Sayansi katika mfumo wa utamaduni wa nyenzo. Sayansi kati ya maeneo mengine ya kitamaduni

UTANGULIZI

Utamaduni kama jambo ni kongwe na pana kuliko sayansi. Sayansi, kwa asili yake, ni kiumbe cha kijamii cha kitamaduni kilichoundwa na ubinadamu katika mchakato wake maendeleo ya kihistoria. Hapo awali, ilifanya kazi ndani ya mfumo wa hadithi, dini, falsafa, sanaa, shughuli za wafanyikazi, ambayo ni, ndani ya mfumo wa kitamaduni, inayoeleweka kwa maana pana ya neno. Kisha ikajitenga na kuanza kupata sifa zake, kuendeleza sheria zake, utamaduni wake.

Sayansi ya kisasa iliibuka Ulaya wakati wa karne ya 15-17. Kuwa aina maalum ya ujuzi wa ulimwengu na mabadiliko yake, sayansi imeunda ufahamu wa nini ulimwengu, asili ni, na jinsi mtu anaweza na anapaswa kuhusiana nao. Vipengele kuu vya mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi, tofauti na mythological, kidini, aesthetic, nk. ni mtazamo kuelekea asili kama seti ya matukio na michakato ya asili, iliyoamuliwa kwa sababu, inayotokea bila ushiriki wa nguvu na viumbe ndani yao, isiyoweza kukubalika kwa urasimishaji wa hisabati.

Watu hawakuona asili kila wakati kwa njia hii - zamani na Zama za Kati "ziliifanya kiroho", ikijaa na viumbe vingi vinavyofanya kulingana na mapenzi yao na hamu yao (Poseidon, Zeus, Perun, nk), na, kwa hivyo, haitabiriki. Kwa hiyo, ni makosa kufikiri kwamba wazo la asili kama utaratibu, uhalali wake, utawala wa sababu ya mali ya kimwili ya mitambo ndani yake ni matokeo ya kutafakari katika ujuzi wa asili kama ilivyo ndani yake. yenyewe. Ikiwa hii ilikuwa hivyo, watu wakati wote, katika tamaduni zote, wangekuwa na picha sawa ya ulimwengu - kisayansi, i.e. sawa na ile iliyoanzishwa Ulaya katika nyakati za kisasa.

Sayansi inatofautianaje na ufahamu wa kawaida? Hakika, katika maisha yao ya kila siku, watu pia hujifunza asili na taratibu zinazotokea ndani yake. Sayansi, tofauti na ujuzi wa kila siku, inaelekezwa kuelekea utafutaji wa kiini, ukweli, i.e. ambayo haipo juu ya uso wa matukio na michakato haipewi moja kwa moja kwa hisia, zaidi ya hayo, imefichwa kutoka kwao. Haiwezekani kupenya ndani ya kiini cha mambo kupitia uchunguzi rahisi, jumla ya ukweli, nk. Taratibu maalum zinahitajika kwa kubadilisha vitu halisi kuwa bora ambavyo vipo tu kwa mawazo. Kwa mfano, kwa asili hakuna mwili mweusi kabisa, hatua ya nyenzo. Wote ni vitu vyema, i.e. vitu "vilivyojengwa" na mawazo na kubadilishwa nayo kwa shughuli zao maalum. Uwezo wa kufikiria kufanya kazi na mifano bora uligunduliwa huko Ugiriki ya Kale. Ulimwengu wa miundo bora ni ulimwengu wa kinadharia. Inabadilishwa, inafanywa kwa mawazo tu na kwa msaada wa mawazo. Kwa mfano, unaweza kufikiria katika akili yako kwamba kuna ulimwengu ambao upinzani unaotokea wakati uso wa mwili mmoja unasugua uso wa mwingine umekuwa usio na kipimo. Baada ya kujenga ulimwengu kama huo, mtu anaweza kuweka sheria ambazo zitafanya kazi ndani yake. Kwa usahihi kinadharia, i.e. kiakili, baada ya kujenga ulimwengu bora kama huo, G. Galileo aligundua sheria ya hali inayojulikana kwetu. Sayansi yoyote, kwa hivyo, inafanywa kupitia shughuli za kiakili (za busara).

Ufafanuzi wa sayansi

Sayansi ni jambo changamano sana, lenye pande nyingi na la ngazi nyingi. Kuna fasili nyingi za sayansi zinazofichua yaliyomo katika neno hili:

Aina za maarifa ya kibinadamu, sehemu muhimu ya utamaduni wa kiroho wa jamii;

Nyanja Maalum inayolengwa shughuli za binadamu, ambayo ni pamoja na wanasayansi, na ujuzi na uwezo wao, taasisi za kisayansi na ina kazi ya utafiti, kwa kuzingatia mbinu fulani za utambuzi, sheria za lengo la maendeleo ya asili, jamii na kufikiri ili kuona na kubadilisha ukweli kwa maslahi. ya jamii;

Mfumo wa dhana juu ya matukio na sheria za ukweli;

Mfumo wa maarifa yote yaliyojaribiwa na mazoezi ambayo ni bidhaa ya kawaida ya maendeleo ya jamii;

Aina Fulani shughuli za kijamii watu, ambayo iliundwa katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria na inalenga kuelewa sheria za ukweli kwa maslahi ya mazoezi;

Aina ya ufahamu wa kijamii, onyesho la ukweli katika ufahamu wa umma;

Uzoefu wa mwisho wa ubinadamu katika hali ya kujilimbikizia, vipengele vya utamaduni wa kiroho wa wanadamu wote, zama nyingi za kihistoria na madarasa, pamoja na njia ya kuona mbele na ufahamu wa kazi kulingana na uchambuzi wa kinadharia wa matukio ya ukweli wa lengo kwa matumizi ya baadaye. matokeo yaliyopatikana katika mazoezi;

Mfumo wa maarifa ambao kiitikadi, falsafa, misingi na hitimisho ni kipengele muhimu cha lazima.

Ufafanuzi wote hapo juu wa sayansi unaonyesha jukumu lake muhimu zaidi katika tamaduni, kama ilivyotajwa tayari, malezi ya sayansi ndani ya tamaduni ni mchakato mrefu na ngumu. Hebu tufuatilie hatua zake kuu.

Uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile ni wa pande mbili: kwa upande mmoja, yeye ni sehemu yake, na kwa upande mwingine, mwanadamu anakabili asili kama kiumbe wa kipekee anayeweza kufahamu kanuni zake na asili. Katika historia ya wanadamu, kuna mageuzi kwa wazi kutoka kwa uelewa wa "jumuishi" wa asili hadi ule "kinyume".

Asili ya sayansi, sifa kuu za fikra za kisayansi za Uropa.

Anthropogenesis na kutengwa kwa mwanadamu kutoka kwa maumbile ni michakato iliyounganishwa. Hatua yao muhimu ilikuwa kuibuka kwa fahamu. Ufahamu ulitofautisha mwanadamu na ulimwengu unaomzunguka kwa usawa na kwa usawa. Na ulikuwa ni upinzani wa mtu binafsi (kujitambua) kwa asili ambao ulifanya kama mpaka katika uhusiano kati ya MTU na ULIMWENGU.

Mfano wa zamani wa ulimwengu unaonyeshwa na mtazamo wa ulimwengu kwa ujumla - mfumo wa matukio yaliyounganishwa, yanayotegemeana, yanayotegemeana na michakato, na mahusiano haya ni ya kidunia zaidi kuliko ya busara. Dunia iko katika usawa wa hatari, ukiukaji ambao huleta matokeo mabaya zaidi. Kwa hiyo, hatua yoyote ya kibinadamu inahitaji, kama ilivyokuwa, mmenyuko wa kupinga (fidia). Hii, haswa, inaonekana katika hitaji la vitendo fulani vya kichawi ambavyo vinaambatana na hatua yoyote ya maisha ya jamii za zamani.

Katika tamaduni za kizamani, mwanadamu anaeleweka kihalisi kama sehemu ya kiumbe kikubwa cha asili, kinachofikiriwa kama hai na kimungu. Umoja wa kina wa mwanadamu na maumbile unaonyeshwa katika hadithi na mila, ambayo hufanya kama jaribio la mfano la mwanadamu kuashiria jamii na maumbile. Sayansi hapa, kimsingi, haiwezekani, kwani teknolojia inafafanuliwa kama "teknolojia ya bahati" (J. Ortega y Gasset).

Kuibuka kwa teknolojia ya ufundi na mwanzo wa sayansi hubadilisha uhusiano wa mwanadamu na maumbile. Mahitaji ya kijamii huchochea kuibuka kwa astronomia, geodesy, na maeneo mengine ya utafiti wa asili kulingana na mbinu za kiasi. Walakini, katika tamaduni za kabla ya Uigiriki, sayansi bado inaunganishwa kwa karibu na hadithi na haitoi ufahamu muhimu wa ukweli. Ni ndani tu ya mfumo wa sophistry ya kale ya Kigiriki (Protagoras, Prodicus, Hippias, nk.) ndipo hadithi iliwekwa chini ya upinzani mkali - ufahamu ulifikiwa kwamba kila kitu lazima kipate haki katika Logos.

Hapo mwanzoni, falsafa, alibainisha V.S. Bibler, ni uhakiki wa hekaya. Falsafa haikosoi maelezo: yote ni "utamaduni wa mashaka" katika mantiki iliyopo na katika vigezo haswa vya ukweli. Falsafa ina ushawishi mkubwa juu ya malezi ya kanuni mpya ya mtazamo wa ulimwengu - busara. Hivi ndivyo mbinu ya kisayansi ya mjadala huzaliwa. Tayari Plato, akibainisha umaalumu wa elimu ya kielimu tofauti na imani ya kibinafsi kama vile maoni, alitangaza masharti ya kwanza kuwa ya busara, na masharti ya pili kuwa ya kimwili. Kwa hiyo, labda, nguruwe, uelewa wa tofauti kati ya ukweli wa kisayansi ("bora") na usio wa kisayansi ("waliona").

Walakini, kufanana kwa miundo fulani ya sayansi ya kisasa na ya zamani haitoi sababu ya kuamini kwamba sayansi inaibuka katika kipindi hiki. Katika fikira za zamani, tofauti kati ya vitu vitakatifu na visivyo vya ibada vilihifadhiwa kwa uthabiti. mbinu za hisabati Masomo ya asili yalitumiwa mara kwa mara (hasa katika astronomia), na hakukuwa na majaribio ya utaratibu. Hii iliamua ukweli kwamba sayansi na teknolojia katika Ugiriki ya Kale hazikuwa na athari kubwa kwa kila mmoja - zilikua sambamba. Kielelezo Archimedes wa hadithi inawakilisha ubaguzi ambao unathibitisha tu usahihi wa nadharia iliyo hapo juu. Tofauti na sayansi iliyofuata, ambayo ilibadilisha dutu na kazi, metafizikia ya Uigiriki (iliyowakilishwa na Plato na Aristotle) ilizingatia somo la utafiti kuwa la ulimwengu wote, lililoonyeshwa katika maalum. Mambo ya kale hayakupinga Asili kwa mwanadamu, tofauti na uelewa wa Cartesian wa asili ya Enzi Mpya, ambayo ilitofautisha lahaja mawazo na maada.

Masharti ya sayansi ya kitamaduni ya Uropa ni Ukristo na falsafa ya Cartesian (inayotoka kwa Descartes). Imani ya Kikristo ya Mungu mmoja (monotheism) ilifanya iwezekane kugeuza imani kuwa mfumo wa kudumu sheria ya asili. Zaidi ya hayo, hakuna aina nyingine ya imani ya Mungu mmoja, isipokuwa Mkristo, ingeweza kuunda sayansi ya kisasa ya Ulaya, kwa kuwa hakuna dini nyingine ambayo ni ya anthropocentric. Kwa kumpa mwanadamu nafasi kuu, akisisitiza kwamba mara tu Mungu alifanyika mwanadamu, Ukristo pia ulichochea upotovu: mwanadamu hawezi tu, lakini lazima ageuke kuwa Mungu. Kwa nyakati za kisasa, uingizwaji kama huo wa Mungu na mwanadamu umekuwa wa kawaida sana. Tayari katika falsafa ya Nicholas wa Cusa (karne ya XV Ujerumani), wazo linachukuliwa kuwa kwa kuunda, mwanadamu anaiga tendo la Mungu la uumbaji, na ikiwa Cusan anazungumzia juu ya kuundwa kwa vyombo vya hisabati, basi baadaye iliaminika kuwa sio tu. ulimwengu wa vyombo vya hisabati, lakini na ulimwengu wa asili pia umeundwa na mwanadamu. Kanuni ya verum-factum (naamini ukweli) ilichochea uelewa kwamba kwa kufanya majaribio, mwanadamu mwenyewe, kama ilivyokuwa, huumba asili.

Ikiwa mambo ya kale ya kale yalikuwa na sifa ya ushairi wa asili, basi mambo ya kale ya kale yalikuwa na tabia ya kuongezeka kwa kutojali, hata mtazamo wa kiburi kuelekea hilo. Kulingana na A.I. Herzen, elimu ya enzi za kati ilidharau asili sana hivi kwamba haikuweza kuisoma. "Wasomi walichukulia asili kama mtumwa mbaya, aliye tayari kutimiza matakwa ya kimakusudi ya mwanadamu, kufurahisha misukumo yote michafu, kumtenga na maisha ya juu, na, wakati huo huo, waliogopa ushawishi wake wa siri wa pepo ... Masomo ya kisayansi kwa wakati huu yalipata mhusika wa vitabu tu, ambaye wako ndani Ulimwengu wa kale hawakuwa nacho: yeyote aliyetaka kujua alifungua kitabu, lakini akageuka kutoka kwa maisha na asili.

Wakati wazo la ulimwengu wa vitu huru kutoka kwa mwanadamu na ujuzi wa sheria za ulimwengu huu, basi, na sio mapema, sayansi inaundwa, ambayo inakuwa aina kuu ya maarifa hadi leo. Imezaliwa katika kifua cha busara za Uropa za Enzi Mpya, kama ilivyotajwa hapo juu. Kanuni za msingi za uanaharakati mpya wa Uropa zinaweza kufuatiliwa hadi kwenye falsafa ya R. Bacon (karne ya 13). “The New Organon” (F. Bacon, karne ya 17) na Marekebisho Makubwa ya Kidini vilitayarisha msingi ambao uanaharakati polepole ukawa namna inayoongoza ya fikira za Ulaya Magharibi. Zaidi ya hayo, eneo la dini pia sio ubaguzi hapa: kupenya kwa uanaharakati kunajidhihirisha katika teolojia ya Kiprotestanti na maadili ya Kiprotestanti. Kinyume na mapokeo ya Mashariki, ambayo yanatokana na wazo la kutafakari kwa fumbo la mwanadamu kama chombo cha Mungu, Uprotestanti unamwona mwanadamu kuwa chombo cha usimamizi wa kimungu, huku ukisisitiza hasa usawa na hali ya kiraia ya mtu binafsi. “Kwa hiyo, Uprotestanti ulimtenga mwanadamu na mawazo ya fundisho la Kikatoliki kuhusu uhusiano wa kikaboni wa mtu binafsi na utaratibu uliopo wa mambo na kuweka msingi wa mtazamo mpya wa ulimwengu.”

