Maarifa katika sayansi na utamaduni. Umuhimu wa sayansi katika utamaduni wa kisasa

Utangulizi

Kila mtu katika maendeleo yake na utoto wa mapema hupitia hadi ukomavu njia yangu maendeleo. Jambo la kawaida zaidi linalounganisha njia hizi zote za maendeleo ya mwanadamu ni kwamba hii ndio njia kutoka kwa ujinga hadi maarifa. Zaidi ya hayo, njia nzima ya maendeleo ya mwanadamu kama Gomo sapiens na ubinadamu kwa ujumla pia inawakilisha harakati kutoka kwa ujinga hadi maarifa. Kweli, kuna tofauti kubwa kati ya ujuzi wa mtu binafsi na ubinadamu kwa ujumla: mtoto kabla miaka mitatu mabwana takriban nusu ya habari zote ambazo anapaswa kujifunza katika maisha yake yote; na kiasi cha habari ambacho binadamu anamiliki huongezeka maradufu kila baada ya miaka 10.

Je, maarifa ambayo binadamu anayo yanapatikanaje na kuongezeka?

Kila jamii ya wanadamu - kutoka kwa familia hadi ubinadamu kwa ujumla - ina ufahamu wa kijamii. Aina za ufahamu wa kijamii ni tofauti: uzoefu wa pamoja, maadili, dini, sanaa, nk. Moja ya fomu muhimu zaidi ufahamu wa umma ni sayansi. Ni sayansi ambayo hutumika kama chanzo cha maarifa mapya.

Sayansi ni nini? Nini nafasi yake katika mfumo wa kijamii wa jamii? Ni nini sifa yake muhimu ambayo kimsingi inaitofautisha na maeneo mengine? shughuli za binadamu?

Jibu la maswali haya, haswa katika hatua ya sasa, sio ya kinadharia tu, bali pia umuhimu wa vitendo, kwa sababu sayansi ina athari isiyo na kifani katika nguvu na kiwango chake kwenye akili za watu, kwenye mfumo wa maisha ya kijamii kwa ujumla. Kupata na kufichua jibu la kina kwa maswali yaliyoulizwa haiwezekani ndani ya mfumo wa moja au hata mfululizo wa kazi.

Sayansi kama jambo la kitamaduni

Tofauti na maadili, sanaa na dini, sayansi iliibuka baadaye. Hii ilihitaji uzoefu mzima wa awali wa mwanadamu katika kubadilisha asili, ambayo ilihitaji jumla, hitimisho na ujuzi wa michakato inayotokea katika ulimwengu unaozunguka.

Hata katika tamaduni za zamani za Mashariki na Misiri, maarifa ya kisayansi yalianza kuunda; habari juu ya unajimu, jiometri na dawa zilionekana. Lakini mara nyingi kuibuka kwa sayansi ni ya karne ya 6 KK, wakati Ugiriki ilifikia kiwango cha maendeleo ambayo kazi ya kiakili na ya mwili ikawa nyanja za shughuli za tabaka tofauti za kijamii. Katika suala hili, sehemu hiyo ya jamii ambayo ilihusika kazi ya akili, kulikuwa na fursa ya madarasa ya kawaida. Kwa kuongezea, mtazamo wa ulimwengu wa hadithi haukuridhika tena na shughuli za utambuzi za jamii.

Sayansi, kama aina zingine za utamaduni wa kiroho, ina asili mbili: ni shughuli inayohusishwa na kupata maarifa juu ya ulimwengu, na wakati huo huo jumla ya maarifa haya, matokeo ya maarifa. Kuanzia msingi wake, sayansi imeweka utaratibu, kuelezea, na kutafuta uhusiano wa sababu-na-athari ya matukio ambayo yamekuwa mada ya umakini wake. Hili lilikuwa somo zima kwake. Dunia, muundo wake, taratibu zinazotokea ndani yake. Sayansi ina sifa ya utaftaji wa mifumo ya matukio anuwai ya ukweli na usemi wao kwa njia ya kimantiki. Ikiwa kwa sanaa aina ya kujieleza na kutafakari kwa ulimwengu ni picha ya kisanii, basi kwa sayansi ni sheria ya kimantiki inayoonyesha vipengele na michakato ya asili, jamii, nk. Kwa kusema, sayansi ni nyanja. maarifa ya kinadharia, ingawa ilikua kutokana na umuhimu wa kiutendaji na inaendelea kuhusishwa na shughuli za uzalishaji za watu. Kwa ujumla, mbele ya sayansi maalum, ina sifa ya hamu ya jumla na kurasimisha maarifa.

Tofauti na aina zingine za utamaduni wa kiroho, sayansi inahitaji utayari maalum na taaluma kutoka kwa wale wanaohusika nayo. Haina mali ya ulimwengu wote. Ikiwa maadili, dini na sanaa katika aina zao mbalimbali zimeunganishwa kwa karibu na kila mtu, basi sayansi huathiri jamii kwa ujumla kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kwa namna ya kiwango fulani cha ujuzi, maendeleo ya matawi mbalimbali ya uzalishaji, na hali halisi ya maisha. maisha ya kila siku.

Sayansi ina sifa ya kuongezeka kwa maarifa mara kwa mara; kuna michakato miwili ya kukabiliana ndani yake: kutofautisha kulingana na viwanda mbalimbali na ushirikiano, kuibuka kwa viwanda vipya maarifa ya kisayansi"katika makutano" ya nyanja na maeneo yake mbalimbali.

Katika mchakato wa maendeleo yake, sayansi ina maendeleo mbinu mbalimbali maarifa ya kisayansi, kama vile uchunguzi na majaribio, uundaji wa mfano, ukamilifu, urasimishaji na wengine. Zaidi ya karne nyingi za kuwepo kwake, imepita njia ngumu kutoka kwa ujuzi usio na dhana hadi malezi ya nadharia (Mchoro 1). Sayansi ina athari kwa utamaduni wa kiakili wa jamii, kukuza na kukuza fikra za kimantiki, ikitoa njia mahususi ya kutafuta na kujenga mabishano, mbinu na namna za kuelewa ukweli. Kwa namna moja au nyingine, sayansi inaacha alama yake juu ya kanuni za kimaadili na mfumo mzima wa maadili wa jamii, juu ya sanaa na hata, kwa kiasi fulani, juu ya dini, ambayo mara kwa mara inapaswa kuleta kanuni zake za msingi kulingana na kisayansi kisichoweza kupingwa. data. (Kwa mfano, tayari mwishoni mwa karne ya 20, Kanisa Katoliki rasmi lilikuwa likienda mbali zaidi na wazo la uumbaji wa mwanadamu. Linatambua uumbaji wa ulimwengu, likiamini kwamba maendeleo yake zaidi ni ya asili. mchakato).

Ni sayansi inayoonyesha kwamba nyanja za nyenzo na kiroho za kitamaduni ziko katika mwingiliano wa mara kwa mara na zinawakilisha aloi moja ambayo mkusanyiko wa tamaduni moja ya jamii fulani hujengwa katika kila enzi maalum. Hali hii ni msingi wa kuwepo kwa aina mchanganyiko, nyenzo-kiroho.

Mchele. 1. Maendeleo ya ujuzi wa kisayansi

Baadhi ya wananadharia hutofautisha aina za tamaduni zinazojumuisha tamaduni zote mbili - nyenzo na kiroho.

Utamaduni wa kiuchumi una ujuzi wa sheria na vipengele vya maendeleo maalum ya kiuchumi ya jamii, katika hali ambayo mtu anapaswa kuishi na kufanya kazi. Kiwango cha utamaduni wa kiuchumi wa jamii imedhamiriwa na jinsi washiriki wake wanashiriki katika muundo wa uzalishaji, katika michakato ya kubadilishana shughuli na usambazaji, katika uhusiano gani na mali, ni majukumu gani wanayoweza kufanya, ikiwa wanatenda kwa ubunifu. au kwa uharibifu, jinsi vipengele mbalimbali vya miundo ya kiuchumi.

Utamaduni wa kisiasa unaonyesha kiwango cha maendeleo pande mbalimbali muundo wa kisiasa wa jamii: vikundi vya kijamii, tabaka, mataifa, vyama, mashirika ya umma na serikali yenyewe. Inajulikana na aina za mahusiano kati ya vipengele vya muundo wa kisiasa, hasa fomu na njia ya kutumia nguvu. Utamaduni wa kisiasa pia unahusu asili ya shughuli ya kila moja ya vipengele vyake katika mfumo wa uadilifu wa serikali na - zaidi - katika mahusiano ya kati ya nchi. Inajulikana kuwa shughuli za kisiasa zinahusiana kwa karibu na uchumi wa kila jamii, kwa hivyo zinaweza kuchangia maendeleo yake au kuzuia maendeleo ya kiuchumi.

Katika shughuli za kisiasa, ni muhimu kuweza kuona na kuunda malengo ya maendeleo ya jamii, kushiriki katika utekelezaji wao, na kuamua njia, njia na aina za shughuli za kibinafsi na za kijamii kufikia malengo haya. "Uzoefu wa kisiasa unaonyesha kuwa mafanikio ambayo yanaweza kupatikana kwa kutumia njia zisizo za kibinadamu kufikia lengo la mwanadamu ni ya kawaida na husababisha umaskini, kudhoofisha utu wa lengo lenyewe." Uhalali wa msimamo huu unaungwa mkono na yetu uzoefu wa ndani, wakati lengo - Ukomunisti - haukuhalalisha njia za ujenzi wake.

Utamaduni wa kisheria unahusishwa na kanuni za sheria zilizoundwa katika jamii fulani. Kuibuka kwa sheria kulianza kipindi cha kuibuka kwa serikali. Kulikuwa na seti za sheria - ukweli wa kishenzi, lakini zilijumuisha tu mfumo wa adhabu kwa ukiukaji wa mila ya kabila au - baadaye - haki za mali. "Kweli" hizi bado hazikuwa sheria kwa maana kamili ya neno, ingawa tayari zilitekeleza moja ya kazi za sheria: zilidhibiti uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii kwa ujumla. Jamii yoyote ina sifa ya hamu ya mpangilio fulani wa uhusiano, ambayo inaonyeshwa katika uundaji wa kanuni. Kwa msingi huu maadili yalizuka. Lakini mara tu walipoonekana katika jamii aina tofauti ukosefu wa usawa, kanuni zilihitajika ambazo zingekuwa na nguvu fulani nyuma yao.

Kwa hivyo, kanuni za kisheria ziliibuka polepole. Waliletwa kwa mara ya kwanza katika mfumo na mfalme wa Babeli Hammurabi (1792-1750 KK). Nakala kuu za sheria zilipaswa kuunganisha uhusiano wa mali unaoibuka na ulioanzishwa: maswala yanayohusiana na urithi, adhabu ya wizi wa mali na uhalifu mwingine. Kwa mara ya kwanza katika historia ya wanadamu, raia wa serikali walipewa mahitaji maalum ambayo kila mtu alipaswa kufuata. Katika vifungu vingi vya sheria bado kulikuwa na mwangwi wa "ukweli" wa kishenzi: mshtakiwa mwenyewe alilazimika kudhibitisha kutokuwa na hatia, ushahidi huu ulitegemea uwezo wa usemi au mkoba wa mlalamikaji, na kadiri mshtakiwa alivyokuwa tajiri, adhabu ndogo ilikuwa. zilizowekwa juu yake. Katika utamaduni wa wengine, ustaarabu wa baadaye, kanuni za kisheria ziliendelezwa, na taasisi maalum zilitengenezwa ili kuzidumisha.

Kanuni za kisheria ni za lazima kwa kila mtu katika kila jamii. Wanaelezea mapenzi ya serikali, na katika suala hili utamaduni wa kisheria ina angalau pande mbili: jinsi serikali inavyowazia haki na kuitekeleza katika kanuni za kisheria, na jinsi wahusika wa serikali wanavyohusiana na kanuni hizi na kuzifuata. Socrates, ambaye demokrasia ya Athene ilimhukumu adhabu ya kifo na ambaye angeweza kulipa au kutoroka, aliwaambia wanafunzi kwamba ikiwa kila mtu atakiuka sheria za nchi hata ambayo haiheshimu, basi serikali itaangamia, ikichukua raia wake wote pamoja nayo.

Kipimo cha utamaduni wa kisheria pia kinategemea jinsi mfumo wa kisheria unavyofanya kazi katika jamii ulivyo wa maadili, jinsi unavyoona haki za binadamu na kwa kiwango gani una utu. Kwa kuongeza, utamaduni wa kisheria ni pamoja na shirika la mfumo wa mahakama, ambao unapaswa kuzingatia kikamilifu kanuni za ushahidi, dhana ya kutokuwa na hatia, nk.

Utamaduni wa kisheria hauhusiani tu na matukio ya utamaduni wa kiroho, lakini pia na serikali, mali, mashirika yanayowakilisha. utamaduni wa nyenzo jamii.

