuwa na msingi wa kiitikadi wa kibinadamu. Maoni ya L.N. Tolstoy juu ya shida za shule ya umma na umuhimu wa mwalimu alikuwa na umuhimu fulani kwa maendeleo ya mawazo ya ufundishaji na utekelezaji wa maoni ya kibinadamu katika elimu ya Urusi na mkoa wa Yakut katika kipindi cha kihistoria kinachokaguliwa. Katika suala hili, ugunduzi wa ukweli mpya wa ukweli wa kihistoria na ufundishaji, uchunguzi wa kina na uchambuzi wa ukweli uliojulikana hapo awali kutoka kwa mtazamo wa kuunganisha njia mbali mbali za kutambua maoni ya kimsingi na maadili ya tamaduni ya ufundishaji wa kibinadamu ni ya umuhimu fulani. Ya riba hasa katika suala hili ni urithi wa ufundishaji wa L.N. Tolstoy, kwa kuwa hakujumuisha tu mila ya Rousseauian ya falsafa ya Kirusi, lakini pia jaribio la kujenga mtindo mpya wa kielimu na kielimu kulingana na muundo wa mila ya Kikristo ya Magharibi mwa Uropa na kidini-falsafa ya Mashariki. Maoni ya kifalsafa na ya ufundishaji ya L.N. Tolstoy iliundwa katika muktadha wa hali ya kihistoria wakati uvumbuzi wa ufundishaji ukawa sehemu muhimu ya jamii.

Katika nusu ya pili ya karne ya ishirini. Vector ya maendeleo ya ufundishaji ilianza kuamuliwa kwa kiasi kikubwa na mpito kwa jamii ya baada ya viwanda, ambayo hubeba ndani yake tabia ya kumkomboa mtu kutoka kwa nguvu ya kazi iliyotengwa na utaftaji wa kiuchumi, na kugeuza uzalishaji wa mwanadamu kuwa nyanja kuu ya kijamii. maisha. Jukumu linaloongezeka la "kazi hai", kujitenga kwa mtu binafsi kutoka kwa miundo ya vikundi vya kijamii, uharibifu wa usawa na umoja wa uzalishaji na maisha ya kijamii, jukumu la kuongezeka kwa kanuni za kiroho na ubunifu katika nyanja zote za maisha ya umma zimefungua matarajio mapya. kwa maendeleo ya ufundishaji wa kibinadamu. Utekelezaji wa malengo yake unahakikishwa na kuongezeka kwa uwezo wa nyenzo wa jamii, ukuzaji wa maarifa ya wanadamu, maendeleo ya taasisi za kidemokrasia, ukuzaji wa teknolojia bora za elimu zinazozingatia utu, na ufahamu wa mwelekeo wa jumla wa mageuzi ya baada ya- jamii ya viwanda, ambayo inazidi kugeuka kuelekea mwanadamu, ambaye kutoka kwa "cog" ya mashine ya kijamii inageuka zaidi kuwa somo halisi la maisha yake.

Katika hali ya jamii ya viwanda, malezi ya dhana ya mila ya ufundishaji wa kibinadamu imekamilika, ambayo inaonekana katika umoja wa malengo, njia na shirika la shughuli za elimu.

Leo, bora ya ufundishaji inatoka kwa mwelekeo wa kijamii (kumjenga mtu na vigezo vilivyowekwa na masilahi maalum ya jamii) lengo la elimu kwenda kwa mtu binafsi (kujenga mtu kwa ajili yake mwenyewe na kwa njia isiyo ya moja kwa moja kwa jamii). Wakati huo huo, msisitizo unaonekana kuhama kutoka kwa maandalizi ya kuitumikia jamii hadi malezi ya vizazi vichanga vya uwajibikaji wa hatima ya jamii na utayari wa kusaidia, na uwezo wa kushirikiana. Hii bila shaka huleta mbele seti ya matatizo yanayohusiana na utambuzi wa kujithamini kwa mtu binafsi, malezi ya kujitambua kwake, na kuundwa kwa masharti ya kujitawala kwake na kujitambua.

Sura ya 2: Madhumuni na malengo ya elimu ya kibinadamu

Binafsi na jamii ni nyanja za udhihirisho wa kibinafsi, nguzo zilizounganishwa sana za umakini wa mtu juu yake mwenyewe (maisha ndani yake) na kwa jamii (maisha katika jamii) na, ipasavyo, pande mbili za uumbaji.

Ubinafsi kama onyesho la mpango wa ndani wa maendeleo ya kibinafsi, kimsingi kisaikolojia, ni sifa ya kina cha utu. Huamua ukuaji wa utu kutoka wakati wa msingi wa maisha yake hadi hali ngumu za kiakili, ambazo hufanywa kwa msaada wa kujijua, kujidhibiti na kujipanga.

Ujamaa huonyesha mpango wa nje wa maendeleo ya kibinafsi, na juu ya yote ya kijamii. Ina vigezo kama vile upana na urefu wa kupanda kwa mtu binafsi kwa maadili ya kijamii, kanuni, desturi, kiwango cha mwelekeo ndani yao na kiwango cha sifa za kibinafsi zilizopatikana kwa misingi yao. Ujamaa unapatikana kupitia kubadilika, kujithibitisha, kusahihisha na ukarabati na unaonyeshwa katika vitendo vya kujitambua kwa mtu binafsi.
Maelewano ya ubinafsi na jamii ni sifa ya mtu kutoka kwa msimamo wa uadilifu na ufahamu wa maoni juu ya "I" yake, ambayo hukua na kugunduliwa katika uhusiano na ulimwengu wa nje wa asili na kijamii. Elimu ya kibinadamu inafanywa katika vitendo vya ujamaa, elimu halisi na maendeleo ya mtu binafsi.
Lengo linalokubalika kwa ujumla katika nadharia ya ulimwengu na mazoezi ya elimu ya kibinadamu imekuwa na inabakia kuwa bora ya utu uliokuzwa kwa ukamilifu na upatani kutoka zamani. Lengo-bora hili hutoa tabia tuli ya mtu binafsi. Tabia zake za nguvu zinahusishwa na dhana za kujiendeleza na kujitambua. Kwa hivyo, ni michakato hii ambayo huamua maalum ya lengo la elimu ya kibinadamu: kuunda hali za kujiendeleza na kujitambua kwa mtu binafsi kwa maelewano na yeye na jamii. Lengo hili la elimu hukusanya nafasi za mtazamo wa ulimwengu wa kibinadamu wa jamii kuhusiana na mtu binafsi na maisha yake ya baadaye. Wanafanya iwezekane kuelewa mtu kama jambo la kipekee la asili, kutambua kipaumbele cha utii wake, maendeleo ambayo ni lengo la maisha. Shukrani kwa uundaji huu wa madhumuni ya elimu, inawezekana kufikiria upya ushawishi wa mtu juu ya maisha yake, haki yake na wajibu wa kufichua uwezo wake na uwezo wa ubunifu, kuelewa uhusiano kati ya uhuru wa ndani wa uchaguzi wa mtu binafsi katika kujitegemea. maendeleo na kujitambua na ushawishi unaolengwa wa jamii juu yake. Kwa hiyo, tafsiri ya kisasa ya lengo la elimu ya kibinadamu ina uwezekano wa kuunda ufahamu wa sayari na vipengele vya utamaduni wa kibinadamu wa ulimwengu wote.

