Kizuizi cha kukodisha
Vipengele vya msingi vya maarifa ya kisayansi.
1. Sifa kuu za maarifa ya kisayansi.
Utaratibu. Ujuzi wa kisayansi sio jumla ya vipande vya habari vilivyotengwa. Uhusiano na umoja haupo tu ndani ya sayansi, bali pia kati ya sayansi.
Uwezekano wa uthibitisho wa kimantiki, usahihi na kutokuwa na utata. Hii inafanikiwa kwa kutumia lugha maalum inayotumia dhana, alama na sheria maalum kwa matumizi yao.
Rationality, sayansi ni uumbaji wa akili ya binadamu. Na katika maarifa ya kisayansi hakuwezi kuwa na kitu kisichoweza kufikiwa na ufahamu wa mwanadamu. hakuna kitu cha kimantiki, kisichoelezeka, kisicho na akili, chenye msingi wa imani tu.
Uzalishaji tena na uthibitisho. Ikiwa masharti ambayo matokeo yoyote yanapatikana yameundwa, basi ni muhimu kuthibitisha ukweli wake. Ikiwa imethibitishwa katika hali ya asili, basi ukubali ushahidi huu;
Lengo, uhalali wa jumla na kutokuwa na utu. Ujuzi wa kisayansi lazima ueleze ukweli halisi. Lazima tuachane na kila tunachopenda, tusichopenda, chuki na imani.
2.Muundo wa maarifa ya kisayansi.
Maarifa ya kisayansi hupitia hatua mbili: za kimajaribio na za kinadharia. Katika kila moja ya hatua hizi, kwa msaada wa taratibu fulani za utambuzi, aina maalum za ujuzi hupatikana.
Utafiti wa kisayansi huanza na utafiti wa majaribio, ambao unahusisha mbinu mbili: uchunguzi na majaribio. Kulingana na maelezo na uzushi, ni muhimu kuashiria kiini cha ukweli fulani, matukio, na hii inafanywa na ujuzi wa kinadharia, ambayo ni pamoja na hypothesis, mawazo na majaribio ya kweli, dhana ya kubahatisha, na kuundwa kwa nadharia.
Mbinu za utafiti wa kisayansi:
Mbinu ya 1: Uchunguzi ni mtazamo kwa usaidizi wa hisi, na vile vile kwa usaidizi wa vyombo, wa matukio yanayochunguzwa katika hali ambapo mtafiti haingilii na mwendo wa asili wa matukio.
Uchunguzi wa kisayansi hutofautiana na utambuzi wa kawaida wa hisia:
a) kusudi;
b) shirika.
Uchunguzi wa kisayansi unahusishwa na kutatua tatizo. Kusudi huelezewa na uwepo wa mawazo fulani. Uchunguzi unapaswa kukusanya data ambayo inapaswa kuwa msingi wa maendeleo yanayofuata.
Kihistoria, aina zifuatazo za uchunguzi zimeundwa:
Uchunguzi wa moja kwa moja, yaani, kitu huathiri moja kwa moja hisia za kibinadamu za somo.
Uchunguzi usio wa moja kwa moja wa aina ya kwanza, wakati kati ya kitu na somo tunaweka kifaa ambacho huongeza mtazamo wa hisia za mhusika (darubini, darubini).
Uchunguzi usio wa moja kwa moja wa aina ya pili, wakati kati ya kitu na somo tunaweka kifaa kinachobadilisha na kubadilisha tafakari za kitu ambacho hazijatambuliwa na somo (dira).
Kwa hivyo, matokeo ya uchunguzi hutegemea hisia za mwangalizi, njia za uchunguzi, yaani, vyombo na mali ya lengo la matukio yaliyozingatiwa. Wakati wa kuchambua matokeo ya uchunguzi, ni muhimu kuzingatia:
Nini katika matokeo ya uchunguzi inategemea kitu yenyewe, na nini juu ya hisia;
Nini inategemea maalum ya vitu vilivyotumiwa, na nini juu ya kitu yenyewe;
Fikiria ikiwa hali na tabia ya kitu ingetambuliwa ikiwa hakungekuwa na uchunguzi.
Njia ya 2: Jaribio.
Kuna:
1) majaribio ya moja kwa moja (kamili);
2) mfano wa majaribio.
Tofauti na uchunguzi, wakati wa jaribio la moja kwa moja mhusika huathiri kitu kwa kutumia njia za usanidi wa majaribio.
Wakati wa jaribio, kitu kawaida hutengwa kutoka kwa viunganisho visivyo vya lazima vya upande wa nje na ushawishi wa njia za majaribio kwenye kitu hufanywa, na kisha uhusiano unaanzishwa kati ya mali zilizopo za vitu vinavyosomwa. Katika jaribio la mfano, sio kitu ambacho kinasomwa, lakini mfano wake. Kitu kinaweza kuzingatiwa kama mfano ikiwa:
a) kati ya mfano na asili kuna mawasiliano, kufanana, ambayo ni mlinganisho.
b) mfano ni mbadala wa kitu kinachosomwa (hali ya uwakilishi).
c) kusoma mfano hukuruhusu kupata habari kuhusu asili (hali ya kuzidisha).
Hitimisho: Masharti ya lengo la jaribio la mfano ni kuwepo kwa mifumo ya jumla ya shirika na utendaji wa matukio mbalimbali.
Lengo la haraka na matokeo ya uchunguzi na majaribio ya kisayansi ni kupata na kukusanya ukweli.
1. Ukweli wa kisayansi Hii ni awamu ya kwanza ya kuaminika ya utafiti wa kisayansi.
2. Ulinganisho wa ukweli.
3. Mategemeo ya ukweli sheria za majaribio.
4. Ufafanuzi na upatikanaji wa ujuzi.
5. Kukisia na udhanifu.
Utafiti wa kinadharia huanza na uteuzi wa baadhi ya kanuni thabiti, zenye maana na za kubahatisha kama kanuni za awali za nadharia mpya. Mtazamo wa ulimwengu una jukumu muhimu hapa. Kulingana na kanuni zilizochaguliwa, baadhi ya nadhani kuhusu sheria inayowezekana ya kinadharia imejengwa. Dhana kuhusu muundo wa sheria ya kinadharia na kupatikana kwa matokeo kutoka kwayo huunda nadharia ya kisayansi.
Dhana ni maarifa ambayo ukweli au uwongo bado haujathibitishwa. Ikiwa hypothesis imethibitishwa, yaani, imethibitishwa kuaminika, basi inageuka kuwa nadharia. Ikiwa nadharia inakataliwa, uwongo wake unatokea, basi hutupwa kama dhana ya uwongo. Katika mchakato wa kuthibitisha na kupima hypothesis, taratibu za kimantiki na za vitendo hutumiwa:
1) ikiwa matokeo ya nadharia yanapingana, basi uwezekano mkubwa dhana ya awali haikuwa sahihi.
2) jaribio lina jukumu muhimu. Dhana inathibitishwa katika jaribio la kweli.
Hatua ya mwisho ni malezi ya nadharia.
Nadharia ni mfumo wa dhana zilizounganishwa kimantiki zinazoakisi miunganisho muhimu ya ndani ya eneo fulani la somo. Muundo wa kimantiki wa nadharia hiyo ni ya kupunguka kwa maumbile, ambayo ni, kutoka kwa mawazo kadhaa ya kweli ya awali, mengine yote yametolewa kimantiki.
Vipengele kuu vya nadharia:
1) mada - seti nzima ya dhana na hukumu za nadharia fulani lazima zihusiane na eneo la somo moja.
2) utoshelevu na ukamilifu wa pendekezo la maelezo ya nadharia inaweza kuelezea hali zote zilizopo za eneo la somo la nadharia.
3) ukalimani dhana zote za nadharia lazima zifafanuliwe.
4) uthibitisho lazima iwezekane kuanzisha mawasiliano ya nadharia kwa mali na uhusiano wa vitu na eneo lake la somo.
Nadharia ina kazi kuu mbili: maelezo na utabiri.
Utabiri ni chimbuko kutoka kwa nadharia ya matokeo ambayo yanakamilisha uwezekano wa ukweli na sheria kama hizo zilizopo au ambazo bado hazijajulikana, au matukio kama hayo ambayo yanaweza kutokea katika siku zijazo.