Katika nyakati za kisasa, uhusiano wa MAN-NATURE unabadilishwa kuwa uhusiano wa SOMO-KITU. Kuanzia sasa na kuendelea, mwanadamu anawasilishwa kama kanuni ya utambuzi na kutenda (somo), na asili - kama kitu cha kujulikana na kutumika. Utumiaji wa wanaharakati unaamini kwamba kwa ujio wa mwanadamu, asili hugawanyika katika somo na kitu, ambacho hutenganishwa na kuunganishwa kupitia shughuli za ala. Kuanzia wakati huu, harakati ya mawazo inafanywa "katika safu ya kutofautisha na mtengano wa shughuli kuwa kitu na njia, ulimwengu unatoa upanuzi na res cogitans ya jumla - katika misingi na maelezo ya kazi na tabia ya vitengo vya awali vya msingi." Falsafa ya Descartes kimsingi ilikuwa utimilifu mkali wa ubinafsi, ambapo ubinafsi, kupitia kutafakari, hujitenga na ulimwengu. Ni mafundisho ya Cartesian, kwa msingi wake na mtazamo unaotokana na ukweli wa asili, ambayo kwa kiasi kikubwa huamua hali ya sasa ya shida ya ulimwengu ya wanadamu, kwani asili, kama res extensa, ilipingwa vikali na res cogitans.

Ni lazima kusisitizwa kwamba katika mtazamo huu, mwanadamu mwenyewe aliwekwa kama mpaka kati ya res cogitans na res extensa, maana ya zamani tu ufahamu wa binadamu. Asili ya kimwili ya mwanadamu imeorodheshwa kama ya pili. Falsafa ya Descartes ilisema kwamba maumbile nje ya mwanadamu hayana utii; kwa maoni yake, mimea na wanyama ni aina fulani ya mashine ambazo hazina ulimwengu wa ndani.

Ilikuwa ni ufahamu huu wa uhusiano kati ya mwanadamu na asili ambao ulitabiri mafanikio ya sayansi ya kisasa ya asili, kwa sababu iliondoa mashaka ya kimaadili juu ya majaribio juu ya wanyama. Lakini muhimu zaidi ni ukweli kwamba nje asili ya mwanadamu waliacha kudhani uwepo wa salio lisiloisha kihisabati la maisha ya kiakili ya kibinafsi, ambayo yanaishi katika nyanja ya ubora na kwa hivyo haiwezi kuchambuliwa kwa kiasi. M. Heidegger alisema hivi kuhusu jambo hilo: “Njia ya asili ya kisayansi ya uwakilishi huchunguza asili kuwa mfumo wa kuhesabika wa nguvu. Fizikia ya kisasa sio sayansi ya majaribio kwa sababu hutumia zana kubaini ukweli juu ya maumbile, lakini, kinyume chake: kwa kuwa fizikia, na hata kama nadharia safi, hulazimisha maumbile kujionyesha kama mfumo wa nguvu unaotabirika, jaribio limewekwa. juu, yaani, kuthibitisha kwamba kama na jinsi asili inavyowakilishwa kwa njia hii hujihisi yenyewe.”

Moja ya sifa kuu za ujuzi wa kisayansi - utii wa ubora kwa wingi - inaweza kufuatiliwa tayari katika wazo la Cartesian. Wakati mpya unashinda uhusiano wa kihemko wa mwanadamu na maumbile na kugeuza mwisho kuwa upanuzi wa hisabati. Bila kujali mtazamo wa ulimwengu wa mwanasayansi, sayansi ya kitamaduni hufikiria kimaada, kwani inaamini ulimwengu wa vitu kuwa huru kutoka kwa mwanadamu. Mantiki ya sayansi na Ulaya ya kisasa " akili ya kawaida"anafafanua moja kupitia nyingi, inapunguza uhusiano wa muda hadi wa anga, mchakato hadi muundo, lengo kwa kazi. Na hii si kitu zaidi ya mantiki ya kimaada.

Kuakisi ulimwengu katika uyakinifu na maendeleo yake, sayansi huunda mfumo mmoja uliounganishwa, unaoendelea wa maarifa kuhusu sheria zake. Wakati huo huo, imegawanywa katika matawi mengi ya ujuzi (sayansi maalum), ambayo hutofautiana kutoka kwa kila mmoja katika nyanja gani ya ukweli wanayojifunza. Kulingana na somo na njia ya utambuzi, mtu anaweza kutofautisha sayansi ya asili - sayansi ya asili na jamii - sayansi ya kijamii (binadamu, sayansi ya kijamii), maarifa, fikra - (epistemology, mantiki, nk). Kundi tofauti kuunda sayansi ya kiufundi. Kwa upande mwingine, kila kikundi cha sayansi kinaweza kugawanywa kwa undani zaidi.

Sayansi kama taasisi ya kijamii

Wakati wa mchakato huu, kwanza, taasisi ya kijamii ya sayansi huundwa na mfumo wake wa asili wa maadili na kanuni, na, pili, kwa namna moja au nyingine, mawasiliano yanaanzishwa kati ya mfumo huu na mfumo wa maadili wa kitamaduni. Mawasiliano haya, kwa ujumla, hayajakamilika, kwa hivyo mvutano wa kitaasisi na mizozo huibuka kila wakati kati ya sayansi na jamii (ambayo inaweza kuonyeshwa, kwa mfano, kwa ukweli kwamba maadili ya kitamaduni yaliyopo katika jamii yanakataza maeneo fulani ya utafiti ambayo ni. inayowezekana kwa mtazamo wa zilizopo uwezo wa kisayansi) Wakati huo huo, hali ya utata wa wazi na usioweza kusuluhishwa kati ya mifumo hii miwili ya kanuni na maadili haiwezekani. Taasisi ya Sayansi ya Kijamii haitaundwa na haiwezi kuwepo katika utamaduni ambao msingi wake wa thamani haupatani na maadili maalum. ya sayansi.

Kutoka hapo juu inafuata kwamba mabadiliko makubwa katika maadili ya kimsingi ya kitamaduni hayawezi lakini kuathiri muundo wa kawaida na wa thamani wa sayansi (kama, kwa kweli, ya taasisi nyingine yoyote ya kitamaduni). Miundo hii pia iko chini ya mabadiliko, mwelekeo na asili ambayo inategemea sio tu msingi wa kitamaduni, lakini pia juu ya maadili na kanuni za sayansi zilizoundwa hapo awali.

Kwa neno moja, mabadiliko katika sayansi sio jambo la kipekee, lakini badala yake, ni jambo la kawaida kabisa. Inahitajika kuzingatia ukweli kwamba sayansi, kwa viwango vya kihistoria, ni taasisi changa ya kijamii, zaidi ya hayo, taasisi ambayo maadili yake kuu ni upya unaoendelea. Mahitaji ya kawaida na nia ya ndani ya shughuli ya mwanasayansi ni uundaji wa maarifa mapya, utaftaji wa shida mpya na suluhisho, njia mpya. Kwa sababu ya hili pekee, migogoro kati ya sayansi na jamii yenyewe inaonekana kuwa ya kawaida, na kwa hiyo kazi si kuzuia migogoro hiyo, lakini kuunda taratibu zinazowawezesha kudhibitiwa na kuwekwa ndani ya mipaka fulani. Hii inapendekeza kiwango fulani cha kubadilika katika muundo wa kawaida na wa thamani wa kitamaduni ambamo taasisi ya kijamii ya sayansi iko na inakua.

UKINGA WA SAYANSI NA UTAMADUNI

Maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia na maendeleo ya mtu binafsi.

Tunapotambua kutolingana kwa maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia na maendeleo zaidi ya kibinafsi, maoni ya ulimwengu ya kukata tamaa na vidokezo muhimu kuhusu mafanikio ya sayansi na teknolojia yanaongezeka. Inavyoonekana, kama V. Bibler anavyosema, "hasira hiyo haiwezi kupunguzwa kwa akili ya utambuzi - katika karne ya ishirini hii inazidi kuwa wazi zaidi - tunaacha sababu kwa ujumla, tukikimbilia katika hali zingine zinazowezekana, zisizo na maana, na za kusisimua " Mabadiliko yanayotokea katika ufahamu wa wingi yanafanana na harakati za pendulum kubwa, ikizunguka kutoka kwa alama iliyoinuliwa sana "maarifa ni nguvu" hadi mstari wa kinyume kabisa - "akili ni mgonjwa." Wakati huo huo, mara nyingi hujaribu kudhibitisha sababu ya moja kwa moja ya shida ya ubinadamu na shida ya sayansi, ambayo inazingatia sana maadili ya nyenzo, na sio shida za maana ya maisha. Kwa hivyo, katika falsafa ya udhanaishi wa Kifaransa, maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia yalipingwa kama kupinga thamani ya ndani ya mtu binafsi, na katika falsafa ya E. Husserl, swali la mgogoro wa sayansi yenyewe lilifufuliwa.

Katika kazi yake "Mgogoro wa Sayansi ya Ulaya na Phenomenology ya Transcendental," Husserl alibainisha kuwa, tofauti na Renaissance, sayansi ya kisasa imefungwa kwa kuzingatia matatizo ambayo hayahusiani na maadili ya kibinadamu. utamaduni wa binadamu, wamepoteza jambo kuu, yaani, msingi wao wa kiitikadi. Ukosoaji wa Husserl ulielekezwa hasa dhidi ya uchanya, ambao ulithibitisha hitaji la utaftaji mkali wa ukweli wa kisayansi, uliotengwa na shida za maana ya maisha.

Chini ya ushawishi wa mbinu ya positivism, falsafa iligeuka kuwa haiwezi kutatua moja ya kazi zake kuu, ambayo ni, kuelewa na kuanzisha maadili ya kitamaduni ya kibinadamu katika sayansi. Hii imesababisha kusahaulika kwa ulimwengu muhimu wa kitamaduni kama msingi wa semantic wa sayansi, kama matokeo ambayo mwanasayansi wa kisasa huzingatia tu uhusiano kati ya vitu, akipuuza miunganisho yake ya kibinafsi ya semantic nayo.

Utimilifu wa chanya, sayansi safi, mwishowe husababisha mtu kupoteza ufahamu wa kusudi lake ulimwenguni, kiini chake kama somo la historia na utamaduni. Mtazamo wa ulimwengu usio na matumaini unahusishwa na hili, ambalo, kulingana na Husserl, linaonyesha shida ya "sayansi ya Ulaya" na "ubinadamu wa Ulaya." Kwa hivyo, maadili na maadili ya kibinadamu yaliyotolewa kwake na falsafa yanatolewa kutoka kwa hali ya kiroho ya ustaarabu wa Magharibi; " Sayansi za Ulaya” kugeuka kuwa zana, kunyimwa jukumu la hatima ya ubinadamu.

Imetekelezwa katika teknolojia, sayansi, kwa kweli, hufanya kama zana yenye nguvu ya kusimamia makadirio ya nyenzo ya ulimwengu. Hata hivyo, kwa kuhamisha, kusukuma hadi pembezoni aina nyinginezo za kutawala uhalisi, kwa kuweka dini isiyo ya kidini, sayansi inadai kuwa ni ya ulimwengu wote na kwa hivyo huenda zaidi ya mfumo wa mahusiano ya kimaada.

Ukamilifu wa sayansi huweka mipaka ya kufikiri, huanzisha Homo kisayansi (mtu wa kisayansi), ambaye huanza kutibu ulimwengu pekee kama ulimwengu wa vitu vilivyotumiwa, vinavyotumiwa. Ubunifu wa Bazarov: "Asili sio hekalu, lakini semina. Mtu ndani yake ni mfanyakazi,” ndiyo kauli mbiu kuu ya enzi nzima ya kihistoria. "Kuongezeka kwa akili na urekebishaji haimaanishi kuongezeka kwa maarifa juu ya hali ya maisha ambayo mtu anapaswa kuishi. Inamaanisha kitu kingine: watu wanajua au wanaamini katika kitu ambacho unapaswa kutaka tu, na unaweza kujua wakati wowote, kwamba, kwa hiyo, kwa kanuni hakuna nguvu za ajabu, zisizoweza kuhesabiwa zinazofanya kazi hapa, kwamba, kinyume chake. mambo yote yanaweza kutawala kwa hesabu. Mwisho, kwa upande wake, inamaanisha kuwa ulimwengu haujachanganyikiwa.

Mabadiliko makubwa ya kiini cha shughuli za uzalishaji wa binadamu kulingana na kuhamishwa kwa kazi hai kwa akili na usawazishaji wa maisha yalitokea katika mchakato wa kubadilisha sayansi kuwa nguvu ya moja kwa moja ya kiteknolojia. Ikiwa mapema, uzalishaji bidhaa za nyenzo ilikuwa na sifa ya utaratibu, sayansi iliathiri vipengele vyake vya nyenzo tu, leo uingizwaji wa mechanization na automatisering, kumkomboa mtu kutoka kwa jukumu la wakala wa teknolojia, imeongeza ushawishi wa sayansi kwa vipengele vya kibinafsi vya uzalishaji. Umuhimu wa athari za sayansi katika mchakato wa kisasa wa msingi wa kiufundi wa uzalishaji ni kubwa zaidi na haitoi uingizwaji rahisi wa nguvu za kibinadamu na asili. Jambo kuu ni kukuza sayansi kuwa "utajiri wa vitendo."

Katika enzi ya kisasa, uundaji wa bidhaa unategemea uwezo wa kufanya kazi, na sio kazi hai. Leo tunaweza kusema kuibuka kwa aina mpya ya mwingiliano kati ya sayansi na uzalishaji: uzalishaji unazidi kuwa wa maarifa, sayansi inakuwa ya kiviwanda.

Ikiwa katika enzi zilizopita mwelekeo uliotumika wa sayansi haukujidhihirisha kwa utaratibu na ulikuwa katika uchanga, basi, kuanzia nusu ya pili ya karne ya 20, mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia yalijidhihirisha kama mpito kwa aina kubwa ya maendeleo kupitia busara. ukuaji wa viwanda ulioidhinishwa na uboreshaji wa kijamii, sera ya uvumbuzi hai. Kama V.V. Ilyin anavyosema, kuanzia miaka ya 50 ya karne ya ishirini, "mahitaji ya kijamii ya papo hapo yalijumuisha uimarishaji wa uzalishaji bora wa mashine unaotumia nguvu nyingi, ikifanya kazi katika safu ya matumizi ya kudumu ya maarifa. Hadi wakati huu, kwa maana kali ya neno hilo, sayansi kama nyanja ya ajira ya kijamii ilifanya kazi kando, kwa makusudi, bila kuzingatia masilahi ya tasnia, bila kukidhi maagizo na mahitaji yake.

Kama Horkheimer na Adorno walivyoonyesha, kwa sababu ya matarajio ya awali ya "kiimla" ya sayansi na busara kwa ujumla, mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia hufanya kama mchakato unaojumuisha sayansi yote, na sio tu "maeneo yake yanayotumika," teknolojia yote, na sio tu. tu yake zaidi maeneo yaliyoendelea, ambapo inawezekana kutumia uvumbuzi wa hivi karibuni wa kisayansi, na, kwa kuongeza, uchumi mzima, tabia zote za kibinadamu - ulimwengu wote wa ufahamu wa kibinadamu na kujitambua. Kwa maoni yao, mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia yanafuatilia historia yake nyuma hadi nyakati za kabla ya mythological, na kilele chake tu kikitokea katikati ya karne ya ishirini. Mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia yanawakilisha mchakato wa kiulimwengu wa upatanishi kamili na akili "iliyoelimika" ya mahusiano yote ya kibinadamu kwa maumbile, kwake yeye mwenyewe na kwa aina yake, ambayo hugunduliwa kama mchakato wa "sterilization" ya jumla ya maumbile na utengenezaji wa mwanadamu mwenyewe. kwa mfano wa "homunculus" ya Goethe. Mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia kwa hivyo yanawasilishwa kama jambo la jumla kwa utaratibu, bila kujumuisha, kama haliwezekani, majaribio ya kuzingatia na tathmini yake.