2.1. Mitindo na kanuni za elimu ya kibinadamu

Elimu kama mchakato wa malezi ya mali na kazi za akili imedhamiriwa na mwingiliano wa mtu anayekua na watu wazima na mazingira ya kijamii. A.N. Leontyev aliamini kuwa mtoto hatakabili ulimwengu unaomzunguka peke yake. Uhusiano wake na ulimwengu daima unapatanishwa na uhusiano wa mtu na watu wengine, shughuli zake daima zinajumuishwa katika mawasiliano. Mawasiliano katika hali yake ya asili ya nje (shughuli ya pamoja, mawasiliano ya maneno au kiakili) hujumuisha hali ya lazima na maalum kwa maendeleo ya mtu katika jamii." Katika mchakato wa mawasiliano, mtoto hujifunza shughuli za kutosha. katika kazi zake, mchakato wa elimu.
Miongoni mwa mielekeo ya kibinadamu katika utendakazi na ukuzaji wa elimu katika mchakato kamili wa kibinadamu, ni muhimu kuonyesha moja kuu - mwelekeo kuelekea maendeleo ya kibinafsi. Zaidi ya hayo, jinsi maendeleo ya jumla ya kitamaduni, kijamii, kimaadili na kitaaluma ya mtu yanavyokuwa sawa, ndivyo mtu anakuwa huru zaidi na mbunifu katika utekelezaji wa kazi ya kitamaduni na ya kibinadamu. Mtindo huu, kwa upande wake, unaturuhusu kuunda ile inayoongoza katika mfumo wa kanuni za elimu ya kibinadamu - kanuni ya maendeleo endelevu ya jumla na kitaaluma ya mtu binafsi. Inaongoza kwa sababu kanuni zingine zote, kulingana na muundo huu, ziko chini yake, kutoa hali ya ndani na nje ya utekelezaji wake. Ni kwa maana hii kwamba ubinadamu wa elimu unazingatiwa kama sababu ya maendeleo ya usawa ya mtu binafsi. Elimu inakuwa hivi ikiwa, kulingana na L.S. Vygotsky, inalenga katika "eneo la maendeleo ya karibu." katika kipindi hicho au kingine cha umri.
Ukuaji wa kibinafsi kulingana na tamaduni ya kibinadamu ya ulimwengu wote inategemea kiwango cha ustadi wa tamaduni ya kimsingi ya kibinadamu. Mtindo huu huamua mbinu ya kitamaduni ya uteuzi wa maudhui ya elimu. Inahitaji kuinua hadhi ya ubinadamu, kufanywa upya, kukombolewa kutoka kwa uelimishaji wa zamani na usanifu, kufunua hali yao ya kiroho na maadili ya ulimwengu. Kwa kuzingatia mila ya kitamaduni na kihistoria ya watu, umoja wao na tamaduni ya kibinadamu ya ulimwengu ndio hali muhimu zaidi ya muundo wa mitaala na programu mpya. Utamaduni hutambua kazi yake ya ukuzaji wa utu ikiwa tu utaiamsha na kuihimiza kwa shughuli. Kadiri shughuli zinavyokuwa tofauti na zenye tija zaidi kwa mtu binafsi, ndivyo ufanisi zaidi wa ustadi wa utamaduni wa ulimwengu na taaluma. Shughuli ya mtu binafsi ndio utaratibu unaowezesha kubadilisha jumla ya mvuto wa nje kuwa mabadiliko halisi ya maendeleo, kuwa muundo mpya wa utu kama bidhaa za maendeleo. Hii inafanya kuwa muhimu sana kutekeleza mbinu ya shughuli kama mkakati wa ubinadamu wa teknolojia na elimu.
Mchakato wa ukuaji wa jumla, kijamii, kimaadili na kitaaluma wa mtu huchukua tabia bora wakati mwanafunzi anafanya kama somo la kujifunza. Mfano huu huamua umoja wa utekelezaji wa shughuli na mbinu za kibinafsi. Njia ya kibinafsi inahitaji kumchukulia mwanafunzi kama jambo la kipekee, bila kujali sifa zake za kibinafsi. Njia hii pia inahitaji kwamba mwanafunzi mwenyewe ajitambue kama mtu kama huyo na kuiona katika kila mtu anayemzunguka. Mtazamo wa kibinafsi unadhania kwamba walimu na wanafunzi wote humchukulia kila mtu kama thamani ya kujitegemea kwao, na si kama njia ya kufikia malengo yao.
Mtazamo wa kibinafsi pia ni ubinafsishaji wa mwingiliano wa ufundishaji, ambao unahitaji kuachwa kwa vinyago vya jukumu na kuingizwa kwa kutosha kwa uzoefu wa kibinafsi (hisia, uzoefu, hisia, vitendo sambamba na vitendo) katika mchakato huu. Mwingiliano wa ufundishaji usio wa kibinafsi huamuliwa kabisa na maagizo ya jukumu, ambayo yanapingana na kanuni nyingine ya kibinadamu - mkabala wa polysubjective (dialogical). Kanuni hii ni kutokana na ukweli kwamba tu katika hali ya mahusiano ya somo, ushirikiano sawa wa elimu na mwingiliano ni maendeleo ya usawa ya mtu binafsi iwezekanavyo. Mwalimu hafundishi wala hafundishi, lakini anatimiza na kuchochea matamanio ya mwanafunzi ya kujiendeleza, anasoma shughuli zake, na huunda hali za harakati za kibinafsi. Kwa kawaida, katika kesi hii, mwelekeo wa kitaaluma na thamani wa mwalimu, unaohusishwa na mtazamo wake kwa wanafunzi, kuelekea masomo yaliyofundishwa, na kuelekea shughuli za ufundishaji, ni muhimu sana.
Majadiliano ya mchakato wa ufundishaji sio kurudi kwa "ufundishaji wa jozi", kwani inahitaji matumizi ya mfumo mzima wa aina za ushirikiano. Wakati wa kuzitekeleza, mlolongo fulani na mienendo lazima izingatiwe: kutoka kwa usaidizi wa juu wa mwalimu kwa wanafunzi katika kutatua matatizo ya elimu kwa ongezeko la taratibu katika shughuli zao wenyewe ili kukamilisha udhibiti wa kujitegemea katika kujifunza na kuibuka kwa mahusiano ya ushirikiano kati yao. Wakati huo huo, maendeleo ya kibinafsi ya mtu binafsi inategemea kiwango cha ubinafsishaji na mwelekeo wa ubunifu wa mchakato wa ufundishaji. Mfano huu ni msingi wa kanuni ya mbinu ya ubunifu ya mtu binafsi. Inajumuisha motisha ya moja kwa moja ya shughuli za kielimu na zingine, shirika la harakati za kibinafsi kuelekea matokeo ya mwisho. Hii inaruhusu mwanafunzi kupata furaha ya kutambua ukuaji wake mwenyewe na maendeleo, ya kufikia malengo yake mwenyewe. Kusudi kuu la mbinu ya ubunifu ya mtu binafsi ni kuunda hali za kujitambua kwa mtu binafsi, kitambulisho (utambuzi) na ukuzaji wa uwezo wake wa ubunifu.
Elimu ya kibinadamu inahusishwa kwa kiasi kikubwa na utekelezaji wa kanuni ya uwajibikaji wa kitaaluma na kimaadili. Imedhamiriwa na muundo kulingana na ambayo nia ya washiriki katika mchakato wa ufundishaji kutunza hatima ya watu, mustakabali wa jamii yetu bila shaka unaonyesha maisha yao ya kibinadamu na kufuata kanuni za maadili ya ufundishaji.
Umuhimu muhimu wa kanuni zilizoainishwa sio tu katika uhamishaji wa yaliyomo katika maarifa ya kimsingi na malezi ya ustadi unaolingana, lakini pia katika maendeleo ya pamoja ya kibinafsi na ya kitaalam ya washiriki katika mchakato wa ufundishaji. Kanuni za elimu ya ubinadamu ni dhihirisho la kujilimbikizia, muhimu la vifungu hivyo ambavyo ni muhimu kwa ulimwengu wote na hufanya kazi katika hali yoyote ya ufundishaji na chini ya hali yoyote ya shirika la elimu. Kanuni zote zimewekwa chini kwa njia fulani, zinazowakilisha mfumo wa uongozi, na kila mmoja wao hupendekeza wengine na hugunduliwa tu ikiwa kanuni nyingine zote zinatekelezwa.

Sura ya 3: Kiini cha utu katika dhana ya elimu ya kibinadamu

Dhana ya "utu" sio tu dhana inayoonyesha hali halisi ya mali ya kijamii ya mtu, lakini pia dhana ya thamani inayoonyesha bora ya mtu. Ubora wa mtu aliyestaarabu, kama A. Schweitzer alivyosema, “si chochote zaidi ya dhamira ya mtu ambaye, katika hali yoyote ile, anadumisha ubinadamu wa kweli.” Kutambua utu na ukuzaji wa nguvu zake muhimu kama dhamana inayoongoza, ufundishaji wa kibinadamu katika ujenzi wake wa kinadharia na maendeleo ya kiteknolojia inategemea sifa zake za kiaksiolojia.
Katika vitendo na shughuli anuwai za mtu, mitazamo yake maalum ya tathmini kuelekea lengo na ulimwengu wa kijamii, na vile vile yeye mwenyewe, huonyeshwa.

Shukrani kwa mahusiano haya, maadili mapya yanaundwa au kugunduliwa hapo awali na kutambuliwa (kwa mfano, kanuni za kijamii, maoni, maoni, sheria, amri na sheria za kuishi pamoja, nk) zinasambazwa. Ili kutofautisha kati ya maadili yanayotambulika (lengo la somo) na maadili halisi (lengo), kategoria ya hitaji hutumiwa. Ni mahitaji ya mtu ambayo hutumika kama msingi wa maisha yake. Kimsingi, utamaduni mzima wa mwanadamu umeunganishwa na historia ya kuibuka, maendeleo na matatizo ya mahitaji ya watu. Utafiti wao ni aina ya ufunguo wa kuelewa historia ya utamaduni wa mwanadamu. Maudhui ya mahitaji hutegemea jumla ya hali ya maendeleo ya jamii fulani.
Katika sayansi ya ndani, mahitaji yanazingatiwa kama chanzo na sababu ya shughuli na shughuli za binadamu. Mtu ambaye shughuli yake imedhamiriwa na mahitaji pekee hawezi kuwa huru na kuunda maadili mapya. Mtu lazima awe huru kutoka kwa nguvu ya mahitaji, kuwa na uwezo wa kushinda utii wake kwa mahitaji. Uhuru wa kibinafsi ni kutoroka kutoka kwa nguvu ya mahitaji ya chini, uchaguzi wa maadili ya juu na hamu ya kuyatambua.
Katika mwelekeo wa thamani, sio tu uzoefu wa mtu binafsi unakubaliwa, lakini kwanza ya uzoefu wa kihistoria uliokusanywa na ubinadamu. Imejumuishwa katika mfumo wa vigezo, kanuni, viwango, mwelekeo wa thamani, inakuwa rahisi kwa kila mtu na inamruhusu kuamua vigezo vya kitamaduni vya shughuli zake. Kipimo cha kile kinachowezekana katika utambuzi wa uwezo wa kibinadamu wa maadili, uhakika wao mkubwa (sifa za utaratibu) imedhamiriwa kwa usahihi na mwelekeo wa thamani.