3.. Tatizo la vigezo vya kisayansi
Shida ya vigezo vya kisayansi iliundwa katika falsafa ya neopositivism katika miaka ya 20 na 30 ya karne ya 20. Hadi wakati huu, jibu la swali kuhusu vigezo vya kisayansi lilikuwa na kikomo kwa taarifa kwamba ujuzi wa kisayansi ni ujuzi ambao unafanywa kimantiki, wazi, tofauti na kuthibitishwa na uzoefu. Yaliyomo katika vifungu hivi yalisababisha kueleweka kwa hali isiyo ya kawaida ya shida na kutowezekana kwa kugundua vigezo rasmi na vya kimantiki vya kuweka mipaka ya maarifa ya kisayansi kutoka kwa maarifa yasiyo ya kisayansi. Tatizo la vigezo vya fetma linahusiana moja kwa moja na tatizo la busara. Kutafuta vigezo vya kisayansi kwa wakati mmoja kunamaanisha kuamua vigezo vya busara za kisayansi.
Katika miaka ya 20 ya karne ya XX. ndani ya mfumo wa neopositivism, dhana ya uthibitishaji wa maarifa ya kisayansi ilipendekezwa. Positivism ya kimantiki inapunguza falsafa kwa uchanganuzi wa kimantiki wa taarifa za kisayansi. Kazi ya falsafa ni kuunda kanuni za kupima taarifa za kisayansi kwa kufuata uzoefu. Kanuni hii inapaswa kuwa kanuni ya uthibitisho, i.e. uthibitisho wa majaribio. Taarifa hizo pekee ndizo zenye maana ya kisayansi ambayo inaweza kupunguzwa hadi uzoefu wa hisi na hivyo kuthibitishwa kupitia uzoefu. Utaratibu wa uthibitishaji unaitwa uthibitishaji. Taarifa za kisayansi zina maana kwa sababu zinaweza kuthibitishwa dhidi ya uzoefu; taarifa zisizoweza kuthibitishwa hazina maana. Mapendekezo ya kisayansi yanathibitishwa vyema zaidi ukweli zaidi unaothibitisha mapendekezo haya. Kulingana na uchambuzi huo, ilitakiwa kufuta sayansi ya taarifa zote zisizo na maana na kujenga mfano wake, bora kutoka kwa mtazamo wa mantiki. Kwa wazi, katika mfano kama huo, sayansi imepunguzwa hadi kiwango cha majaribio, hadi taarifa za atomiki zilizothibitishwa na uzoefu. Taarifa za molekuli zinaweza kuundwa kutoka kwa taarifa za atomiki, zisizoweza kupunguzwa moja kwa moja kwa uzoefu, lakini kuoza kwa urahisi katika sehemu zao za sehemu.
Dhana ya uthibitishaji wa maarifa ya kisayansi ilikosolewa mara moja. Kiini cha vifungu muhimu vilichemshwa kwa zifuatazo: sayansi haiwezi kuendeleza tu kwa misingi ya uzoefu, kwani inahusisha kupata matokeo ambayo hayawezi kupunguzwa kwa uzoefu na haiwezi kupunguzwa moja kwa moja kutoka kwayo. Katika sayansi kuna taarifa kuhusu ukweli wa zamani, uundaji wa sheria za jumla ambazo sio taarifa za atomiki au za molekuli na haziwezi kuthibitishwa kwa kutumia kigezo cha uthibitishaji. Kwa kuongeza, kanuni ya uthibitisho yenyewe haiwezi kuthibitishwa, i.e. inapaswa kuainishwa kama isiyo na maana na chini ya kuondolewa. Ukosoaji, kwa hivyo, uligundua ukinzani wa ndani wa kanuni za chanya ya kimantiki, masharti ambayo yalishindwa katika dhana mbalimbali za baada ya chanya.
K. Popper, katika dhana yake ya urazini muhimu, alipendekeza kanuni tofauti ya kutofautisha maarifa ya kisayansi na maarifa yasiyo ya kisayansi - kanuni ya uwongo. Msimamo wa kinadharia wa urazini muhimu ulichukua sura katika mabishano na watetezi wa kimantiki. K. Popper anaamini kwamba mtazamo wa kisayansi ni, kwanza kabisa, mtazamo wa kukosoa. Kujaribu nadharia ya uhalali wa kisayansi haipaswi kujumuisha kutafuta ukweli unaothibitisha, lakini kujaribu kukanusha. Uongo kwa hivyo unalinganishwa na uwongo wa majaribio. Kutoka kwa masharti ya jumla ya nadharia, matokeo yanatolewa ambayo yanaweza kuhusishwa moja kwa moja na uzoefu. Athari hizi basi zinajaribiwa. Kukanusha moja ya matokeo ya nadharia kunapotosha mfumo mzima. "Sio uthibitisho, lakini upotoshaji wa mfumo unapaswa kuzingatiwa kuwa kigezo cha kuweka mipaka. ... Kutoka kwa mfumo wa kisayansi ... nadai kwamba iwe na muundo wa kimantiki ambao hufanya iwezekane kuutenga kwa maana mbaya: kwa mfumo wa kisayansi wa kisayansi lazima kuwe na uwezekano wa kukanushwa na uzoefu," anasema K. .
Kwa hiyo, K. Popper anapendekeza kuchambua sayansi katika ngazi ya kinadharia, i.e. kama mfumo kamili, badala ya taarifa binafsi za atomiki au molekuli. Nadharia yoyote, ikiwa inadai kuwa ya kisayansi, lazima, kimsingi, ikanushwe na uzoefu. "Tamko au mifumo ya taarifa ina habari kuhusu ulimwengu wa majaribio ikiwa tu ina uwezo wa kugongana na uzoefu, au kwa usahihi zaidi, ikiwa inaweza kuthibitishwa kwa utaratibu, i.e. chini ya ukaguzi..., matokeo ambayo yanaweza kuwa kukanusha kwao,” anaandika K. Popper. Ikiwa nadharia imeundwa kwa njia ambayo kimsingi haiwezi kukanushwa, basi haiwezi kuzingatiwa kisayansi. K. Popper anachukulia Umaksi na Ufreudiani kuwa dhana za kinadharia zinazojifanya kuwa za kisayansi, lakini kwa kweli sivyo.
Kigezo cha uwongo, kwa upande wake, kimeshutumiwa. Ilijadiliwa kuwa kanuni ya uwongo haitoshi, kwani haitumiki kwa vifungu hivyo vya sayansi ambavyo haviwezi kulinganishwa na uzoefu.
Fundisho lenyewe la urazini muhimu, ambalo linadai kuwa la kisayansi, haliwezi kukanushwa na uzoefu, kwa hivyo linapaswa kutupiliwa mbali kama lisilo la kisayansi. Kwa kuongezea, mazoezi halisi ya kisayansi yanapingana na hitaji la uwongo, kwa kuwa hakuna nadharia katika sayansi inayotupiliwa mbali ikiwa ukweli mmoja wa kisayansi utagunduliwa ambao unapingana nayo. Kulingana na M. Poloni, “wanasayansi mara nyingi hupuuza data ambayo haipatani na mfumo unaokubalika wa ujuzi wa kisayansi, kwa matumaini kwamba, hatimaye, data hizi zitageuka kuwa potofu au zisizo na maana... Mambo yenye ukaidi zaidi yatasukumwa kando. , ikiwa hakuna nafasi kwao katika mfumo wa kisayansi ambao tayari umeundwa.” Kukanusha nadharia ni matokeo si mengi ya uwongo wake bali ni kuhamishwa kwake na nadharia nyingine inayofafanua ukweli vizuri zaidi.
Ukuzaji zaidi wa mada hii ulifuata mkondo wa ukosoaji wa mtazamo kuelekea kutafuta kigezo kisicho na utata cha kimantiki cha kutenganisha kisayansi kutoka kwa zisizo za kisayansi. Ilipendekezwa kuzingatia sayansi sio tu katika viwango vya majaribio na kinadharia, lakini pia katika kiwango cha kinadharia, ambacho kanuni na viwango vya kisayansi vimewekwa.
T. Kuhn alianzisha dhana mpya ya "paradigm" katika falsafa ili kuteua kiwango cha kinadharia cha sayansi. Mafanikio ya kisayansi yanayotambulika ulimwenguni kote ambayo huamua mifano ya kuibua shida na njia za kisayansi za kuzitatua, ndio chanzo cha njia, hali ya shida na viwango vya kutatua shida. Ni katika kiwango cha dhana ambapo kanuni za kimsingi za kutofautisha maarifa ya kisayansi na maarifa yasiyo ya kisayansi huundwa. Kama matokeo ya mabadiliko ya dhana, pia kuna mabadiliko katika viwango vya kisayansi. Nadharia zilizotungwa ndani ya mfumo wa dhana tofauti haziwezi kulinganishwa kwa sababu zinatokana na viwango tofauti vya sayansi na busara.