Inahitajika kusisitiza hali ya kupingana ya mapinduzi ya kisasa ya kisayansi na kiteknolojia: inaashiria mwisho wa zama za asili na mwanzo wa zama za bandia-teknolojia, mwanzo wa hatua mpya ya ustaarabu. K. Jaspers kwa njia ya kitamathali aliteua hatua hii kuwa "enzi ya pili ya Promethean," akiilinganisha kwa maana na ukubwa wa mabadiliko yanayotokea na enzi ya "kuundwa kwa sifa kuu za msingi. kuwepo kwa binadamu", malezi ya mwanadamu "kama spishi yenye mwelekeo na mali yake ya kawaida", enzi ambayo msingi wa uwepo wa mwanadamu, msingi wake muhimu uliwekwa, kupitia "matumizi ya moto na zana", "kuonekana kwa hotuba." ”, “mbinu za unyanyasaji dhidi yako mwenyewe zinazounda mtu ” (mwiko), “uundaji wa vikundi na jamii”, n.k.

Kwa kuongezea, mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia yanazifanya jamii kuwa mifumo yenye nguvu sana, inayochochea mabadiliko makubwa katika miunganisho ya kijamii na aina za mawasiliano ya binadamu. Mabadiliko katika aina ya nyanja za kitamaduni husababisha upanuzi usio na kifani wa nafasi ya habari, na kuileta kwa mipaka ya sayari, mazungumzo ya kupenya na ushawishi wa pande zote wa tamaduni. Katika jamii za kisasa za viwandani kuna safu iliyotamkwa ya uvumbuzi ambayo mara kwa mara huingilia na kujenga upya mila ya kitamaduni, na hivyo kutatiza michakato ya ujamaa, kitamaduni na mazoea ya kibinadamu kwa hali zinazobadilika kila wakati na mahitaji ya maisha, na kusababisha kuongezeka kwa ukosefu wa usalama wa kijamii wa watu. Shida na kuongezeka kwa ukweli wa kitamaduni huanzisha kiwango cha kutisha cha shida ya kisasa ya utu, husababisha mvutano wa kijamii, na kuongezeka kwa idadi ya tabaka zilizotengwa za jamii.

Maana ya kitamaduni ya teknolojia na fikra za kiteknolojia.

Dira ya sayansi lazima iwe tamaduni, ieleweke na kukubalika sio tu kama babu wa sayansi, sio tu kama kitu cha muda mrefu kilichopita au kilichoundwa kwa muda mfupi, lakini kisichoweza kufa, i.e. uwasilishaji unaoendelea, unaoendelea. Utamaduni lazima ueleweke kama mchakato unaoendelea, kama uhusiano mkali kati ya siku zilizopita, za sasa na zijazo. Uunganisho mkali kama huo unaweza kuwepo kupitia juhudi za akili, kali na wakati huo huo hatua ya bure ya fahamu, tamaa za nafsi, kuunganisha rangi zote hizi tatu za wakati katika nafasi ya kuishi ya mtu binafsi na jamii.

Utamaduni ni lugha inayounganisha ubinadamu. Taarifa hii ni ya mwanafalsafa na mwanatheolojia wa Kirusi Fr. Pavel Florensky. Kumbuka: lugha inayounganisha ubinadamu, na sio ulimwengu wa kisayansi, ambayo ni sehemu yake ndogo. Kwa kweli, kazi muhimu zaidi ya sayansi ni kuunda lugha ya kuelezea sehemu moja au nyingine ya lengo au ulimwengu wa kitamaduni, ambayo, kutoka kwa mtazamo wa mwanasayansi wa bure, inastahili kuzingatiwa. Lakini mwanasayansi anajielekeza kwa wenzake, kwa wataalamu, na sio kwa ubinadamu. Anapobadilisha anwani, kwa bahati mbaya, inageuka kuwa kuchelewa sana: Carthage tayari imeharibiwa. Utamaduni ni mazingira ambayo hukua na kurutubisha utu. Je, inawezekana kusema vivyo hivyo kuhusu sayansi bila kutenda dhambi dhidi ya ukweli? A. Einstein alisema kwamba ikiwa wana taaluma na watu wengine wasio na maadili wataondolewa kwenye Hekalu la Sayansi, Hekalu hili litakuwa tupu sana. Kufanya sayansi yenyewe hakuhakikishi ukuaji wa kibinafsi kiatomati: inashauriwa kuwa mtu kabla ya kuwa mwanasayansi. Hii ni moja ya masharti muhimu ya kuwa mwanasayansi halisi, na sio mtendaji katika sayansi au kutoka kwa sayansi.

Utamaduni ni kuwepo kwa tija. Inazalisha, si ya kuharibu, ya kujenga, si ya uharibifu. Sio bure kwamba wanasema nchini Urusi: "Kuvunja sio kujenga." Kwa hivyo, utamaduni ni kazi, na kupatikana kwake sio kazi ndogo. B. Pasternak kwamba utamaduni haukimbilia mikononi mwa mtu wa kwanza anayekutana naye. Utamaduni haujumuishi kazi tu, bali pia roho ya mwanadamu, na kwa sayansi (sayansi inayotumika haswa), kwa teknolojia, talanta inatosha, ambayo, kama tunavyojua, hailingani na roho. Kwa kweli, katika sayansi na teknolojia, kama katika nyanja zingine za shughuli za wanadamu, kwa mfano, katika ushujaa au utawa, haiba hutengenezwa na roho ya mwanadamu huundwa.

Sayansi na teknolojia leo zimekuwa chanzo cha matatizo mengi ya kimataifa ya wakati wetu, ambayo suluhu lake bado liko mbali sana na ubinadamu. Matatizo hayo pia ni pamoja na matatizo ya utamaduni na elimu. Kitendawili ni kwamba ili kutatua shida hizi, ubinadamu unalazimika kugeukia sayansi sawa. Lakini badala yake, lazima tugeukie sio sawa, lakini kwa sayansi nyingine, bora zaidi, ya kibinadamu, ya kitamaduni. Walakini, kuna kitu kama hicho, na ikiwa sivyo, basi inapaswa kujengwa kwa misingi gani? Hadi sasa, wito wa kuimarisha uhusiano kati ya sayansi ya asili, kiufundi na binadamu, ikiwa ni pamoja na wito wa Ilya Prigozhin kufanya sayansi zote za kibinadamu, sio ufanisi sana. Tamaduni za ufundi zina nguvu sana, zikisukuma sayansi kwenye njia ya maarifa yasiyo na mawazo na hata ya kichaa na kubadilisha ulimwengu. Sasa mwelekeo wa technocentric umeingia sio tu sayansi ya kiufundi na asili, lakini hata wanadamu. Mawazo ya kiteknolojia imekuwa zana kuu ya sayansi ya kisasa.

Historia ya awali ya ufundi inaweza kufuatiliwa kutoka kwa dhana ya kifalsafa ya Wanaplatonist ya Demiurge hadi mapokeo ya kibiblia, lakini ufundi wenyewe unaonekana kama jambo la kiroho baadaye. Misingi yake iliwekwa katika Renaissance na ushairi wake wa muumbaji wa mwanadamu, kuboresha mpangilio wa ulimwengu wa kimungu na nguvu zake za kiteknolojia. Nyakati za kisasa zilitekeleza kanuni hizi katika ujenzi wa ontolojia na anthropolojia ya utaratibu, na karne ya ishirini - katika uwanja wa sosholojia na sayansi ya kisiasa. P.V. Palievsky aliandika vizuri juu ya asili ya isokaboni ya nadharia ya uumbaji upya wa maumbile: "Na wanaunda upya, bila kujali kidogo ukweli kwamba baada ya kukata "kutokamilika" huu wa asili kuwa kazi, hauwezi kutengenezwa na kukusanywa katika muundo wake. ubora wa maisha wa zamani. Mtu yeyote ambaye anafikiria kuwa bado inawezekana kukusanyika - lazima tu ujue "jinsi inafanywa" - amekosea: mtu (na kwa ujumla kila kitu asili) sio doll, haswa kwa sababu siri ya utengenezaji wake haina mwanzo. ; mtu anaweza tu zaidi au chini ya kuzaliana kwa mafanikio kile kinachojulikana na kutambuliwa sasa, i.e. kutoka nje ili kukata na kushona baadhi ya inayofanana na harakati kukua kutoka ndani; wakati mwingine ni karibu sana, kiasi cha kutoweza kutofautishwa, kufanya kitu kinachosonga, hata kuzungumza, n.k., chenye kazi zote isipokuwa moja - uwepo ndani yake utajiri wote wa ulimwengu."

Maelezo ya kushangaza ya ufundi kama ulinganisho wa ukweli na tata ya vifaa vya kiufundi yametolewa katika nakala ya G. Sinchenko, N. Nikolaenko, V. Shkarupa "Kutoka kwa ufundi hadi sababu ya mazingira." Waandishi wanaona kuwa kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia, ufundi unazingatia kiburi cha kitaalam, shauku, mshikamano wa "chama" wa wazao walioidhinishwa wa Archimedes na wakati huo huo "hubeba jeni la "uaminifu wa kitaalam" wa dharau ya kwanza na uziwi kwa njia mbadala. , na viwango na desturi zisizo za uhandisi.”

Fundisho la ufundi unategemea msimamo kwamba ulimwengu utaokolewa na utunzaji wa uhandisi: "Mungu wa ufundi ndiye mhandisi mkuu. Ulimwengu aliouumba ni nchi ya ahadi kwa mhandisi wa kibinadamu: anakumbatia kila kitu kama kitu au njia ya hatua ya uhandisi, ambayo kwa mara ya kwanza inatoa mambo maana yao ya kweli ... Mageuzi ya fundisho hili yalipangwa kimbele. mabadiliko ya kimiujiza Cinderella wa teknolojia anayefanya kazi kwa bidii na kuwa malkia mzuri wa kubadilishana nyenzo.

Kufikiri kiteknolojia sio kipengele muhimu cha wawakilishi wa sayansi kwa ujumla na ujuzi wa kiufundi hasa. Inaweza pia kuwa tabia mwanasiasa, na mwakilishi wa sanaa, na mwanadamu, na mwalimu wa somo, na mwalimu. Mawazo ya kiteknolojia ni mtazamo wa ulimwengu, sifa muhimu ambazo ni ubora wa njia juu ya malengo, huishia juu ya maana na masilahi ya ulimwengu ya mwanadamu, ikimaanisha juu ya kuwa na ukweli. ulimwengu wa kisasa, mbinu (ikiwa ni pamoja na psychothetics) juu ya mtu, maadili yake, utamaduni. Mawazo ya kiteknolojia ni Sababu, ambayo Sababu na Hekima ni ngeni. Kwa mawazo ya kiteknolojia hakuna kategoria za maadili, dhamiri, uzoefu wa mwanadamu na utu.

Kipengele muhimu cha mawazo ya kiteknolojia ni mtazamo wa mtu kama sehemu ya mfumo inayoweza kujifunza, inayoweza kupangwa, kama kitu cha aina nyingi za udanganyifu, na sio kama mtu, ambaye anajulikana sio tu na shughuli yenyewe, bali pia. kwa uhuru kuhusiana na nafasi inayowezekana shughuli. Tafakari ya kiteknolojia inapanga vizuri ubinafsi wake wa asili, ambao, kwa upande wake, uko nyuma ya masilahi fulani ya kijamii.

Fikra za kiteknolojia haziwezi kutambuliwa na fikra za wanasayansi au mafundi. Fikra za kiteknolojia badala yake ni mfano wa akili bandia. Ingawa hii ya mwisho bado haipo, fikira za kiteknolojia tayari ni ukweli, na kuna hatari kwamba kile kinachoundwa kwa msingi wa njia zake. akili ya bandia itakuwa ya kutisha zaidi, haswa ikiwa, katika utasa wake wote, inakuwa mfano wa fikra za mwanadamu. Sasa fikra za kiteknolojia zinapoteza kiwango ambacho kinapaswa kubainisha aina yoyote ya shughuli za binadamu - mwanadamu mwenyewe - na kusahau kuwa mwanadamu ndiye kipimo cha vitu vyote. Sayansi na hasa teknolojia imepanda juu ya mwanadamu, ilikoma kuwa njia, lakini ikawa maana na lengo. Fikra za kiteknolojia, kuwa mtupu kiroho, kuna athari mbaya kwa utamaduni, huharibu roho ya mwanasayansi, na kudhoofisha Roho ya sayansi.

Chini ya ushawishi wa mapinduzi ya kisasa ya kisayansi na kiteknolojia, viwango na mizani ya shughuli za kibinadamu za kuweka malengo hupanuka, ambayo husababisha mabadiliko ya kimsingi katika ukweli: aina mbili za mchakato wa lengo - asili na shughuli za binadamu - zinaundwa polepole, kuunganishwa katika moja. Leo imekuwa dhahiri kuwa shughuli za kisayansi na kiufundi zinatolewa kwa kasi katika mizunguko ya asili, na asili katika mchakato wa shughuli za kisayansi na kiufundi. Inaweza kusemwa kuwa ubinadamu umekaribia kizingiti zaidi ya ambayo maarifa yaliyojumuishwa kwa makusudi hubadilisha ulimwengu na noosphere, ulimwengu wa mabaki ya kiufundi. "Ulimwengu mkubwa ulioumbwa na mwanadamu haukutushangaza tu, lakini wakati mwingine ulifanya hisia ya kuogofya kabisa. Makundi ya mifumo iliyounganishwa ya kibinadamu na asili na mifumo ndogo - pamoja na utofauti wote waliopata katika maeneo tofauti - iligeuka kuwa iliyounganishwa moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja. Na mtandao wao uliinasa sayari nzima, na kuilazimisha itumike kwa madhumuni ya vitendo. Uharibifu au usumbufu wowote katika mojawapo ya mifumo hii unaweza kuenea kwa wengine kwa urahisi, wakati mwingine kuwa janga la asili,"

Mkosaji wa hali ya janga ambayo ubinadamu hujikuta yenyewe ni aina mpya ya Uropa ya busara iliyokuzwa. Kuna kutokuwa na busara badala ya busara ya vitendo vya kibinadamu, ujinga wa kiteknolojia na busara bila sababu huzingatiwa, busara ni kichaa. Tofauti kati ya aina inayolengwa na thamani ya urazini ndiyo msingi wa michakato ya mgogoro zama za kisasa. Nguvu ambayo mwanadamu anayo leo, na ambayo haikuwa nayo hapo awali, inazidi kuibua swali la kuoanisha maadili na malengo ya maendeleo ya kitamaduni.

HITIMISHO

Kwa hivyo, jukumu la sayansi katika utamaduni hupimwa kwa njia tofauti. Kwa upande mmoja, sayansi iliruhusu mwanadamu kwenda angani, kufanya "mapinduzi ya kijani kibichi", kulisha watu wengi wenye njaa katika nchi zinazoendelea, na kuunda vikuza nguvu vya akili ya mwanadamu kama kompyuta. Kwa upande mwingine, matokeo ya shughuli za kisayansi ni maafa ya Chernobyl, uundaji wa silaha za maangamizi makubwa na majanga kadhaa ya mazingira ambayo yamewapata wanadamu.

Hakuna jibu wazi kwa swali la sayansi ni nini - nzuri au mbaya. Sayansi inaweza kuwa zote mbili, kulingana na mikono ya nani na kwa mwisho gani matokeo yake hutumiwa. Ikiwa matokeo yake hutumiwa na watu wenye uwezo, wenye maadili sana, basi sayansi ni nzuri. Matokeo ya shughuli za kisayansi hutegemea sifa za maadili na ujuzi na ujuzi wao.