Mielekeo ya thamani huonyeshwa katika kanuni za maadili, ambazo ni onyesho la juu zaidi la uamuzi lengwa wa shughuli ya mtu binafsi. Maadili yanawakilisha malengo ya mwisho, maadili ya juu zaidi ya mifumo ya kiitikadi. Wanakamilisha mchakato wa hatua nyingi wa ukamilifu wa ukweli.

Kuelewa mielekeo ya thamani kama bora ya kimaadili husababisha kuongezeka kwa mgongano kati ya kijamii na kibinafsi. Kama sheria, watu hutoka kwenye mzozo kwa kutoa kitu kimoja kwa kingine. Walakini, mtu mwenye utu atatenda kulingana na mahitaji ya bora ya maadili. Kwa hivyo, maadili ya maadili huamua kufikiwa kwa kiwango cha maendeleo ya kibinafsi ambayo inalingana na kiini cha kibinadamu cha mtu.

Maadili ya maadili hayajawekwa mara moja na kwa wote, yamegandishwa. Wanakuza na kuboresha kama mifano inayoamua matarajio ya maendeleo ya kibinafsi. Maendeleo ni tabia ya maadili ya kibinadamu, ndiyo sababu hufanya kama nia ya uboreshaji wa kibinafsi. Maadili huunganisha enzi na vizazi vya kihistoria, huanzisha mwendelezo wa mila bora za kibinadamu, na juu ya yote katika elimu.

Mtazamo wa thamani ya motisha ni sifa ya mwelekeo wa kibinadamu wa mtu ikiwa yeye, akiwa somo la shughuli, anatambua ndani yake njia yake ya maisha ya kibinadamu, utayari wa kuchukua jukumu kwa wengine na kwa mustakabali wa jamii, kutenda bila kujitegemea. hali na hali zinazotokea katika maisha yake, ziunde, zijaze na maudhui ya kibinadamu, tengeneza mkakati wa kibinadamu na ujibadilishe kama mtu mwenye utu.

3.1. Mtazamo wa kibinadamu kwa mtoto

V. A. Sukhomlinsky ni mrithi anayestahili kwa mila ya kibinadamu. Katika shule ya upili ya Pavlyshevskaya, elimu bila adhabu ilikuwa kanuni ya ufundishaji ya wafanyikazi wote wa kufundisha. Sukhomlinsky, tofauti na watangulizi wake, alielewa adhabu kwa undani zaidi. "Kati ya walimu," Sukhomlinsky alisema, "mara nyingi mtu anaweza kusikia mazungumzo juu ya malipo na adhabu. Wakati huohuo, kitia-moyo muhimu zaidi na adhabu kali zaidi katika kazi ya kufundisha ni tathmini.”

Kwanza, V. A. Sukhomlinsky aliamini kuwa ni mwalimu tu ambaye anapenda watoto ana haki ya kutumia zana kali ya tathmini. Mwalimu anapaswa kupendwa na mtoto kama mama. Imani ya mwanafunzi kwa mwalimu, kuaminiana kati yao, ubinadamu na fadhili - hivi ndivyo mwalimu anahitaji, kile watoto wanataka kuona katika mshauri wao. Moja ya sifa zake za thamani zaidi ni ubinadamu, ambao unachanganya wema na ukali wa busara wa wazazi wake.

Pili, akizungumza juu ya tathmini kama chombo cha adhabu, Sukhomlinsky aliona kuwa inaruhusiwa kuitumia kwa wanafunzi wa shule ya upili tu; Katika shule ya msingi, adhabu yenye daraja lisiloridhisha hasa inaumiza, inadhalilisha na kudhalilisha utu wa mtoto. Mtoto haipaswi kuruhusiwa kupoteza imani ndani yake mwenyewe mwanzoni mwa safari yake kwa "msaada" wa mwalimu ambaye alimpa daraja mbaya.

Watoto huja shuleni kwa njia mbalimbali: wakiwa wamekusanywa na bila mpangilio, wasikivu na wasio na akili, wanaojifunza haraka na wenye akili polepole, wazembe na nadhifu. Wameunganishwa katika jambo moja. Watoto wote, bila ubaguzi, huja kwa daraja la kwanza na hamu ya kweli ya kusoma vizuri. Tamaa nzuri ya kibinadamu ya kusoma vizuri inaangazia maana nzima ya maisha ya shule ya watoto.

Tathmini ya V. A. Sukhomlinsky daima ni ya matumaini; ni malipo ya kazi, na sio adhabu kwa uvivu. Aliheshimu "ujinga wa watoto." Kwa mwezi, miezi sita, mwaka, mtoto “huenda asifaulu katika jambo fulani, lakini wakati utakuja wa kujifunza.” Ufahamu wa mtoto ni mto wenye nguvu lakini wa polepole, na kwa kila mtu ana kasi yake mwenyewe.

Sukhomlinsky alipendekeza kwa bidii kwamba wazazi wasidai tu alama bora kutoka kwa watoto wao, ili wanafunzi bora "wasijisikie kuwa na bahati, na wale wanaopata alama za C wasikandamizwe na hisia ya kuwa duni." Sukhomlinsky anapendekeza kwamba walimu waite wazazi shuleni si kwa sababu ya utendaji mbaya wa mtoto wao au nidhamu, lakini wakati mtoto anafanya kitu kizuri. Ingawa inaweza kuonekana kuwa haina maana kwa mtazamo wa kwanza, ni tendo jema. Katika uwepo wa mtoto, unahitaji kumsifu, kuunga mkono na kuandika kwa hakika kwenye diary yako.

Mfumo wa elimu, ambao unategemea tathmini ya matokeo mazuri tu, mara chache sana husababisha kuvunjika kwa akili na kuibuka kwa vijana "ngumu". Athari kwa psyche isiyo na utulivu, iliyo hatarini kwa urahisi ya mtoto kwa nguvu ya kulaani maadili ya pamoja mara nyingi husababisha mtoto "kuvunjika", kuwa mnafiki na mwenye fursa, au, ni nini cha kutisha, kuwa kipofu. chuki dhidi ya kila mtu. Kwa msingi huu, itakuwa sahihi kuhitimisha kwamba V. A. Sukhomlinsky kwa ujumla alikataa jukumu la kielimu la timu. "Timu inaweza kuwa mazingira ya kielimu ikiwa," Sukhomlinsky aliamini, "imeundwa katika shughuli za ubunifu za pamoja, katika kazi ambayo huleta furaha kwa kila mtu, inawaboresha kiroho na kiakili, na kukuza masilahi na uwezo." Na wakati huo huo, lazima tukumbuke kwamba timu ya kweli huundwa tu ambapo kuna mwalimu mwenye uzoefu ambaye anapenda watoto. Katika mazingira ya ukarimu na nia njema, watoto wana hamu inayoongezeka ya kuwa bora, si kwa ajili ya kujionyesha, si kusifiwa, bali kwa sababu ya uhitaji wa ndani wa kuhisi heshima ya wengine, na kutopoteza heshima yao machoni pao.

"Elimu bila adhabu sio jambo dogo la shule," V.A. Sukhomlinsky. "Hii ni moja ya shida muhimu zaidi ya kupanga upya jamii, nyanja zake za hila na ngumu zaidi - ufahamu wa mwanadamu, tabia, uhusiano." Na kuna hitimisho moja muhimu zaidi ambalo lazima tujifunze tunapozingatia swali la nidhamu ya ufahamu. Kwa V. A. Sukhomlinsky hakukuwa na shida: mtu binafsi au timu. Hizi ni sura mbili, pande mbili za uwepo wa mwanadamu mmoja. Hakuna na haiwezi kuwa na elimu ya mtu binafsi nje ya pamoja, kama vile hakuwezi kuwa na "abstract" ya pamoja bila watu binafsi.

Vasily Aleksandrovich aliandika hivi: “Nilishangazwa na maoni ya mpinzani wangu kuhusu adhabu kuwa ni jambo la lazima, lisiloepukika katika mfumo wa kazi ya elimu... kwa mapenzi tu, bila adhabu... Na kama hili haliwezekani kufanywa kwa wingi, katika shule zote, si kwa sababu elimu bila adhabu haiwezekani, bali kwa sababu walimu wengi hawajui kuelimisha bila adhabu. Ikiwa unataka kusiwe na wahalifu katika nchi yetu ... - kulea watoto wako bila adhabu." Nakala inayofaa sana ya ufundishaji katika nyakati zetu ngumu! Je, hii ndiyo sababu mazingira ya uhalifu katika nchi yetu yanajaza safu zake na wanachama wachanga?

Mawazo na mawazo yote ya kibinadamu yaliyotolewa na walimu bora wa Kirusi yanafaa leo nchini Urusi. Zina imani katika kanuni ya maadili ndani ya mwanadamu. Inahitajika kuiingiza katika roho za watoto wadogo kwa wakati na kuikuza. Hii ndiyo kazi kuu ya mwalimu leo. Ni bahati mbaya sana kwamba serikali haiungi mkono na kuendeleza mawazo haya katika ufundishaji wa shule. Katika nyakati ngumu za kiuchumi za sasa, wakati walimu wengi wanalazimika kufikiria juu ya uwepo wao wa nyenzo, bila msaada kamili wa serikali, walimu hawataweza kuelimisha mtu wa kisasa mwenye maadili. Ingawa, ukiangalia kutoka kwa mtazamo tofauti, vijana waliolelewa katika roho ya kibinadamu wana manufaa zaidi kwa jamii katika suala la kiuchumi: hawa ni watu waaminifu, wenye bidii ambao hawataiba pesa za umma. Hawatajiunga na safu ya wahalifu na wapokea rushwa wa serikali.