I. Lakatos inaunganisha tatizo la kutofautisha nadharia za kisayansi na zisizo za kisayansi na tatizo la mbinu ya kuridhisha. Kila dhana ya mbinu ina nadharia yake ya busara ya kisayansi. Katika historia ya sayansi, I. Lakatos anapendekeza kutofautisha aina zifuatazo za mbinu ya busara na aina zinazolingana za tabia ya kisayansi:
inductivism;
ukawaida;
uwongo;
mbinu ya programu za utafiti (nadharia ya I. Lakatos mwenyewe).
Kwa mujibu wa I. Lakatos, ni nadharia yake ambayo inaelezea kikamilifu mchakato halisi wa maendeleo ya sayansi, na kwa hiyo ni vyema zaidi, viwango vya kisayansi vilivyowekwa ndani ya mfumo wa mbinu za programu za utafiti ni za kutosha zaidi. Kwa watetezi wa kimantiki na K. Popper, asili ya kisayansi ya maarifa imedhamiriwa na uzoefu na mantiki. Kwa mujibu wa I. Lakatos, kisayansi, pamoja na uzoefu na mantiki, presupposes idadi ya mitazamo makubwa ambayo ni pamoja na katika msingi wa mpango wa utafiti na kuhifadhiwa kwa kutumia sheria ya heuristics hasi na chanya Hivyo, katika dhana ya I . Lakatos, dhana ya kisayansi hukoma kuhusishwa tu na viwango vikali, vya kimantiki. Tatizo la kutofautisha ujuzi wa kisayansi kutoka kwa ujuzi usio wa kisayansi huchukua tabia mpya: ili kutatua, ni muhimu kugeuka kwa vigezo muhimu ambavyo sio priori (kabla ya majaribio) na mabadiliko pamoja na maendeleo ya ujuzi.
Tuna hifadhidata kubwa zaidi ya habari katika RuNet, kwa hivyo unaweza kupata maswali sawa kila wakati
Mada hii ni ya sehemu:
Falsafa
Nyenzo hii inajumuisha sehemu:
Falsafa, mada na jukumu lake katika maisha ya mwanadamu na jamii
Utafiti wa kifalsafa wa asili na asili ya ulimwengu
Utafiti wa kifalsafa wa asili, kiini na madhumuni ya mwanadamu
Utafiti wa kifalsafa wa mfumo "ulimwengu wa mwanadamu" na majimbo ambayo mfumo huu unapatikana
Ujuzi wa kisayansi ni mchakato, i.e. mfumo muhimu wa ukuzaji wa muundo tata, ambao unaonyesha umoja wa uhusiano thabiti kati ya vitu vya mfumo huu. Muundo wa maarifa ya kisayansi unaweza kuwasilishwa katika sehemu mbalimbali na, ipasavyo, katika jumla ya vipengele vyake maalum. Kuzingatia muundo wa msingi wa maarifa ya kisayansi, V.I. Vernadsky alibainisha kuwa “mifupa kuu, isiyopingika, na ya milele ya sayansi (msingi wake thabiti) inajumuisha mambo makuu yafuatayo: 1) Sayansi ya hisabati katika ujazo wao wote. 2) Sayansi ya kimantiki karibu kabisa. 3) Ukweli wa kisayansi katika mfumo wao, uainishaji na ujanibishaji wa nguvu uliotengenezwa kutoka kwao - vifaa vya kisayansi vilivyochukuliwa kwa ujumla. Vipengele hivi vyote vya maarifa ya kisayansi - sayansi moja - viko katika maendeleo ya haraka, na eneo linalohusika nalo linaongezeka kila wakati." Wakati huo huo, kulingana na Vernadsky, kwanza, sayansi mpya imejaa kabisa vitu hivi na huundwa "wakiwa na silaha kamili"; pili, vifaa vya kisayansi vya ukweli na jumla kama matokeo ya kazi ya kisayansi vinakua kwa kuendelea katika maendeleo ya kijiometri; Tatu, mchakato ulio hai, wenye nguvu wa uwepo kama huo wa sayansi, unaounganisha zamani na sasa, unaonyeshwa kwa hiari katika mazingira ya maisha ya mwanadamu, ni nguvu inayokua ya kijiolojia inayobadilisha ulimwengu kuwa noosphere - nyanja ya sababu. .
Kutoka kwa mtazamo wa mwingiliano wa somo na kitu cha ujuzi wa kisayansi, sayansi inajumuisha vipengele vinne muhimu katika umoja wao.
Somo la sayansi- kipengele muhimu cha ujuzi wa kisayansi - mtafiti binafsi au jumuiya ya kisayansi, timu, na hatimaye - jamii kwa ujumla. Masomo ya sayansi huchunguza maonyesho mbalimbali, mali, vipengele na uhusiano wa vitu vya kimwili na vya kiroho. Wakati huo huo, shughuli za kisayansi zinahitaji mafunzo maalum ya somo la utambuzi, wakati ambao anamiliki nyenzo za kihistoria na za kisasa, njia zilizopo na mbinu za utafiti wa kisayansi.
Kitu cha sayansi- eneo la somo la maarifa ya kisayansi, ni masomo gani hasa ya sayansi au nidhamu ya kisayansi, kila kitu ambacho mawazo ya mtafiti yanaelekezwa.
Somo la sayansi kwa maana pana, ni uadilifu fulani mdogo, uliotengwa na ulimwengu wa vitu katika mchakato wa shughuli za binadamu, au kitu maalum, jambo katika jumla ya vipengele vyake, mali na mahusiano.
Mfumo wa mbinu na mbinu, tabia ya sayansi fulani au taaluma ya kisayansi na kuamuliwa na maalum ya masomo yao.
Lugha ya sayansi- mfumo maalum wa ishara - lugha ya asili na ya bandia (ishara, alama, equations za hisabati, kanuni za kemikali, nk).
Kwa mgawanyiko tofauti wa maarifa ya kisayansi, vitu vifuatavyo vinatofautishwa katika muundo wake:
Nyenzo za ukweli zinazotokana na uzoefu wa kimajaribio;
Kuhusu matokeo ya ujanibishaji wa dhana yake ya awali katika kategoria;
O matatizo ya msingi wa ukweli na mawazo ya kisayansi (hypotheses);
Kuhusu sheria, kanuni na nadharia, picha za ulimwengu zinazotokana nao;
Enyi misingi ya kifalsafa;
O misingi ya kitamaduni, thamani na kiitikadi;
Kuhusu mbinu, maadili na kanuni za ujuzi wa kisayansi;
Kuhusu mtindo wa kufikiri na vipengele vingine, kwa mfano visivyo vya busara.
Kwa kuongeza, katika muundo wa ujuzi wowote wa kisayansi kuna vipengele ambavyo haviendani na dhana ya jadi ya kisayansi: mawazo ya kifalsafa, ya kidini; ubaguzi wa kisaikolojia, maslahi na mahitaji; ujuzi wa kiakili na wa hisia ambao hauwezi kuvumiliwa kwa maneno na kutafakari; utata na utata; upendeleo wa kibinafsi na maoni potofu. Akiwa na mambo kama hayo akilini, Vernadsky aliandika kwamba "kuna jambo moja la msingi ambalo linafafanua mawazo ya kisayansi na kutofautisha matokeo ya kisayansi na hitimisho la kisayansi kwa uwazi na kwa urahisi kutoka kwa taarifa za falsafa na dini - hii ni hali ya lazima na isiyoweza kupingwa ya hitimisho la kisayansi lililofanywa kwa usahihi. , taarifa za kisayansi, dhana na hitimisho."
Kama mfumo unaoendelea wa maarifa, sayansi inajumuisha viwango viwili kuu - vya majaribio na vya kinadharia. Zinalingana na aina mbili zinazohusiana, lakini wakati huo huo aina maalum za shughuli za utambuzi - utafiti wa majaribio (majaribio) na wa kinadharia (wa busara) - aina mbili za kimsingi za maarifa ya kisayansi, na vile vile vipengele vya kimuundo na viwango vya maarifa ya kisayansi. Aina zote hizi mbili za utafiti zimeunganishwa kikaboni na zinaonyesha kila mmoja katika muundo wa jumla wa maarifa ya kisayansi.