Utamaduni wa kiikolojia hubeba shida za uhusiano kati ya mwanadamu na jamii na mazingira; inazingatia maumbo mbalimbali ushawishi juu yake shughuli za uzalishaji na matokeo ya ushawishi huu kwa mtu ni afya yake, kundi la jeni, ukuaji wa akili na kiakili.

Shida za kiikolojia zililetwa nyuma katika karne ya 19 na mwanasayansi wa Amerika D.P. Marsh, ambaye, akizingatia mchakato wa uharibifu wa mazingira wa binadamu, alipendekeza mpango wa uhifadhi wake. Lakini sehemu muhimu zaidi utafiti wa kisayansi katika uwanja wa mwingiliano wa mwanadamu na maumbile uliokuzwa katika karne ya 20. Wanasayansi kutoka nchi mbalimbali, baada ya kusoma jiografia ya shughuli za binadamu, mabadiliko ambayo yametokea katika mazingira ya sayari, matokeo ya athari za binadamu (kijiolojia, jiokemia, biochemical) kwenye mazingira, wamegundua mpya. zama za kijiolojia- anthropogenic, au psychozoic. KATIKA NA. Vernadsky huunda fundisho la biolojia na noosphere kama sababu za shughuli za wanadamu kwenye sayari. Mwishoni mwa karne, wananadharia wa Klabu ya Roma walisoma maliasili ya sayari na kufanya utabiri kuhusiana na hatima ya ubinadamu.

Nadharia mbalimbali za ikolojia pia hutoa njia za kuandaa shughuli za uzalishaji wa watu, ambazo haziakisi maoni mapya tu juu ya matatizo ya utamaduni wa mahusiano kati ya wanadamu na asili, lakini pia yale ambayo tayari tunayafahamu. Kwa mfano, mtu anaweza kupata mawazo ambayo ni karibu katika asili na mawazo ya Rousseau, ambaye aliamini kwamba teknolojia kwa asili yake ni chuki na hali ya "asili" ya jamii, ambayo lazima irudishwe kwa jina la kuhifadhi ubinadamu. Pia kuna maoni yasiyofaa sana, yanayodokeza msiba unaokaribia na kujiangamiza zaidi kwa jamii ya kibinadamu, kuashiria “mipaka ya ukuzi.” Miongoni mwao ni mawazo ya "ukuaji mdogo", kuundwa kwa aina fulani ya "usawa thabiti", ambayo inahitaji vikwazo vyema katika maendeleo ya uchumi na teknolojia.

Theluthi ya mwisho ya karne ya 20 iliibua swali la wakati ujao wa ubinadamu kwa uharaka fulani. Hali ya kiikolojia katika dunia, matatizo ya vita na amani yameonyesha matokeo ya maendeleo ya hiari ya uzalishaji. Katika ripoti kwa Klabu ya Roma katika wakati tofauti mawazo yalionyeshwa mara kwa mara kuhusu wakati unaotarajiwa wa janga la kimataifa, kuhusu uwezekano na utafutaji wa njia za kuondokana nalo. Moja ya masharti kuu ya kutatua tatizo hili ilikuwa ni kukuza sifa za kibinadamu kwa kila mtu anayehusika katika uwanja wowote wa shughuli: uzalishaji, uchumi, siasa, nk. ya sifa hizo inachezwa na elimu maalum. Ni hili ambalo huandaa watendaji wa aina yoyote kwa shughuli za uzalishaji, pamoja na wale ambao elimu yenyewe inategemea.

Utamaduni wa kiikolojia unajumuisha kutafuta njia za kuhifadhi na kurejesha asili, mazingira ya asili makazi. Miongoni mwa wananadharia wa utamaduni huu mtu anaweza kutaja A. Schweitzer, ambaye aliona maisha yoyote kuwa ya thamani zaidi na kwamba kwa ajili ya maisha ni lazima kuendeleza. viwango vya maadili uhusiano wa binadamu na mazingira.

Utamaduni wa uzuri hupenya karibu nyanja zote za shughuli. Mwanadamu, akiumba ulimwengu wote unaomzunguka na kujiendeleza, hafanyi tu kwa sababu za faida, sio tu kutafuta ukweli, bali pia "kulingana na sheria za uzuri." Wanachukua ulimwengu mkubwa wa mhemko, tathmini, maoni ya kibinafsi, na vile vile sifa za kusudi la vitu, hujaribu kutenganisha na kuunda kanuni za uzuri, kwa kusema, "kuamini maelewano na algebra." Nyanja hii ya shughuli za binadamu ni maalum kwa zama tofauti, jamii na vikundi vya kijamii. Pamoja na kuyumba kwake tofauti, ni hali ya lazima kwa uwepo wa jamii yoyote, enzi yoyote na mtu yeyote, pamoja na maoni yaliyowekwa kihistoria juu ya warembo na wabaya, watukufu na wa msingi, wa kuchekesha na wa kusikitisha. Wamejumuishwa ndani shughuli maalum, husomwa katika kazi za kinadharia na, kama kanuni za maadili, zinajumuishwa katika mfumo mzima wa tabia, katika mila na mila zilizopo, katika sanaa. Katika mfumo wa utamaduni wa urembo, mtu anaweza kutofautisha ufahamu wa uzuri, utambuzi wa uzuri na shughuli za uzuri.

Katika ufahamu wa urembo tunatofautisha kati ya hisia za urembo, ladha ya urembo, na urembo bora. Bila kuingia katika uchambuzi maalum wa kila kipengele, tutaona tu kwamba wote wamekuzwa katika mchakato wa mazoezi ya kijamii, wakionyesha mtazamo kuelekea ulimwengu, tathmini yake, mawazo juu ya maelewano, ukamilifu, ngazi ya juu mrembo. Mawazo haya yanajumuishwa katika shughuli, katika ulimwengu wa kuunda vitu, katika uhusiano kati ya watu, katika ubunifu. Utambuzi wa uzuri unaonyesha maendeleo ya makundi ambayo tumeorodhesha na makundi mengine, uchambuzi wao, utaratibu, i.e. uundaji wa sayansi ya uzuri. Shughuli ya urembo ni mfano halisi wa ufahamu wa uzuri na ujuzi juu ya uzuri katika ukweli na katika ubunifu.

utamaduni sayansi aesthetic kiroho

Hitimisho

Utamaduni ni uadilifu mgumu wa kimfumo, kila kipengele ambacho kina upekee wake na wakati huo huo huingia katika uhusiano tofauti na uhusiano na vitu vingine vyote.

Tamaduni zote za nyenzo na za kiroho zinategemeana katika maendeleo yao, lakini wakati huo huo zinatofautiana katika muundo wao wa ndani na maalum zinazohusiana na aina ya uwepo wao.

Mbali na nyenzo halisi na utamaduni wa kiroho, kuna aina tata tamaduni ya nyenzo na ya kiroho, ambayo inajumuisha sifa za tamaduni hizi zote mbili.

Aina yoyote ya tamaduni inawakilisha shughuli maalum ya asili ya watu na jamii kwa ujumla, ambayo matokeo yake yameunganishwa katika viwango vyote vya kitamaduni - kutoka juu hadi kando, na huunda mfumo wake wa maadili na kanuni. mifumo ya ishara kama eneo maalum la maana na maana.

Shida kuu ya uwepo wa utamaduni katika jamii sio uhifadhi wake tu, bali pia mwendelezo wake.

Orodha ya fasihi iliyotumika

2. Kaverin B.I. Utamaduni: kitabu cha maandishi / B.I. Kaverin, mh. V.V. Dibizhev. - M.: Jurisprudence, 2001. - 220 p.

Kravchenko A.I. Utamaduni: kamusi / A.I. Kravchenko. - M.: Mwanataaluma. Mradi, 2000. - 671 p.

Kravchenko A.I. Culturology: kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu / A.I. Kravchenko. - M.: Mwanataaluma. Mradi, 2000. - 735 p.

Culturology: kitabu cha maandishi / comp., mwandishi. mh. A.A. Radugin. - M.: Kituo, 2001. - 303 p.

Utamaduni katika maswali na majibu: Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu / ed. G.V. Drach. - M.: Gardariki, 2000. - 335 p.

Utamaduni. Karne ya XX: kamusi / ch. ed., comp. na mh. mradi A.Ya. Mambo ya Walawi. - SPb.: Chuo Kikuu. kitabu, 1997. - 630 p.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi

Jimbo taasisi ya elimu elimu ya juu ya kitaaluma

"Chuo Kikuu cha Jimbo la Vladimir"

Rdhahania

Nidhamu: Dhanamasomo ya sayansi ya kisasa ya asili

Tbarua pepe: "Sayansi na Utamaduni"

Vladimir 2011

Utangulizi

1. Malezi ya sayansi

2. Kuanzishwa kwa sayansi

3. Sayansi na teknolojia

4. Sayansi kama aina ya utamaduni wazi

Hitimisho

Utangulizi

Sayansi, kama ifuatavyo kutoka kwa yote hapo juu, ni kipengele muhimu zaidi cha utamaduni. Sayansi inajumuisha shughuli maalum ya kupata maarifa mapya na matokeo ya shughuli hii - jumla ya maarifa ya kisayansi yaliyopatikana hadi sasa, ambayo kwa pamoja huunda picha ya kisayansi ya ulimwengu. Malengo ya haraka ya sayansi ni maelezo, maelezo na utabiri wa michakato na matukio ya ukweli. Matokeo ya shughuli za kisayansi kawaida huwasilishwa kwa namna ya maelezo ya kinadharia, michoro michakato ya kiteknolojia, muhtasari wa data ya majaribio, fomula, n.k. Nakadhalika. Tofauti na aina nyingine za shughuli, ambapo matokeo yanajulikana mapema, sayansi hutoa ongezeko la ujuzi, i.e. matokeo yake kimsingi ni yasiyo ya kawaida.

Kwa mfano, kutoka kwa sanaa kama nyingine kipengele muhimu Utamaduni, unatofautishwa na hamu ya maarifa ya kimantiki, ya jumla na ya kusudi. Sanaa mara nyingi hujulikana kama "kufikiri katika picha," wakati sayansi ni "kufikiri katika dhana." Hivyo basi, wanasisitiza kuwa sanaa inategemea upande wa hisi-kitamathali ubunifu binadamu, na sayansi kama dhana na kiakili. Hii haimaanishi kuwa kuna mipaka isiyopitika kati ya sayansi na sanaa, na pia kati ya sayansi na matukio mengine ya kitamaduni.

1. Malezi ya sayansi

Ingawa vipengele vya ujuzi wa kisayansi vilianza kuunda katika tamaduni za kale zaidi (Wasumeri, Misri, China, India), kuibuka kwa sayansi kulianza karne ya 6 KK, wakati mifumo ya kwanza ya kinadharia ilipotokea katika Ugiriki ya Kale (Thales, Democritus), na. hali zinazofaa zilijitokeza. Uundaji wa sayansi ulihitaji ukosoaji na uharibifu wa mifumo ya hadithi na kiwango cha juu cha tamaduni, ambayo ilifanya iwezekane kwa maarifa ya kimfumo na sayansi. Zaidi ya miaka elfu mbili ya historia ya maendeleo ya sayansi inaonyesha idadi ya mifumo ya jumla na mwelekeo wa maendeleo yake. “Sayansi inasonga mbele kulingana na wingi wa ujuzi uliorithiwa kutoka kwa vizazi vilivyotangulia,” akaandika F. Engels.

Kama utafiti wa kisasa umeonyesha, msimamo huu unaweza kuonyeshwa formula kali sheria ya kielelezo inayoashiria ongezeko la vigezo fulani vya sayansi tangu karne ya 17. Kwa hivyo, kiasi cha shughuli za kisayansi huongezeka mara mbili takriban kila miaka 10-15, ambayo inaonekana katika kuongeza kasi ya ukuaji wa idadi ya uvumbuzi wa kisayansi na. habari za kisayansi, pamoja na idadi ya watu wanaohusika kitaaluma katika sayansi. Kulingana na UNESCO, zaidi ya miaka 50 iliyopita ongezeko la kila mwaka la idadi hiyo wafanyakazi wa kisayansi ilikuwa 7%, wakati jumla ya watu walichungwa kwa 1.7% tu kwa mwaka. Kama matokeo, idadi ya wanasayansi hai na wafanyikazi wa kisayansi ni zaidi ya 90%. jumla ya nambari wanasayansi katika historia yote ya sayansi.

Maendeleo ya sayansi yana sifa ya asili ya jumla: katika kila hatua ya kihistoria ni muhtasari wa mafanikio yake ya zamani katika fomu iliyojilimbikizia, na kila matokeo ya sayansi ni sehemu muhimu ya mfuko wake mkuu; haupitishwi na maendeleo yanayofuata katika elimu, bali hufikiriwa upya na kufafanuliwa tu. Mwendelezo wa sayansi unahakikisha utendakazi wake kama aina maalum ya "kumbukumbu ya kitamaduni" ya ubinadamu, kwa kinadharia kuangazia uzoefu wa zamani wa maarifa na ustadi wa sheria zake.