Orodha ya fasihi iliyotumika

1. Bibler V. Ustaarabu na utamaduni. M.1993.

2. Budov A.I. Uprotestanti na Orthodoxy kama aina za kujitambua katika tamaduni // Ufahamu wa kitamaduni. M. RICK. 1995

3. Weber M. Sayansi kama wito na taaluma. // Amani kupitia utamaduni. Toleo la 2, MSTU, M., 1995.

4. Herzen A.I. Kazi zilizokusanywa katika juzuu 30. T.3. M., 1954.

5. Ilyin V.V. Nadharia ya maarifa. Epistepolojia. M. MSU, 1994.

6. Sayansi katika kioo cha falsafa ya XX. M., 1992

Maendeleo ya kisayansi; Vipengele vya utambuzi na kijamii vya kitamaduni. M. 1993.

8. Palievsky P.V. Fasihi na nadharia. M. 1979.

9. Peccei A. Sifa za kibinadamu. M. 1980, p.40

10. Sinchenko G., Nikolaenko N., Shkarupa V. Kutoka kwa teknolojia hadi kwa sababu ya eco. // Alma mater. Nambari ya 1 1991

11. Stepin V.S., Kuznetsova L.F. picha ya kisayansi amani katika utamaduni wa ustaarabu wa teknolojia. M. 1992.

12. Heidegger M. Swali kuhusu teknolojia. //Heidegger M. Wakati na Kuwa. M.1993.

13. K. Jaspers. Asili ya historia na madhumuni yake. // Maana na madhumuni ya historia. M.1993.

Utangulizi

Kila mtu katika ukuaji wake kutoka utoto wa mapema hadi utu uzima hupitia njia yake ya ukuaji. Jambo la kawaida zaidi linalounganisha njia hizi zote za maendeleo ya mwanadamu ni kwamba hii ndio njia kutoka kwa ujinga hadi maarifa. Zaidi ya hayo, njia nzima ya maendeleo ya mwanadamu kama Gomo sapiens na ubinadamu kwa ujumla pia inawakilisha harakati kutoka kwa ujinga hadi maarifa. Kweli, kuna tofauti kubwa kati ya ujuzi wa mtu binafsi na ubinadamu kwa ujumla: mtoto kabla miaka mitatu mabwana takriban nusu ya habari zote ambazo anapaswa kujifunza katika maisha yake yote; na kiasi cha habari ambacho binadamu anamiliki huongezeka maradufu kila baada ya miaka 10.

Je, maarifa ambayo binadamu anayo yanapatikanaje na kuongezeka?

Kila jamii ya wanadamu - kutoka kwa familia hadi ubinadamu kwa ujumla - ina ufahamu wa kijamii. Aina za ufahamu wa kijamii ni tofauti: uzoefu wa pamoja, maadili, dini, sanaa, nk Moja ya aina muhimu zaidi za ufahamu wa kijamii ni sayansi. Ni sayansi ambayo hutumika kama chanzo cha maarifa mapya.

Sayansi ni nini? Nafasi yake iko wapi mfumo wa kijamii jamii? Ni nini sifa yake muhimu ambayo kimsingi inaitofautisha na nyanja zingine za shughuli za binadamu?

Majibu ya maswali haya, hasa hatua ya kisasa, haina umuhimu wa kinadharia tu, bali pia wa vitendo, kwa sababu sayansi ina athari isiyo na kifani katika nguvu na kiwango chake kwenye akili za watu, kwenye mfumo wa maisha ya kijamii kwa ujumla. Kupata na kufichua jibu la kina kwa maswali yaliyoulizwa haiwezekani ndani ya mfumo wa moja au hata mfululizo wa kazi.

Sayansi kama jambo la kitamaduni

Tofauti na maadili, sanaa na dini, sayansi iliibuka baadaye. Hii ilihitaji uzoefu mzima wa hapo awali wa mwanadamu katika kubadilisha maumbile, ambayo yalihitaji jumla, hitimisho na maarifa ya michakato inayotokea katika ulimwengu unaowazunguka.

Hata katika tamaduni za zamani za Mashariki na Misiri, maarifa ya kisayansi yalianza kuunda; habari juu ya unajimu, jiometri na dawa zilionekana. Lakini mara nyingi kuibuka kwa sayansi ni ya karne ya 6 KK, wakati Ugiriki ilifikia kiwango cha maendeleo ambayo kazi ya kiakili na ya mwili ikawa nyanja za shughuli tofauti. matabaka ya kijamii. Katika suala hili, sehemu hiyo ya jamii ambayo ilijishughulisha na kazi ya akili ilikuwa na fursa ya madarasa ya kawaida. Kwa kuongeza, mtazamo wa ulimwengu wa mythological haukuridhika tena shughuli ya utambuzi jamii.

Sayansi, kama aina zingine za utamaduni wa kiroho, ina asili mbili: ni shughuli inayohusishwa na kupata maarifa juu ya ulimwengu, na wakati huo huo jumla ya maarifa haya, matokeo ya maarifa. Kuanzia msingi wake, sayansi imeweka utaratibu, kuelezea, na kutafuta uhusiano wa sababu-na-athari ya matukio ambayo yamekuwa mada ya umakini wake. Somo kama hilo kwake lilikuwa ulimwengu wote uliomzunguka, muundo wake, michakato inayotokea ndani yake. Sayansi ina sifa ya utaftaji wa mifumo ya matukio anuwai ya ukweli na usemi wao kwa njia ya kimantiki. Ikiwa kwa sanaa ni aina ya kujieleza na kutafakari kwa ulimwengu picha ya kisanii, basi kwa sayansi ni sheria ya kimantiki inayoakisi vipengele vya lengo na michakato ya asili, jamii, n.k. Kwa kusema kweli, sayansi ni nyanja ya maarifa ya kinadharia, ingawa ilikua nje ya hitaji la vitendo na inaendelea kuhusishwa na shughuli za uzalishaji. ya watu. Kwa ujumla, mbele ya sayansi maalum, ina sifa ya hamu ya jumla na kurasimisha maarifa.

Tofauti na aina zingine za utamaduni wa kiroho, sayansi inahitaji utayari maalum na taaluma kutoka kwa wale wanaohusika nayo. Haina mali ya ulimwengu wote. Ikiwa maadili, dini na sanaa katika aina zao tofauti zimeunganishwa kwa karibu na kila mtu, basi sayansi huathiri jamii kwa ujumla kwa njia isiyo ya moja kwa moja. kiwango fulani maarifa, maendeleo ya tasnia mbalimbali, hali halisi ya maisha ya kila siku.

Sayansi ina sifa ya kuongezeka kwa maarifa mara kwa mara; kuna michakato miwili ya kukabiliana ndani yake: kutofautisha katika nyanja mbali mbali na ujumuishaji, kuibuka kwa matawi mapya ya maarifa ya kisayansi "kwenye makutano" ya nyanja na maeneo yake anuwai.

Katika mchakato wa maendeleo yake, sayansi ina maendeleo mbinu mbalimbali maarifa ya kisayansi, kama vile uchunguzi na majaribio, uundaji wa mfano, ukamilifu, urasimishaji na wengine. Zaidi ya karne nyingi za kuwepo kwake, imepitia njia ngumu kutoka kwa ujuzi usio na dhana hadi malezi ya nadharia (Mchoro 1). Sayansi ina athari kwa utamaduni wa kiakili wa jamii, kukuza na kukuza kufikiri kimantiki, inayotoa njia mahususi ya kutafuta na kujenga mabishano, mbinu na namna za kuelewa ukweli. Kwa namna moja au nyingine, sayansi inaacha alama yake juu ya kanuni za kimaadili na mfumo mzima wa maadili wa jamii, juu ya sanaa na hata, kwa kiasi fulani, juu ya dini, ambayo mara kwa mara inapaswa kuleta kanuni zake za msingi kulingana na kisayansi kisichoweza kupingwa. data. (Kwa mfano, tayari mwishoni mwa karne ya 20 afisa huyo kanisa la Katoliki kusonga mbali zaidi na wazo la uumbaji wa mwanadamu. Anatambua uumbaji wa ulimwengu, akiamini kwamba maendeleo yake zaidi ni mchakato wa asili).

Ni sayansi inayoonyesha kwamba nyanja za nyenzo na kiroho za kitamaduni ziko katika mwingiliano wa mara kwa mara na zinawakilisha aloi moja ambayo mkusanyiko wa tamaduni moja ya jamii fulani hujengwa katika kila enzi maalum. Hali hii ni msingi wa kuwepo kwa aina mchanganyiko, nyenzo-kiroho.

Mchele. 1. Maendeleo ya ujuzi wa kisayansi

Baadhi ya wananadharia hutofautisha aina za tamaduni zinazojumuisha tamaduni zote mbili - nyenzo na kiroho.

Utamaduni wa kiuchumi una ujuzi wa sheria na vipengele vya maendeleo maalum ya kiuchumi ya jamii, katika hali ambayo mtu anapaswa kuishi na kufanya kazi. Kiwango cha utamaduni wa kiuchumi wa jamii imedhamiriwa na jinsi washiriki wake wanashiriki katika muundo wa uzalishaji, katika michakato ya kubadilishana shughuli na usambazaji, katika uhusiano gani na mali, ni majukumu gani wanayoweza kufanya, ikiwa wanatenda kwa ubunifu. au kwa uharibifu, jinsi vipengele mbalimbali vya miundo ya kiuchumi.

Utamaduni wa kisiasa huonyesha kiwango cha maendeleo pande mbalimbali muundo wa kisiasa wa jamii: vikundi vya kijamii, tabaka, mataifa, vyama, mashirika ya umma na hali yenyewe. Inajulikana na aina za mahusiano kati ya vipengele vya muundo wa kisiasa, hasa fomu na njia ya kutumia nguvu. Utamaduni wa kisiasa pia unahusu asili ya shughuli ya kila moja ya vipengele vyake katika mfumo wa uadilifu wa serikali na - zaidi - katika mahusiano ya kati ya nchi. Inajulikana kuwa shughuli za kisiasa zinahusiana kwa karibu na uchumi wa kila jamii, kwa hivyo zinaweza kuchangia maendeleo yake au kuzuia maendeleo ya kiuchumi.

Katika shughuli za kisiasa, ni muhimu kuweza kuona na kuunda malengo ya maendeleo ya jamii, kushiriki katika utekelezaji wao, na kuamua njia, njia na aina za shughuli za kibinafsi na za kijamii kufikia malengo haya. "Uzoefu wa kisiasa unaonyesha kuwa mafanikio ambayo yanaweza kupatikana kwa kutumia njia zisizo za kibinadamu kufikia lengo la mwanadamu ni ya kawaida na husababisha umaskini, kudhoofisha lengo lenyewe." Uhalali wa nafasi hii unaimarishwa na uzoefu wetu wa ndani, wakati lengo - ukomunisti - halikuhalalisha njia za ujenzi wake.

Utamaduni wa kisheria unahusishwa na kanuni za sheria zilizoundwa katika jamii fulani. Kuibuka kwa sheria kulianza kipindi cha kuibuka kwa serikali. Kulikuwa na seti za sheria - ukweli wa kishenzi, lakini zilijumuisha tu mfumo wa adhabu kwa ukiukaji wa mila ya kabila au - baadaye - haki za mali. Hizi “kweli” hazikuwa sheria kwa maana kamili ya neno hili, ingawa tayari zilitekeleza mojawapo ya kazi za sheria: zilidhibiti mahusiano kati ya mtu binafsi na jamii kwa ujumla. Jamii yoyote ina sifa ya hamu ya mpangilio fulani wa uhusiano, ambayo inaonyeshwa katika uundaji wa kanuni. Kwa msingi huu maadili yalizuka. Lakini mara tu aina mbalimbali za ukosefu wa usawa zilipotokea katika jamii, kanuni zilihitajika ambazo zingekuwa na nguvu fulani nyuma yao.

Kwa hivyo, kanuni za kisheria ziliibuka polepole. Waliletwa kwa mara ya kwanza katika mfumo na mfalme wa Babeli Hammurabi (1792-1750 KK). Nakala kuu za sheria zilipaswa kuunganisha uhusiano wa mali unaoibuka na ulioanzishwa: maswala yanayohusiana na urithi, adhabu ya wizi wa mali na uhalifu mwingine. Kwa mara ya kwanza katika historia ya wanadamu, raia wa serikali walipewa mahitaji maalum ambayo kila mtu alipaswa kufuata. Katika vifungu vingi vya sheria bado kulikuwa na mwangwi wa "ukweli" wa kishenzi: mshtakiwa mwenyewe alilazimika kudhibitisha kutokuwa na hatia, ushahidi huu ulitegemea uwezo wa kusema au mkoba wa mlalamikaji, na kadiri mshtakiwa alivyokuwa tajiri, adhabu ndogo ilikuwa. zilizowekwa juu yake. Katika utamaduni wa ustaarabu mwingine, baadaye kanuni za kisheria kuendelezwa, na taasisi maalum zilitengenezwa ili kuzisaidia.

Kanuni za kisheria ni za lazima kwa kila mtu katika kila jamii. Wanaelezea matakwa ya serikali, na katika suala hili, utamaduni wa kisheria una angalau pande mbili: jinsi serikali inavyofikiria haki na kuitekeleza katika kanuni za kisheria, na jinsi raia wa serikali wanavyohusiana na kanuni hizi na kuzifuata. Socrates, ambaye demokrasia ya Athene ilimhukumu kifo na ambaye angeweza kulipa au kutoroka, aliwaambia wanafunzi wake kwamba ikiwa kila mtu atakiuka sheria za nchi hata ambayo haiheshimu, basi serikali itaangamia, ikichukua raia wake wote.

Kipimo cha utamaduni wa kisheria pia kinategemea jinsi mfumo wa kisheria unavyofanya kazi katika jamii ulivyo wa maadili, jinsi unavyoona haki za binadamu na kwa kiwango gani una utu. Kwa kuongeza, utamaduni wa kisheria ni pamoja na shirika la mfumo wa mahakama, ambao unapaswa kuzingatia kikamilifu kanuni za ushahidi, dhana ya kutokuwa na hatia, nk.

Utamaduni wa kisheria hauhusiani tu na matukio ya utamaduni wa kiroho, lakini pia na serikali, mali, na mashirika yanayowakilisha utamaduni wa nyenzo wa jamii.

Utamaduni wa kiikolojia hubeba shida za uhusiano kati ya mwanadamu na jamii na mazingira; inazingatia maumbo mbalimbali ushawishi wa shughuli za uzalishaji juu yake na matokeo ya ushawishi huu kwa mtu - afya yake, dimbwi la jeni, ukuaji wa kiakili na kiakili.

Shida za kiikolojia zililetwa nyuma katika karne ya 19 na mwanasayansi wa Amerika D.P. Marsh, ambaye, akizingatia mchakato wa uharibifu wa mazingira wa binadamu, alipendekeza mpango wa uhifadhi wake. Lakini sehemu muhimu zaidi ya utafiti wa kisayansi katika uwanja wa mwingiliano wa mwanadamu na maumbile ilichukua sura katika karne ya 20. Wanasayansi kutoka nchi mbalimbali, baada ya kusoma jiografia ya shughuli za binadamu, mabadiliko ambayo yametokea katika mazingira ya sayari, matokeo ya athari za binadamu (kijiolojia, jiokemia, biochemical) kwenye mazingira, wamegundua mpya. zama za kijiolojia- anthropogenic, au psychozoic. KATIKA NA. Vernadsky huunda fundisho la biolojia na noosphere kama sababu za shughuli za wanadamu kwenye sayari. Mwishoni mwa karne, wananadharia wa Klabu ya Roma walisoma Maliasili sayari na kufanya utabiri kuhusiana na hatima ya ubinadamu.