Katika maneno yake ya mwisho ya kuagana kwa wahitimu wa shule ya upili ya Pavlyshevskaya, ambayo tayari ni mgonjwa sana, V.A. Hakuna magumu au magumu ambayo mtu hawezi kuyashinda. Sio kuvumilia kimya, kuteseka, lakini kushinda, kuibuka mshindi, kuwa na nguvu zaidi. Zaidi ya yote, ogopa wakati ambapo ugumu unaonekana kuwa hauwezi kushindwa, wakati wazo linaonekana kurudi nyuma, kuchukua njia rahisi, kwa kufuata kanuni ya utaifa, iliyoundwa na K.I. Ushinsky, na kuendelea na mila bora ya elimu ya Kirusi, shule ya Soviet ilionyesha malezi ya kiroho na maadili ya mtu binafsi. Mfumo huu wa thamani uliunganishwa katika elimu, kwa kiasi kikubwa kuamua roho yake na ubora wa juu Katika shule ya jadi ya Kirusi, masomo ya mizunguko mitatu kuu yaliwasilishwa - watu, kisayansi na Orthodox. Elimu ya Kirusi, iliyojengwa juu ya lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale, ilikuwa karibu na utamaduni wa watu. Wakati huo huo, yaliyomo katika elimu, hata katika shule ya msingi, yalikuwa ya msingi, ikiruhusu mtu kufikia kiwango cha juu cha ukuaji wa kiakili wa mwanafunzi. Hii, kwa upande wake, inahitaji kutibu masomo kama kazi kubwa, "kazi ya maisha," ambayo inatekelezwa katika teknolojia zinazofaa iliyoundwa, kwanza kabisa, kwa kazi kubwa ya kiakili. Kipengele tofauti cha shule ya Kirusi ni baba-mama, asili ya wazazi ya uhusiano kati ya walimu na wanafunzi, ambayo inahitaji wajibu wa juu kutoka kwa mwalimu na kufanya kazi katika uboreshaji wake wa kitaaluma na maadili. Kipengele cha shule ya Kirusi ilikuwa ushiriki mkubwa katika idadi ya matukio ya serikali katika maendeleo na usimamizi wake kipengele tofauti cha shule ya kisasa ni umoja na utofauti wake, ukosefu wa matawi ya mwisho. Yote hii inaunda picha ya shule ya Kirusi kama taasisi ya elimu ya kibinadamu, ya kiroho, ya maadili, ya kiakili na ya kazi.

Sura ya 4: Mawazo ya kibinadamu katika ufundishaji wa kisasa

na afya ya kisaikolojia ya mtoto

Shule, kama taasisi ya serikali ya umma, inachukua na kuakisi muundo wa kijamii ambayo iko. Mwalimu, mwalimu, kama mtaalamu ambaye anamiliki mbinu na maarifa sahihi ya ufundishaji, anaweza kuathiri kwa kiasi mchakato huu.

Waelimishaji zaidi na zaidi wanaelewa: ili kubaki hai, ufundishaji, kama muktadha wowote wa kijamii, lazima uundwe upya na kufasiriwa upya kila wakati na wanajamii wapya. Katika kila enzi ya kihistoria, ufundishaji, elimu kama mazoezi ya kijamii inahitaji usomaji wa wakati unaofaa (wakati unaofaa).

Hapa tunaweza kutambua idadi ya mwelekeo mzuri ambao hivi karibuni umeenea. Ningependa kuzingatia mawili tu kati yao:

1. Ufufuo wa mawazo ya ubinadamu. Ukuzaji wa falsafa ya anthropolojia, saikolojia na ufundishaji (saikolojia na ufundishaji wa mwanadamu kwa mwanadamu).

2.Ukuaji wa malezi ya fahamu. Pamoja na ongezeko la kiwango cha kuzaliwa katika nchi yetu, "utaalamu" wa wazazi unakua. (Kwa mfano, huko Moscow zaidi ya muongo mmoja uliopita pekee zaidi ya vituo 70 vya Vituo vya Utamaduni wa Wazazi na vituo vya usaidizi wa familia vimeonekana).

Wazo la kibinadamu linahusishwa na kuelewa kiini cha ndani cha mwanadamu, kusudi lake na maana ya maisha. Elimu yenye kusudi ilizingatiwa kuwa msingi wa utekelezaji wa mawazo ya kibinadamu na kuanzishwa kwao katika ufahamu wa umma. Hivi ndivyo mfano wa elimu ya kibinadamu ulivyoundwa - "sanamu ya ufundishaji ya mtu" katika picha ya wazo la kibinadamu juu yake.

Masharti yaliyotungwa na wananadharia wa kwanza wa elimu ya kibinadamu bado hayajapoteza umuhimu wao hadi leo. Hapa kuna baadhi yao:

1. Familia ni mahali ambapo malezi ya mtu huanza. Wazazi wanaojali maadili ya mtoto wao ni wajibu wao wa moja kwa moja. Wakikumbuka kwamba watoto huwaiga wazazi wao katika kila jambo, mama na baba hawana budi kujielimisha katika roho ya wema ili wawe kielelezo kwa mtoto.

2. "Kadiri tamaduni za mwalimu zinavyozidi kuwa safi na maadili yake safi, ndivyo viini vya adili na kujifunza atakavyowaacha watoto kwa ufundishaji wake," asema Veggio Maffeo, mwanabinadamu wa Italia, mshairi na mwanasheria.

3. Mwanadamu hajazaliwa sio mzuri wala mbaya, lakini hubeba ndani yake mbegu za mema na mabaya. Mbegu za wema lazima zililishwe.

4. Ni muhimu kutambua mwelekeo wa watu wote kwa ujuzi, shughuli zisizo na kuchoka na ujuzi wa akili. Ulemavu wa kujifunza unapaswa kuzingatiwa kuwa sio asili. Watu wote wamepewa uwezo, lakini tofauti. Uwezo wa walimu kutambua, kuunga mkono na kuelekeza uwezo huu lazima upewe jukumu la msingi.

5. Inahitajika kutibu utu wa mtoto kwa uangalifu. Adhabu ya viboko itambuliwe kuwa ni ya kuudhi, inadhalilisha na kuingiza hofu na unafiki katika nafsi.

6. Upatikanaji wa elimu kwa kila mtu, bila kujali hali ya kijamii na kifedha, ni ufunguo wa maendeleo ya jamii ya kibinadamu.

Mchanganuo wa ukuzaji wa maoni ya kibinadamu katika ufundishaji unaonyesha kuwa waalimu wa kibinadamu waliunda na kuunda, kwa kiwango cha kazi yao ya moja kwa moja na watoto, mazoezi halisi ya uhusiano wa kibinadamu. Mahusiano haya yalikuwa na yako mbele ya ukweli wa kijamii katika suala la ubora na mifumo ya ujenzi. Bali ni elimu ndiyo inayoipatia jamii mustakabali wenye utu zaidi kuliko zamani zake.

Uzoefu wa kihistoria unaonyesha kwamba elimu haiwezi tu kuishi katika hali fulani, lakini pia kuzibadilisha, kuonyesha uwezo endelevu wa kuendeleza. Kwanza kabisa, hii inahusiana na hali ya kutokea kwa mifano ya kushangaza katika elimu, mbadala wa falsafa ya kuishi na "shule ya watu wengi" inayoelekezwa kwake. Zinabakia katika historia ya ualimu kama uthibitisho kwamba shule, kama taasisi ya elimu, ina uwezo wa kujenga maisha ndani ya kuta zake ambayo ni tofauti katika ubora na mwangaza kutoka kwa maisha nje ya kuta zake. Shule kama hiyo pekee inakuwa shule ya kweli ya maisha kwa mtoto ni hapa kwamba anatosheleza maisha yake ya zamani, ya sasa na yajayo. Mfano mzuri hapa ni shule zenye tija.

Shule lazima ikae mbele ya ukweli. Elimu haipaswi tu kunasa mienendo inayojitokeza, lakini pia kuchagua kutoka kwao ile ambayo inaleta matumaini kwa maendeleo ya ubinadamu. Hakuna teknolojia za kweli zinazozingatia tu "leo" zinaweza kuelimisha. Elimu ni chanzo cha njia mpya ya maisha, yenye kuhitajika, ambayo ni mbadala kwa ile iliyopo, kwani ina uwezo wa kuachana na mambo yasiyofaa, kufanya uchaguzi wa bure wa vector ya maendeleo. Elimu "kulingana na kanuni ya muundo" ni sawa na ufahamu wa ubinadamu, uwezo wa kufanya uchaguzi wa bure na kuunda mazingira ya mafanikio. Kimsingi, elimu ni mradi wa kijamii na ufundishaji ambao una uwezo wa kutoa taswira ya kile ambacho bado hakijaendelezwa katika hali halisi, lakini ambacho kina mielekeo kama matarajio ya maendeleo ya siku zijazo. Kwa kujiendeleza yenyewe, elimu inakuza watu, na wao, kwa upande wao, wanakuwa na uwezo wa kuendeleza jamii.