Utafiti wa kisayansi inalenga moja kwa moja kwenye kitu na inategemea data ya uchunguzi na majaribio. Katika kiwango hiki, maarifa ya hisia hutawala kama tafakuri hai. Kipengele cha busara na fomu zake (dhana, hukumu, nk) zipo hapa, lakini zina nafasi ya chini. Kwa hivyo, katika kiwango cha majaribio, kitu kinachochunguzwa kinaonyeshwa haswa kutoka kwa unganisho na udhihirisho wake wa nje, unaopatikana kwa tafakuri hai. Kando na uchunguzi na majaribio, utafiti wa majaribio hutumia zana kama vile maelezo, ulinganisho, kipimo, uchanganuzi na utangulizi. Kipengele muhimu zaidi cha utafiti wa majaribio na aina ya maarifa ya kisayansi ni ukweli.
Ukweli(kutoka Kilatini factum - done, accomplished): a) sawa na dhana ya "ukweli", tukio halisi, tokeo - kinyume na lile la uwongo; b) aina maalum ya sentensi zinazonasa maarifa ya kitaalamu, i.e. kupatikana kwa uchunguzi na majaribio. Ukweli huwa wa kisayansi unapojumuishwa katika muundo wa kimantiki wa mfumo maalum wa maarifa ya kisayansi. Kama N. Bohr alivyobainisha, hakuna ukweli hata mmoja wa majaribio unaoweza kutengenezwa kando na mfumo fulani wa dhana [1, p. Katika mbinu ya kisasa ya kisayansi, kuna maoni mawili ya polar katika kuelewa asili ya ukweli - ukweli, ambayo inasisitiza uhuru na uhuru wa ukweli kuhusiana na nadharia mbalimbali, na nadharia, kinyume chake, ambayo inasisitiza kwamba ukweli unategemea kabisa. kwa nadharia na wakati wa kubadilisha nadharia, msingi mzima wa ukweli hubadilisha Sayansi. Suluhisho sahihi la shida ni kutambua kwamba ukweli wa kisayansi, kuwa na mzigo wa kinadharia, haujitegemea nadharia, kwani kimsingi imedhamiriwa na ukweli wa nyenzo. Katika maarifa ya kisayansi, seti ya ukweli huunda msingi wa kisayansi wa kuweka mbele nadharia na kuunda nadharia. Kazi ya nadharia ya kisayansi ni kuelezea ukweli, kuelezea, na pia kutabiri wale ambao hawakujulikana hapo awali. Ukweli una jukumu kubwa katika kupima, kuthibitisha na kukanusha nadharia: kufuata ukweli ni mojawapo ya mahitaji muhimu kwa nadharia za kisayansi. Tofauti kati ya nadharia na ukweli inachukuliwa kuwa kikwazo kikubwa cha mfumo wa kinadharia wa maarifa. Wakati huo huo, ikiwa nadharia inapingana na ukweli mmoja au zaidi ya mtu binafsi, hakuna sababu ya kuzingatia kuwa imekanushwa, kwa kuwa utata huo unaweza kuondolewa wakati wa maendeleo ya nadharia au uboreshaji wa teknolojia ya majaribio.
Utafiti wa kinadharia inahusishwa na uboreshaji na ukuzaji wa vifaa vya dhana ya sayansi na inalenga ufahamu wa kina wa ukweli katika uhusiano wake muhimu na mifumo. Kiwango hiki cha maarifa ya kisayansi kinaonyeshwa na ukuu wa aina za busara za maarifa - dhana, nadharia, sheria na aina zingine za fikra. Utambuzi wa hisia kama tafakuri hai hauondolewi hapa, lakini inakuwa kipengele cha chini (lakini muhimu sana) cha mchakato wa utambuzi. Maarifa ya kinadharia huakisi matukio na michakato kutoka kwa miunganisho na mifumo yao ya ndani ya jumla, inayoeleweka kupitia usindikaji wa kimantiki wa data ya utafiti wa majaribio.
Kwa kuzingatia utafiti wa kinadharia kama njia ya juu zaidi na iliyokuzwa zaidi ya maarifa ya kisayansi, tunaweza kutofautisha sehemu zake zifuatazo za kimuundo - shida, nadharia, nadharia.
Tatizo - aina ya maarifa ya kinadharia, ambayo maudhui yake ni kitu ambacho bado hakijajulikana na mwanadamu. Kwa kuwa tatizo ni swali linalojitokeza wakati wa mchakato wa utambuzi, sio aina ya waliohifadhiwa ya ujuzi wa kisayansi, lakini mchakato unaojumuisha pointi mbili kuu - uundaji na ufumbuzi. Kozi nzima ya maendeleo ya utambuzi wa mwanadamu inaweza kuwakilishwa kama mpito kutoka kwa uundaji wa shida kadhaa hadi suluhisho lao, na kisha uundaji wa shida mpya.
Nadharia - aina ya maarifa ya kinadharia, kipengele cha kimuundo cha nadharia ya kisayansi, kilicho na dhana iliyoundwa kwa misingi ya ukweli, maana ya kweli ambayo haina uhakika na inahitaji uthibitisho. Dhana ya kisayansi kila mara huwekwa mbele ili kutatua tatizo maalum ili kueleza data mpya ya majaribio au kuondoa ukinzani katika nadharia na matokeo mabaya ya majaribio. Jukumu la dhahania katika maarifa ya kisayansi limebainishwa na wanafalsafa na wanasayansi wengi mashuhuri. Mwanafalsafa, mwanamantiki na mwanahisabati mashuhuri Mwingereza A. Whitehead alikazia kwamba kufikiri kwa utaratibu hakuwezi kuendelea bila kutumia nadharia fulani za utendaji kazi zenye nyanja maalum ya matumizi: “Sayansi iliyositawishwa vya kutosha huendelea katika mambo mawili. Kwa upande mmoja, kuna maendeleo ya ujuzi ndani ya mfumo wa njia iliyowekwa na hypothesis kubwa ya kazi; kwa upande mwingine, nadharia zinazofanya kazi zenyewe hurekebishwa.” Kama aina ya maarifa ya kinadharia, nadharia inayowekwa mbele lazima ikidhi masharti ya lazima ambayo ni muhimu kwa kuibuka kwake na kuhesabiwa haki: kuzingatia sheria zilizowekwa katika sayansi; kuwa sawa na nyenzo za kweli kwa msingi wa ambayo na kwa maelezo ambayo imetolewa; isiwe na ukinzani ambao umekatazwa na sheria za mantiki rasmi; kuwa rahisi na kuruhusu uwezekano wa uthibitisho wake au kukanusha.
Nadharia ni aina iliyoendelezwa zaidi na changamano ya maarifa ya kisayansi. Aina zingine za maarifa ya kisayansi - sheria za sayansi, uainishaji, aina, mifumo ya msingi ya maelezo - inaweza kutangulia nadharia yenyewe, ambayo ni msingi wa malezi yake. Wakati huo huo, mara nyingi hushirikiana na nadharia, kuingiliana nayo katika mfumo wa sayansi, na hata kuingia nadharia kama vipengele vyake. Umuhimu wa nadharia kwa kulinganisha na aina zingine za maarifa ya kisayansi ni kwamba inatoa wazo kamili la mifumo na miunganisho muhimu ya eneo fulani la ukweli - kitu cha nadharia hii. Mifano ya nadharia za kisayansi ni mechanics classical ya Newton, nadharia ya mageuzi ya Darwin, na nadharia ya Einstein ya uhusiano. Nadharia yoyote ya kisayansi, kulingana na Einstein, lazima ikidhi vigezo vifuatavyo: isipingane na data ya majaribio; iweze kuthibitishwa kwa kutumia nyenzo za majaribio zinazopatikana; kutofautishwa na asili, unyenyekevu wa kimantiki; vyenye masharti maalum zaidi; kutofautishwa na neema na uzuri, maelewano; kuwa na wigo mpana wa maombi; onyesha njia ya kuunda nadharia mpya, ya jumla zaidi, ndani ya mfumo ambao yenyewe inabaki kuwa kesi ya kikwazo. Katika muundo wake, nadharia ni mfumo wa maarifa uliotofautishwa wa ndani, lakini muhimu, ambao unaonyeshwa na utegemezi wa kimantiki wa vitu vingine kwa zingine, kupunguzwa kwa yaliyomo katika nadharia kutoka kwa seti fulani ya taarifa na dhana - msingi wa awali wa nadharia - kulingana na sheria fulani za kimantiki na za kimbinu.