Mchakato wa maendeleo ya sayansi hupata usemi wake sio tu katika kuongezeka kwa kiasi cha kusanyiko maarifa chanya. Pia huathiri muundo mzima wa sayansi. Katika kila hatua ya kihistoria, sayansi hutumia seti fulani ya fomu za utambuzi - makundi ya msingi na dhana, mbinu, kanuni, mipango ya maelezo, i.e. kila kitu kinachounganisha dhana ya mtindo wa kufikiri. Kwa mfano, fikira za kale zina sifa ya uchunguzi kama njia kuu ya kupata maarifa; sayansi ya nyakati za kisasa inategemea majaribio na utawala wa mkabala wa uchanganuzi unaoelekeza fikra kwenye utaftaji wa vipengele vya msingi vilivyo rahisi zaidi na visivyoweza kuharibika vya ukweli unaochunguzwa; sayansi ya kisasa ina sifa ya hamu ya chanjo ya jumla, ya kimataifa ya vitu vinavyosomwa.

Kila muundo maalum wa mawazo ya kisayansi, baada ya idhini yake, hufungua njia ya maendeleo ya kina ya ujuzi, kwa ugani wake kwa nyanja mpya za ukweli. Walakini, mkusanyiko wa nyenzo mpya ambazo haziwezi kuelezewa kwa msingi wa miradi iliyopo hutulazimisha kutafuta njia mpya, za kina na maendeleo ya sayansi, ambayo mara kwa mara husababisha. mapinduzi ya kisayansi, yaani, mabadiliko makubwa katika vipengele vikuu vya muundo wa maudhui ya sayansi, kwa kukuza kanuni mpya za ujuzi, kategoria na mbinu za sayansi. Mabadiliko ya vipindi vya kina na vya kimapinduzi vya maendeleo ni tabia ya sayansi yote kwa ujumla. na matawi yake binafsi.

Historia nzima ya sayansi inapenyezwa na mchanganyiko mgumu wa michakato ya utofautishaji na ujumuishaji: ukuzaji wa maeneo mapya ya ukweli na kuongezeka kwa maarifa husababisha kutofautisha kwa sayansi, kwa kugawanyika kwake katika maeneo maalum ya maarifa; wakati huo huo, hitaji la mchanganyiko wa maarifa linaonyeshwa kila wakati katika mwelekeo wa ujumuishaji wa sayansi. Hapo awali, matawi mapya ya sayansi yaliundwa kulingana na sifa ya somo- kwa mujibu wa ushiriki katika mchakato wa utambuzi wa maeneo mapya na mambo ya ukweli. Kwa sayansi ya kisasa, mabadiliko ya mwelekeo wa shida yanazidi kuwa tabia, wakati maeneo mapya ya maarifa yanapoibuka kuhusiana na ukuzaji wa nadharia au nadharia fulani. matatizo ya vitendo. Kazi muhimu za ujumuishaji katika uhusiano na matawi ya kibinafsi ya sayansi hufanywa na falsafa, na vile vile taaluma za kisayansi kama hisabati, mantiki, cybernetics, ambayo huandaa sayansi na mfumo wa njia za umoja.

Taaluma za kisayansi, ambazo kwa pamoja huunda mfumo wa sayansi kwa ujumla, zinaweza kugawanywa kwa masharti katika vikundi vitatu vikubwa - asili, kijamii-kibinadamu na kiufundi, tofauti katika masomo na njia zao. Pamoja na utafiti wa kitamaduni uliofanywa ndani ya tawi lolote la sayansi, hali ya shida ya mwelekeo wa sayansi ya kisasa imesababisha maendeleo makubwa ya taaluma na taaluma. utafiti wa kina uliofanywa kwa njia ya taaluma mbalimbali za kisayansi, mchanganyiko maalum ambayo imedhamiriwa na asili ya matatizo husika. Mfano wa hii ni utafiti wa shida za mazingira ziko kwenye njia panda za kiufundi, sayansi ya kibiolojia, sayansi ya udongo, jiografia, jiolojia, dawa, uchumi, hisabati, n.k.

Aina hizi za shida zinazotokea kuhusiana na suluhisho la uchumi mkubwa na majukumu ya kijamii ni mfano wa sayansi ya kisasa. Kulingana na mtazamo wao, kulingana na uhusiano wao wa moja kwa moja na shughuli za vitendo, sayansi kawaida imegawanywa katika msingi na kutumika. Kazi ya sayansi ya kimsingi ni kuelewa sheria zinazosimamia tabia na mwingiliano wa miundo ya kimsingi ya asili na tamaduni. Sheria hizi zinasomwa katika "fomu safi" bila kuzingatia matumizi yao iwezekanavyo. Kusudi la haraka la sayansi iliyotumika ni kutumia matokeo ya sayansi ya kimsingi kutatua sio tu shida za utambuzi, lakini pia za kijamii na vitendo. Kama sheria, sayansi za kimsingi ziko mbele ya sayansi iliyotumika katika maendeleo yao, na kuunda msingi wa kinadharia kwao.

Katika sayansi, tunaweza kutofautisha viwango vya majaribio na kinadharia vya utafiti na shirika la maarifa. Vipengele maarifa ya majaribio ni ukweli unaopatikana kupitia uchunguzi na majaribio na kueleza vipengele vya ubora na kiasi vya vitu na matukio yanayochunguzwa. Uhusiano endelevu kati ya sifa za majaribio zinaonyeshwa katika sheria za majaribio, mara nyingi za asili ya uwezekano. Kiwango cha kinadharia cha maarifa ya kisayansi kinapendekeza ugunduzi wa sheria ambazo hutoa uwezekano wa maelezo bora na maelezo ya matukio ya majaribio. Uundaji wa kiwango cha kinadharia cha sayansi husababisha mabadiliko ya ubora katika kiwango cha majaribio.

Taaluma zote za kinadharia, kwa njia moja au nyingine, zina mizizi yake ya kihistoria katika uzoefu wa vitendo. Walakini, wakati wa maendeleo ya sayansi ya mtu binafsi, zile za kinadharia hugunduliwa (kwa mfano, hesabu), kurudi kwenye uzoefu tu katika nyanja ya matumizi yao ya vitendo.

2 . Uanzishaji wa sayansi

Uundaji wa sayansi kama taasisi ya kijamii na kitamaduni ilitokea katika karne ya 17 na 18, wakati wa kwanza. jamii za kisayansi na Chuo, uchapishaji ulianza majarida ya kisayansi. Mwanzoni mwa karne ya 19-20 ilitokea njia mpya mashirika ya kisayansi - taasisi kubwa za kisayansi na maabara yenye msingi wa kiufundi wenye nguvu, ambayo huleta shughuli za kisayansi karibu na aina za kazi ya kisasa ya viwanda. Sayansi ya kisasa inazidi kuunganishwa kwa undani zaidi na mambo mengine ya kitamaduni ya kitamaduni, inayoingia sio uzalishaji tu, bali pia siasa, shughuli za kiutawala, n.k. Hadi mwisho wa karne ya 19, sayansi ilichukua jukumu la kusaidia kuhusiana na, kwa mfano, uzalishaji. Kisha maendeleo ya sayansi huanza kushinda maendeleo ya teknolojia na uzalishaji, na a tata moja"SAYANSI-TEKNOLOJIA-UZALISHAJI", ambayo sayansi ina jukumu kuu.

3 . Sayansi na teknolojia

Sayansi ya karne ya 20 ina sifa ya uhusiano mkubwa na wa karibu na teknolojia, ambayo ni msingi wa kisasa mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia, inayofafanuliwa na watafiti wengi kama tamaduni kuu ya enzi yetu. Kiwango kipya cha mwingiliano kati ya sayansi na teknolojia katika karne ya ishirini sio tu kilisababisha kuibuka kwa teknolojia mpya kama bidhaa ya ziada. utafiti wa msingi, lakini pia kuamua malezi ya mbalimbali nadharia za kiufundi. Kusudi la jumla la kitamaduni la teknolojia ni kumkomboa mwanadamu kutoka kwa "kukumbatia" kwa maumbile, kupata uhuru na uhuru kutoka kwa maumbile. Lakini, baada ya kujikomboa kutoka kwa hitaji kali la asili, mwanadamu mahali pake, kwa ujumla, bila kutambulika kwa ajili yake mwenyewe, aliweka hitaji kali la kiufundi, akikamatwa na athari zisizotarajiwa za mazingira ya kiufundi, kama vile kuzorota kwa mazingira, ukosefu wa rasilimali. , n.k. Tunalazimishwa kukabiliana na sheria za utendakazi wa vifaa vya kiufundi, vinavyohusishwa, kwa mfano, na mgawanyiko wa kazi, ugawaji, uhifadhi wa wakati, kazi ya kuhama, na kukubaliana na matokeo ya mazingira ya athari zao. Maendeleo ya teknolojia, hasa teknolojia ya kisasa, yanahitaji bei isiyoepukika kulipwa.

Teknolojia, kuchukua nafasi ya kazi ya binadamu na kusababisha kuongezeka kwa tija, hutokeza tatizo la kuandaa muda wa burudani na ukosefu wa ajira. Tunalipia faraja ya nyumba zetu kupitia mifarakano ya watu. Kufikia uhamaji kwa usaidizi wa usafiri wa kibinafsi ununuliwa kwa bei ya uchafuzi wa kelele, usumbufu wa miji na asili iliyoharibiwa. Teknolojia ya kimatibabu, inayoongeza sana muda wa kuishi, inaleta nchi zinazoendelea na tatizo la mlipuko wa idadi ya watu. Teknolojia ambayo inafanya uwezekano wa kuingiliana na asili ya urithi inajenga tishio kwa utu wa binadamu, heshima ya binadamu na pekee ya mtu binafsi.

Kwa kuathiri maisha ya kiakili na ya kiroho ya mtu binafsi (na jamii), utumiaji wa kompyuta wa kisasa huongeza kazi ya kiakili na huongeza "nguvu ya kutatua" ubongo wa binadamu. Lakini urekebishaji unaoongezeka wa kazi, uzalishaji na maisha yote ya mtu kwa msaada wa teknolojia ya kisasa umejaa ukiritimba wa busara ya kompyuta, ambayo inaonyeshwa katika maendeleo ya busara ya nje ya maisha kwa gharama ya ile ya ndani. kutokana na kupungua kwa uhuru na kina akili ya binadamu, kutokana na pengo kati ya sababu na sababu. "Algebroization", "algorithmization" ya mtindo wa kufikiria, kwa msingi wa njia rasmi za kimantiki za kuunda dhana ambazo uendeshaji wa kompyuta ya kisasa hutegemea, inahakikishwa na mabadiliko ya akili kuwa akili ya cybernetic, iliyoelekezwa kwa pragmatiki, ikipoteza kielelezo. , rangi ya kihisia ya kufikiri na mawasiliano.

Kama matokeo ya hii, mabadiliko ya mawasiliano ya kiroho na miunganisho ya kiroho yanaongezeka: maadili ya kiroho yanazidi kugeuka kuwa habari isiyojulikana, iliyoundwa kwa watumiaji wa kawaida na kusawazisha mtazamo wa kibinafsi na wa mtu binafsi. Kompyuta ya kimataifa imejaa hatari ya kupoteza mawasiliano ya mazungumzo na watu wengine, na kusababisha "upungufu wa ubinadamu," kuibuka kwa kuzeeka mapema kisaikolojia ya jamii na upweke wa mwanadamu, na hata kupungua kwa afya ya mwili.

Hakuna shaka kwamba teknolojia ya kompyuta ina jukumu kubwa katika maendeleo ya kitaaluma ya mtu na ina ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya jumla ya kitamaduni ya mtu binafsi: inakuza ukuaji wa ubunifu katika kazi na ujuzi, inakuza mpango, uwajibikaji wa maadili, huongeza kiakili. utajiri wa mtu binafsi, huongeza uelewa wa watu juu ya maana ya maisha yao na kusudi la mtu katika jamii na ulimwengu wa ulimwengu. Lakini pia ni kweli kwamba hubeba tishio la upande mmoja wa kiroho, unaoonyeshwa katika malezi ya aina ya kiteknolojia ya utu.