Nadharia mbalimbali za ikolojia pia hutoa njia za kuandaa shughuli za uzalishaji wa watu, ambazo haziakisi maoni mapya tu juu ya matatizo ya utamaduni wa mahusiano kati ya wanadamu na asili, lakini pia yale ambayo tayari tunayafahamu. Kwa mfano, mtu anaweza kupata mawazo ambayo ni karibu katika asili na mawazo ya Rousseau, ambaye aliamini kwamba teknolojia kwa asili yake ni chuki na hali ya "asili" ya jamii, ambayo lazima irudishwe kwa jina la kuhifadhi ubinadamu. Pia kuna maoni yasiyofaa sana, yanayodokeza msiba unaokaribia na kujiangamiza zaidi kwa jamii ya kibinadamu, kuashiria “mipaka ya ukuzi.” Miongoni mwao ni mawazo ya "ukuaji mdogo", kuundwa kwa aina fulani ya "usawa thabiti", ambayo inahitaji vikwazo vyema katika maendeleo ya uchumi na teknolojia.

Theluthi ya mwisho ya karne ya 20 iliibua swali la wakati ujao wa ubinadamu kwa uharaka fulani. Hali ya kiikolojia katika dunia, matatizo ya vita na amani yameonyesha matokeo ya maendeleo ya hiari ya uzalishaji. Katika ripoti kwa Klabu ya Roma katika wakati tofauti mawazo yalionyeshwa mara kwa mara kuhusu wakati unaotarajiwa wa janga la kimataifa, kuhusu uwezekano na utafutaji wa njia za kuondokana nalo. Moja ya masharti kuu ya kutatua tatizo hili ilikuwa ni kukuza sifa za kibinadamu kwa kila mtu anayehusika katika uwanja wowote wa shughuli: uzalishaji, uchumi, siasa, nk. ya sifa hizo inachezwa na elimu maalum. Ni hili ambalo huandaa watendaji wa aina yoyote kwa shughuli za uzalishaji, pamoja na wale ambao elimu yenyewe inategemea.

Utamaduni wa kiikolojia unajumuisha kutafuta njia za kuhifadhi na kurejesha asili, mazingira ya asili makazi. Miongoni mwa wananadharia wa utamaduni huu mtu anaweza kutaja A. Schweitzer, ambaye aliona maisha yoyote kuwa ya thamani zaidi na kwamba kwa ajili ya maisha ni lazima kuendeleza. viwango vya maadili uhusiano wa binadamu na mazingira.

Utamaduni wa uzuri hupenya karibu nyanja zote za shughuli. Mwanadamu, akiumba ulimwengu wote unaomzunguka na kujiendeleza, hafanyi tu kwa sababu za faida, sio tu kutafuta ukweli, bali pia "kulingana na sheria za uzuri." Wananyonya ulimwengu mkubwa hisia, tathmini, mawazo ya kibinafsi, pamoja na sifa za kusudi za mambo, hujaribu kutenganisha na kuunda kanuni za uzuri, kwa kusema, "kuamini maelewano na algebra." Nyanja hii ya shughuli za binadamu ni maalum kwa enzi tofauti, jamii na vikundi vya kijamii. Pamoja na kuyumba kwake tofauti, ni hali ya lazima kwa uwepo wa jamii yoyote, enzi yoyote na mtu yeyote, pamoja na maoni yaliyowekwa kihistoria juu ya warembo na wabaya, watukufu na wa msingi, wa kuchekesha na wa kusikitisha. Zimejumuishwa katika shughuli maalum, zilizosomwa katika kazi za kinadharia na, kama kanuni za maadili, zinajumuishwa katika mfumo mzima wa tabia, katika mila na tamaduni zilizopo, katika sanaa. Katika mfumo wa utamaduni wa urembo, mtu anaweza kutofautisha ufahamu wa uzuri, utambuzi wa uzuri na shughuli za uzuri.

Katika ufahamu wa urembo tunatofautisha kati ya hisia za urembo, ladha ya urembo, na urembo bora. Bila kuingia katika uchambuzi maalum wa kila kipengele, tutaona tu kwamba wote wamekuzwa katika mchakato wa mazoezi ya kijamii, wakionyesha mtazamo kuelekea ulimwengu, tathmini yake, mawazo juu ya maelewano, ukamilifu, ngazi ya juu mrembo. Mawazo haya yanajumuishwa katika shughuli, katika ulimwengu wa kuunda vitu, katika uhusiano kati ya watu, katika ubunifu. Utambuzi wa uzuri unaonyesha maendeleo ya makundi ambayo tumeorodhesha na makundi mengine, uchambuzi wao, utaratibu, i.e. uundaji wa sayansi ya urembo. Shughuli ya urembo ni mfano halisi wa ufahamu wa uzuri na ujuzi juu ya uzuri katika ukweli na katika ubunifu.

utamaduni sayansi aesthetic kiroho

Hitimisho

Utamaduni ni uadilifu mgumu wa kimfumo, kila kipengele ambacho kina upekee wake na wakati huo huo huingia katika uhusiano tofauti na uhusiano na vitu vingine vyote.

Tamaduni zote za nyenzo na za kiroho zinategemeana katika maendeleo yao, lakini wakati huo huo zinatofautiana katika muundo wao wa ndani na maalum zinazohusiana na aina ya uwepo wao.

Mbali na tamaduni halisi ya nyenzo na kiroho, kuna aina ngumu za tamaduni ya nyenzo na kiroho, ambayo inajumuisha sifa za tamaduni hizi zote mbili.

Aina yoyote ya tamaduni inawakilisha shughuli maalum ya asili ya watu na jamii kwa ujumla, ambayo matokeo yake yameunganishwa katika viwango vyote vya kitamaduni - kutoka juu hadi kando, na huunda mfumo wake wa maadili na kanuni, mifumo ya ishara. kama eneo maalum la maana na umuhimu.

Shida kuu ya uwepo wa utamaduni katika jamii sio uhifadhi wake tu, bali pia mwendelezo wake.

Orodha ya fasihi iliyotumika

2. Kaverin B.I. Utamaduni: kitabu cha maandishi / B.I. Kaverin, mh. V.V. Dibizhev. - M.: Jurisprudence, 2001. - 220 p.

Kravchenko A.I. Utamaduni: kamusi / A.I. Kravchenko. - M.: Mwanataaluma. Mradi, 2000. - 671 p.

Kravchenko A.I. Culturology: kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu / A.I. Kravchenko. - M.: Mwanataaluma. Mradi, 2000. - 735 p.

Culturology: kitabu cha maandishi / comp., mwandishi. mh. A.A. Radugin. - M.: Kituo, 2001. - 303 p.

Utamaduni katika maswali na majibu: Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu / ed. G.V. Drach. - M.: Gardariki, 2000. - 335 p.

Utamaduni. Karne ya XX: kamusi / ch. ed., comp. na mh. mradi A.Ya. Mambo ya Walawi. SPb.: Chuo Kikuu. kitabu, 1997. - 630 p.

Sayansi ni sehemu ya kitamaduni, kama moja ya aina za shughuli za kibinadamu za asili ya kijamii. Sayansi, kwa ufafanuzi, ni njia ya kuelewa kuwepo ambayo ina lengo lake la ujenzi wa busara wa ulimwengu kulingana na ufahamu wa sheria zake muhimu. Kwa maana pana, sayansi ni ujenzi wa taswira ya kimantiki ya ulimwengu.Kwa mtazamo huu, tunaweza kusema kwamba sayansi iliibuka zamani. Katika zaidi kwa maana finyu sayansi inapendekeza mfumo ulioendelezwa wa mbinu za majaribio na uchunguzi; kwa maana hii, neno sayansi linatumika tu kwa mfumo wa mtazamo wa ulimwengu na ujuzi ambao umeendelea katika Ulaya ya kisasa.

Sayansi huingiliana kwa njia ngumu na matukio mengine ya kitamaduni ambayo hufanya kazi za kuelewa ulimwengu. Sayansi inatofautiana na mythology kwa kuwa haijitahidi kuelezea ulimwengu kwa ujumla, lakini kuunda sheria za asili ambazo zinaweza kuthibitishwa kwa nguvu. Sayansi ina lengo la maarifa ya kinadharia, zaidi au kidogo ya jumla; inafanya kazi na dhana, na hadithi na picha. Wakati huo huo, habari fulani iliyokusanywa kwa njia ya hadithi wakati mwingine inaweza kueleweka kwa kisayansi. Kwa upande mwingine, sayansi hizi, zinaporudishwa katika akili za watu, zinaweza kuunda aina ya mythology ya kisayansi.

Mpaka kati ya dini na sayansi imedhamiriwa na uhusiano kati ya sababu na imani ndani yao, hii haimaanishi kuwa katika sayansi kuna kutokuwepo kabisa kwa aina ya mtazamo wa ukweli kama imani (kama maarifa ambayo yana msingi dhabiti). usadikisho wa ndani wa mtu, lakini una msingi thabiti wa kusudi, ambayo ni, ushahidi wa kuaminika unaotokana na ukweli wa nguvu). Lakini dini inazingatia eneo la ziada, na sayansi inazingatia ukweli wa nguvu; tofauti hii ilitambuliwa nyuma katika Zama za Kati, ambayo ilifanya iwezekanavyo kuteka mstari kati ya sayansi na dini na kutenganisha maeneo haya mawili ya ujuzi. . Yote haya hapo juu hayahusiani na eneo la ushirikina, ambalo halihusiani na sayansi au dini.

Uhusiano kati ya sayansi na falsafa haukuwa mgumu zaidi kuliko na dini. Kuna tafsiri kadhaa za uhusiano kati ya sayansi na falsafa; falsafa ilizingatiwa kama msingi wa kimbinu wa utafiti wa kisayansi (yaani, sayansi hukopa dhana na kanuni za jumla kutoka kwa falsafa). kama matokeo ya ujanibishaji wa mwisho wa majaribio (yaani, majaribio) ya taaluma hizi zinazotumika, kama njia ya kuunganisha sayansi fulani katika kitu kilichounganishwa, kama msingi wa kuunda. picha kamili amani. Yote haya na ya tatu bila shaka ni kweli, lakini hii haipaswi kuficha mpaka kati ya falsafa na sayansi; sayansi hizi zinaweza kuwa mahali pa kuanzia kuunda dhana ya kifalsafa; sayansi inaweza kufanya kazi kwa kategoria za jumla sana zilizoundwa na falsafa (nafasi, wakati, nk). n.k.), lakini shida za falsafa kila wakati ni tofauti kabisa na zile za sayansi; sayansi inauliza maswali juu ya aina na njia za uwepo wa matukio katika ulimwengu unaozunguka, falsafa inauliza juu ya sababu na malengo.

Sayansi inatofautiana na itikadi (yaani, mfumo wa maoni ambayo mitazamo ya watu kwa ukweli na kila mmoja inatambuliwa na kutathminiwa) kwa kuwa ukweli wake ni halali kwa ulimwengu wote na hautegemei masilahi ya sehemu fulani za jamii. Wakati huo huo, sayansi ina uwezo wa kuzalisha aina fulani ya itikadi, inayoathiri mtazamo wa ulimwengu makundi makubwa idadi ya watu.

Kulingana na hili, tunaweza kutofautisha nambari sifa za tabia kutofautisha sayansi na matukio mengine yanayohusiana ya kitamaduni:

Sayansi ni ya ulimwengu wote: kwa upande mmoja, inaonyeshwa na hamu ya kuchunguza ulimwengu katika utofauti wake wote, kwa upande mwingine, data yake ni ya kweli kwa ulimwengu wote chini ya hali ambayo ilipatikana na mtafiti.
Sayansi ni sehemu - inasoma sio kuwa kwa ujumla, lakini vipengele mbalimbali au vigezo vya ukweli; katika muundo wa sayansi yenyewe, kipengele hiki kinafunuliwa kupitia mgawanyiko wake katika taaluma maalum za kisayansi.
Sayansi ni halali kwa wote - data yake inategemewa kwa usawa kwa watu wote, bila kujali asili yao ya kitaifa, kijamii na kitamaduni.
Sayansi haina utu - sifa za kibinafsi za mwanasayansi haziwezi kuathiri kwa njia yoyote matokeo ya utafiti wa kisayansi.
Sayansi ni ya kimfumo - inawakilisha mfumo fulani, muundo ambao una mantiki fulani ya ndani.
Sayansi kimsingi haijakamilika - tabia ya mtazamo wa ulimwengu wa utamaduni wetu inategemea imani ya kutokuwa na mipaka ya maarifa ya kisayansi.
Sayansi ni endelevu - ujuzi mpya daima huunganishwa kwa njia fulani na ujuzi wa awali. Hakuna nafasi moja inayotokea katika sayansi bila mpangilio, hata ikiwa imeundwa kama ukosoaji wa nadharia za hapo awali.
Sayansi ni muhimu - shaka ni moja wapo ya kanuni za msingi za sayansi ya kisasa; katika sayansi hakuna vifungu kama hivyo, hata kati ya zile za msingi zaidi, ambazo haziwezi kuthibitishwa na kusahihishwa.
Sayansi ni ya kuaminika - data yake inaweza na inapaswa kuthibitishwa kulingana na sheria fulani zilizoundwa ndani yake.
Sayansi haina maadili - ukweli wa kisayansi wenyewe hauegemei upande wowote katika maana ya maadili na maadili. Ni hatua zile tu ambazo mwanasayansi huchukua ili kupata data au matumizi ya matokeo ya utafiti wa kisayansi ndizo zinaweza kutathminiwa.
Sayansi ni ya kimantiki: inafanya kazi kwa data ya majaribio. Sayansi inategemea data ya majaribio, matokeo ya ushawishi wa matukio ya ukweli wa lengo kwenye hisia zetu, moja kwa moja au kupitia vyombo), lakini inafanya kazi kwa misingi ya taratibu za busara na sheria za mantiki (yaani, kwa njia ya sababu, sayansi huinuka juu ya kiwango cha utafiti wa kitu fulani au jambo fulani na huunda dhana za jumla, dhana, nadharia).
Sayansi ni ya kidunia - uthibitishaji wa matokeo ya utafiti wa kisayansi unafanywa kwa nguvu, kwa njia mtazamo wa hisia na kwa msingi huu tu wanachukuliwa kuwa wa kuaminika kabisa.

Tunaweza kuzungumza juu ya utamaduni wa kisayansi kama eneo maalum au nyanja ya kitamaduni ambayo maudhui na madhumuni ya shughuli za masomo yote ni kuelewa ulimwengu pamoja na jamii na mwanadamu kwa misingi ya data ya majaribio na fomu za busara maarifa. Walakini, kama vile kuna aina maalum za kitamaduni, au ikiwa tunazingatia kama hatua moja ya ukuaji wake, utamaduni wa kisayansi pia hupitia mabadiliko fulani katika ukuaji wake wote.

Vipengele vyote vilivyotajwa hapo juu ni tabia kamili tu ya hatua ya kisasa ya maendeleo ya sayansi, lakini kama sehemu ya utamaduni, sayansi ilikuwa na aina mbalimbali katika mchakato wa maendeleo ya utamaduni yenyewe. Hatua kadhaa za maendeleo ya kitamaduni zinaweza kutofautishwa, au zinaweza pia kuzingatiwa kama tamaduni huru. Karl Jaspers katika kazi yake "Maana ya Historia," ambayo aliangazia sifa maalum za sayansi ya kisasa, anaunganisha kuibuka kwa sayansi kwa ujumla kama sehemu ya kitamaduni na kipindi cha "Axial Time," enzi ambayo ilikuwa muhimu zaidi. vipengele vya msingi vya jumla utamaduni wa kisasa. Enzi ya Axial inashughulikia kipindi kati ya 800 na 200 KK. KK, katika kipindi hiki kifupi cha wakati kutoka kwa mtazamo wa kihistoria, katika maeneo matatu ya mbali (Mediterania, India na Uchina), maoni, maoni na taasisi za kitamaduni ziliundwa ambazo zilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya ubinadamu katika siku zijazo. Jaspers ni pamoja na sayansi kati ya taasisi kama hizo za kitamaduni.