Viwango vya kinadharia na vya majaribio vya maarifa ya kisayansi, kwa tofauti zao zote, vinahusiana kwa karibu. Utafiti wa kisayansi, unaofichua data mpya ya uchunguzi na majaribio, huchochea ukuzaji wa utafiti wa kinadharia na kutoa kazi mpya kwa ajili yake. Utafiti wa kinadharia, kuendeleza na kubainisha maudhui ya kinadharia ya sayansi, hufungua mitazamo mipya ya kueleza na kutabiri ukweli, mwelekeo na kuelekeza utafiti wa kimajaribio. Sayansi kama mfumo muhimu wa maarifa unaweza kukuza kwa mafanikio tu kwa kuboreshwa na data mpya ya kijaribio, ikizijumuisha katika mfumo wa njia za kinadharia, fomu na njia za utambuzi. Katika sehemu fulani za maendeleo ya sayansi, nguvu hubadilika kuwa ya kinadharia na kinyume chake. Haikubaliki kufuta moja ya viwango hivi kwa madhara ya nyingine.
Kupata na kuhalalisha maarifa ya kweli katika sayansi hutokea kwa msaada wa mbinu za kisayansi.
Njia(kutoka kwa metodos ya Kigiriki - njia ya utafiti au ujuzi) - seti ya sheria, mbinu na uendeshaji kwa ajili ya maendeleo ya vitendo na ya kinadharia ya ukweli. Kazi kuu ya njia katika ujuzi wa kisayansi ni shirika la ndani na udhibiti wa mchakato wa utambuzi wa kitu fulani.
Mbinu inafafanuliwa kama mfumo wa mbinu na kama fundisho kuhusu mfumo huu, nadharia ya jumla ya mbinu.
Mfumo wa kisasa wa mbinu za kisayansi ni tofauti kama sayansi yenyewe. Yaliyomo katika vitu vilivyosomwa na sayansi hutumika kama kigezo cha kutofautisha kati ya njia za sayansi asilia na njia za sayansi ya kijamii na ubinadamu. Kwa upande wake, njia za sayansi asilia zimegawanywa katika njia za kusoma asili isiyo hai na njia za kusoma maumbile hai. Pia kuna mbinu za ubora na kiasi, za kuamua bila shaka na uwezekano, mbinu za utambuzi wa moja kwa moja na usio wa moja kwa moja, asili na derivative, nk.
Hali ya njia imedhamiriwa na mambo mengi: somo la utafiti, kiwango cha jumla cha kazi, uzoefu wa kusanyiko, kiwango cha maendeleo ya ujuzi wa kisayansi, nk. Mbinu zinazofaa kwa eneo moja la maarifa ya kisayansi hazifai kufikia malengo katika maeneo mengine. Njia zinazotumiwa katika hatua ya malezi ya taaluma ya kisayansi hutoa njia ngumu zaidi na za hali ya juu katika hatua inayofuata ya ukuaji wake. Wakati huo huo, mafanikio mengi bora yalikuwa matokeo ya uhamishaji wa njia ambazo zilijidhihirisha katika sayansi fulani kwenda kwa matawi mengine ya maarifa ya kisayansi. Kwa mfano, katika biolojia, mbinu za fizikia, kemia, na nadharia ya mifumo ya jumla hutumiwa kwa mafanikio. Sifa za jumla za mbinu zilizotengenezwa katika thermodynamics, kemia, na biolojia zilitoa msukumo kwa kuibuka kwa synergetics. Njia za hisabati zimejidhihirisha katika anuwai ya sayansi. Kwa hivyo, kulingana na njia zinazotumiwa, michakato tofauti ya utofautishaji na ujumuishaji wa sayansi hufanyika.
Katika nadharia ya sayansi na mbinu ya maarifa ya kisayansi, uainishaji mbalimbali wa mbinu umeandaliwa. Kwa hivyo, katika uchapaji wa mbinu za kisayansi zilizopendekezwa na V.A. Kanke, zifuatazo zinaonyeshwa: njia ya inductive, ambayo inasimamia uhamisho wa ujuzi kutoka kwa vitu vinavyojulikana hadi visivyojulikana na inahusiana kwa karibu na matatizo ya uvumbuzi wa kisayansi; njia ya hypothetico-deductive, ambayo inafafanua sheria za maelezo ya kisayansi katika sayansi ya asili na inategemea kuamua mawasiliano ya dhana za kisayansi kwa hali halisi; njia za axiomatic na constructivist ambazo hufafanua sheria za hoja za kimantiki na za hisabati; njia ya pragmatiki inayotumiwa hasa katika ujuzi wa kijamii na kibinadamu;
Pia kuna mbinu:
O jumla - njia ambazo hutumiwa katika utambuzi wa binadamu kwa ujumla - uchambuzi, awali, uondoaji, kulinganisha, introduktionsutbildning, kukata, mlinganisho, nk;
O maalum - wale ambao sayansi hutumia: uchunguzi wa kisayansi, majaribio, ukamilifu, urasimishaji, axiomatization, kupanda kutoka kwa abstract hadi saruji, nk;
O vitendo - kutumika katika ngazi ya lengo-hisia ya ujuzi wa kisayansi - uchunguzi, kipimo, majaribio ya vitendo;
O mantiki - dhibitisho, kukanusha, uthibitisho, maelezo, kupunguzwa kwa matokeo, kuhesabiwa haki, ambayo ni matokeo ya jumla ya vitendo vinavyorudiwa mara nyingi.
Wakati huo huo, uchunguzi, kipimo, majaribio ya vitendo ni ya mbinu za majaribio, pamoja na uthibitisho unaoandamana au matokeo ya matokeo. Mbinu kama vile ukamilifu, jaribio la mawazo, na kupanda kutoka kwa muhtasari hadi kwa zege ni za kinadharia. Kuna njia zilizobadilishwa kimsingi ili kudhibitisha maarifa (jaribio, uthibitisho, maelezo, tafsiri), zingine zinalenga ugunduzi (uchunguzi, ujanibishaji wa kufata neno, mlinganisho, jaribio la mawazo). Kwa ujumla, masharti ya mbinu na kanuni hufanya msingi muhimu, wa kiteknolojia wa maarifa ya kisasa ya kisayansi.
Kwa hivyo, maarifa ya kisayansi ni uhusiano kati ya somo na kitu; ina lugha maalum na inajumuisha viwango, fomu na mbinu mbalimbali: utafiti wa majaribio (ukweli wa kisayansi, uchunguzi, kipimo, majaribio); utafiti wa kinadharia (tatizo, hypothesis, nadharia).
ORODHA YA KIBIBLIA
- 1. Bor N. Fizikia ya atomiki na utambuzi wa mwanadamu. M., 1961.
- 2. Vernadsky V.I. Kuhusu sayansi. Maarifa ya kisayansi. Ubunifu wa kisayansi. Mawazo ya kisayansi. T. 1. Dubna, 1997.
- 3. Kanke V.L. Miongozo ya kimsingi ya kifalsafa na dhana za sayansi. M., 2004.
- 4. Kokhanovsky V.P. Muundo wa maarifa ya kisayansi // Misingi ya falsafa ya sayansi. Rostov n/d, 2003.
- 5. Sachkov Yu.V. Njia ya kisayansi: maswala na maendeleo. M., 2003.
- 6. Whitehead A. Kazi zilizochaguliwa kwenye falsafa. M., 1990.
- 7. Einstein A. Fizikia na ukweli. M., 1965.
Maarifa ya kisayansi – kiwango cha juu kufikiri kimantiki. Inalenga kusoma mambo ya kina ya kiini cha ulimwengu na mwanadamu, sheria za ukweli. Kujieleza maarifa ya kisayansi ni ugunduzi wa kisayansi- ugunduzi wa mali muhimu, matukio, sheria au mifumo isiyojulikana hapo awali.
Maarifa ya kisayansi yana Viwango 2: vya majaribio na vya kinadharia .
1) Kiwango cha kisayansi inahusiana na somo la utafiti wa kisayansi na inajumuisha Vipengele 2: uzoefu wa hisia (hisia, maoni, mawazo) na uelewa wao wa kimsingi wa kinadharia , usindikaji wa dhana ya msingi.