4 . Washasayansi kama aina ya wazi ya utamaduni

Kutokana na ukweli kwamba sayansi inalenga kukosoa faraja, inafuata kwamba mawazo kuhusu ulimwengu unaoundwa kwa misingi yake yanaweza kuhitimu, angalau katika tabia, kama isiyo ya kibinadamu na hivyo. kwa maana fulani kama wasio na utu. Kuna kitu cha kutisha katika sayansi kwa mtu aliyeunganishwa na ulimwengu wake wa starehe. Hata watu wa kale waliona hatari ya ujuzi. Sulemani alisema “aongezaye maarifa huongeza huzuni.” Utamaduni wa kabla ya kisayansi ulijaribu kumzuia mwanadamu kupenya ndani ya tabaka zisizo na mwisho za ukweli, kuficha maarifa ambayo tayari yamepatikana katika tamaduni finyu ya makuhani. Utamaduni ulileta usumbufu. Udhaifu wa jamaa wa uwezo wa uzazi haukuruhusu kujibu vya kutosha kwa maarifa mapya, jenga. programu yenye ufanisi uzazi. Kinyume na msingi huu, harakati ya sayansi ilikuwa kitendo cha ujasiri kisichosikika, jaribio la kuingia kuzimu, kusonga zaidi na zaidi ndani yake. Lakini aina nyingine za utamaduni, hasa sanaa, zimechukua njia ya kuunda aina tofauti ya faraja. Avant-garde na modernism mara kwa mara walivamia mipaka ya kihistoria ya ulimwengu wa starehe. Sayansi, kwa ukweli wa uwepo wake, inafungua kutosonga kwa ulimwengu wa starehe, ikitenganisha mito ya mambo mapya kwa ulimwengu huu; kilichokuwa kinaeleweka jana tu kinakuwa hakieleweki, kile kilichochukuliwa kuwa salama jana ni tishio kwa wanadamu. Ilibadilika kuwa ni hatari kutumia vikombe vya risasi; watu wa zamani hawakujua hii, na ujinga huu, kulingana na wataalam wengine, uliharibiwa sana. Roma ya Kale. Hivi majuzi, ilijulikana kuwa sehemu za sumaku-umeme zisizo na madhara ni hatari kwa wanadamu. Sayansi ya kisasa inaonekana kuwa ya kisasa katika kutafuta hatari hizi kihalisi kila mahali. Uvumbuzi wao wa kuendelea haufanyi maisha yawe ya kufurahisha zaidi kihisia. Kuna, hata hivyo, mchakato wa nyuma, Ilibadilika kuwa pepo ambaye anajaribu kila wakati kuumiza kila mtu ni udanganyifu, kama vile hatari kutoka kwa "jicho baya", kutoka kwa paka kuvuka barabara, nk.

Ukaribu wa mawazo ya starehe hubeba tishio la kuwa katika huruma ya udanganyifu, hali ya historia ambayo imetujia kutoka zamani, labda vizuri, lakini, ole, sio tena kwa ajili yetu, si kwa ulimwengu wa leo. Hapa ubinadamu unakabiliwa na tatizo la msingi, juu ya ufumbuzi wa kila siku wa kila siku ambao kuwepo kwa watu hutegemea. Tofauti kati ya picha mbili za starehe za ulimwengu huingia kwenye njia ya maisha, uzazi, kufanya maamuzi yoyote, kutengeneza maana yoyote, wakati mwingine hutoa mahuluti ya ajabu. Mtu anaweza kufuata mapendekezo ya matibabu na wakati huo huo kujiingiza katika ushirikina. Tamaa hii ya kufuata mbili rafiki kupingana kila mmoja, ikiwezekana kuwa wa kipekee, mipango ya shughuli inayoharibu pande zote inaweza kusababisha mikondo ya hatari ya kuharibika.

Tofauti kati ya programu inaweza kuwa tabia ya kina. Kwa mraibu, ulimwengu wa dawa za kulevya ni mzuri. Lakini maarifa chanya yanasema kwamba dawa za kulevya huleta kifo, yaani, huu ni ulimwengu ambao hauna raha. Hoja za sayansi hazishawishi watumiaji wa dawa za kulevya sio kwa sababu wana zingine ambazo zinasadikisha zaidi kutoka kwa maoni ya kisayansi. Walevi na wanasayansi wameelekezwa kwa misingi tofauti ya kitamaduni. Waraibu wa dawa za kulevya hufuata mapendeleo yao ya kihisia, ambayo yametokea kama matokeo ya kusimamia tamaduni fulani zilizoanzishwa. Katika sayansi, kufuata mantiki ya maarifa ya somo kwa nguvu ya kulazimisha huleta hitimisho kwamba tabia ya mraibu wa dawa za kulevya haipatani na thamani ya maisha.

Mawazo ya kipekee kuhusu starehe yanaweza kuwa msingi wa mapigano makali. Mfano wa hivi majuzi: katika Korea Kusini mapato ya mwaka kwa kila mtu yameongezeka kutoka $87 hadi $10,000 tangu 1962. Inapaswa kuwa kutoka kwa mtazamo akili ya kawaida kwa kiasi kikubwa kuongeza kiwango cha faraja ya wingi. Kwa kweli, hata hivyo, vuguvugu lenye nguvu la wanafunzi wengi, bila kuacha vurugu, linadai kuunganishwa mara moja na wenye njaa, maskini, wa kiimla. Korea Kaskazini. Ulimwengu wa starehe wa watu hawa hauhusiani na maisha bora kulingana na maoni yetu, lakini na maisha mabaya zaidi. Hata hivyo, hakuna haja ya kwenda nchi nyingine kwa mifano. Urusi ilifanya chaguo kama hilo mnamo 1917, ikichukua njia ya kutekeleza mpango wa kusawazisha kabla ya soko kwa kutatua shida.

Mzozo juu ya hatima ya Urusi hadi leo hutokea baina ya wanao weka mbele ya kale maadili ya kitamaduni, na wale wanaoegemeza hoja zao sayansi ya dunia, mantiki yake. Kwa maneno mengine, wahusika wa mzozo huu wamejikita katika misingi tofauti ya kitamaduni. Na azimio lake linawezekana tu kwa uwiano, kupenya kwa misingi hii, kuondolewa kwa upinzani wao kwa njia ya mazungumzo. Ulimwengu mzima wa mwanadamu, kadiri unavyokuwa mgumu zaidi na wenye nguvu, ndivyo unavyofumwa kutokana na kutofautiana kama hivyo. Wanaweza kuwa katika asili ya tofauti, antinomia, utata, migogoro, mgawanyiko kati ya faraja iliyoanzishwa hapo awali na ukweli, kati ya faraja na uwezo wa kuishi, kuunda programu zinazohakikisha kuishi.

Sayansi haijaribu tu kubadilisha ulimwengu mmoja wa starehe na mwingine. Pia hubadilisha kanuni yenyewe ya kugawanya ulimwengu kuwa wa kustarehesha na usio na raha. Ulimwengu wa starehe unaonekana kama ulimwengu unaofanya kazi, ukweli wa starehe ni utaftaji mkali wa fursa ya kuishi katika ulimwengu huu, ukikabili hatari kila wakati kwa uvumilivu na ustadi unaoongezeka. Ulimwengu hukoma kutazamwa kama uliotolewa, uliotayarishwa tayari, uliofungwa, kama nyanja ya kuzoea.Uwezo wake wa kustahimili hatari unakuja mbele. Raha ni uwezo wetu wazi wa kutambua hatari na kukabiliana nazo kwa ujasiri.

Sayansi inavunja na maadili ya zamani, kubeba mpango wa kuzaliana kwa baadhi kabisa. Hilo lilitokeza kwa mwanahisabati Mfaransa A. Poincaré kusema kwamba “sayansi haina maadili.” Maelezo ya ulimwengu katika dhana za sayansi hutokea katika hali ya lengo, yaani, maana inayoundwa na sayansi inahusiana na kitu kisicho chini. Mwanasayansi anaelezea trajectory ya comet kwa lengo na bila upendeleo, hata kama inapaswa kuanguka duniani na kuharibu ubinadamu. Daktari anaweza kufurahi ikiwa amefanya uchunguzi sahihi, hata ikiwa ugonjwa huo haufanyi vizuri kwa mgonjwa. Anajali juu ya usahihi wa mahesabu yake, usawa, na uwezo wa kutabiri wa ujuzi wake. Hii inaonekana kuashiria kuwa Poincare ni sawa. Walakini, sayansi hubeba maadili yake, ambayo huweka uzingatiaji wa mantiki ya utafiti wa kisayansi juu ya maadili ya tamaduni iliyoanzishwa hapo awali, mambo ya kisiasa, mahusiano ya kibinafsi, nk. Kanuni hii imeonyeshwa katika neno maarufu Aristotle Plato ni rafiki yangu, lakini ukweli ni wa thamani zaidi." Inafuata kwamba ni vizuri kwa sayansi kufuata mantiki fulani ya maarifa, mantiki ya somo, na sio huruma, ubinafsi, au shinikizo la kijamii.

Sayansi ina sifa ya ukweli kwamba hapo awali hatari zilizofichwa zinaendelea kutambuliwa na jaribio linafanywa ili kuzidhibiti. Tofauti kati ya ulimwengu mzuri na usio na wasiwasi hapa ni jamaa, uwezekano, na mabadiliko si tu chini ya ushawishi wa mambo mapya, lakini pia kama matokeo ya maendeleo ya uwezo wa watu wa kuhimili hatari. Kitendawili cha ushawishi unaoongezeka wa sayansi ni kwamba, licha ya uharibifu wa sayansi kwa picha tuli za ulimwengu, maendeleo yake, hata hivyo, sanjari na maendeleo ya ubinadamu. Mengi yameandikwa kuhusu jinsi sayansi ilivyo msababishi wa magonjwa ya kisasa. Inaunda silaha za uharibifu mkubwa, vifaa vinavyoharibu, sumu ya mazingira, nk. Watetezi wa maoni haya bila kujua hugeuza sayansi kuwa somo maalum karibu na mwanadamu. Kwa kweli, sayansi ni aina tu ya kujieleza kwa mwanadamu, yake nguvu za ubunifu. Ni aina ya udhihirisho wa ubinadamu kwa maana kwamba ni mchakato wa mkusanyiko ambao unakusanya programu za ukuzaji wa nguvu za ubunifu za mwanadamu, uwezo wa kuunda tabaka mpya za maarifa ambazo zinalenga kushinda hatari zinazotishia watu, zinazotoka mbali na. nyanja ya ukweli ambayo leo iko chini ya mwanadamu. Sayansi inapigana dhidi ya hatari kwa mwanadamu mwenyewe, katika kiwango cha fiziolojia na dhidi ya upotovu wa mawazo. Mapambano haya hayatawahi kupata ushindi kamili wa mwisho, lakini ni mchakato ambao lazima uendane na ukuaji wa hatari katika aina zote. Hii inahitaji kujiendeleza mara kwa mara, uwazi katika maarifa, na ubunifu kutoka kwa mtu.

Bila shaka, historia halisi ya sayansi imejaa maelewano, majaribio ya kuchanganya mawazo mapya na ya zamani, kuunda mahuluti. Uhusiano kati ya sayansi na dini ni kipengele tu cha hadithi hii. Wanasayansi wengine walikufa chini ya mapigo ya wanamapokeo, kwa mfano D. Bruno, wengine waliathiriwa chini ya uchungu wa kifo, kwa mfano G. Galileo, wengine walifanya ukahaba wa sayansi kwa jina la itikadi ya serikali, kwa mfano, wanasayansi wa kijamii wa Soviet chini ya hali ya ugaidi. Kikundi kingine kilipunguza sayansi hadi kiwango cha ufahamu wa kawaida wa starehe, wakiogopa usumbufu wake. Miongoni mwao tunaweza kuashiria "msomi wa watu" T. Lysenko. Watu wa aina hii waliamini kwa ujinga kuwa sayansi ilikuwa zaidi dawa ya ufanisi kwa ajili ya upanuzi usio na kikomo wa ulimwengu wenye starehe ulioanzishwa hapo awali, uboreshaji wake zaidi, kitu kama Wabolshevik “kutoka ushindi hadi ushindi.” Kwa kweli, sayansi inalenga kupanua nyanja ya ulimwengu wa starehe, lakini kwa kushangaza hufanya hivyo kupitia kufichua usumbufu halisi wa ulimwengu ambao ulizingatiwa kuwa wa starehe. Kwa maneno mengine, sayansi inaweza kweli kupata ushindi, lakini si katika uwanja wa starehe, imara, kijadi iliyofungwa. Hatari, hata hivyo, iko katika ukweli kwamba kutoka kwa uharibifu wa faraja hadi ushindi juu ya hatari inayojitokeza, wakati unapita, labda kwa muda usiojulikana. Hali hii inachochea tamaa katika tathmini ya sayansi.

Inastahili kustaajabisha kwamba hawakupigwa mawe au kupelekwa kambini kama wavunjaji wa starehe, ambapo, bora, wangeweza kuelimishwa tena na aina za kazi za kitamaduni, zinazohusishwa kihistoria na mawazo ya kitamaduni kuhusu faraja. Sababu kwamba sayansi ilinusurika hata katika uso wa mlipuko wa jadi ni mada maalum na yenye kufundisha sana. Ni muhimu tu kutambua kwamba sayansi katika nchi ambazo utamaduni wa kimapokeo umefikia ukomavu unaweza kutegemea ukuaji wa hitaji la kijamii la kupanua kasi ya mambo mapya, kwa suluhu zenye ufanisi zaidi. Katika nchi ambapo tabaka za kizamani za kitamaduni zilitawala, wakati mwingine sayansi ilifasiriwa kama kazi ya totem, ya wahenga fulani ambao walifahamu vitu vitakatifu. Walakini, sayansi imeunda mtindo mpya wazi wa kitamaduni, programu mpya za uzazi, na imegundua njia mpya za kuunda ulimwengu mzuri.