Shughuli ya ufundishaji, ambayo ni "injini" ya mazoezi ya kibinadamu ya elimu, ambayo ni msaada wa ufundishaji (O.S. Gazman na wafuasi) ina somo - mtu maalum (mwalimu aliyesimama katika nafasi ya ubinadamu, jamii maalum ya watu ambao wameungana. kibinafsi na kitaaluma ili kutekeleza mawazo ya kibinadamu katika elimu), watoto maalum ambao wamepewa fursa, hali zinaundwa ili kuwa masomo ya kusimamia mahali na watu wazima katika maisha kulingana na sheria za mahusiano ya kibinadamu kati ya watu. Hivi ndivyo jumuiya ya watoto na watu wazima inavyojengwa.

Utamaduni wa elimu ya kibinadamu huweka mtazamo fulani wa ulimwengu na mfumo wa mahusiano na mtoto, ambayo hubadilika kulingana na kazi za ufundishaji na hali ya maendeleo ya jumuiya ya watoto-watu wazima, yaani, tunazungumza juu ya nafasi ya kutosha ya ufundishaji wa mwalimu. utekelezaji wake unahakikisha, kwanza kabisa, AFYA YA KISAIKOLOJIA YA MTOTO. Matokeo ya utafiti wa wafanyikazi wa Taasisi ya Shida za Kisaikolojia na Ufundishaji wa Utoto V.I. Slobodchikova na A.V. Shuvalov kuhusu nafasi za ufundishaji ambazo zinaweza kuchukuliwa na walimu na wazazi - walimu wote ambao wana nia sawa katika maendeleo ya mtoto. Ningependa kukutambulisha kwao vizuri zaidi.

Hivi sasa, mwelekeo unaohusishwa na kuhama kwa kituo cha mvuto katika uhusiano kati ya mwalimu na mwanafunzi kutoka kwa kitu-chini hadi uhusiano wa mwingiliano wa somo unazidi kupata nguvu. Hii ni kutokana na tamaa ya kuhakikisha ufahamu kamili wa mwanafunzi wa uwezo wake kwa njia ya mwingiliano wa kiakili na kiroho na mwalimu, ambaye anaongoza na kupanga mchakato huu na kuunda hali nzuri zaidi kwa ajili yake. Ajenda ni pamoja na swali sio tu la maendeleo ya wanafunzi, lakini ya kuchochea utambuzi wao wa kibinafsi katika mchakato wa kusimamia kikamilifu utamaduni, wakati wa mawasiliano na watu wengine. Mwalimu, kama ilivyokuwa, "huongoza" mwanafunzi na kukuza kuibuka kwa sifa fulani ndani yake. Anafanikisha hili kwa kumsaidia mtoto kuingia katika ulimwengu wa kitamaduni na uhusiano wa kijamii, kuunda hali za ufundishaji ambazo anaweza kujiamua mwenyewe na kujitambua, na kuonyesha shughuli zake. Mwalimu anafanya haya yote kwa njia isiyo ya mamlaka, isiyo ya kawaida, akizingatia iwezekanavyo kiwango cha maendeleo ya mtoto na ubinafsi wake. Mwalimu hupata malengo yake sio kutoka kwa maadili ya kufikirika na manufaa ya kijamii, lakini kwa kuzingatia, kwa kuzingatia mtoto mwenyewe.

Ufundishaji wa kibinadamu una sifa ya hamu ya kuleta elimu karibu na kukabiliana na mtoto. Walakini, kuna idadi ya masharti (maadili ya ulimwengu wote, hamu ya kuchochea ukuaji wa utu wa mabadiliko ya ubunifu, uwepo wa mifano muhimu ya kitamaduni, shida kali za wakati wetu, n.k.), akizingatia ambayo mwalimu hupanga maendeleo ya mtoto. Kwa kuwa mchakato wa ufundishaji unawakilisha shirika linalofaa la maisha ya mwanadamu, lazima huleta maadili na maadili ndani yake. Wakati huo huo, shirika la ufundishaji wa maisha ya mtoto linatambuliwa na yeye kama asili (yake) tu wakati ana fursa ya kujitambua kwa uhuru, i.e. ishi kwa mujibu wa sheria zako za ndani. Mwalimu, kwa msaada wa njia za elimu zilizochaguliwa maalum ambazo zinawasilishwa kwa mtoto kwa uwazi au kwa uwazi, anahakikisha mawasiliano kati ya "ndani" na "nje". Njia za kielimu huchaguliwa kulingana na malengo, uwezo na uwezo wa mtoto, na zinahusiana na sharti ambazo mwalimu huzingatia. Mtoto anaelimishwa kwa kuishi, na anaishi kwa kuelimishwa.

Mtazamo wa ufundishaji wa kibinadamu unazingatia kikamilifu lahaja za mchakato wa elimu, kwa kuzingatia hitaji la maendeleo ya bure (maendeleo ya kibinafsi) ya mtoto na ufundishaji, ingawa sio wa kimabavu, mwongozo (usimamizi) wa mchakato huu; na juu ya haja ya kurekebisha malengo, maudhui, fomu, mbinu na njia za elimu kwa mtoto kwa kuzingatia masharti fulani ya kibinadamu; na juu ya utambuzi wa thamani ya ndani ya mtu pamoja na kuzingatia hali ya kijamii ya kuwepo kwake, i.e. kwa mahitaji ya viwango maalum sana vya tabia.

Licha ya kuenea kwa maadili ya ufundishaji wa kibinadamu katika karne ya ishirini, inapaswa kutambuliwa kuwa mazoezi mengi ya elimu yanaendelea kuamuliwa na mila nyingi, ambayo waalimu-pedocentrists walielekeza mtangulizi wa mabishano yao mwanzoni mwa karne. Kwa kiasi kikubwa, wao pia ni wa asili katika ufahamu wa ndani wa ufundishaji, ambao ulikua kwa miongo saba chini ya hali ya utawala wa kiimla unaochukia mtu huru.

Leo, wakati elimu ya Kirusi inatafuta sana njia mpya za maendeleo, ni muhimu sana kuhakikisha mwelekeo wake kuelekea mtazamo wa ulimwengu wa kibinadamu na ujuzi wake wa mila iliyokuzwa sana na ufundishaji wa ulimwengu tangu mwanzo wa karne ya 19 - 20. Katika suala hili, swali la kutumia uzoefu wa kigeni ili kuandaa kwa ufanisi zaidi elimu na mafunzo ya vizazi vijana hutokea kwa kasi sana. Tatizo hili linafaa zaidi kwa elimu ya Kirusi kwa sababu katika miaka iliyopita, shule ya kutofautiana imekuwa ikiendelezwa katika nchi yetu. Kwa kuongezea, mchakato huu unaendelea dhidi ya msingi wa ukosoaji mkali wa shule ya umoja ya wafanyikazi wa polytechnic, iliyoundwa katika nusu ya kwanza ya miaka ya 30 na kutangazwa na wanaitikadi wa serikali ya kiimla-kikomunisti kuwa mfano wa juu zaidi wa mafanikio ya ufundishaji unaoendelea.

Harakati za kijamii na ufundishaji ambazo zilikuzwa katika nchi yetu katika nusu ya pili ya miaka ya 80 zilifanya jaribio la kulinganisha mafanikio ya waalimu wa ubunifu kama njia mbadala ya shule rasmi ya Soviet na ufundishaji. Walakini, kama maisha yenyewe yameonyesha, maendeleo yao hayakuweza kutosheleza mahitaji mengi ya kweli ya elimu ya Urusi, kama vile mifumo ya L.V. iliyokuzwa katika ardhi ya nyumbani haikuweza kukidhi maombi haya. Zankova, V.V. Davydov na wengine. Hali hii ilichochea mvuto kwa uzoefu wa kigeni, ambao hapo awali katika hali nyingi ulikuwa wa kipaumbele uliotangazwa kimtandao na kiitikadi na, kimsingi, usiokubalika kwa kutatua shida za elimu ya juu zaidi ya ujamaa wa Soviet ulimwenguni.

Inapaswa kusisitizwa kuwa kugeuka kwa uzoefu wa kigeni wa ufundishaji na hamu ya kuitumia kutatua matatizo mbalimbali ya elimu ya Kirusi ni jambo la jadi sana kwa nchi yetu. Miaka mia tatu iliyopita, Peter I alitumia kwa usahihi hoja hii wakati wa kurekebisha, au tuseme, shule ya ndani Katika karne ya 18, mawazo ya ufundishaji yalikuzwa katika Dola ya Kirusi chini ya ushawishi wa mawazo yaliyokopwa kutoka Magharibi. Mwishoni mwa karne, hati za shule za nyumbani ziliundwa kwa mfano wa hati za Austria. Katika karne ya 19, Prussia ikawa Makka ya ufundishaji kwa Urusi, ikitoa mfano wa elimu ya ukumbi wa michezo. Mageuzi ya mwisho, ambayo hayajawahi kutekelezwa kabla ya mapinduzi, yaliyotayarishwa mnamo 1915 chini ya uongozi wa P.N. Ignatieva, alijaribu kutegemea uzoefu wa Uingereza na Ufaransa wakati wa kutatua matatizo ya elimu. Katika miaka ya 20, sanamu ya walimu wa Soviet ilikuwa D. Dewey. Na tu kutoka miaka ya 30, kwa muda mrefu wa nusu karne, mtazamo mbaya kuelekea uzoefu wa kigeni ulianzishwa katika ufundishaji wa ndani. Ushahidi wa kutokeza zaidi wa enzi hii katika suala hili ni machapisho kama vile “Ufundishaji wa Dewey katika Huduma ya Matendo ya Kisasa ya Marekani” na “Montessori katika Huduma ya Ubeberu wa Marekani na Uingereza,” pamoja na kuwepo kwa kundi la wakosoaji wa ubepari. ufundishaji katika Chuo cha Sayansi ya Pedagogical cha USSR.