Matumizi ya utambuzi wa nguvu 2 aina kuu za utafiti - uchunguzi na majaribio . Sehemu kuu ya maarifa ya majaribio ni maarifa ya ukweli wa kisayansi . Uchunguzi na majaribio ni vyanzo 2 vya maarifa haya.
Uchunguzi- huu ni utambuzi wa hisia wenye kusudi na uliopangwa wa ukweli ( passiv kukusanya ukweli). Huenda ikawa bure, zinazozalishwa tu kwa msaada wa hisia za kibinadamu, na ala, uliofanywa kwa kutumia vyombo.
Jaribio- Utafiti wa vitu kupitia mabadiliko yao ya kusudi ( hai kuingilia kati katika michakato ya kusudi ili kusoma tabia ya kitu kama matokeo ya mabadiliko yake).
Chanzo cha maarifa ya kisayansi ni ukweli. Ukweli- Hili ni tukio la kweli au jambo lililorekodiwa na ufahamu wetu.
2) Kiwango cha kinadharia inajumuisha usindikaji zaidi wa nyenzo za nguvu, uundaji wa dhana mpya, maoni, dhana.
Maarifa ya kisayansi yana 3 aina kuu: tatizo, hypothesis, nadharia .
1) Tatizo- swali la kisayansi. Swali ni hukumu ya kuhoji na hutokea tu katika kiwango cha utambuzi wa kimantiki. Tatizo linatofautiana na maswali ya kawaida ndani yake somo- ni swali la mali tata, matukio, sheria za ukweli, kwa ujuzi ambao njia maalum za kisayansi za utambuzi zinahitajika - mfumo wa kisayansi wa dhana, mbinu za utafiti, vifaa vya kiufundi, nk.
Tatizo lina wenyewe muundo: awali, ujuzi wa sehemu kuhusu somo Na inavyofafanuliwa na sayansi ujinga , akielezea mwelekeo mkuu wa shughuli za utambuzi. Tatizo ni umoja kinzani wa elimu na maarifa ya ujinga.
2) Nadharia- suluhisho la dhahania kwa shida. Hakuna shida hata moja ya kisayansi inayoweza kupata suluhisho la haraka; inahitaji utaftaji wa muda mrefu wa suluhisho kama hilo, kuweka dhahania kama chaguzi anuwai za suluhisho. Moja ya sifa muhimu zaidi za nadharia ni yake wingi : kila tatizo la sayansi hutoa nadharia kadhaa, ambazo zinazowezekana zaidi huchaguliwa hadi uchaguzi wa mwisho wa mmoja wao au awali yao inafanywa.
3) Nadharia- aina ya juu zaidi ya maarifa ya kisayansi na mfumo wa dhana ambao unaelezea na kuelezea eneo tofauti la ukweli. Nadharia inajumuisha nadharia yake misingi(kanuni, postulates, mawazo ya msingi), mantiki, muundo, mbinu na mbinu, msingi wa nguvu. Sehemu muhimu za nadharia ni sehemu zake za maelezo na maelezo. Maelezo- tabia ya eneo linalolingana la ukweli. Maelezo anajibu swali kwa nini ukweli uko jinsi ulivyo?
Maarifa ya kisayansi yana mbinu za utafiti- njia za kujua, njia za ukweli: njia ya kawaida iliyokuzwa na falsafa, njia za jumla za kisayansi, mbinu maalum maalum Idara.Sc.
1) Ujuzi wa kibinadamu lazima uzingatie mali ya ulimwengu wote, fomu, sheria za ukweli, ulimwengu na mwanadamu, i.e. lazima msingi njia ya ulimwengu ya maarifa. Katika sayansi ya kisasa hii ni njia ya dialectical-materialistic.
2) Njia za jumla za kisayansi kuhusiana: jumla na uondoaji, uchambuzi na usanisi, introduktionsutbildning na upunguzaji .
Ujumla- mchakato wa kutenganisha jumla kutoka kwa mtu binafsi. Ujumla wa kimantiki unategemea kile kinachopatikana katika kiwango cha uwakilishi na hubainisha zaidi vipengele muhimu zaidi.
Ufupisho- mchakato wa kuondoa sifa muhimu za vitu na matukio kutoka kwa zisizo muhimu. Kwa hivyo dhana zote za kibinadamu hufanya kama vifupisho vinavyoonyesha sifa muhimu za vitu.
Uchambuzi- mgawanyiko wa kiakili wa jumla katika sehemu.
Usanisi- mchanganyiko wa kiakili wa sehemu katika jumla moja. Uchambuzi na usanisi ni michakato ya mawazo kinyume. Walakini, uchambuzi ndio unaoongoza, kwani unalenga kugundua tofauti na migongano.
Utangulizi- harakati ya mawazo kutoka kwa mtu binafsi hadi kwa ujumla.
Makato- harakati ya mawazo kutoka kwa jumla hadi kwa mtu binafsi.
3) Kila sayansi pia ina na mbinu zao maalum, ambayo inafuata kutoka kwa mipangilio yake ya msingi ya kinadharia.
Zaidi ya miaka elfu 2.5 ya uwepo wake, sayansi imegeuka kuwa elimu ngumu, iliyopangwa kwa utaratibu na muundo unaoonekana wazi. Vipengele kuu vya maarifa ya kisayansi ni:
ukweli uliothibitishwa;
mifumo inayojumlisha makundi ya ukweli;
nadharia, kama sheria, zinazowakilisha maarifa ya mfumo wa mifumo ambayo kwa pamoja inaelezea kipande fulani cha ukweli;
picha za kisayansi za ulimwengu, kuchora picha za jumla za ukweli, ambapo nadharia zote zinazoruhusu makubaliano ya pande zote zinaletwa pamoja katika aina ya umoja wa kimfumo.
Msingi wa sayansi ni ukweli uliothibitishwa. Ikiwa zimeanzishwa kwa usahihi (zimethibitishwa na ushahidi mwingi wa uchunguzi, majaribio, upimaji, nk), basi zinachukuliwa kuwa zisizo na shaka na za lazima. Huu ndio msingi wa majaribio, yaani, msingi wa majaribio wa sayansi. Idadi ya ukweli uliokusanywa na sayansi inaongezeka kila wakati. Kwa kawaida, ziko chini ya ujanibishaji wa kimsingi, uainishaji na uainishaji. Kawaida ya ukweli uliogunduliwa katika uzoefu, usawa wao, unaonyesha kuwa sheria fulani ya majaribio imepatikana, kanuni ya jumla ambayo matukio yaliyozingatiwa moja kwa moja yanahusika.
Sampuli zilizorekodiwa katika kiwango cha majaribio kawaida huelezea kidogo. Kwa mfano, wachunguzi wa kale waligundua kwamba vitu vingi vinavyong’aa katika anga la usiku husogea kwenye njia zilizo wazi za duara, na baadhi hufanya aina fulani ya harakati zinazofanana na kitanzi. Kwa hiyo, kuna kanuni ya jumla kwa wote wawili, lakini inawezaje kuelezewa? Hii si rahisi kufanya ikiwa hujui kwamba wa kwanza ni nyota, na mwisho ni sayari, ikiwa ni pamoja na Dunia, ambayo tabia "mbaya" husababishwa na kuzunguka kwa Jua.
Kwa kuongeza, mifumo ya majaribio kwa kawaida sio ya urithi sana, yaani, haifungui maelekezo zaidi ya utafiti wa kisayansi. Matatizo haya yanatatuliwa kwa kiwango tofauti cha ujuzi - kinadharia.
Tatizo la kutofautisha kati ya viwango viwili vya ujuzi wa kisayansi - kinadharia na majaribio (majaribio) - hutokea kutokana na vipengele maalum vya shirika lake. Kiini cha shida iko katika uwepo wa aina tofauti za ujanibishaji wa nyenzo zinazopatikana kwa masomo. Sayansi, baada ya yote, huweka sheria. Na sheria ni muunganisho muhimu, muhimu, thabiti, unaorudiwa wa matukio, ambayo ni, kitu cha kawaida, na, kwa kusema madhubuti, kitu cha ulimwengu kwa sehemu moja au nyingine ya ukweli.