Uwili wa mawazo yetu kuhusu ulimwengu huenda mbali zaidi ya matatizo ya kuunda uwili wa mawazo na shirika la kijamii. Pia inashughulikia uwili wa programu, ambayo hatimaye inageuka kuwa uwili wa aina za kijamii

Hitimisho

Utamaduni wa uwili wa sayansi ya maarifa

Kwa hivyo, utendaji wa sayansi kama sehemu ya kitamaduni imedhamiriwa na mambo anuwai, kitamaduni na asili ya asili. Sayansi yenyewe, kama matokeo yake maendeleo ya kihistoria inageuka kuwa sababu ya kuunda utamaduni katika maendeleo ya ubinadamu, ambayo hubeba matokeo yanayopingana: kuongeza kasi ya michakato ya kitamaduni na ustaarabu, kwa upande mmoja, na uharibifu wa kiroho wa utamaduni, kwa upande mwingine. Ndiyo maana Tahadhari maalum Leo tunapaswa kuzingatia shida muhimu zaidi ya ubinadamu wa sayansi, ambayo inajadiliwa sana katika vyombo vya habari vya ulimwengu.

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

Nyaraka zinazofanana

Kiini, kazi kuu na somo la sayansi. Mbinu na mbinu za sayansi. Sayansi na maeneo mengine ya kitamaduni. Vigezo vya maarifa ya kisayansi. Tabia za tabia na alama za sayansi.

muhtasari, imeongezwa 12/29/2002

Dhana, maana na aina kuu za utamaduni. Jukumu na nafasi ya utamaduni katika maisha ya mwanadamu. Maendeleo ya utamaduni kwa kushirikiana na dini, sayansi na sanaa. Asili ya utamaduni wa kisanii. Maana ya sayansi na shughuli za kisayansi. Hadithi jinsi sura maalum utamaduni.

mtihani, umeongezwa 04/13/2015

Vipengele vya maendeleo ya utamaduni wa Kirusi katika karne ya 18. Kuongezeka kwa maendeleo ya kitamaduni na kiuchumi ya Urusi katika enzi ya Peter the Great. Masharti ya maendeleo ya sayansi. Miongozo katika maendeleo ya fasihi na ukumbi wa michezo. Uchoraji na usanifu. Mabadiliko ya maisha ya mahakama.

muhtasari, imeongezwa 11/17/2010

Wazo na asili ya sayansi, hatua kuu za malezi yake ndani ya tamaduni na migongano kati yao. Vipengele kuu vya fikra za kisayansi za Uropa. Maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia na maendeleo ya kibinafsi. Maana ya kitamaduni ya mawazo ya kiteknolojia.

muhtasari, imeongezwa 05/16/2009

Utafiti wa kiuchumi, kisiasa na hali ya kijamii maendeleo ya utamaduni wa Kirusi katika karne ya 18. Tabia za sifa za sayansi, elimu, fasihi na ukumbi wa michezo. Ukuaji wa uchoraji wa Kirusi. Mitindo mpya katika usanifu. Utamaduni wa mkoa wa Oryol.

kazi ya kozi, imeongezwa 01/14/2015

Asili ya neno "utamaduni" nchini Urusi. Tofauti za ufafanuzi wa utamaduni. Sayansi ya masomo ya kitamaduni na ubinadamu. Kiini cha mafundisho ya muundo wa ndani wa utamaduni. Shule kuu za kitamaduni. Jukumu la utamaduni katika mahusiano ya kikabila.

mtihani, umeongezwa 02/07/2011

Sayansi kama jambo la kitamaduni, asili yake mbili, sifa tofauti kutoka kwa aina zingine za tamaduni na mahitaji ya kiroho. Kutengwa katika ufahamu wa uzuri wa hisia, ladha na bora. Shughuli ya urembo kama embodiment ya ufahamu wa uzuri.

muhtasari, imeongezwa 07/24/2011

Maendeleo makubwa ya utamaduni na sayansi katika karne ya 17-18. Udhihirisho wa busara katika nyanja zote za shughuli. Kuvutiwa na kuelewa ulimwengu wa ndani wa mwanadamu, ulioonyeshwa ndani ubunifu wa kisanii. Uundaji wa maadili ya Mwangaza wa Uropa.

muhtasari, imeongezwa 05/09/2011

Maendeleo ya kijamii na kiuchumi ya Urusi katika nusu ya pili ya 18 - katikati ya karne ya 19. Mabadiliko katika muundo wa kijamii wa jamii. Elimu, sayansi na teknolojia, utamaduni, mawazo ya kijamii, usafiri, usanifu, Kilimo, viwanda.

kazi ya kozi, imeongezwa 11/16/2008

Mambo ambayo yaliathiri maendeleo ya utamaduni wakati wa utawala wa Peter I. Matukio mapya katika utamaduni (ukumbi wa michezo, muziki, fasihi) wa wakati wa Peter. Kuelimika na shule katika robo ya kwanza ya karne ya 18. Maendeleo ya sayansi. Maisha ya kijamii na kisiasa na kiuchumi.

Shirika la Shirikisho la Elimu

Taasisi ya Kielimu ya Jimbo la Elimu ya Juu ya Utaalam Mtaalam wa Jimbo la Urusi -

Chuo Kikuu cha Pedagogical

Taasisi ya Uchumi na Usimamizi

Mtihani

kwa kiwango "Wataalamu wa utamaduni"

juu ya mada hii: « Utamaduni na Sayansi"

Imekamilishwa na: mwanafunzi gr. Br – 315 pamoja na EU m

Shestakova V.V.

Imeangaliwa: ___________________________________

mji wa Yekaterinburg

UTANGULIZI

1. UTAMADUNI: UFAFANUZI NA MAANA

1.1. Utamaduni kama shughuli

1.2. Maana tofauti dhana ya "utamaduni"

1.3. Muundo wa kitamaduni

2. NAFASI YA SAYANSI KATIKA MFUMO WA UTAMADUNI

2.1. Maalum ya sayansi

2.2. Uundaji wa sayansi

2.3. Uanzishaji wa sayansi

2.4. Sayansi na teknolojia

HITIMISHO

ORODHA YA MAREJEO ILIYOTUMIKA

UTANGULIZI

“Utamaduni” katika maarifa ya kisasa ya kibinadamu - jamii wazi. Kwa maana pana, Utamaduni unaeleweka kama upinzani kwa Asili. Asili na Utamaduni vinahusiana kama "asili" na "bandia". Kulingana na mwanasosholojia maarufu wa Amerika wa asili ya Kirusi Pitirim Sorokin (1889 - 1968), utamaduni ni jambo la "juu ya asili". Sayansi, ambayo inatokana na hitaji la asili la kitamaduni la mwanadamu kuelewa uhalisi unaomzunguka, inakuwa mojawapo ya njia bora zaidi za "kutoka kwa mwanadamu" kutoka kwa ulimwengu wa asili hadi katika ulimwengu wa bandia (yaani kitamaduni) au mabadiliko ya ulimwengu wa asili kwa mujibu. na mahitaji yake katika ukweli wa kitamaduni.

Utamaduni kama shughuli

Kategoria ya "utamaduni" inaashiria yaliyomo katika maisha ya kijamii na shughuli za kibinadamu, ambazo hazirithiwi kibayolojia, bandia, vitu vilivyoundwa na mwanadamu (mabaki). Utamaduni inahusu makusanyo ya kupangwa ya vitu vya nyenzo, mawazo na picha; teknolojia ya utengenezaji na uendeshaji wao; uhusiano endelevu kati ya watu na njia za kuwadhibiti; vigezo vya tathmini vinavyopatikana katika jamii. Haya ni mazingira bandia ya kuwepo na kujitambua yaliyoundwa na watu wenyewe, chanzo cha udhibiti wa mwingiliano wa kijamii na tabia. 1

Kwa hivyo, utamaduni unaweza kuwakilishwa katika umoja wa vipengele vyake vitatu vilivyounganishwa bila usawa: mbinu za shughuli za kijamii za kitamaduni, matokeo ya shughuli hii na kiwango cha maendeleo ya mtu binafsi.

Shughuli za kitamaduni za kijamii binadamu ni pamoja na kiuchumi, kisiasa, kisanii, kidini, kisayansi, kimaadili, kisheria, kiufundi na kiviwanda, kimawasiliano, kimazingira n.k. Aina hizi za shughuli ni za kawaida kwa tamaduni zote wakati wote. Walakini, aina na njia za shughuli za kitamaduni sio sawa katika tamaduni tofauti na zama za kitamaduni (kiwango cha kiufundi cha tamaduni za ustaarabu wa zamani, zamani, Zama za Kati, kisasa; njia za usafirishaji, njia za usindikaji wa chuma, teknolojia ya utengenezaji wa nguo, n.k. .). Kwa maana hii, tamaduni hufanya kama mfumo wa aina za ziada za kibiolojia zilizopatikana na za ziada za urithi wa shughuli za kibinadamu ambazo zimeboreshwa katika mchakato wa kitamaduni wa kijamii.

Kipengele cha teknolojia utamaduni unachukua nafasi muhimu ndani yake. Kulingana na aina za vitu ambazo zinalenga kuunda, teknolojia imegawanywa, kwanza, katika kuzalisha na kupeleka alama, pili, katika kuunda vitu vya kimwili, na tatu, katika mifumo ya kuandaa mwingiliano wa kijamii.

Wakati wa kuboresha njia za shughuli, malezi, utendaji na maendeleo ya mwanadamu haiba . Kwa kuongezea, mtu huyo hufanya wakati huo huo, kwanza, kama kitu cha ushawishi wa kitamaduni, ambayo ni, yeye huchukua utamaduni katika mchakato wa shughuli zake; pili, somo la ubunifu wa kitamaduni, kwani kwa namna moja au nyingine ni pamoja na katika mchakato wa kujenga utamaduni; na tatu, mtu binafsi ndiye mbebaji na mtangazaji wa maadili ya kitamaduni, kwa kuwa shughuli yake ya maisha inajitokeza katika mazingira fulani ya kitamaduni.

Matokeo ya nyenzo na kiroho ya shughuli za kitamaduni za kijamii huonekana sio tu kama mafanikio fulani (maadili), lakini pia kama matokeo mabaya ya shughuli hii (majanga ya mazingira, mauaji ya kimbari, majanga ya kijeshi, n.k.). Historia ya utamaduni ni historia sio tu ya upatikanaji, bali pia ya hasara. Utamaduni unaonyesha matukio yanayoendelea na ya kiitikio. Kwa kuongezea, msingi wa tathmini hubadilika kwa wakati, na maadili yenyewe hupunguzwa.

Matokeo ya shughuli za kibinadamu yanaonyeshwa katika maeneo maalum ya kitamaduni, ambapo maadili maalum hukusanywa, na katika kiwango cha utamaduni wa kila siku, utamaduni wa maisha ya kila siku. Tunaweza kusema kwamba uwepo wa utamaduni unagunduliwa, kama ilivyokuwa, kwa viwango viwili: juu, maalum, wasomi, na wa kawaida, kila siku, wingi. Utamaduni wa ubinadamu unajidhihirisha katika umoja na utofauti. Tofauti kati ya tamaduni ambazo zimewahi kuwepo na zile zilizopo leo zinatokana, haswa, na sifa za anga ambazo hutokeza aina mbalimbali za maisha ya watu binafsi.

1.2. Maana tofauti za dhana "utamaduni" ”

Dhana ya utamaduni inaweza kutumika katika maana kadhaa. Kwanza, inaweza kutumika kuteua yoyote maalum ya kitamaduni-jumuiya ya kihistoria, inayojulikana na vigezo fulani vya spatiotemporal (utamaduni wa zamani, utamaduni wa Misri ya Kale, utamaduni wa Renaissance, utamaduni. Asia ya Kati Nakadhalika.). Pili, neno utamaduni linatumika majina maalum aina za maisha ya watu binafsi(tamaduni za kikabila). Tatu, utamaduni unaweza kueleweka kama jumla fulani, mfano, iliyojengwa kulingana na kanuni fulani. Mifano ya kitamaduni huundwa na watafiti kama aina ya aina bora kwa madhumuni ya utafiti wa kina zaidi wa kitamaduni kulingana na ujanibishaji wa nyenzo za kihistoria, kubainisha aina za maisha ya kitamaduni na mambo yake. Mara nyingi hutumiwa katika uainishaji wa mazao. Kwa maana hii, neno utamaduni lilitumiwa na J. Bachofen, N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, M. Weber, A. Toynbee, P. Sorokin na wengine. Mifano ya kitamaduni inaweza kuundwa sio tu kwa kiwango cha nzima, lakini pia katika kiwango cha vipengele: utamaduni wa kisiasa, utamaduni wa kisheria, utamaduni wa kisanii, utamaduni wa kitaaluma, nk.