Hitimisho

Kwa muhtasari wa kile kilichosemwa, tunaweza kuonyesha kazi zifuatazo za kitamaduni na kibinadamu za elimu: maendeleo ya nguvu za kiroho, uwezo na ujuzi ambao huruhusu mtu kushinda vikwazo vya maisha; malezi ya tabia na uwajibikaji wa maadili katika hali ya kukabiliana na nyanja za kijamii na asili;
kutoa fursa za ukuaji wa kibinafsi na kitaaluma na kujitambua; umiliki wa njia zinazohitajika kufikia uhuru wa kiakili na wa maadili, uhuru wa kibinafsi na furaha; kuunda hali za maendeleo ya kibinafsi ya ubunifu na kufichua uwezo wa kiroho.

Elimu hufanya kama njia ya kupitisha tamaduni, kusimamia ambayo mtu sio tu hubadilika kulingana na hali ya jamii inayobadilika kila wakati, lakini pia inakuwa na uwezo wa shughuli zisizo za kawaida zinazomruhusu kwenda zaidi ya mipaka aliyopewa, kukuza ujinsia wake mwenyewe na kuongezeka. uwezo wa ustaarabu wa dunia.
Mojawapo ya hitimisho muhimu zaidi linalotokana na uelewa wa kazi za kitamaduni na kibinadamu za elimu ni mtazamo wake wa jumla juu ya maendeleo ya usawa ya mtu binafsi, ambayo ni kusudi, wito na kazi ya kila mtu. Kwa kuongezea, kila sehemu ya mfumo wa elimu inachangia suluhisho la lengo la kibinadamu la elimu.

Lengo la elimu ya kibinadamu linahitaji marekebisho ya maudhui yake. Inapaswa kujumuisha sio tu habari za hivi punde za kisayansi na kiufundi, lakini pia maarifa na ustadi wa maendeleo ya kibinafsi ya kibinadamu, uzoefu katika shughuli za ubunifu, mtazamo wa kihemko na msingi wa thamani kuelekea ulimwengu na mtu aliye ndani yake, na vile vile mfumo wa maadili na maadili. hisia za kimaadili ambazo huamua tabia yake katika hali tofauti za maisha.
Utekelezaji wa kazi za kitamaduni na kibinadamu za elimu pia huleta shida ya kukuza na kuanzisha teknolojia mpya za mafunzo na elimu ambazo zingesaidia kushinda kutokuwa na utu wa elimu na kutengwa kwake na maisha halisi. Ili kukuza teknolojia kama hizo, uppdatering wa sehemu ya mbinu na mbinu za mafunzo na elimu haitoshi. Umuhimu muhimu wa teknolojia ya elimu ya kibinadamu hauko sana katika uhamishaji wa yaliyomo katika maarifa na malezi ya ustadi na uwezo unaolingana, lakini katika ukuzaji wa umoja wa ubunifu na uhuru wa kiakili na wa kimaadili wa mtu binafsi, katika ukuaji wa pamoja wa kibinafsi. mwalimu na wanafunzi.
Utekelezaji wa kazi za kitamaduni na za kibinadamu za elimu, kwa hivyo, huamua mchakato wa kidemokrasia uliopangwa, wa kina wa elimu, usio na kikomo katika nafasi ya kitamaduni, katikati ambayo ni utu wa mwanafunzi (kanuni ya anthropocentricity). Maana kuu ya mchakato huu ni maendeleo ya usawa ya mtu binafsi. Ubora na kipimo cha maendeleo haya ni viashiria vya ubinadamu wa jamii na mtu binafsi.

Utangulizi

Lengo la utafiti ni mchakato wa maendeleo ya ufundishaji wa kibinadamu na athari zake katika mfumo wa kisasa wa elimu;

Somo ni utu wa mtoto katika ufundishaji wa kibinadamu;

Malengo na madhumuni ya utafiti ni kuzingatia katika kazi hii historia ya malezi ya ufundishaji wa kibinadamu, kuelezea ushawishi wake katika mchakato wa kisasa wa kujifunza.

Sura ya 1: Maana ya kihistoria ya ufundishaji wa kibinadamu

Wanabinadamu wengi wa zamani waliamini kwamba elimu, kama uhamishaji wa maarifa kutoka kizazi hadi kizazi, huhakikisha moja kwa moja maendeleo ya mtu anayewajibika kiadili na kijamii. Ilifikiriwa kuwa ujuzi wa kinadharia, tafsiri yake rahisi karibu huamua moja kwa moja mtazamo wa ulimwengu wa mtu na tabia yake ya kila siku, inakuwa sehemu muhimu sio tu ya ufahamu wake, lakini pia huweka ndani yake maadili ya kina, kuwepo (maana ya maisha). Kwa kweli, kuna umbali mkubwa kati ya maarifa na maadili, maarifa na tabia za kila siku. Upatikanaji wa habari yenyewe hauwezi kutoa maana kwa maisha ya mtu, kama vile haitoi uwezo wa kuipanga. (Hakuna majaribio inahitajika kuelewa kwamba ikiwa unatazama skrini ya TV kwa masaa 10-15 kila siku, unaweza kuishia kugeuka, ikiwa sio mgonjwa katika hospitali ya akili, kisha kuwa mtu mdogo sana na mtazamo usiofaa wa ukweli.)

Ufundishaji wa kibinadamu huweka kazi ya kuziba pengo na kuweka maelewano kati ya (1) maarifa kama hayo, (2) maarifa ambayo ni muhimu kwa mtu (mtazamo wa ulimwengu), (3) kituo cha kibinafsi cha mtu, ubinafsi wake, na (4) ) mazoezi, i.e. matendo ya mtu binafsi.

Kwa mtazamo wa yaliyomo katika elimu, umuhimu mkubwa unahusishwa ndani ya mfumo wa ubinadamu kwa elimu ya maadili, au tuseme ya axiological (thamani). Kulingana na P. Kurtz, lengo la elimu ya maadili ni mbili: kwanza, maendeleo ya kanuni ya kibinafsi kwa watoto, kuruhusu kujitegemea kuelewa na kuzingatia kanuni za maadili za jumla kuhusiana na wao wenyewe na kuhusiana na wengine; pili, kukuza uwezo wa maarifa ya kimaadili na uwezo wa kufanya utafiti muhimu wa kimaadili. Mwisho unaonekana kuwa muhimu sana kwa ubinadamu kama dhana ya ufundishaji na kiitikadi na huitofautisha na mifano mingine yote ya elimu.

Kwa kweli, msingi wa thamani wa ufundishaji wa ubinadamu ni dhahiri kabisa: unajumuisha, kwa sehemu kubwa, kanuni za kimaadili, za kiraia na za kimazingira. Saikolojia ya ubinadamu sio ya kigeni pia. Wakati huo huo, ufundishaji wa kibinadamu hubadilisha katikati ya mvuto kwa vipengele vya mbinu na muhimu vya mchakato wa elimu, i.e. juu ya taratibu na mbinu za kazi ya pamoja kati ya mwalimu na mwanafunzi ili kujua na kukuza ujuzi wa kujijua, kujipanga, nk.

Sio sana (hii inaonyeshwa, inaelezewa na kueleweka kwa urahisi), lakini jinsi - hii ndio kiunga cha kuamua katika mchakato wa elimu ya kibinadamu. Kwa mwalimu, hii inahusishwa na utekelezaji wa angalau kanuni tatu (1) usawa, kutopendelea na sayansi, (2) kujidhibiti na kujitawala, na (3) kutoa maelezo.

Kufikia usawa, kutopendelea na tabia ya kisayansi ni utaratibu mgumu wa kisaikolojia na kivitendo wa kutakasa mchakato wa ufundishaji kutoka kwa itikadi, ufundishaji, uwekaji wa hiari au wa hiari kwa wanafunzi wa mfumo fulani wa maoni ya kidini, ya kutomuamini, ya kukataa au mengine, na vile vile imani za kisiasa. ambayo wakati mwingine ni ngumu sana kutenganisha kutoka kwa tafsiri rahisi ( ujumbe) habari. Utakaso huu haujakamilika, kwani mwalimu huwa hana upendeleo kabisa, na mazingira ya mchakato wa elimu yamejaa zaidi au chini ya njia na hisia za kiitikadi.

Sharti la chini kabisa la utakaso ni nia ya dhati na fahamu ya mwalimu kujitenga na itikadi zozote za kisiasa na kidini, kufuata roho ya sheria za kidemokrasia kuhusu uhuru wa dhamiri na imani. Kimaadili na kiustaarabu, itakuwa sahihi kujiepusha na tathmini - kulaumu au kuidhinisha - hukumu za kisiasa au za kiitikadi kuhusu nyenzo zinazosomwa, au kuzipunguza kwa kiwango cha chini, na bado bora - hadi sifuri. Ikiwa tathmini kama hizo zinatolewa kwa hiari (hapa inaweza kuzingatiwa kuwa kutojali kamili kunaweza kufanya uwasilishaji wa nyenzo usieleweke), basi mwalimu analazimika kuelezea kuwa hii ni maoni yake ya kibinafsi, sio lazima kwa kila mtu. Utafiti wa matukio ya kisiasa-kiitikadi au kidini unapaswa kuwa sahihi vile vile. Ni lazima liwe na lengo kubwa, la kisayansi, lisiloegemea upande wowote kihemko na lisilo na tafsiri za ubinafsi.