Walakini, sayansi ya zamani haikuonyeshwa na sifa zote ambazo tulibaini kwa sayansi ya kisasa. Sayansi ya Kiyunani kimsingi ilikuwa taaluma ya kubahatisha (neno nadharia kwa Kigiriki maana yake ni kubahatisha), mawazo ya kisayansi Wagiriki wa kale hawakufikiria uthibitishaji wao wa kimajaribio au matumizi ya vitendo. Mambo ya kale ni sifa ya tathmini mbaya ya yoyote utafiti uliotumika, bora ilikuwa maarifa safi yasiyopendezwa ambayo hayakuelekezwa kwa manufaa yoyote. Hakukuwa na wazo lolote kuhusu jaribio hilo, na njia ya uchunguzi, ingawa ilitumiwa, haikutumiwa kwa utaratibu.

Kimsingi asili ya kidini utamaduni wa medieval iliacha alama muhimu katika ukuzaji wa maarifa ya kisayansi, kwa kuwa udhibiti wa elimu ulikuwa karibu kuhodhiwa na kanisa, sayansi ilipunguzwa kwa kiasi kikubwa kuwa jukumu la taasisi inayohudumia mahitaji ya theolojia. Ukuaji wa sayansi ya zama za kati uliamuliwa kwa kiasi kikubwa na wazo kwamba Mungu si tu mwenye uwezo wote, bali pia ni mjuzi wa yote. Kwa hivyo somo la maumbile linaweza kubadilishwa bila maumivu na utafiti wa ufunuo. Wasomi wa zama za kati walihusika hasa katika kutoa maoni juu ya Biblia na baadhi ya waandishi wa kale (hasa Aristotle). Ulimwengu wenyewe ulionekana kwao kuwa kitabu kikubwa sana kilichohitaji kusomwa na kufasiriwa kwa usahihi.

Wakati wa Renaissance, mtazamo mpya kuelekea ulimwengu uliundwa, ukithibitisha thamani ya ndani ya masomo yake. Katika kipindi hiki, tafsiri mpya ya nadharia ya "kweli mbili" iliibuka, ikisisitiza thamani ya kujitegemea ya ujuzi wa kisayansi. Pamoja na maendeleo ya sekta, urambazaji, na uvumbuzi wa kijiografia, kila kitu thamani ya juu Upande uliotumika wa maarifa ya kisayansi uliopatikana, sayansi ilianza kuonekana kama njia ya kuwezesha na kuboresha maisha ya mwanadamu, kuanzisha nguvu ya mwanadamu juu ya maumbile. Mabadiliko haya yote yalifupishwa na wanafalsafa wa karne ya 17. Descartes aliandika hivi: “Inawezekana, badala ya falsafa ya kubahatisha, ambayo kimtazamo tu huchambua ukweli uliotolewa kabla katika maono ya nyuma, kupata moja ambayo inakaribia kuwa, hatua juu yake, ili tupate ujuzi juu ya nguvu na matendo ya moto; maji, hewa, nyota, anga na viumbe vingine vyote vinavyotuzunguka, na ujuzi huu utakuwa sahihi kama ujuzi wetu wa shughuli mbalimbali za mafundi wetu. Kisha kwa njia hiyo hiyo tutaweza kutambua na kuitumia elimu hii kwa malengo yote ambayo kwayo inafaa, na hivyo elimu hii itatufanya kuwa mabwana wa maumbile.”

Mwanafalsafa Mwingereza F. Bacon aliyeishi siku moja na Descartes, alianzisha kanuni za msingi sayansi ya majaribio, ni kwa Bacon kwamba vile sifa sayansi ya kisasa kama, kutegemea majaribio, kusambaza data ya awali ya utafiti wa kisayansi na kupima matokeo yake na utawala wa mbinu ya uchambuzi wa ukweli, inayolenga kutafuta rahisi zaidi. Ifuatayo ni mambo ya msingi yasiyoweza kuharibika ya ukweli.

Kwa hivyo, kutokana na yote ambayo yamesemwa, tunaweza kufafanua sayansi ya kisasa kama - maalum njia ya busara maarifa ya ulimwengu kulingana na majaribio ya majaribio au uthibitisho wa hisabati.

Sayansi asilia ni tawi la sayansi kulingana na majaribio ya majaribio ya nadharia na uundaji wa nadharia au ujanibishaji wa kijaribio unaoelezea matukio asilia. Somo la sayansi ya asili ni ukweli na matukio yanayotambuliwa na hisia zetu. Kazi ya mwanasayansi ni muhtasari wa ukweli huu na kuunda mfano wa kinadharia wa jambo la asili linalosomwa, ikiwa ni pamoja na sheria zinazoongoza. Phenomena, kwa mfano sheria ya uvutano wa ulimwengu wote, tumepewa kwa uzoefu; sheria za sayansi, kwa mfano sheria ya uvutano wa ulimwengu wote, ni chaguzi za kuelezea matukio haya. Ukweli, ukishathibitishwa, daima huhifadhi maana yake; sheria zinaweza kurekebishwa au kurekebishwa kwa mujibu wa data mpya au dhana mpya akiwaeleza. Ukweli wa ukweli ni sehemu ya lazima ya utafiti wa kisayansi. Kanuni ya msingi ya sayansi ya asili ni kwamba ujuzi kuhusu asili lazima uwe na uwezo wa uthibitishaji wa majaribio. Hii haimaanishi kwamba nadharia ya kisayansi lazima ithibitishwe mara moja, lakini kila moja ya masharti yake lazima iwe hivyo kwamba uthibitishaji huo unawezekana kimsingi.

Kutoka sayansi ya kiufundi Sayansi asilia inatofautishwa na ukweli kwamba inalenga sio kuubadilisha ulimwengu, lakini kuuelewa. Sayansi asilia inatofautiana na hisabati. Ukweli kwamba inachunguza asili, badala ya mifumo ya ishara. Hata hivyo, kujaribu kujitenga asili, kijamii na Sayansi ya kijamii haipaswi kwa sababu ipo mstari mzima taaluma ambazo huchukua nafasi ya kati au ni ngumu. Kwa mfano, vipengele fulani vya sayansi ya asili na kijamii vimeunganishwa jiografia ya kiuchumi, katika makutano ya sayansi ya asili na kiufundi ni bionics. Na ikolojia ya kijamii ni taaluma changamano inayojumuisha sehemu za asili, kijamii na kiufundi.

4. Sayansi ya asili na utamaduni wa kibinadamu.

Mtu ana ujuzi juu ya ulimwengu unaozunguka juu yake mwenyewe na kazi zake mwenyewe. Hii inagawanya habari zote alizonazo katika sehemu mbili kubwa: sayansi ya asili na maarifa ya wanadamu. Tofauti kati ya maarifa ya asili na ya kibinadamu ni kwamba:

kwa kuzingatia mgawanyiko wa somo (binadamu) na kitu cha utafiti (asili), wakati kitu kinasomwa kimsingi. Katikati ya nyanja ya pili ya maarifa - ya kibinadamu - ni somo la maarifa yenyewe. Hiyo ni, kile sayansi ya asili husoma kwa mali, somo la kusoma katika ubinadamu ni badala ya asili bora, ingawa, kwa kweli, inasomwa katika wabebaji wake wa nyenzo. Kipengele muhimu Ujuzi wa kibinadamu, tofauti na sayansi ya asili, una sifa ya kutokuwa na utulivu na kutofautiana kwa haraka kwa vitu vya utafiti.
kwa asili, katika hali nyingi, uhusiano fulani na wa lazima wa sababu-na-athari hutawala, kwa hivyo kazi kuu. sayansi asilia kutambua uhusiano huu na, kwa misingi yao, kuelezea matukio ya asili, ukweli hapa hauwezi kubadilika na unaweza kuthibitishwa. Matukio ya roho tumepewa moja kwa moja, tunayaona kama yetu, kanuni kuu hapa ni uelewa, ukweli wa data - data kwa kiasi kikubwa ni ya kibinafsi, sio matokeo ya uthibitisho, lakini ya tafsiri.
Njia ya sayansi ya asili ni "jumla" (ambayo ni, lengo lake ni kupata hali ya kawaida katika matukio mbalimbali, kuwaweka chini ya kanuni ya jumla), sheria ni muhimu zaidi kadiri ilivyo ulimwenguni kote, ndivyo kesi nyingi inavyoangukia. Katika ubinadamu, mifumo ya jumla pia hutolewa, vinginevyo haingekuwa sayansi, lakini kwa kuwa kitu kikuu cha utafiti ni mtu, haiwezekani kupuuza utu wake, kwa hivyo njia ya maarifa ya kibinadamu inaweza kuitwa "kubinafsisha."
Sayansi asilia na ubinadamu huathiriwa kwa viwango tofauti na mfumo wa maadili ya mwanadamu. Hukumu zenye msingi wa thamani, ambazo zinajumuisha kipengele muhimu cha maarifa ya kibinadamu, si za kawaida kwa sayansi asilia. Ujuzi wa kibinadamu unaweza kuathiriwa na itikadi moja au nyingine, na kwa kiwango kikubwa zaidi kwa kiasi kikubwa zaidi kushikamana nayo kuliko maarifa ya asili ya kisayansi.

Kwa hivyo, inaweza kusemwa kuwa ni kawaida kutofautisha tamaduni za asili za kisayansi na kibinadamu kama aina maalum tamaduni, zimeunganishwa bila kutenganishwa

mwanadamu mwenyewe ni kiumbe cha kijamii, asili na kijamii kilichounganishwa ndani yake;
aina zote mbili za utamaduni hushiriki katika uundaji wa mtazamo wa ulimwengu wa mwanadamu, na ni jambo la jumla;
kuna idadi ya matatizo ya mpaka;
Sayansi asilia mara nyingi inakabiliwa na shida za asili ya kijamii au ya kimaadili, ingawa maarifa asilia husoma asili, lakini upande wa pili wa utafiti kila wakati ni mtu, kwa hivyo mbinu ya utafiti kila wakati inajumuisha mambo ya maarifa ya ubinadamu, ubinadamu unaweza kutoa data ya ziada inayothibitisha. ukweli wa nadharia, kama vile uzuri wake maelewano ya ndani, nk.
kwa upande mwingine, wanadamu wanazidi kutumia mbinu na data ya sayansi ya asili.

Mwandikaji Mwingereza Charles Snow (katika kitabu chake “Two Cultures”) anaonyesha kwamba kwa sasa nyanja hizi mbili za ujuzi—kisayansi-kiufundi na ujuzi wa kisanaa-kibinadamu—zina mambo machache sana yanayofanana; yanazidi kugeuka kuwa maeneo mawili yaliyojitenga. utamaduni, wawakilishi ambao ni kidogo na kidogo wanaweza kuelewa kila mmoja. Kutokubaliana kati ya maeneo haya ya maarifa kwa njia kadhaa masuala muhimu(kwa mfano, nyanja za kimaadili za utafiti wa kisayansi) husababishwa, kulingana na Snow, na ukweli kwamba wanasayansi wa asili na wanabinadamu, kama sheria, wana uelewa duni wa uwanja wa maarifa wa mtu mwingine, hii inasababisha maendeleo ya wasio na haki. madai ya ukiritimba wa kumiliki ukweli. Theluji anaona mizizi ya tatizo katika mfumo wa sasa wa elimu, ambayo kwa maoni yake ni maalumu kupita kiasi, kuzuia watu kupata elimu ya kina kweli.

Migongano kati ya tamaduni asilia na kibinadamu inakamilishwa na migongano ndani ya sayansi yenyewe. Sayansi haina uwezo wa kutoa majibu kamili; inasuluhisha maswali maalum, ikiunda dhana zinazoelezea vyema matukio ya ukweli, lakini uundaji wa nadharia kama hizo sio rahisi. mkusanyo wa maarifa; ni mchakato mgumu zaidi, ikijumuisha maendeleo ya kimaendeleo ya mageuzi, pamoja na "mapinduzi ya kisayansi", wakati hata misingi ya kimsingi ya maarifa ya kisayansi inaweza kusahihishwa. Na nadharia mpya zimejengwa kwa msingi tofauti kabisa.

Kwa kuongezea, njia yenyewe ya utambuzi, ambayo ni kiini cha sayansi, ina utata: asili ni umoja na jumla, na sayansi imegawanywa katika taaluma huru. Vitu vya ukweli ni muundo changamano; sayansi huchota baadhi yao, ikizingatiwa kuwa muhimu zaidi, ikizitenga na vipengele vingine vya jambo hilo hilo. Hivi sasa, njia hii, kama njia ya kupunguza jambo kwa mambo yake rahisi, inachukuliwa kuwa ya utumiaji mdogo katika taaluma nyingi, lakini shida ni kwamba sayansi yote ya kisasa imejengwa kwa msingi wao.

Muundo wenyewe wa sayansi, umegawanywa katika taaluma nyingi za kujitegemea, hufuata kwa usahihi kutoka kwa hii, lakini sasa watafiti wengi wanatambua kuwa mchakato wa kutofautisha wa sayansi umekwenda mbali sana; taaluma ngumu na shirikishi lazima zishinde hali hii.

Utangulizi

Kila mtu katika ukuaji wake kutoka utoto wa mapema hadi utu uzima hupitia njia yake ya ukuaji. Jambo la kawaida zaidi linalounganisha njia hizi zote za maendeleo ya mwanadamu ni kwamba hii ndio njia kutoka kwa ujinga hadi maarifa. Zaidi ya hayo, njia nzima ya maendeleo ya mwanadamu kama Gomo sapiens na ubinadamu kwa ujumla pia inawakilisha harakati kutoka kwa ujinga hadi maarifa. Kweli, kuna tofauti kubwa kati ya ujuzi wa mtu binafsi na ubinadamu kwa ujumla: mtoto hadi umri wa mabwana watatu takriban nusu ya habari zote ambazo anapaswa kujifunza katika maisha yake yote; na kiasi cha habari ambacho binadamu anamiliki huongezeka maradufu kila baada ya miaka 10.

Je, maarifa ambayo binadamu anayo yanapatikanaje na kuongezeka?

Sayansi ni nini? Nini nafasi yake katika mfumo wa kijamii wa jamii? Ni nini sifa yake muhimu ambayo kimsingi inaitofautisha na nyanja zingine za shughuli za binadamu?

Jibu la maswali haya, haswa katika hatua ya sasa, sio tu ya kinadharia, lakini pia umuhimu wa vitendo, kwa sababu sayansi ina athari isiyo ya kawaida kwa akili za watu, kwenye mfumo wa maisha ya kijamii kwa ujumla, kwa nguvu na kiwango chake. Kupata na kufichua jibu la kina kwa maswali yaliyoulizwa haiwezekani ndani ya mfumo wa moja au hata mfululizo wa kazi.

Sayansi kama jambo la kitamaduni

Hata katika tamaduni za zamani za Mashariki na Misiri, maarifa ya kisayansi yalianza kuunda; habari juu ya unajimu, jiometri na dawa zilionekana. Lakini mara nyingi kuibuka kwa sayansi ni ya karne ya 6 KK, wakati Ugiriki ilifikia kiwango cha maendeleo ambayo kazi ya kiakili na ya mwili ikawa nyanja za shughuli za tabaka tofauti za kijamii. Katika suala hili, sehemu hiyo ya jamii ambayo ilijishughulisha na kazi ya akili ilikuwa na fursa ya madarasa ya kawaida. Kwa kuongezea, mtazamo wa ulimwengu wa hadithi haukuridhika tena na shughuli za utambuzi za jamii.