Ya jumla (au ya ulimwengu wote) katika mambo huanzishwa kwa kufichua, kutenga ndani yao mali hizo, ishara, sifa ambazo hurudiwa, zinazofanana, zinazofanana katika mambo mengi ya darasa moja. Kiini cha ujanibishaji rasmi wa kimantiki kiko katika kutambua "usawa" kama huo, kutofautiana. Njia hii ya jumla inaitwa abstract-universal. Hii ni kutokana na ukweli kwamba kipengele cha jumla kilichotambuliwa kinaweza kuchukuliwa kiholela, kwa nasibu na kwa njia yoyote isiyoelezea kiini cha jambo linalosomwa.
Kwa mfano, ufafanuzi wa zamani unaojulikana wa mwanadamu kama kiumbe "mwenye miguu miwili na bila manyoya" kimsingi, inatumika kwa mtu yeyote na, kwa hivyo, ni tabia ya kawaida na ya jumla kwake. Lakini je, inatoa chochote kuelewa kiini cha mwanadamu na historia yake? Ufafanuzi unaosema kwamba mtu ni kiumbe kinachozalisha zana za kazi, kinyume chake, haifai rasmi kwa watu wengi. Hata hivyo, ni hasa hii ambayo inaruhusu sisi kujenga muundo fulani wa kinadharia ambayo, kwa ujumla, inaelezea kwa kuridhisha historia ya malezi na maendeleo ya mwanadamu.
Hapa tunashughulika na aina tofauti ya kimsingi ya jumla, ambayo inafanya uwezekano wa kutambua ulimwengu katika vitu sio kwa jina, lakini kwa asili. Katika kesi hii, ulimwengu haueleweki kama usawa rahisi wa vitu, marudio ya mara kwa mara ya sifa sawa ndani yao, lakini kama unganisho la asili la vitu vingi, ambavyo huvigeuza kuwa wakati, vipengele vya uadilifu mmoja, mfumo. Ndani ya mfumo huu, ulimwengu, yaani, mali ya mfumo, haujumuishi tu kufanana, lakini pia tofauti, na hata kinyume. Kawaida ya vitu hugunduliwa hapa sio kwa kufanana kwa nje, lakini kwa umoja wa genesis, kanuni ya jumla ya uhusiano wao na maendeleo.
Ni tofauti hii ya mbinu za kutafuta kufanana katika mambo, yaani, katika kuanzisha mifumo, ambayo hutofautisha viwango vya maarifa na vya kinadharia. Katika kiwango cha uzoefu wa hisia-vitendo (empirical), inawezekana kurekodi ishara za nje za jumla za mambo na matukio. Ishara zao muhimu za ndani zinaweza tu kubahatisha, "kunyakua" kwa bahati. Kiwango cha maarifa cha kinadharia pekee ndicho kinawawezesha kuelezwa na kuthibitishwa.
Kinadharia, kuna upangaji upya au urekebishaji upya wa nyenzo zilizopatikana za majaribio kulingana na kanuni fulani za awali. Hii inaweza kulinganishwa na kucheza na vitalu vya watoto na vipande vya picha tofauti. Ili cubes zilizotawanyika kwa nasibu kuunda picha moja, tunahitaji wazo fulani la jumla, kanuni ya kuongeza yao. Katika mchezo wa watoto, kanuni hii inatolewa kwa namna ya picha ya stencil iliyopangwa tayari. Lakini jinsi kanuni hizo za awali za kuandaa ujenzi wa ujuzi wa kisayansi zinapatikana katika nadharia ni siri kubwa ya ubunifu wa kisayansi.
Sayansi inachukuliwa kuwa jambo gumu na la kiubunifu kwa sababu hakuna mpito wa moja kwa moja kutoka kwa ujasusi hadi nadharia. Nadharia haijajengwa na ujanibishaji wa moja kwa moja wa uzoefu kwa kufata neno. Hii, bila shaka, haimaanishi kwamba nadharia haihusiani na uzoefu hata kidogo. Msukumo wa awali wa kuundwa kwa ujenzi wowote wa kinadharia hutoka kwa usahihiuzoefu wa vitendo. Na ukweli wa hitimisho la kinadharia unathibitishwa tena naomaombi ya vitendo. Walakini, mchakato wa kuunda nadharia na maendeleo yake zaidi hufanywa kwa uhuru wa mazoezi.
Kwa hivyo, shida ya tofauti kati ya viwango vya kinadharia na vya kijadibu vya maarifa ya kisayansi yanatokana na tofauti katika njia za kuzaliana ukweli halisi, katika njia za kujenga maarifa ya kimfumo. Hii inasababisha tofauti nyingine, derivative kati ya viwango hivi. Maarifa ya majaribio, haswa, kihistoria na kimantiki yamepewa kazi ya kukusanya, kukusanya na usindikaji wa msingi wa busara wa data ya uzoefu. Kazi yake kuu ni kurekodi ukweli. Ufafanuzi na ufafanuzi wao ni suala la nadharia.
Viwango vya utambuzi vinavyozingatiwa pia hutofautiana kulingana na vitu vya utafiti. Katika ngazi ya majaribio, mwanasayansi anahusika moja kwa moja na vitu vya asili na vya kijamii. Nadharia inafanya kazi pekee na vitu vilivyoboreshwa (hatua ya nyenzo, gesi bora, mwili thabiti kabisa, nk). Haya yote husababisha tofauti kubwa katika mbinu za utafiti zinazotumiwa. Kwa kiwango cha majaribio, mbinu kama vile uchunguzi, maelezo, kipimo, majaribio, n.k. Nadharia inapendelea kutumia mbinu ya axiomatic, uchambuzi wa kimfumo, wa kiutendaji, uundaji wa hisabati, n.k.
Kuna, bila shaka, mbinu zinazotumiwa katika ngazi zote za ujuzi wa kisayansi: uondoaji, jumla, mlinganisho, uchambuzi na awali, nk Lakini bado, tofauti katika mbinu zinazotumiwa katika viwango vya kinadharia na vya majaribio sio ajali. Kwa kuongezea, ilikuwa shida ya njia ambayo ilikuwa mahali pa kuanzia katika mchakato wa kuelewa sifa za maarifa ya kinadharia. Katika karne ya 17, katika enzi ya kuzaliwa kwa sayansi ya asili ya asili, F. Bacon Na R. Descartes iliandaa programu mbili za kimbinu zilizoelekezwa tofauti kwa ukuzaji wa sayansi: ujaribio (inductionist) na rationalistic (deductionist).
Mantiki ya upinzani kati ya empiricism na mantiki kuhusu njia inayoongoza ya kupata maarifa mapya ni, kwa ujumla, rahisi.
Empiricism. Ujuzi wa kweli na angalau wa vitendo juu ya ulimwengu unaweza kupatikana tu kutoka kwa uzoefu, ambayo ni, kwa msingi wa uchunguzi na majaribio. Na uchunguzi wowote au majaribio yametengwa. Kwa hivyo, njia pekee inayowezekana ya kuelewa asili ni harakati kutoka kwa hali fulani hadi kwa jumla pana zaidi, au induction. Njia nyingine ya kupata sheria za asili, zinapojenga misingi ya jumla kwa mara ya kwanza, na kisha kuzipatanisha na kuzitumia kuthibitisha hitimisho hususa, ni kulingana na F. Bacon, “mama wa makosa na msiba wa sayansi zote.”
Rationalism. Hadi sasa, sayansi ya kuaminika na yenye mafanikio zaidi imekuwa sayansi ya hisabati. Na wakawa hivyo kwa sababu, kama R. Descartes alivyosema mara moja, wanatumia njia bora na za kuaminika za maarifa: uvumbuzi wa kiakili na kupunguzwa. Intuition inaturuhusu kuona kwa kweli ukweli rahisi na unaojidhihirisha wenyewe hivi kwamba haiwezekani kutilia shaka. Kupunguza kunahakikisha kupatikana kwa maarifa changamano zaidi kutoka kwa kweli hizi rahisi. Na ikiwa inafanywa kulingana na sheria kali, itasababisha ukweli tu, na kamwe haitakosea. Hoja ya kufata, kwa kweli, inaweza pia kuwa nzuri, lakini, kulingana na Descartes, hawawezi kwa njia yoyote kusababisha hukumu za ulimwengu ambazo sheria zinaonyeshwa.