Kujidhibiti na kujitawala ni uhamishaji wa mchakato wa elimu katika ulimwengu wa ndani wa mwanafunzi. Hii ndiyo inayoitwa ufundishaji wa uelewa na kusaidia na inahusisha wanafunzi ujuzi wa algorithms inayojulikana ya motisha ya kisaikolojia, kiakili na ya thamani, kujisahihisha, kujichanganua, kujithamini, nk, i.e. kila kitu kinachohusiana na uumbaji wa kibinafsi, ubunifu wa kibinafsi. Kwa kawaida, jambo kuu hapa sio sana nini, i.e. maudhui ya taaluma yoyote ya kitaaluma, na jinsi, i.e. uhamisho wa teknolojia, ujuzi, mbinu za jinsi mtu anavyofanya kazi na yeye mwenyewe kwa ajili ya kile kinachoweza kuitwa ufanisi wa jumla wa maisha. Kazi kuu ya ufundishaji wa kibinadamu ni kuamsha ndani ya mtu hamu ya kujijua na utafiti muhimu wa maadili, kwa uhuru. Kusudi lake ni kuelimisha sio nadharia ya ubinadamu, lakini mtu mwenye ubinadamu, aliye wazi kwa ulimwengu wote, kwa mitazamo yote ya ulimwengu isiyo ya kiimla na isiyo ya misanthropic, itikadi na mafundisho ya kisiasa, anayeweza kufanya uchaguzi wa maana, huru na wa kuwajibika katika eneo lolote. ya kitamaduni na maisha ya kijamii.

Kutoa maelezo ni sehemu ngumu na inayowajibika ya mchakato wa ufundishaji. Tunazungumza juu ya kuelezea kwa wanafunzi misingi, uhalali, usahihi wa maadili na kisaikolojia wa njia hii na taratibu za ufundishaji ambazo zinajadiliwa hapa. Huwezi kuepuka jibu gumu kwa swali rahisi kutoka kwa mwanafunzi: kwa nini nipende, kukubali, kukubaliana na mawazo na teknolojia za kufundisha na kujisomea zinazotolewa kwangu (katika kesi hii, ufundishaji wa kibinadamu)? Kwa nini ninahitaji haya yote?
Majibu yote yanayowezekana kwa maswali haya lazima yakidhi angalau yafuatayo: hayapaswi kukiuka uhuru wa mtu au kuumiza imani au imani yake. Kanuni za jumla za maadili ya kibinadamu zinatumika hapa. Majibu ya kila aina ya kwanini? inapaswa kutolewa kwa roho ya heshima na nia njema, kwa njia ya kutoa kukubali kwa uhuru, kwa kusema, kujaribu na uzoefu wa mbinu za kufanya kazi na wewe mwenyewe.

Hoja muhimu katika kupendelea zana za kibinadamu za elimu na elimu ya kibinafsi ni uhuru wao kutoka kwa mzigo wowote wa kiitikadi, wa kukiri na wa kisiasa. Uhuru wa mtu binafsi, uhuru wa maadili yake na uchaguzi mwingine wowote unabaki kwake. Wakati huo huo, hii haimaanishi kutambuliwa na ufundishaji wa kibinadamu wa uhalali wa machafuko au usuluhishi.

Inahitajika kutaja ukweli dhahiri kwamba kila mmoja wetu anaishi katika jamii na analazimika, ili kuihifadhi na usalama wetu wenyewe, kutimiza mahitaji fulani ya kiraia na maadili. Ufundishaji wa kibinadamu hutoa njia za kufuata kwa maana, bure na kwa hiari na kanuni hizi za kisheria na maadili na kwa hivyo humsaidia mtu kuwa raia anayestahili wa nchi yake na kupata heshima machoni pake mwenyewe.

Vipengele vitatu vya mchakato wa ufundishaji vilivyoangaziwa hapa vinaweza kuainishwa kama mbinu na wakati huo huo wa kiitikadi wa meta (kwenda, kana kwamba, juu ya mtazamo wowote wa ulimwengu), kwa kuwa ni asili ya mwanadamu.

Mfumo uliopo wa elimu unazidi kugeuza maarifa kuwa bidhaa katika soko la mawazo, chombo cha kudanganya watu. Ufundishaji wa kibinadamu umeundwa kushinda kujitenga kwa mtu kutoka kwake, kutoka kwa uwezo na mahitaji yake. Ndani ya mfumo wake, kanuni za kimaadili zinajaribiwa na kila mtu moja kwa moja katika muktadha wa hali maalum, uzoefu wao wa kipekee wa maisha. Kwa hivyo, mwalimu haipaswi kukosa fursa hiyo, wakati wa kujadili maswala ya maadili na mengine ya thamani, kurejea uzoefu wa kibinafsi wa wanafunzi na kuwakumbusha sayansi ya kuamini ubinafsi wao wa ndani, kuwa wazi kwa uzoefu mpya, labda ngumu, hata mbaya. kwani kiini hasa cha matatizo ya maisha ni mgongano wa lazima au sahihi na mfumo wa maadili ya kibinafsi.

Ubinadamu wa kisasa hutoa njia mbadala ya kujenga ya kimaadili ambayo inaweza kuhakikisha uhai wa hali ya juu wa mtu binafsi na jamii katika uso wa shida zinazozidi kuwa ngumu za kisaikolojia, kijamii na kisheria. Katika roho yake, ufundishaji wa kibinadamu unapingana na ujinga na imani ya kweli. Ubinadamu hapa unasimama kwa uhuru wa kimaadili wa kila mtu binafsi ili kubainisha maana na njia ya maisha yake kwa msingi si wa kikundi, kiitikadi au kidini, bali kimsingi maadili ya binadamu ya ulimwengu mzima. Ufundishaji wa kibinadamu huhimiza mtu binafsi kuelewa maadili haya. Inapaswa kusisitizwa tena kwamba ubinadamu, bila kujihusisha na mafundisho yoyote ya kisiasa au ya kidini, huchangia maendeleo ya fikra za kidemokrasia.

Ufundishaji wa kibinadamu unatokana na ukweli kwamba ujuzi huundwa na watu wa imani tofauti. Katika suala hili, wazo limewekwa mbele kwamba elimu ya kisasa ni, kwanza kabisa, elimu ya wazi ya wingi. Hapa, hakuna fundisho linalotambuliwa kuwa kubwa, mtoto hupewa fursa ya kuchunguza mafanikio yote ya kitamaduni, analetwa kwa ulimwengu wa mifumo mbadala ya falsafa, maadili na uzuri, na nadharia nyingi za kijamii na picha za kihistoria za ulimwengu. Ujuzi wao ni muhimu kwa kiwango kikubwa iwezekanavyo. Lakini kwa hali yoyote, elimu inapaswa kusaidia kila mtu kujigundua mwenyewe, picha yake mwenyewe. Haipaswi kulazimisha mtu kufanya "chaguo sahihi pekee" hata kama lipo. Chaguo hili lazima lifanywe kwa uhuru na mtu mwenyewe. Ni hapo tu ndipo matokeo ya shughuli yake yanaweza kutathminiwa na yeye kama kweli na ya lazima. Mtu lazima mwenyewe achague kutoka kwa mfumo uliopendekezwa wa maoni ule ambao unalingana kikamilifu na mahitaji na mielekeo yake ya kweli. Anahitaji tu kukumbushwa kwamba maisha ni tajiri katika fursa na kamili ya maana.

Kwa hivyo, kazi ya walimu ni kuwasilisha nyenzo kwa uwazi iwezekanavyo na kumpa mtu haki ya kutoa hitimisho linalofaa. "Hii ndio maana ya maisha - kila mtu ana nafasi ya kuunda ulimwengu wake wa maisha," anaandika P. Kurtz. "Kitu bora zaidi ninachoweza kutumaini ni kwamba watoto wangu, kama mimi, wataona kwamba maisha ni ya kushangaza na ya kupendeza, yenye kusudi na msukumo." Kwa hivyo, mwalimu lazima asaidie kuelewa kanuni fulani za maadili, lakini hana haki ya kuziingiza katika ufahamu wa wanafunzi kwa njia ya kulazimishwa na ya kweli. Kama ilivyoelezwa, walimu wanatakiwa kuonyesha kutoegemea upande wowote kuhusiana na maadili ya kidini, kisiasa na mengineyo. Kuwa sahihi iwezekanavyo ni kazi muhimu zaidi ya mwalimu yeyote, haswa mfuasi wa ufundishaji wa kibinadamu, kwani kila mtu ana haki ya kuheshimiwa na ana hadhi na dhamana sawa na wengine.

Ufundishaji, ambao hufungua uwanja mpana zaidi wa uhuru na haufanyi mchakato wa elimu kuwa mtumwa na kanuni ngumu, sio maagizo: kazi yake kuu ni kumsaidia mtu katika kuanzisha maadili ya kweli ya kibinadamu, kusaidia kufafanua mahitaji yake ya juu zaidi. Inamfundisha mtu uhuru, ubunifu, uhuru na uwajibikaji. Haizuii upeo wa chaguo la bure la mwanafunzi na inakataa kumwongoza kwenye lengo lolote maalum, wazo, njia ya kufikiri au bora, kwa kuwa inaheshimu uhuru wa kujiamua, kufikiri na dhamiri yake. Hii inachangia uundaji wa hali ya lazima - ya kupumzika, ya bure, ya ubunifu na ya uwajibikaji - ya kihemko na kiakili kwa malezi yenye mafanikio.