Tunaweza kuzungumzia uadilifu utamaduni kwa maana kwamba ni jambo la kibinadamu tu, yaani, kuendeleza pamoja na mwanadamu na shukrani kwa jitihada zake za ubunifu. Watu, kwa hakika kwa sababu wao ni watu, wakati wote na, licha ya tofauti zote katika mazingira ya asili na ya kijiografia, huuliza maswali sawa kwao wenyewe, jaribu kutatua matatizo sawa, kupanga maisha yao duniani. Kufunua siri za maumbile, utaftaji wa maana ya maisha, msukumo wa ubunifu, hamu ya maelewano katika uhusiano wa kibinadamu, kawaida kwa nyakati zote na watu - hii sio orodha kamili ya misingi ambayo uadilifu wa tamaduni na umoja. mchakato wa kijamii na kitamaduni wa ulimwengu ni msingi.

Wakati wa mchakato huu kuna mabadiliko katika utamaduni wenyewe. Msingi wake wa thamani unasasishwa, inakuwa rahisi zaidi, maana mpya na picha huundwa, lugha inakua, nk. Baada ya muda, vyanzo vya tamaduni hubadilika, vinatambuliwa na kila kizazi kipya kama kina zaidi na cha kale zaidi, vinafanywa takatifu, yaani, kutakaswa na kidini. mila, mwendelezo wao umehifadhiwa.

Kwa kuongezea, baada ya muda, tofauti hufanyika ndani ya tamaduni, kama matokeo ambayo nyanja zake tofauti huibuka, zinahitaji njia mpya za kujieleza, uzoefu mpya wa kiroho na wa vitendo. Hivi ndivyo uchoraji, muziki, ukumbi wa michezo, usanifu, falsafa, na sayansi vilizaliwa. Leo pia tunashuhudia utofautishaji wa utamaduni: aina mpya za sanaa zinazaliwa - holografia, muziki mwepesi, picha za kompyuta; matawi mapya ya maarifa ya kisayansi yanaibuka.

Kwa maana hii, utamaduni hufanya kama utaratibu wa uthabiti maendeleo, uimarishaji na usambazaji wa maadili, kama mizani ya kuchanganya usasishaji unaoendelea na kiwango cha juu sana cha mwendelezo. Aidha, uhifadhi ni sheria isiyobadilika ya ustaarabu, ambayo huamua historia ya asili ya shughuli za binadamu.

Utamaduni ni jambo la kikaboni kwa maisha ya ubinadamu, maana yake imedhamiriwa na juhudi za ubunifu za mwanadamu kuunda "ulimwengu mpya", "asili ya pili", au, kama mwanasayansi wa Urusi Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863 - 1945) aliamini. "noosphere", yaani, mawazo na akili za nyanja ya mwanadamu, sio chini ya kuoza na kifo.

1.3. Muundo wa kitamaduni

Kwa mujibu wa mawazo ya kisasa 2, muundo wafuatayo wa utamaduni unaweza kuelezwa.

Katika uwanja mmoja wa kitamaduni, viwango viwili vinajulikana: maalum na kawaida. Kiwango maalum imegawanywa katika mkusanyiko (ambapo uzoefu wa kitaalamu wa kitamaduni wa kijamii umejilimbikizia, kusanyiko, na maadili ya jamii yanakusanywa), na tafsiri. Kulingana na mfano wa anthropolojia ya mwanadamu, juu ya mkusanyiko Katika kiwango, utamaduni hufanya kama unganisho la vitu, ambayo kila moja ni matokeo ya utabiri wa mtu kwa shughuli fulani. Hizi ni pamoja na: utamaduni wa kiuchumi, utamaduni wa kisiasa, utamaduni wa kisheria, utamaduni wa falsafa, utamaduni wa kidini, utamaduni wa kisayansi na kiufundi, utamaduni wa kisanii. Kila moja ya vipengele hivi katika ngazi ya mkusanyiko inalingana na kipengele cha utamaduni kawaida kiwango. Wameunganishwa kwa karibu na kushawishi kila mmoja. Utamaduni wa kiuchumi unalingana na utunzaji wa nyumba na kudumisha bajeti ya familia; kisiasa - maadili na desturi; kisheria - maadili; falsafa - mtazamo wa ulimwengu wa kila siku; dini - ushirikina na ubaguzi, imani za watu; utamaduni wa kisayansi na kiufundi - teknolojia za vitendo; utamaduni wa kisanii- aesthetics ya kila siku (usanifu wa watu, sanaa ya mapambo ya nyumbani). Washa kiwango cha tafsiri Kuna mwingiliano kati ya viwango vya jumla na vya kila siku; hizi ni, kana kwamba, njia fulani za mawasiliano ambazo habari za kitamaduni hubadilishana.

Kati ya viwango vya jumla na vya kawaida kuna njia fulani za mawasiliano zinazofanywa kupitia kiwango cha utafsiri: nyanja ya elimu, ambapo mila na maadili ya kila kipengele cha utamaduni hupitishwa (hupitishwa) kwa vizazi vijavyo; vyombo vya habari vya mawasiliano ya wingi (MSC) - televisheni, redio, magazeti - ambapo mwingiliano unafanyika kati ya maadili "ya juu" na maadili ya maisha ya kila siku, kanuni, mila, kazi za sanaa na utamaduni wa wingi; taasisi za kijamii, taasisi za kitamaduni, ambapo maarifa yaliyojilimbikizia juu ya tamaduni na maadili ya kitamaduni yanapatikana kwa umma (maktaba, majumba ya kumbukumbu, sinema, n.k.).

Ukuzaji wa ustaarabu wa kiteknolojia umepanua uwezo wa mwanadamu wa kuelewa ulimwengu wa kweli, na njia mpya za kusambaza utamaduni zimeibuka. Katika suala hili, tatizo limekuwa la haraka wasomi Na utamaduni maarufu . Dhana ya "elitism" ya utamaduni ilitengenezwa na F. Nietzsche, T. Eliot, H. Ortega y Gasset na wengine. F. Nietzsche amefungwa ubunifu wa kitamaduni kwa wingi uhai, na uundaji wa maadili ya kiroho - na shughuli za aristocrats, tabaka la "supermen". Mwanasayansi wa kitamaduni wa Amerika T. Eliot , kulingana na kiwango cha ufahamu wa tamaduni, ilitofautisha viwango viwili katika sehemu yake ya wima: ya juu na ya chini kabisa, kuelewa na utamaduni njia fulani ya maisha, ambayo ni wachache tu waliochaguliwa - "wasomi" - wanaweza kuongoza. Mwanasayansi wa kitamaduni wa Uhispania H. Ortega y Gasset katika kazi zake "Revolt of the Mass", "Sanaa ya Sasa na ya Zamani", "Dehumanization of Art", aliweka mbele dhana ya jamii ya watu wengi na utamaduni wa watu wengi, akitofautisha wasomi wa kiroho ambao huunda utamaduni na kiitikadi na kitamaduni. umati wa watu waliojitenga: "Upekee wa wakati wetu ni kwamba roho za kawaida, ambazo hazidanganyiki juu ya hali yao ya wastani, bila woga hutetea haki yao juu yake na kuilazimisha kila mtu na kila mahali ... Misa inaponda kila kitu ambacho ni tofauti, cha kushangaza, cha kibinafsi na. bora... Dunia kwa kawaida imekuwa ni umoja wa watu wengi na walio wachache wanaojitegemea. Leo dunia nzima inakuwa misa.” 3 Katika jamii ya kisasa ya viwanda Utamaduni wa misa- dhana ambayo ni sifa ya sifa za uzalishaji wa maadili ya kitamaduni iliyoundwa kwa ajili ya matumizi ya wingi na chini yake, kwa kulinganisha na sekta ya ukanda wa conveyor, kama lengo lake. Ikiwa tamaduni ya wasomi inaelekezwa kwa watu waliochaguliwa, wa kiakili, tamaduni ya watu wengi huelekeza maadili ya kiroho na nyenzo ambayo hueneza kwa kiwango cha "wastani" cha maendeleo ya watumiaji wengi.

Akizungumza juu ya muundo wa utamaduni, ni muhimu kukumbuka kuwa ni mfumo, umoja wa vipengele vinavyounda. Sifa kuu za kila kipengele huunda kinachojulikana kama " msingi” utamaduni, ambayo inawakilisha uadilifu usio pinzani, thabiti wa mielekeo ya thamani inayoongoza. "Kiini" cha utamaduni hufanya kama yake kanuni ya msingi, ambayo imeonyeshwa katika sayansi, sanaa, falsafa, maadili, dini, sheria, aina kuu za shirika la kiuchumi, kisiasa na kijamii, katika mawazo yake na njia ya maisha. Umaalumu wa "msingi" wa tamaduni fulani inategemea uongozi wa maadili yake. Kwa hivyo, muundo wa kitamaduni unaweza kuwakilishwa kama mgawanyiko katika "msingi" kuu na kinachojulikana kama " pembezoni”(tabaka za nje). Ikiwa msingi hutoa utulivu na utulivu, basi pembeni ni zaidi ya kukabiliwa na innovation na ina sifa ya utulivu mdogo. Mwelekeo wa thamani wa utamaduni unaweza kubadilika kulingana na mambo kadhaa, ambayo ni pamoja na hali ya kiuchumi, viwango vya maadili, maadili ya uzuri na kigezo cha urahisi. Kwa mfano, utamaduni wa kisasa mara nyingi huitwa jamii ya matumizi ya jumla, kwani misingi hii ya thamani huletwa mbele ya maisha ya kitamaduni.

Sayansi na utamaduni muhimu leo na katika siku zijazo... maandishi kwa sauti na wakati wa kutamka maneno Sayansi Na utamaduni. Kujitegemea kutoka kwa matamshi halisi ya yaliyoashiriwa...

Utamaduni China. Utamaduni Mashariki ya Kiarabu ya zamani. Utamaduni Renaissance na Baroque

Muhtasari >> Utamaduni na sanaa

Kazi za kidunia. Vituo kuu vya medieval utamaduni Na Sayansi walikuwa katika Baghdad, Cairo, ... Ustaarabu wa Kiarabu-Waislamu na utamaduni: sayansi, falsafa, sanaa na... Ulaya sayansi Na utamaduni. Katika uumbaji na maendeleo ya hii utamaduni imekubaliwa...

Masomo ya kitamaduni kama sayansi O utamaduni

Muhtasari >> Utamaduni na sanaa

Masomo ya kitamaduni kama sayansi O utamaduni Hivi sasa, kuna mengi kabisa ... mchakato wa kuendeleza mawazo ya kinadharia kuhusu utamaduni na sheria zake. Sayansi O utamaduni ina historia ndefu. Wanasayansi...

Utangulizi

Kila mtu katika ukuaji wake kutoka utoto wa mapema hadi utu uzima hupitia njia yake ya ukuaji. Jambo la kawaida zaidi linalounganisha njia hizi zote za maendeleo ya mwanadamu ni kwamba hii ndio njia kutoka kwa ujinga hadi maarifa. Zaidi ya hayo, njia nzima ya maendeleo ya mwanadamu kama Gomo sapiens na ubinadamu kwa ujumla pia inawakilisha harakati kutoka kwa ujinga hadi maarifa. Kweli, kuna tofauti kubwa kati ya ujuzi wa mtu binafsi na ubinadamu kwa ujumla: mtoto hadi umri wa mabwana watatu takriban nusu ya habari zote ambazo anapaswa kujifunza katika maisha yake yote; na kiasi cha habari ambacho binadamu anamiliki huongezeka maradufu kila baada ya miaka 10.

Je, maarifa ambayo binadamu anayo yanapatikanaje na kuongezeka?

Kila jamii ya wanadamu - kutoka kwa familia hadi ubinadamu kwa ujumla - ina ufahamu wa kijamii. Aina za ufahamu wa kijamii ni tofauti: uzoefu wa pamoja, maadili, dini, sanaa, nk Moja ya aina muhimu zaidi za ufahamu wa kijamii ni sayansi. Ni sayansi ambayo hutumika kama chanzo cha maarifa mapya.

Sayansi ni nini? Nini nafasi yake katika mfumo wa kijamii wa jamii? Ni nini sifa yake muhimu ambayo kimsingi inaitofautisha na nyanja zingine za shughuli za binadamu?

Jibu la maswali haya, haswa katika hatua ya sasa, sio tu ya kinadharia, lakini pia umuhimu wa vitendo, kwa sababu sayansi ina athari isiyo ya kawaida kwa akili za watu, kwenye mfumo wa maisha ya kijamii kwa ujumla, kwa nguvu na kiwango chake. Kupata na kufichua jibu la kina kwa maswali yaliyoulizwa haiwezekani ndani ya mfumo wa moja au hata mfululizo wa kazi.