Sayansi, kama aina zingine za utamaduni wa kiroho, ina asili mbili: ni shughuli inayohusishwa na kupata maarifa juu ya ulimwengu, na wakati huo huo jumla ya maarifa haya, matokeo ya maarifa. Kuanzia msingi wake, sayansi imeweka utaratibu, kuelezea, na kutafuta uhusiano wa sababu-na-athari ya matukio ambayo yamekuwa mada ya umakini wake. Somo kama hilo kwake lilikuwa ulimwengu wote uliomzunguka, muundo wake, michakato inayotokea ndani yake. Sayansi ina sifa ya utaftaji wa mifumo ya matukio anuwai ya ukweli na usemi wao kwa njia ya kimantiki. Ikiwa kwa sanaa aina ya kujieleza na kutafakari kwa ulimwengu ni picha ya kisanii, basi kwa sayansi ni sheria ya kimantiki inayoonyesha vipengele vya lengo na michakato ya asili, jamii, nk. Kwa kusema, sayansi ni nyanja ya ujuzi wa kinadharia. ingawa ilikua nje ya hitaji la kiutendaji na inaendelea kuhusishwa na shughuli za uzalishaji wa watu. Kwa ujumla, mbele ya sayansi maalum, ina sifa ya hamu ya jumla na kurasimisha maarifa.

Tofauti na aina zingine za utamaduni wa kiroho, sayansi inahitaji utayari maalum na taaluma kutoka kwa wale wanaohusika nayo. Haina mali ya ulimwengu wote. Ikiwa maadili, dini na sanaa katika aina zao mbalimbali zimeunganishwa kwa karibu na kila mtu, basi sayansi huathiri jamii kwa ujumla kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kwa namna ya kiwango fulani cha ujuzi, maendeleo ya matawi mbalimbali ya uzalishaji, na hali halisi ya maisha. maisha ya kila siku.

Katika mchakato wa maendeleo yake, sayansi imeunda njia mbali mbali za maarifa ya kisayansi, kama vile uchunguzi na majaribio, modeli, uboreshaji, urasimishaji na zingine. Zaidi ya karne nyingi za kuwepo kwake, imepitia njia ngumu kutoka kwa ujuzi usio na dhana hadi malezi ya nadharia (Mchoro 1). Sayansi ina athari kwa utamaduni wa kiakili wa jamii, kukuza na kukuza fikra za kimantiki, ikitoa njia mahususi ya kutafuta na kujenga mabishano, mbinu na namna za kuelewa ukweli. Kwa namna moja au nyingine, sayansi inaacha alama yake juu ya kanuni za kimaadili na mfumo mzima wa maadili wa jamii, juu ya sanaa na hata, kwa kiasi fulani, juu ya dini, ambayo mara kwa mara inapaswa kuleta kanuni zake za msingi kulingana na kisayansi kisichoweza kupingwa. data. (Kwa mfano, tayari mwishoni mwa karne ya 20, Kanisa Katoliki rasmi lilikuwa likienda mbali zaidi na wazo la uumbaji wa mwanadamu. Linatambua uumbaji wa ulimwengu, likiamini kwamba maendeleo yake zaidi ni ya asili. mchakato).

Mchele.

Baadhi ya wananadharia hutofautisha aina za tamaduni zinazojumuisha tamaduni zote mbili - nyenzo na kiroho.

Utamaduni wa kisiasa unaonyesha kiwango cha maendeleo ya nyanja mbali mbali za muundo wa kisiasa wa jamii: vikundi vya kijamii, tabaka, mataifa, vyama, mashirika ya umma na serikali yenyewe. Inajulikana na aina za mahusiano kati ya vipengele vya muundo wa kisiasa, hasa fomu na njia ya kutumia nguvu. Utamaduni wa kisiasa pia unahusu asili ya shughuli ya kila moja ya vipengele vyake katika mfumo wa uadilifu wa serikali na - zaidi - katika mahusiano ya kati ya nchi. Inajulikana kuwa shughuli za kisiasa zinahusiana kwa karibu na uchumi wa kila jamii, kwa hivyo zinaweza kuchangia maendeleo yake au kuzuia maendeleo ya kiuchumi.

Utamaduni wa kisiasa pia unaonyeshwa katika jinsi matukio ya kisiasa yanaonyeshwa katika ufahamu wa watu wengi na kila mtu binafsi, jinsi anavyofikiria nafasi yake ndani. michakato ya kisiasa, jinsi anavyopenda na asivyopenda kisiasa, anaweka nafasi gani katika ufahamu wake vipengele mbalimbali mfumo wa kisiasa: watu, vyama na serikali yenyewe.

Utamaduni wa kisheria unahusishwa na kanuni za sheria zilizoundwa katika jamii fulani. Kuibuka kwa sheria kulianza kipindi cha kuibuka kwa serikali. Kulikuwa na seti za sheria - ukweli wa kishenzi, lakini zilijumuisha tu mfumo wa adhabu kwa ukiukaji wa mila ya kabila au - baadaye - haki za mali. "Ukweli" huu bado haujawa kwa kila maana maneno yakawa sheria, ingawa tayari yalitekeleza mojawapo ya kazi za sheria: yalidhibiti uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii kwa ujumla. Jamii yoyote ina sifa ya hamu ya mpangilio fulani wa uhusiano, ambayo inaonyeshwa katika uundaji wa kanuni. Kwa msingi huu maadili yalizuka. Lakini mara tu aina mbalimbali za ukosefu wa usawa zilipotokea katika jamii, kanuni zilihitajika ambazo zingekuwa na nguvu fulani nyuma yao.

Kwa hivyo, kanuni za kisheria ziliibuka polepole. Waliletwa kwa mara ya kwanza katika mfumo na mfalme wa Babeli Hammurabi (1792-1750 KK). Nakala kuu za sheria zilipaswa kuunganisha uhusiano wa mali unaoibuka na ulioanzishwa: maswala yanayohusiana na urithi, adhabu ya wizi wa mali na uhalifu mwingine. Kwa mara ya kwanza katika historia ya wanadamu, raia wa serikali walipewa mahitaji maalum ambayo kila mtu alipaswa kufuata. Katika vifungu vingi vya sheria bado kulikuwa na mwangwi wa "ukweli" wa kishenzi: mshtakiwa mwenyewe alilazimika kudhibitisha kutokuwa na hatia, ushahidi huu ulitegemea uwezo wa kusema au mkoba wa mlalamikaji, na kadiri mshtakiwa alivyokuwa tajiri, adhabu ndogo ilikuwa. zilizowekwa juu yake. Katika utamaduni wa wengine, ustaarabu wa baadaye, kanuni za kisheria ziliendelezwa, na taasisi maalum zilitengenezwa ili kuzidumisha.

Utamaduni wa kisheria hauhusiani tu na matukio ya utamaduni wa kiroho, lakini pia na serikali, mali, na mashirika yanayowakilisha utamaduni wa nyenzo wa jamii.

Utamaduni wa ikolojia hubeba shida za uhusiano kati ya mwanadamu na jamii na mazingira; inazingatia aina mbali mbali za ushawishi wa shughuli za uzalishaji juu yake na matokeo ya ushawishi huu kwa mtu - afya yake, dimbwi la jeni, ukuaji wa akili na kiakili.

Shida za kiikolojia zililetwa nyuma katika karne ya 19 na mwanasayansi wa Amerika D.P. Marsh, ambaye, akizingatia mchakato wa uharibifu wa mazingira wa binadamu, alipendekeza mpango wa uhifadhi wake. Lakini sehemu muhimu zaidi ya utafiti wa kisayansi katika uwanja wa mwingiliano wa mwanadamu na maumbile ilichukua sura katika karne ya 20. Wanasayansi kutoka nchi mbalimbali, baada ya kusoma jiografia ya shughuli za binadamu, mabadiliko ambayo yametokea katika mazingira ya sayari, matokeo ya athari za binadamu (kijiolojia, geochemical, biochemical) kwenye mazingira, wamegundua enzi mpya ya kijiolojia - anthropogenic. , au kisaikolojia. KATIKA NA. Vernadsky huunda fundisho la biolojia na noosphere kama sababu za shughuli za wanadamu kwenye sayari. Mwishoni mwa karne, wananadharia wa Klabu ya Roma walisoma maliasili ya sayari na kufanya utabiri kuhusiana na hatima ya ubinadamu.

Theluthi ya mwisho ya karne ya 20 iliibua swali la wakati ujao wa ubinadamu kwa uharaka fulani. Hali ya mazingira duniani, matatizo ya vita na amani yameonyesha matokeo ya maendeleo ya moja kwa moja ya uzalishaji. Katika ripoti kwa Klabu ya Roma kwa nyakati tofauti, mawazo yalitolewa mara kwa mara kuhusu wakati unaotarajiwa wa janga la dunia, kuhusu uwezekano na utafutaji wa njia za kukabiliana nalo. Moja ya masharti kuu ya kutatua tatizo hili ilikuwa ni kukuza sifa za kibinadamu kwa kila mtu anayehusika katika uwanja wowote wa shughuli: uzalishaji, uchumi, siasa, nk. ya sifa hizo inachezwa na elimu maalum. Ni hili ambalo huandaa watendaji wa aina yoyote kwa shughuli za uzalishaji, pamoja na wale ambao elimu yenyewe inategemea.

Utamaduni wa kiikolojia unahusisha kutafuta njia za kuhifadhi na kurejesha makazi asilia. Miongoni mwa wananadharia wa utamaduni huu mtu anaweza kutaja A. Schweitzer, ambaye aliona maisha yoyote kuwa ya thamani ya juu na kwamba kwa ajili ya maisha ni muhimu kuendeleza viwango vya maadili kwa uhusiano wa ubinadamu na mazingira.

Utamaduni wa uzuri hupenya karibu nyanja zote za shughuli. Mwanadamu, akiumba ulimwengu wote unaomzunguka na kujiendeleza, hafanyi tu kwa sababu za faida, sio tu kutafuta ukweli, bali pia "kulingana na sheria za uzuri." Wanachukua ulimwengu mkubwa wa mhemko, tathmini, maoni ya kibinafsi, na vile vile sifa za kusudi la vitu, hujaribu kutenganisha na kuunda kanuni za uzuri, kwa kusema, "kuamini maelewano na algebra." Nyanja hii ya shughuli za binadamu ni maalum kwa enzi tofauti, jamii na vikundi vya kijamii. Pamoja na kuyumba kwake tofauti, ni hali ya lazima kwa uwepo wa jamii yoyote, enzi yoyote na mtu yeyote, pamoja na maoni yaliyowekwa kihistoria juu ya warembo na wabaya, watukufu na wa msingi, wa kuchekesha na wa kusikitisha. Zimejumuishwa katika shughuli maalum, zilizosomwa katika kazi za kinadharia na, kama kanuni za maadili, zinajumuishwa katika mfumo mzima wa tabia, katika mila na tamaduni zilizopo, katika sanaa. Katika mfumo wa utamaduni wa urembo, mtu anaweza kutofautisha ufahamu wa uzuri, utambuzi wa uzuri na shughuli za uzuri.

Katika ufahamu wa urembo tunatofautisha kati ya hisia za urembo, ladha ya urembo, na urembo bora. Bila kuingia katika uchambuzi maalum wa kila kipengele, tutaona tu kwamba wote wameendelezwa katika mchakato wa mazoezi ya kijamii, kuonyesha mtazamo kuelekea ulimwengu, tathmini yake, mawazo kuhusu maelewano, ukamilifu, na kiwango cha juu cha uzuri. Mawazo haya yanajumuishwa katika shughuli, katika ulimwengu wa kuunda vitu, katika uhusiano kati ya watu, katika ubunifu. Utambuzi wa uzuri unaonyesha maendeleo ya makundi ambayo tumeorodhesha na makundi mengine, uchambuzi wao, utaratibu, i.e. uundaji wa sayansi ya urembo. Shughuli ya urembo ni mfano halisi wa ufahamu wa uzuri na ujuzi juu ya uzuri katika ukweli na katika ubunifu.

utamaduni sayansi aesthetic kiroho

Kila mtu, kuanzia umri mdogo sana, ana sifa ya udadisi - hamu ya asili ya kuelewa ulimwengu unaomzunguka. "Udadisi ni sawa na mtu aliyeelimika na mwitu," mwanahistoria na mwandishi mashuhuri wa Urusi N. M. Karamzin (1766 - 1826). Pamoja na uzee, udadisi usio na fahamu unakua polepole kuwa hamu ya kujifunza sheria zinazosimamia maumbile, jifunze kuzitumia katika shughuli ya kazi ya mtu, kutarajia matokeo yake iwezekanavyo. Sheria za maumbile na njia za matumizi yao zinaonyesha uzoefu uliojilimbikizia wa wanadamu. Kuitegemea, mtu anaweza kujilinda kutokana na makosa, na ni rahisi kwake kufikia malengo yake anayotaka. Uzoefu uliojilimbikizia wa ubinadamu upo kwenye msingi wa mchakato wowote wa elimu. Sayansi ya asili ni sayansi ya matukio na sheria za asili. Sayansi ya kisasa ya asili inajumuisha matawi mengi ya sayansi asilia: fizikia, kemia, biolojia, kemia ya kimwili, biofizikia, biokemia, jiokemia, nk. Inashughulikia mbalimbali maswali kuhusu mali mbalimbali ya vitu vya asili, ambayo inaweza kuchukuliwa kwa ujumla moja. Mafanikio muhimu zaidi ya sayansi ya asili huunda msingi wa msingi wa teknolojia za kisasa za hali ya juu, kwa msingi wa ambayo bidhaa anuwai hutolewa, pamoja na bidhaa za kila siku.

Ili kujua ni kwa bei gani bidhaa kama hizo zinapewa - sehemu muhimu zaidi ya uchumi, ni matarajio gani ya maendeleo ya teknolojia ya kisasa ambayo yanahusiana sana na shida za kiuchumi, kijamii na kisiasa, tunahitaji maarifa ya kimsingi juu ya maumbile - asili. maarifa ya sayansi. Katika wakati wetu maarifa ya sayansi asilia imekuwa nyanja ya vitendo na inawakilisha rasilimali ya msingi ya uchumi, inayozidi rasilimali muhimu: mtaji, ardhi, kazi Nakadhalika. Ujuzi wa asili wa kisayansi na teknolojia za kisasa zinazotegemea hutengeneza njia mpya ya maisha, na mtu aliyeelimika sana hawezi kujitenga na maarifa ya kimsingi juu ya ulimwengu unaomzunguka bila kuhatarisha kutokuwa na msaada katika shughuli zake za kitaalam. Ikiwa tunawasilisha kwa undani ujuzi wa sayansi ya asili iliyokusanywa katika matawi yote ya sayansi ya asili, tutapata tome kubwa, labda muhimu, lakini ya matumizi kidogo hata kwa wataalamu wa sayansi ya asili, bila kutaja wataalamu katika ubinadamu na kijamii na kiuchumi. mashamba.

Kazi ya uwasilishaji ni ngumu zaidi na ukweli kwamba fomu yake lazima ipatikane kwa wanafunzi ambao baadaye shughuli za kitaaluma haina uhusiano wa moja kwa moja na sayansi ya asili. Ili kutatua hili inatosha kazi ngumu kanuni ya jumla ya kifalsafa inahitajika. Kiini chake kiko katika uwasilishaji wa maarifa ya sayansi asilia ndani ya mfumo wa dhana - mawazo ya msingi na mbinu za mifumo. Kanuni ya dhana inaruhusu mtu kupata ujuzi wa kimsingi, wa kina kuhusu asili, na kwa msingi wao kujifunza taaluma maalum kwa kina zaidi.