Ufundishaji wa kibinadamu unadhania kuwa katika mchakato wa elimu, maadili ya kibinadamu na kanuni za tabia zinakabiliwa na kuingizwa ndani na kuingizwa kwa ndani.
Ufundishaji wa kibinadamu unachukulia jukumu lake muhimu kuwa kushinda shida za uwongo na kuelekeza umakini wa mtu kwenye shida kubwa kabisa zinazowezekana. Matatizo ya uwongo yanayotokana na upungufu wa maana au upotevu wa maana yanaweza kuondolewa na elimu, ilizingatia sio tu uhamisho wa ujuzi, lakini pia juu ya "mafunzo" ya dhamiri, uelewa kwa "mahitaji ya wakati huo," i.e. maana ya kimaadili ya kila hali maalum na sharti lililomo ndani yake.

Ufundishaji wa kibinadamu umeundwa ili kuondokana na nihilism, kutojali na watoto wachanga. Anajitahidi kurudisha mtazamo mzuri kwa dhana kama vile kusudi la maisha, maadili na maadili. Inachukua jukumu la kumsaidia mtu kushinda woga na wakati huo huo kukuza ujasiri na upinzani (uthabiti na ustahimilivu) kuhusiana na uwezekano kwamba maana na thamani ya maisha yake inaweza kugeuka kuwa kitu zaidi ya njia ya kupata. kawaida: serikali, vyama, mashirika, itikadi, makanisa, nk. Kuhusiana na ufundishaji wa kibinadamu yenyewe, hofu hizi, labda, sio lazima, kwa kuwa ufundishaji wa kibinadamu unazingatia mtu binafsi, sio ujamaa na kiitikadi, lakini ufundishaji wa kianthropocentric na kiitikadi, wa kujikosoa. Anasisitiza juu ya hitaji la kutilia maanani upekee na thamani ya ndani ya utu wa kila mwanafunzi.

Mbinu hii ya elimu inatoa nini? Anafundisha kutoogopa hali zisizo za kawaida na mtazamo wa heuristic kuelekea maisha. Hapa ndipo haki ya kimsingi ya mtu binafsi ya kujitawala inapojidhihirisha. Kujitawala hapa kunamaanisha uwezo wa kujenga maisha yako kwa hiari yako mwenyewe, bila kuwazuia wengine kutambua fursa sawa. Kwa kuwa kwa kiasi kikubwa ni sawa na mawazo ya usawa na uhuru, kanuni ya kujitegemea binafsi inaonekana zaidi na muhimu zaidi. Inasaidia kila mtu kuchukua nafasi yake ya kipekee maishani na kupunguza mvutano katika uhusiano kati ya watu ambao ni tofauti sana kutoka kwa kila mmoja.

Kazi ya elimu ya kibinadamu na malezi sio kuhubiri itikadi yoyote, lakini kusaidia wanafunzi kuwa huru na kuwajibika katika chaguzi zao za kibinafsi kuhusu shida zao kuu maishani.

Ufundishaji wa kibinadamu ni ufundishaji wa baada ya Mwangaza, ulioundwa kwa kuzingatia uzoefu wa kihistoria wa karne ya 19 na 20, wakati mapungufu ya busara ya kufikirika na uduni wa mbinu ya kimabavu kwa mchakato wa elimu ilifunuliwa. Kama vile Paul Kurtz anavyosema, mtindo wa kimabavu haufikii kiwango cha ukomavu cha mwalimu na mwanafunzi wa maadili, kwa kuwa ufuasi usio na mawazo na wa kimaadili kwa kanuni za maadili zilizoingizwa hauhakikishi tabia ya kutosha ya maadili katika hali maalum. Sheria za maadili zinazozingatiwa chini ya uchungu wa adhabu au kama matokeo ya kufundishwa kwa njia yoyote hazihakikishi kwamba malengo ya kweli ya vitendo yatakuwa ya kiadili kweli. Ukuaji wa kweli wa kiadili wa mtu hauwezekani kabisa wakati yuko katika utumwa wa mitazamo iliyowekwa, lakini haieleweki na haihisiwi naye. Zaidi ya hayo, ni mtu aliyelelewa katika mazingira magumu, ya kimabavu, kama utafiti wa E. Fromm umeonyesha, kwamba katika hali zilizobadilika na za kuchochea zinaweza kugeuka kuwa mkatili sana, mwenye uwezo wa uhalifu wa kutisha zaidi.

Ufundishaji wa kibinadamu ni ufundishaji huria na unaowajibika wa ufahamu mamboleo. Anategemea mawazo ya vitendo ya saikolojia ya kibinadamu na anaona wito wake katika kuwasaidia vijana katika mchakato wa kujitawala na kuendeleza heshima kwa haki zao na za wengine. “Kufundisha kunamaanisha kumsaidia mtoto kutambua uwezo wake,” aandika V. Frankl. "Mazoezi yanapingana na udanganyifu, kwa msingi wa ukosefu wa imani kwamba mwelekeo wa mtoto unakua, na kwa imani kwamba mtoto atafuata njia sahihi tu wakati watu wazima wataweka ndani yake kila kitu kinachohitajika na kukandamiza kila kitu ambacho kinaonekana kuwa mbaya kwao. .”

Elimu na malezi ya kibinadamu humfundisha mtoto kutambua na kuthamini mambo ya msingi ya kimaadili. Hii, kwa upande wake, inachangia ujumuishaji wa kanuni za haki za kijamii (mabadiliko ya tabia ya kitabia kuwa tabia), ukuzaji wa hali ya maadili (kwa ubinadamu, hii ni, kwanza kabisa, huruma) na uelewa wa hitaji. kudhibiti tamaa za mtu, "kukabiliana kwa amani" na mtu mwenyewe, na matakwa ya mtu kwa ajili ya mazingatio ya kawaida au mipango ya muda mrefu. Mtazamo mzuri kuelekea maisha hauwezi kupatikana kupitia hisia za kufedhehesha za woga na utii. Ikiwa tunataka kugundua uwezo na vipaji vyetu, tunahitaji kuepuka kutojiamini, kushuku au uadui dhidi ya ulimwengu.

Ubora wa ufundishaji wa kibinadamu haujapingwa, haujawekwa kwa njia yoyote maalum na isiyo na msimamo, ni mtu aliye huru, kimwili, kiakili, kiadili na kiakili. Ufundishaji huu unapendekeza kukuza kwa vijana, kwanza kabisa, sifa ambazo zitawasaidia kukabiliana na changamoto kubwa, kutambua na kuchukua nafasi zao katika ulimwengu wa kisasa, na kuishi maisha safi, yenye furaha na yenye kuridhisha.

Ni vigumu kutoa orodha kamili ya sifa hizi, lakini hakuna shaka kuwa ni pamoja na: upendo wa maisha na furaha (mtazamo wa kuthibitisha maisha), kujiheshimu, nidhamu, uangalifu, uhuru, busara na kujali afya. , ubunifu, ladha ya urembo...

Sifa hizi zote zinatambuliwa kwa ujumla. Wanahusika na uhusiano na watu wengine na wewe mwenyewe. Wao ni sifa ya mtu ambaye ana uwezo wa kuchukua jukumu kwa matokeo ya uchaguzi wake.

Ufundishaji wa kibinadamu ni ufundishaji wa kujitambua kwa hali ya juu. Imeundwa kufundisha sanaa ya kufikiri na kutia heshima kwa sababu; anajitahidi kusaidia katika malezi ya maadili ya kibinadamu - ujasiri, busara, utunzaji, heshima ya haki na uhuru wa kujitawala wa mtu binafsi; anajitwika jukumu la kutoa msingi na mbinu ya kibinadamu ya ulimwengu wote kwa ajili ya malezi ya utu wa kutosha kwa enzi hiyo, i.e. mtazamo wa kisayansi, falsafa na maadili ya ulimwengu.

Maswali kwa hotuba

1. Je, malengo ya jumla na mahususi ya ufundishaji wa kibinadamu ni yapi?
2. Kwa nini ufundishaji wa kibinadamu unapaswa kudumisha umoja wa mahitaji ya mwalimu na malengo ya elimu?
3. Jinsi na juu ya kanuni zipi upatano unapaswa kuundwa kati ya mwalimu na mwanafunzi?

Maswali ya Kuzingatia

Kwa nini ufundishaji wa kibinadamu unaitwa nuru mamboleo?
Kwa nini kanuni za kiulimwengu za dhana ya ufundishaji ya ubinadamu wa kisasa ni ngumu sana kutekeleza katika mfumo wa elimu ya umma?

Vidokezo

Kwa kweli, hatuzungumzii juu ya kujiepusha na kutathmini mawazo ya wazi ya upotovu, ya kifashisti, ya kiimla na ya kibaguzi, pamoja na vitendo vya uhalifu.
Kurtz P. Matunda yaliyokatazwa. - M.: Gnosis, 1993. - P. 160.
Fromm E. Sanaa ya Upendo. // Fromm E. Nafsi ya mwanadamu. - M., 1992, P. 174.