Sayansi kama jambo la kitamaduni

Hata katika tamaduni za zamani za Mashariki na Misiri, maarifa ya kisayansi yalianza kuunda; habari juu ya unajimu, jiometri na dawa zilionekana. Lakini mara nyingi kuibuka kwa sayansi ni ya karne ya 6 KK, wakati Ugiriki ilifikia kiwango cha maendeleo ambayo kazi ya kiakili na ya mwili ikawa nyanja za shughuli za tabaka tofauti za kijamii. Katika suala hili, sehemu hiyo ya jamii ambayo ilijishughulisha na kazi ya akili ilikuwa na fursa ya madarasa ya kawaida. Kwa kuongezea, mtazamo wa ulimwengu wa hadithi haukuridhika tena na shughuli za utambuzi za jamii.

Sayansi, kama aina zingine za utamaduni wa kiroho, ina asili mbili: ni shughuli inayohusishwa na kupata maarifa juu ya ulimwengu, na wakati huo huo jumla ya maarifa haya, matokeo ya maarifa. Kuanzia msingi wake, sayansi imeweka utaratibu, kuelezea, na kutafuta uhusiano wa sababu-na-athari ya matukio ambayo yamekuwa mada ya umakini wake. Somo kama hilo kwake lilikuwa ulimwengu wote uliomzunguka, muundo wake, michakato inayotokea ndani yake. Sayansi ina sifa ya utaftaji wa mifumo ya matukio anuwai ya ukweli na usemi wao kwa njia ya kimantiki. Ikiwa kwa sanaa aina ya kujieleza na kutafakari kwa ulimwengu ni picha ya kisanii, basi kwa sayansi ni sheria ya kimantiki inayoonyesha vipengele vya lengo na michakato ya asili, jamii, nk. Kwa kusema, sayansi ni nyanja ya ujuzi wa kinadharia. ingawa ilikua nje ya hitaji la kiutendaji na inaendelea kuhusishwa na shughuli za uzalishaji wa watu. Kwa ujumla, mbele ya sayansi maalum, ina sifa ya hamu ya jumla na kurasimisha maarifa.

Sayansi ina sifa ya ongezeko la mara kwa mara la ujuzi; kuna michakato miwili ya kukabiliana ndani yake: kutofautisha katika sekta mbalimbali na ushirikiano, kuibuka kwa matawi mapya ya ujuzi wa kisayansi "katika makutano" ya nyanja na maeneo mbalimbali.

Katika mchakato wa maendeleo yake, sayansi imeunda njia mbali mbali za maarifa ya kisayansi, kama vile uchunguzi na majaribio, modeli, uboreshaji, urasimishaji na zingine. Zaidi ya karne nyingi za kuwepo kwake, imepitia njia ngumu kutoka kwa ujuzi usio na dhana hadi malezi ya nadharia (Mchoro 1). Sayansi ina athari kwa utamaduni wa kiakili wa jamii, kukuza na kukuza fikra za kimantiki, ikitoa njia mahususi ya kutafuta na kujenga mabishano, mbinu na namna za kuelewa ukweli. Kwa namna moja au nyingine, sayansi inaacha alama yake juu ya kanuni za kimaadili na mfumo mzima wa maadili wa jamii, juu ya sanaa na hata, kwa kiasi fulani, juu ya dini, ambayo mara kwa mara inapaswa kuleta kanuni zake za msingi kulingana na kisayansi kisichoweza kupingwa. data. (Kwa mfano, tayari mwishoni mwa karne ya 20, Kanisa Katoliki rasmi lilikuwa likienda mbali zaidi na wazo la uumbaji wa mwanadamu. Linatambua uumbaji wa ulimwengu, likiamini kwamba maendeleo yake zaidi ni ya asili. mchakato).

Mchele.

Baadhi ya wananadharia hutofautisha aina za tamaduni zinazojumuisha tamaduni zote mbili - nyenzo na kiroho.

Utamaduni wa kisiasa unaonyesha kiwango cha maendeleo ya nyanja mbali mbali za muundo wa kisiasa wa jamii: vikundi vya kijamii, tabaka, mataifa, vyama, mashirika ya umma na serikali yenyewe. Inajulikana na aina za mahusiano kati ya vipengele vya muundo wa kisiasa, hasa fomu na njia ya kutumia nguvu. Utamaduni wa kisiasa pia unahusu asili ya shughuli ya kila moja ya vipengele vyake katika mfumo wa uadilifu wa serikali na - zaidi - katika mahusiano baina ya mataifa. Inajulikana kuwa shughuli za kisiasa zinahusiana kwa karibu na uchumi wa kila jamii, kwa hivyo zinaweza kuchangia maendeleo yake au kuzuia maendeleo ya kiuchumi.

Katika shughuli za kisiasa, ni muhimu kuweza kuona na kuunda malengo ya maendeleo ya jamii, kushiriki katika utekelezaji wao, na kuamua njia, njia na aina za shughuli za kibinafsi na za kijamii kufikia malengo haya. "Uzoefu wa kisiasa unaonyesha kuwa mafanikio ambayo yanaweza kupatikana kwa kutumia njia zisizo za kibinadamu kufikia lengo la mwanadamu ni ya kawaida na husababisha umaskini, kudhoofisha utu wa lengo lenyewe." Uhalali wa nafasi hii unaimarishwa na uzoefu wetu wa ndani, wakati lengo - ukomunisti - halikuhalalisha njia za ujenzi wake.

Utamaduni wa kisiasa pia unaonyeshwa katika jinsi matukio ya kisiasa yanaonyeshwa katika ufahamu wa watu wengi na kila mtu binafsi, jinsi anavyofikiria nafasi yake ndani. michakato ya kisiasa, jinsi anavyopenda na asivyopenda kisiasa, anaweka nafasi gani katika ufahamu wake vipengele mbalimbali mfumo wa kisiasa: watu, vyama na serikali yenyewe.

Utamaduni wa kisheria unahusishwa na kanuni za sheria zilizoundwa katika jamii fulani. Kuibuka kwa sheria kulianza kipindi cha kuibuka kwa serikali. Kulikuwa na seti za sheria - ukweli wa kishenzi, lakini zilijumuisha tu mfumo wa adhabu kwa ukiukaji wa mila ya kabila au - baadaye - haki za mali. "Ukweli" huu bado haujawa kwa kila maana maneno yakawa sheria, ingawa tayari yalitekeleza mojawapo ya kazi za sheria: yalidhibiti uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii kwa ujumla. Jamii yoyote ina sifa ya hamu ya mpangilio fulani wa uhusiano, ambayo inaonyeshwa katika uundaji wa kanuni. Kwa msingi huu maadili yalizuka. Lakini mara tu aina mbalimbali za ukosefu wa usawa zilipotokea katika jamii, kanuni zilihitajika ambazo zingekuwa na nguvu fulani nyuma yao.

Kanuni za kisheria ni za lazima kwa kila mtu katika kila jamii. Wanaelezea matakwa ya serikali, na katika suala hili, utamaduni wa kisheria una angalau pande mbili: jinsi serikali inavyofikiria haki na kuitekeleza katika kanuni za kisheria, na jinsi raia wa serikali wanavyohusiana na kanuni hizi na kuzifuata. Socrates, ambaye demokrasia ya Athene ilimhukumu kifo na ambaye angeweza kulipa au kutoroka, aliwaambia wanafunzi wake kwamba ikiwa kila mtu atakiuka sheria za nchi hata ambayo haiheshimu, basi serikali itaangamia, ikichukua raia wake wote.

Kipimo cha utamaduni wa kisheria pia kinategemea jinsi maadili inavyofanya kazi katika jamii. mfumo wa kisheria jinsi inavyotazama haki za binadamu na ni kwa kiasi gani ina utu. Kwa kuongeza, utamaduni wa kisheria ni pamoja na shirika la mfumo wa mahakama, ambao unapaswa kuzingatia kikamilifu kanuni za ushahidi, dhana ya kutokuwa na hatia, nk.

Utamaduni wa kisheria hauhusiani tu na matukio ya utamaduni wa kiroho, lakini pia na serikali, mali, na mashirika yanayowakilisha utamaduni wa nyenzo wa jamii.

Utamaduni wa ikolojia hubeba shida za uhusiano kati ya mwanadamu na jamii na mazingira; inazingatia aina mbali mbali za ushawishi wa shughuli za uzalishaji juu yake na matokeo ya ushawishi huu kwa mtu - afya yake, dimbwi la jeni, ukuaji wa akili na kiakili.

Shida za kiikolojia zililetwa nyuma katika karne ya 19 na mwanasayansi wa Amerika D.P. Marsh, ambaye, akizingatia mchakato wa uharibifu wa mazingira wa binadamu, alipendekeza mpango wa uhifadhi wake. Lakini sehemu muhimu zaidi ya utafiti wa kisayansi katika uwanja wa mwingiliano wa mwanadamu na maumbile ilichukua sura katika karne ya 20. Wanasayansi kutoka nchi mbalimbali, baada ya kusoma jiografia ya shughuli za binadamu, mabadiliko ambayo yametokea katika mazingira ya sayari, matokeo ya athari za binadamu (kijiolojia, geochemical, biochemical) kwenye mazingira, wamegundua enzi mpya ya kijiolojia - anthropogenic. , au kisaikolojia. KATIKA NA. Vernadsky huunda fundisho la biolojia na noosphere kama sababu za shughuli za wanadamu kwenye sayari. Mwishoni mwa karne, wananadharia wa Klabu ya Roma walisoma maliasili ya sayari na kufanya utabiri kuhusiana na hatima ya ubinadamu.

Theluthi ya mwisho ya karne ya 20 iliibua swali la wakati ujao wa ubinadamu kwa uharaka fulani. Hali ya mazingira duniani, matatizo ya vita na amani yameonyesha matokeo ya maendeleo ya moja kwa moja ya uzalishaji. Katika ripoti kwa Klabu ya Roma kwa nyakati tofauti, mawazo kuhusu wakati uliotarajiwa yalionyeshwa mara kwa mara janga la kimataifa, kuhusu fursa na kutafuta njia za kuzishinda. Moja ya masharti kuu ya kutatua tatizo hili ilikuwa ni kukuza sifa za kibinadamu kwa kila mtu anayehusika katika uwanja wowote wa shughuli: uzalishaji, uchumi, siasa, nk. ya sifa hizo inachezwa na elimu maalum. Ni hili ambalo huandaa watendaji wa aina yoyote kwa shughuli za uzalishaji, pamoja na wale ambao elimu yenyewe inategemea.

Utamaduni wa kiikolojia unahusisha kutafuta njia za kuhifadhi na kurejesha makazi asilia. Miongoni mwa wananadharia wa utamaduni huu mtu anaweza kutaja A. Schweitzer, ambaye aliona maisha yoyote kuwa ya thamani ya juu na kwamba kwa ajili ya maisha ni muhimu kuendeleza viwango vya maadili kwa uhusiano wa ubinadamu na mazingira.

Utamaduni wa uzuri hupenya karibu nyanja zote za shughuli. Mwanadamu, akiumba ulimwengu wote unaomzunguka na kujiendeleza, hafanyi tu kwa sababu za faida, sio tu kutafuta ukweli, bali pia "kulingana na sheria za uzuri." Wanachukua ulimwengu mkubwa wa mhemko, tathmini, maoni ya kibinafsi, na vile vile sifa za kusudi la vitu, hujaribu kutenganisha na kuunda kanuni za uzuri, kwa kusema, "kuamini maelewano na algebra." Nyanja hii ya shughuli za binadamu ni maalum kwa enzi tofauti, jamii na vikundi vya kijamii. Pamoja na kuyumba kwake tofauti, ni hali ya lazima kwa uwepo wa jamii yoyote, enzi yoyote na mtu yeyote, pamoja na maoni yaliyowekwa kihistoria juu ya warembo na wabaya, watukufu na wa msingi, wa kuchekesha na wa kusikitisha. Zimejumuishwa katika shughuli maalum, zilizosomwa katika kazi za kinadharia na, kama kanuni za maadili, zinajumuishwa katika mfumo mzima wa tabia, katika mila na tamaduni zilizopo, katika sanaa. Katika mfumo wa utamaduni wa urembo, mtu anaweza kutofautisha ufahamu wa uzuri, utambuzi wa uzuri na shughuli za uzuri.

Katika ufahamu wa urembo tunatofautisha kati ya hisia za urembo, ladha ya urembo, na urembo bora. Bila kuingia katika uchambuzi maalum wa kila kipengele, tutaona tu kwamba wote wameendelezwa katika mchakato wa mazoezi ya kijamii, kuonyesha mtazamo kuelekea ulimwengu, tathmini yake, mawazo kuhusu maelewano, ukamilifu, na kiwango cha juu cha uzuri. Mawazo haya yanajumuishwa katika shughuli, katika ulimwengu wa kuunda vitu, katika uhusiano kati ya watu, katika ubunifu. Utambuzi wa uzuri unaonyesha maendeleo ya makundi ambayo tumeorodhesha na makundi mengine, uchambuzi wao, utaratibu, i.e. uundaji wa sayansi ya uzuri. Shughuli ya urembo ni mfano halisi wa ufahamu wa uzuri na ujuzi juu ya uzuri katika ukweli na katika ubunifu.

utamaduni sayansi aesthetic kiroho

Sayansi kama sehemu ya utamaduni

1. Sayansi miongoni mwa maeneo mengine ya utamaduni

Katika historia ya uwepo wao, watu wameunda njia nyingi za kuelewa na kusimamia ulimwengu unaowazunguka. Miongoni mwao, sayansi inachukua moja ya maeneo muhimu zaidi. Ili kuelewa maelezo yake, inahitajika kuzingatia sayansi kama sehemu ya tamaduni iliyoundwa na mwanadamu, na pia kulinganisha na nyanja zingine za kitamaduni.