Njia za kisasa za sayansi ya asili hufanya iwezekane kusoma michakato mingi ngumu katika kiwango cha viini vya atomiki, atomi, molekuli, seli, na kisha kuunganisha vitu na mali isiyo ya kawaida ambayo hapo awali haikuwepo katika maumbile, na kutoka kwao kutoa vifaa vipya vya kuunda. mashine mbalimbali, vifaa, bidhaa, nk Kwa kuongeza, kutokana na utafiti huo, mazao ya mazao ya juu yanapandwa, njia nzuri sana za kutibu magonjwa zinatengenezwa, nk. Mwelekeo wowote wa kuahidi wa shughuli za binadamu unaunganishwa moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja na msingi mpya wa nyenzo na teknolojia mpya, na ujuzi wa asili yao ya kisayansi ni ufunguo wa mafanikio. Bila ujuzi wa kimsingi kuhusu asili, mawazo potovu yanaweza kutokea. maoni ya umma, na kusababisha uamuzi wa upendeleo, kama ilivyotokea, kwa mfano, na tangazo lisilo na msingi la kusitishwa kwa muda (1975 - 1985). uhandisi jeni. Kwa hiyo, ujuzi wa sayansi ya asili hauhitajiki tu na wataalam waliohitimu sana, bali pia na mtu yeyote aliyeelimika, bila kujali uwanja wake wa shughuli.

Uhusiano kati ya sayansi na aina zingine za shughuli za kiroho (sanaa, falsafa, dini)

Fizikia ni msingi wa sayansi ya asili. Mti mkubwa wa matawi ya sayansi ya asili polepole ulikua kutoka kwa falsafa ya asili - falsafa ya asili, ambayo ni tafsiri ya kubahatisha ya matukio ya asili na michakato. Falsafa ya asili iliibuka katika karne ya 6 - 5. BC e. katika Ugiriki ya kale na ilikuwa, kwa asili, aina ya kwanza ya kihistoria ya falsafa, ambayo ilikuwa ya asili ya kimwili. Waanzilishi wake - wafikiriaji wakuu wa zamani: Thales, Anaximander, Anaximenes, Heraclitus wa Efeso, Diogenes wa Apollonia na wengine - waliongozwa na maoni juu ya umoja wa uwepo, asili ya vitu vyote kutoka kwa asili fulani (maji, hewa, moto) na uhuishaji wa ulimwengu wote wa maada. Pamoja na mawazo ya kubahatisha na, kwa kiasi fulani, mawazo ya ajabu, falsafa ya asili ilikuwa na mawazo ya kina ya tafsiri ya dialectical ya matukio ya asili.

Maendeleo ya maendeleo ya sayansi ya asili ya majaribio yalisababisha maendeleo ya taratibu ya falsafa ya asili katika ujuzi wa sayansi ya asili. Kwa hivyo, katika kina cha falsafa ya asili, fizikia iliibuka - sayansi ya maumbile, ikisoma rahisi na wakati huo huo mali ya jumla. ulimwengu wa nyenzo. Neno "fizikia" lilionekana katika nyakati za zamani na linatafsiriwa kutoka kwa Kigiriki kama "asili". Kazi ya asili ya falsafa ya mwanafalsafa wa kale wa Uigiriki Aristotle (384 - 322 KK), mwanafunzi wa Plato, inaitwa "Fizikia". Aristotle aliandika hivi: “Sayansi ya mambo ya asili huchunguza hasa miili na kiasi, sifa na aina za mienendo yao, na zaidi ya hayo, kanuni za kuwepo kwa aina hii.” Kurudi kwa mawazo yaliyotajwa mwanzoni, tunaweza kusema: falsafa ya asili ilizaa fizikia.

Walakini, jambo lingine linaweza pia kusemwa: fizikia ilikua nje ya mahitaji ya teknolojia (kwa mfano, maendeleo ya mechanics kati ya Wagiriki wa zamani yalisababishwa na mahitaji ya ujenzi na vifaa vya kijeshi vya wakati huo). Teknolojia, kwa upande wake, huamua mwelekeo utafiti wa kimwili(kwa hivyo, kazi ya kuunda injini za joto za kiuchumi zaidi ilisababisha maendeleo ya haraka ya thermodynamics). Kwa upande mwingine, kiwango cha kiufundi cha uzalishaji kinategemea maendeleo ya fizikia. Fizikia ni msingi kuu wa kuundwa kwa teknolojia ya juu na mpya njia za kiufundi uzalishaji. Fizikia inahusiana kwa karibu na falsafa. Vile uvumbuzi mkuu katika uwanja wa fizikia, kama vile sheria ya uhifadhi na mabadiliko ya nishati, sheria ya pili ya thermodynamics, uhusiano wa kutokuwa na uhakika na zingine, zilikuwa na ni uwanja wa mapambano makali kati ya wafuasi wa harakati tofauti za kifalsafa. Ugunduzi wa kisayansi hutoa msingi halisi wa mawazo mengi ya kifalsafa.

Utafiti wa uvumbuzi na mchezo wao wa kifalsafa, dhana ya jumla jukumu kubwa katika kuunda mtazamo wa ulimwengu wa sayansi ya asili. Mtazamo wa ulimwengu unaojumuisha kanuni za kimantiki na zisizo na mantiki hutofautiana na sayansi kama shughuli ya utambuzi yenye kusudi. Uwepo wa sehemu isiyo na maana ina maana kwamba haiwezekani kupunguza mtazamo wa ulimwengu kwa mfumo fulani: hasa, haiwezekani kuifanya kuwa msingi wa mfumo mmoja tu wa falsafa. Historia inaonyesha bila kukanusha kwamba jaribio lolote la kutekeleza kizuizi kama hicho (kwa mfano, kutambua kupenda vitu vya kimwili tu kama mtazamo wa ulimwengu wote unaoweza kuchukua nafasi ya dini) liliishia bila mafanikio. Wakati huo huo, lingekuwa kosa kupunguza kabisa dini kuwa isiyo na akili, kwa kuwa haiwezekani bila maelezo ya busara ya theolojia (seti ya mafundisho na mafundisho ya kidini), ambayo yanaendelea kama sayansi nyingine yoyote.

Mtazamo wa kimantiki kwa hivyo unafifisha mpaka kati ya dini na sayansi. Mwanafalsafa wa Urusi N.A. Berdyaev alibainisha tofauti kati ya maarifa ya kisayansi na kidini kama ifuatavyo: "Maarifa ya kisayansi ni aina ya maarifa kufikia ambayo mtu hutumia nyenzo ya uzoefu na sheria za mantiki. Kila kipengele kipya cha maarifa kinatokana na zile za awali zenye hali ya kuepukika sawa na ambayo treni hupita stesheni katika mlolongo ulioonyeshwa kwenye ramani. Mwanasayansi yuko katika "makamu ya chuma" ya sheria za asili na mantiki. Yeye si huru. Maarifa ya kidini kimsingi ni tofauti kwa kuwa hayawezi kutolewa popote. Inafanikiwa kama matokeo ya mwangaza wa ndani wa ghafla, kama kufurika kutoka juu. Ikiwa kuwako kwa Mungu kungeweza kuthibitishwa, basi dini ingetoweka kwa sababu imekuwa ujuzi wa kisayansi tu.” Walakini, licha ya tofauti, kanuni ya busara ya sayansi na maelezo ya busara ya theolojia huleta kisayansi na maarifa ya dini. Uhalalishaji wa mapokeo ya kanisa daima hulenga kutetea yaliyomo katika imani ya Kikristo kutokana na upotoshaji wa kimakusudi au kwa bahati mbaya, na wakati mwingine tu kutokana na mashambulizi ya uadui.

Muundo wa maarifa ya kisayansi

Kila tendo la mchakato wa utambuzi hujumuisha, kwa kiwango kimoja au nyingine, vipengele vya kinadharia vinavyoonekana, vya kijaribio, na dhahania. Kila tendo la tafakuri hai linajazwa na mawazo, likipatanishwa na dhana na kategoria. Tunapoona kitu chochote, mara moja tunakihusisha na aina fulani ya mambo na taratibu. Maarifa ya kisayansi na ya kinadharia ni sifa ya mchakato mmoja wa utafiti wowote wa asili wa kisayansi katika hatua yoyote. Njia muhimu zaidi za utafiti wa asili wa kisayansi ni uchunguzi na majaribio. Uchunguzi ni mtazamo wa makusudi, wa utaratibu unaofanywa kwa lengo la kutambua mali muhimu ya kitu cha ujuzi. Uchunguzi unahusu fomu hai shughuli zinazolenga vitu maalum na kuhusisha uundaji wa malengo na malengo. Uchunguzi unahitaji mafunzo maalum- ujuzi wa awali na vifaa vinavyohusiana na kitu cha uchunguzi wa baadaye: michoro, picha, maelezo ya vitu, vipimo, nk. Jaribio ni mbinu au mbinu ya utafiti kwa usaidizi wa kitu ambacho kinaweza kutolewa tena kwa njia ya usanii au kuwekwa chini ya hali zilizoamuliwa mapema. Njia ya kubadilisha hali ambayo kitu kilicho chini ya utafiti iko ni njia kuu ya majaribio.

Kubadilisha hali hufanya iwezekanavyo kufunua uhusiano wa sababu kati ya hali zilizopewa na sifa za kitu kilicho chini ya utafiti na wakati huo huo kugundua mali hizo mpya za kitu ambacho hazionekani moja kwa moja chini ya hali ya kawaida, kufuatilia asili ya mabadiliko katika mali zinazozingatiwa kuhusiana na mabadiliko ya hali. Jaribio, kwa hiyo, halijapunguzwa kwa uchunguzi rahisi - inaingilia kikamilifu ukweli, inabadilisha hali ya mchakato. Majaribio na uchunguzi hutoa aina kubwa ya data, wakati mwingine haiendani na hata kupingana. kazi kuu kufikiri kinadharia- kuleta data iliyopatikana katika mfumo madhubuti na kuunda kutoka kwao picha ya kisayansi ya ulimwengu, bila kupingana na mantiki. Aina muhimu ya mawazo ya kinadharia ni hypothesis - dhana kulingana na idadi ya ukweli na kudhani kuwepo kwa kitu, mali yake, na mahusiano fulani. Dhana inahitaji upimaji na uthibitisho, baada ya hapo inapata tabia ya nadharia. Nadharia ni mfumo wa maarifa ya jumla, maelezo ya mambo fulani ya ulimwengu unaozunguka. Maarifa ya kisayansi inaeleza jinsi tukio hutokea. Ujuzi wa kinadharia hujibu swali la kwa nini hutokea kwa njia hii. Ujuzi wa kitaalamu ni mdogo kwa maelezo, kurekodi matokeo ya uchunguzi na majaribio kwa kutumia njia zinazofaa za kurekodi habari, meza, michoro, grafu, viashiria vya kiasi, nk.

Maelezo hurekodi na kupanga ukweli, hutoa sifa zao za ubora na kiasi, huleta ukweli katika mfumo wa dhana na kategoria zilizotengenezwa katika sayansi fulani, na huandaa nyenzo za ukweli kwa maelezo. Ujuzi wa kinadharia ni, kwanza kabisa, maelezo ya sababu za matukio. Hii inahusisha kufafanua utata wa ndani wa mambo, kutabiri tukio linalowezekana na la lazima la matukio na mwelekeo wa maendeleo yao. Kila kitu kilichosomwa kina sifa ya mali nyingi na imeunganishwa na nyuzi nyingi na vitu vingine. Katika mchakato wa maarifa ya asili ya kisayansi, hitaji linatokea la kuzingatia kipengele kimoja au mali ya kitu kinachosomwa na kuvuruga kutoka kwa idadi ya sifa zake zingine au mali. Kikemikali ni uteuzi wa kiakili wa kitu kwa kujiondoa kutoka kwa viunganisho vyake na vitu vingine, mali fulani ya kitu kwa kujiondoa kutoka kwa sifa zake zingine, uhusiano fulani wa vitu katika kujiondoa kutoka kwa vitu vyenyewe. Kikemikali ni harakati ya mawazo ndani ya somo, ikionyesha mambo yake muhimu. Njia muhimu ya maarifa ya asili ya kisayansi ya ulimwengu ni bora kama aina maalum uondoaji.

Idealization ni malezi ya kiakili ya vitu vya kufikirika ambavyo havipo na havitambuliki kwa uhalisia, lakini ambavyo kuna mifano ndani yake. ulimwengu halisi. Uboreshaji ni mchakato wa kuunda dhana, mifano halisi ambayo inaweza tu kuonyeshwa kwa viwango tofauti vya makadirio. Mifano ya dhana bora: "point", i.e. kitu kisicho na urefu, wala urefu, wala upana; "mstari wa moja kwa moja", "mduara", "chaji ya umeme ya uhakika", "gesi bora", "mwili mweusi kabisa", n.k. Utangulizi wa mchakato wa sayansi asilia wa kusoma vitu vilivyoboreshwa huruhusu ujenzi wa michoro dhahania. michakato halisi, ambayo ni muhimu kwa kupenya kwa kina zaidi katika mifumo ya matukio yao. Analojia kama njia hutumiwa mara nyingi katika nadharia ya kufanana, ambayo modeli inategemea. KATIKA sayansi ya kisasa na teknolojia, njia ya modeli inazidi kuenea, kiini cha ambayo ni kuzaliana mali ya kitu cha utambuzi kwenye analog iliyoundwa maalum - mfano. Ikiwa mfano una asili ya kimwili sawa na ya awali, basi tunashughulika na uundaji wa kimwili. Mfano unaweza kujengwa kulingana na kanuni ya uundaji wa hisabati ikiwa ina asili tofauti, lakini utendakazi wake unaelezewa na mfumo wa milinganyo sawa na ule unaoelezea asili inayosomwa. Kama njia ya utafiti wa sayansi asilia, introduktionsutbildning inaweza kufafanuliwa kama mchakato wa kupata nafasi ya jumla kutoka kwa uchunguzi wa idadi ya ukweli maalum. Kawaida kuna aina mbili kuu za induction: kamili na haijakamilika.

Uingizaji kamili ni hitimisho la uamuzi wowote wa jumla kuhusu vitu vyote vya seti fulani kulingana na kuzingatia kila kitu cha seti fulani. Upeo wa matumizi ya uingizaji huo ni mdogo kwa vitu, idadi ambayo ni ya mwisho. Katika mazoezi, aina ya induction hutumiwa mara nyingi zaidi, ambayo inajumuisha kufanya hitimisho juu ya vitu vyote vya seti kulingana na ujuzi wa sehemu tu ya vitu. Hitimisho kama hilo la introduktionsutbildning isiyo kamili mara nyingi ni uwezekano wa asili. Uingizaji usio kamili, kulingana na tafiti za majaribio na ikiwa ni pamoja na msingi wa kinadharia, inaweza kutoa hitimisho la kuaminika. Inaitwa induction ya kisayansi. Kupunguza ni mchakato wa hoja za uchanganuzi kutoka kwa jumla hadi kwa jumla au chini ya jumla. Mwanzo (majengo) ya kukatwa ni misemo, machapisho au dhana tu ambazo zina mhusika. kauli za jumla, na mwisho - matokeo kutoka kwa majengo, nadharia. Ikiwa eneo la kupunguzwa ni kweli, basi matokeo yake ni kweli. Kupunguza ndio njia kuu ya uthibitisho. Utumiaji wa makato hufanya iwezekane kupata maarifa ya ukweli dhahiri ambayo hayawezi kueleweka tena kwa uwazi wa haraka na akili zetu, lakini ambayo, kwa sababu ya njia yenyewe ya kuipata, inaonekana kuwa ya haki kabisa na kwa hivyo kutegemewa. Upungufu unaofanywa kulingana na sheria kali hauwezi kusababisha makosa.