Kipengele maalum cha maisha ya mwanadamu ni ukweli kwamba hutokea wakati huo huo katika vipengele viwili vinavyohusiana: asili na kitamaduni. Hapo awali, mwanadamu ni kiumbe hai, bidhaa ya asili, lakini ili kuishi ndani yake kwa raha na salama, mwanadamu huumba ndani ya maumbile. ulimwengu wa bandia utamaduni, "asili ya pili". Kwa hivyo, mwanadamu yuko katika maumbile, anaingiliana nayo kama kiumbe hai, lakini wakati huo huo anaonekana kuongezeka mara mbili. ulimwengu wa nje, kuendeleza ujuzi kuhusu hilo, kuunda picha, mifano, tathmini, vitu vya nyumbani, nk. Ni kwa hakika shughuli hii ya kibinadamu ya utambuzi wa nyenzo ambayo inajumuisha nyanja ya kitamaduni ya uwepo wa mwanadamu.

Utamaduni unajumuishwa katika matokeo ya lengo la shughuli, njia na mbinu za kuwepo kwa mwanadamu, katika kanuni mbalimbali za tabia na ujuzi mbalimbali kuhusu ulimwengu unaozunguka. Seti nzima maonyesho ya vitendo Utamaduni umegawanywa katika vikundi viwili kuu: maadili ya nyenzo na kiroho. Maadili ya nyenzo huunda utamaduni wa nyenzo, na ulimwengu wa maadili ya kiroho, ambayo ni pamoja na sayansi, sanaa, dini, huunda ulimwengu wa tamaduni ya kiroho.

Utamaduni wa kiroho unajumuisha maisha ya kiroho ya jamii, uzoefu wake wa kijamii na matokeo, ambayo yanaonekana mbele yetu kwa namna ya mawazo, mawazo, nadharia za kisayansi, picha za kisanii, kanuni za kimaadili na kisheria, maoni ya kisiasa na kidini na mambo mengine mengi ya ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu.

Utamaduni ni tabia muhimu zaidi ya mtu, kumtofautisha na kila kitu kingine ulimwengu wa kikaboni ya sayari yetu. Kwa msaada wake, mtu hakubaliani na mazingira, kama, kwa mfano, mimea na wanyama, lakini huibadilisha, hubadilisha ulimwengu, na kuifanya iwe rahisi kwake. Hii inaonyesha kazi muhimu zaidi ya utamaduni - kinga, inayolenga moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja kufanya maisha ya watu kuwa rahisi. Nyanja zote za utamaduni zinahusika katika kutatua tatizo hili kwa njia moja au nyingine. kazi muhimu zaidi, huku ikionyesha fulani sifa za kibinafsi mtu, pamoja na mahitaji na maslahi yake.

Katika muktadha huu, ni muhimu sehemu muhimu Utamaduni ni sayansi, ambayo huamua mambo mengi muhimu ya jamii na maisha ya mwanadamu. Sayansi ina kazi zake zinazoitofautisha na nyanja zingine za kitamaduni. Kwa hivyo, uchumi ndio msingi unaohakikisha shughuli zote za jamii; huibuka kwa msingi wa uwezo wa mtu kufanya kazi. Maadili hudhibiti mahusiano kati ya watu katika jamii, ambayo ni muhimu sana kwa mtu ambaye hawezi kuishi nje ya jamii na lazima apunguze uhuru wake mwenyewe kwa ajili ya maisha ya timu nzima, na kuunda kanuni za maadili. Dini huzaliwa kutokana na hitaji la mtu la kufarijiwa katika hali ambazo haziwezi kutatuliwa kwa busara (kwa mfano, kifo cha wapendwa, ugonjwa, upendo usio na furaha, nk).

Kazi ya sayansi ni kupata maarifa ya kusudi juu ya ulimwengu unaotuzunguka, kuelewa sheria ambazo zinafanya kazi na kukuza. Kwa ujuzi huu, ni rahisi zaidi kwa mtu kubadilisha ulimwengu. Kwa hivyo, sayansi ni nyanja ya kitamaduni inayohusiana sana na kazi ya kubadilisha ulimwengu moja kwa moja, kuongeza faraja na urahisi wake kwa wanadamu. Ilikuwa ni ukuaji wa haraka wa sayansi ulioanza katika nyakati za kisasa ambao uliunda ustaarabu wa kisasa wa kiufundi - ulimwengu ambao tunaishi leo.

Haishangazi kwamba vipengele vingi vyema vya sayansi vimeunda mamlaka yake ya juu na kusababisha kuibuka kwa sayansi - mtazamo wa ulimwengu unaotegemea imani katika sayansi kama nguvu pekee ya kuokoa iliyopangwa kutatua matatizo yote ya binadamu. Itikadi ya antiscientism, ambayo inachukulia sayansi kuwa hatari na nguvu hatari na kusababisha uharibifu wa ubinadamu, haikuweza kushindana nayo hadi hivi karibuni, ingawa ilirejelea matokeo mabaya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, ikiwa ni pamoja na kuundwa kwa silaha za maangamizi makubwa na mgogoro wa mazingira.

Tu hadi mwisho wa karne ya 20, baada ya kuelewa mambo chanya na hasi ya sayansi, ubinadamu uliendeleza msimamo wa usawa zaidi. Kutambua jukumu muhimu sayansi katika maisha yetu, hata hivyo, hatupaswi kukubaliana na madai yake kwa nafasi kubwa katika maisha ya jamii. Sayansi yenyewe haiwezi kuzingatiwa kuwa thamani ya juu zaidi ya ustaarabu wa mwanadamu; ni njia tu ya kutatua shida fulani za uwepo wa mwanadamu. Vile vile hutumika kwa maeneo mengine ya kitamaduni. Ni kwa kukamilishana tu ndipo nyanja zote za kitamaduni zinaweza kutimiza kazi yao kuu - kutoa mahitaji na kurahisisha maisha ya mwanadamu, kuwa kiunga cha kuunganisha kati ya mwanadamu na maumbile. Ikiwa katika uhusiano huu sehemu yoyote imetolewa thamani ya juu kuliko wengine, hii inasababisha umaskini wa utamaduni kwa ujumla na kuvuruga utendaji wake wa kawaida.

Kwa hivyo, sayansi ni sehemu ya tamaduni, ambayo ni seti ya maarifa ya kusudi juu ya uwepo, mchakato wa kupata maarifa haya na kuitumia kwa vitendo.

2. Sayansi ya asili na tamaduni za kibinadamu

Utamaduni, kuwa matokeo ya shughuli za kibinadamu, hauwezi kuwepo kwa kutengwa na ulimwengu wa asili, ambao ni wake msingi wa nyenzo. Imeunganishwa bila usawa na maumbile na iko ndani yake, lakini, ikiwa na msingi wa asili, utamaduni wakati huo huo huhifadhi yaliyomo katika kijamii. Aina hii ya uwili ilisababisha kuundwa kwa aina mbili za utamaduni: sayansi ya asili na ya kibinadamu. Ingekuwa sahihi zaidi kuziita njia mbili za kuhusiana na ulimwengu, na pia ujuzi wake.

Washa hatua ya awali Katika historia ya mwanadamu, sayansi ya asili na tamaduni za kibinadamu zilikuwepo kwa ujumla, kwani maarifa ya mwanadamu yalilenga sawa kusoma maumbile na kujijua. Hata hivyo, hatua kwa hatua walikuza kanuni na mbinu zao wenyewe, na kufafanua malengo: utamaduni wa sayansi ya asili ulitaka kusoma asili na kuishinda, na utamaduni wa kibinadamu uliweka lengo lake la kusoma mwanadamu na ulimwengu wake.

Mgawanyiko wa sayansi ya asili na tamaduni za kibinadamu ulianza zamani, wakati unajimu, hisabati, jiografia, kwa upande mmoja, na ukumbi wa michezo, uchoraji, muziki, usanifu na sanamu zilionekana kwa upande mwingine. Wakati wa Renaissance, sanaa ikawa sehemu muhimu zaidi maisha ya jamii, na kwa hivyo utamaduni wa kibinadamu ulikua haswa sana. Nyakati za kisasa, kinyume chake, zina sifa pekee maendeleo ya haraka sayansi asilia. Hii iliwezeshwa na mfumo wa uzalishaji wa ubepari unaoibuka na mpya mahusiano ya uzalishaji. Mafanikio ya sayansi ya asili wakati huo yalikuwa ya kuvutia sana hivi kwamba wazo la uweza wao liliibuka katika jamii. Uhitaji wa ujuzi wa kina zaidi wa ulimwengu unaozunguka na mafanikio bora ya sayansi ya asili katika mchakato huu ulisababisha kutofautisha kwa sayansi ya asili yenyewe, i.e. kwa kuibuka kwa fizikia, kemia, jiolojia, biolojia na kosmolojia.

Kwa mara ya kwanza, wazo la tofauti kati ya sayansi ya asili na maarifa ya wanadamu liliwekwa mbele marehemu XIX V. mwanafalsafa Mjerumani W. Dilthey na wanafalsafa wa shule ya Baden ya Neo-Kantianism W. Windelband na G. Rickert. Maneno “sayansi ya asili” na “sayansi ya roho” waliyopendekeza yakakubaliwa haraka kwa ujumla, na wazo lenyewe likathibitishwa kwa uthabiti katika falsafa. Hatimaye, katika miaka ya 60 na 70. Karne ya XX Mwanahistoria wa Kiingereza na mwandishi Charles Snow aliunda wazo la mbadala kwa tamaduni mbili: sayansi ya asili na kibinadamu. Alisema kuwa ulimwengu wa kiroho wa wasomi unazidi kugawanywa katika kambi mbili, katika moja yao - wasomi wa kisanii, kwa wengine - wanasayansi. Kwa maoni yake, tunaweza kuhitimisha kuwa kuna tamaduni mbili ziko ndani migogoro ya mara kwa mara na kila mmoja, na kuelewana kati ya wawakilishi wa tamaduni hizi kwa sababu ya ugeni wao kabisa haiwezekani.

Utafiti wa kina na wa kina wa suala la uhusiano kati ya sayansi asilia na tamaduni za kibinadamu huturuhusu kuhitimisha kuwa kweli kuna tofauti kubwa kati yao. Hapa tunapata mbili pointi kali maono. Watetezi wa ya kwanza wao wanadai kwamba ni sayansi ya asili, pamoja na mbinu zake sahihi za utafiti, hiyo ndiyo kielelezo ambacho wanadamu wanapaswa kuiga. Wawakilishi wenye msimamo mkali zaidi wa mtazamo huu ni waamini chanya ambao wanachukulia fizikia ya hisabati kuwa bora ya sayansi, na njia kuu ya kuunda maarifa yoyote ya kisayansi kuwa njia ya kupunguzwa ya hisabati. Watetezi wa msimamo wa kinyume wanasema kwa usahihi kwamba mtazamo huo hauzingatii ugumu wote na maalum ya ujuzi wa kibinadamu na kwa hiyo ni wa juu na usio na tija.

Kwa kuzingatia kiini hai, cha ubunifu cha kitamaduni, inaweza kusemwa kuwa kipengele cha msingi cha utamaduni wa sayansi ya asili ni kwamba "hugundua" ulimwengu wa asili, asili, ambayo ni mfumo wa kujitegemea unaofanya kazi kwa mujibu wa sheria zake. Utamaduni wa sayansi ya asili ndiyo maana inazingatia utafiti na utafiti michakato ya asili na sheria zinazowaongoza. Anajitahidi kusoma "kitabu cha asili" kisicho na mwisho kwa usahihi iwezekanavyo, kusimamia nguvu zake, na kukitambua kama ukweli halisi ambao upo bila mwanadamu.

Wakati huo huo, historia ya tamaduni ya mwanadamu pia inashuhudia ukweli kwamba shughuli yoyote ya kiroho ya watu haifanyiki tu katika mfumo wa maarifa ya asili ya kisayansi, lakini pia katika mfumo wa falsafa, dini, sanaa, kijamii na kijamii. ubinadamu. Aina hizi zote za shughuli zinajumuisha yaliyomo utamaduni wa kibinadamu. Somo kuu la utamaduni wa kibinadamu, kwa hiyo, ni ulimwengu wa ndani mtu, sifa zake za kibinafsi, uhusiano wa kibinadamu, nk. Kwa maneno mengine, kipengele chake muhimu zaidi ni kwamba tatizo kuu kwa mtu, kuwepo kwake mwenyewe, maana, kanuni na madhumuni ya kuwepo huku huonekana.