Mipango hii ya mbinu sasa inachukuliwa kuwa ya kizamani na haitoshi. Empiricism haitoshi kwa sababu utangulizi hautawahi kusababisha hukumu za ulimwengu wote, kwani katika hali nyingi kimsingi haiwezekani kufunika idadi isiyo na kipimo ya kesi fulani kwa msingi ambao mahitimisho ya jumla hutolewa. Hakuna nadharia kuu ya kisasa ambayo imeundwa kwa ujanibishaji wa moja kwa moja wa kufata neno. Rationalism iligeuka kuwa imechoka, kwani sayansi ilichukua maeneo kama haya ya ukweli (katika ulimwengu mdogo na mkubwa) ambao "ushahidi wa kibinafsi" unaohitajika wa ukweli rahisi hauwezekani. Na jukumu la mbinu za majaribio za utambuzi liligeuka kuwa duni hapa.
Walakini, programu hizi za mbinu zilicheza jukumu muhimu la kihistoria. Kwanza, walichochea kiasi kikubwa cha utafiti maalum wa kisayansi. Na pili, "walipiga cheche" ya uelewa fulani wa muundo wa maarifa ya kisayansi. Ilibadilika kuwa ni aina ya hadithi mbili. Na ingawa "sakafu ya juu" iliyochukuliwa na nadharia inaonekana kujengwa juu ya "chini" (empiriki) na bila ya mwisho inapaswa kubomoka, kwa sababu fulani hakuna ngazi za moja kwa moja na zinazofaa kati yao. Unaweza kupata kutoka "sakafu ya chini" hadi "juu" tu kwa "kuruka" kwa maana halisi na ya mfano. Wakati huo huo, haijalishi msingi (sakafu ya chini ya ujuzi wetu) ni muhimu, maamuzi ambayo huamua hatima ya jengo bado yanafanywa juu, katika uwanja wa nadharia. Siku hizi kiwango mfano wa muundo wa maarifa ya kisayansi inaonekana tofauti (tazama Mchoro 2).
Maarifa huanza na kuanzishwa kwa ukweli mbalimbali. Ukweli unatokana na uchunguzi wa moja kwa moja au usio wa moja kwa moja unaofanywa kwa usaidizi wa viungo vya hisia au ala kama vile darubini nyepesi au redio, hadubini za mwanga na elektroni, oscilloscope, ambazo hufanya kazi kama vikuza vya hisi zetu. Ukweli wote unaohusiana na shida fulani huitwa data. Uchunguzi unaweza kuwa wa ubora (yaani, kuelezea rangi, umbo, ladha, kuonekana, nk) au kiasi. Uchunguzi wa kiasi ni sahihi zaidi. Wao ni pamoja na vipimo vya ukubwa au wingi, maonyesho ya kuona ambayo yanaweza kuwa sifa za ubora.
Kwa matokeo ya uchunguzi, kinachojulikana kama "malighafi" hupatikana, kwa misingi ambayo hypothesis imeundwa (Mchoro 2). Nadharia ni nadharia ya uchunguzi ambayo inaweza kutumika kutoa maelezo ya kusadikisha kwa matukio yanayozingatiwa. Einstein alisisitiza kwamba dhana ina kazi mbili:
ni lazima ielezee matukio yote yanayozingatiwa kuhusiana na tatizo fulani;
inapaswa kusababisha utabiri wa maarifa mapya. Uchunguzi mpya (ukweli, data) kuthibitisha hypothesis itasaidia kuimarisha, wakati uchunguzi unaopingana na hypothesis unapaswa kusababisha mabadiliko yake au hata kukataliwa.
Ili kutathmini uhalali wa dhana, ni muhimu kubuni mfululizo wa majaribio ili kupata matokeo mapya ambayo yanathibitisha au kupinga dhana. Dhana nyingi hujadili mambo kadhaa yanayoweza kuathiri matokeo ya uchunguzi wa kisayansi; mambo haya yanaitwa vigezo . Dhana inaweza kujaribiwa kimalengo katika mfululizo wa majaribio ambapo vigeu vya dhahania vinavyoathiri matokeo ya uchunguzi wa kisayansi huondolewa moja baada ya nyingine. Mfululizo huu wa majaribio unaitwa kudhibiti . Hii inahakikisha kwamba ushawishi wa tofauti moja tu hujaribiwa katika kila kesi maalum.
Dhana bora inakuwa kazi hypothesis , na ikiwa ina uwezo wa kuhimili majaribio ya kuikataa na bado inatabiri kwa mafanikio ukweli na uhusiano ambao haujaelezewa hapo awali, basi inaweza kuwa nadharia .
Mwelekeo wa jumla wa utafiti wa kisayansi ni kufikia viwango vya juu vya kutabirika (uwezekano). Ikiwa nadharia haiwezi kubadilishwa na ukweli wowote, na mikengeuko inayopatikana kutoka kwayo ni ya kawaida na ya kutabirika, basi inaweza kuinuliwa hadi kiwango cha sheria .
Kadiri wingi wa maarifa unavyoongezeka na mbinu za utafiti zinavyoboreka, dhahania, hata nadharia zilizothibitishwa vyema, zinaweza kupingwa, kurekebishwa, na hata kukataliwa. Maarifa ya kisayansi kwa asili yake ni yenye nguvu na yanajitokeza kwa njia ya mabishano, na uhalali wa mbinu za kisayansi unatiliwa shaka kila mara.
Ili kuangalia asili ya "kisayansi" au "isiyo ya kisayansi" ya ujuzi uliopatikana, kanuni kadhaa ziliundwa na mwelekeo tofauti wa mbinu ya kisayansi.
Mmoja wao aliitwa kanuni ya uthibitishaji : dhana au hukumu yoyote ina maana ikiwa inaweza kupunguzwa kuelekeza uzoefu au kauli kuihusu, yaani inayoweza kuthibitishwa kwa nguvu. Ikiwa haiwezekani kupata kitu kilichowekwa kwa nguvu kwa hukumu kama hiyo, basi inachukuliwa kuwa inawakilisha tautolojia au haina maana. Kwa kuwa dhana za nadharia iliyokuzwa, kama sheria, haziwezi kupunguzwa kwa data ya majaribio, utulivu umefanywa kwao: uthibitishaji wa moja kwa moja pia unawezekana. Kwa mfano, haiwezekani kuonyesha analog ya majaribio kwa dhana ya "quark" (chembe ya dhahania). Lakini nadharia ya quark inatabiri idadi ya matukio ambayo yanaweza tayari kurekodiwa kwa majaribio, na hivyo kuthibitisha kwa njia isiyo ya moja kwa moja nadharia yenyewe.
Kanuni ya uthibitishaji hufanya iwezekane, kwa makadirio ya kwanza, kutofautisha maarifa ya kisayansi kutoka kwa maarifa ya ziada ya kisayansi. Hata hivyo, haitasaidia pale ambapo mfumo wa mawazo umeundwa kwa namna ambayo ukweli wote wa kisayansi unaweza kufasiriwa kwa niaba yake - itikadi, dini, unajimu, n.k. Katika hali kama hizi, inafaa kugeukia kanuni nyingine. ya kutofautisha sayansi na isiyo ya sayansi, iliyopendekezwa na mwanafalsafa mkubwa zaidi wa karne ya 20 K. Popper, – kanuni ya uwongo . Inasema: kigezo cha hali ya kisayansi ya nadharia ni uwongo wake, au uwongo. Kwa maneno mengine, ujuzi huo tu unaweza kudai jina la "kisayansi", ambalo kimsingi linaweza kukanushwa.
Licha ya hali yake inayoonekana kuwa ya kitendawili (au labda kwa sababu yake), kanuni hii ina maana rahisi na ya kina. K. Popper alitoa tahadhari kwa asymmetry muhimu katika taratibu za uthibitisho na kukanusha katika utambuzi. Hakuna idadi ya tufaha zinazoanguka inatosha kuthibitisha kwa uhakika ukweli wa sheria ya uvutano wa ulimwengu wote. Hata hivyo, inachukua tu apple moja kuruka mbali na Dunia ili sheria hii itambuliwe kuwa ya uwongo. Kwa hiyo, ni majaribio ya kupotosha, yaani, kukanusha nadharia, ambayo inapaswa kuwa yenye ufanisi zaidi katika suala la kuthibitisha ukweli wake na tabia ya kisayansi.
Walakini, inaweza kuzingatiwa kuwa kanuni inayotumika ya uwongo hufanya maarifa yoyote kuwa ya dhahania, ambayo ni, inainyima ukamilifu, ukamilifu, na kutobadilika. Lakini hii labda sio mbaya: ni tishio la mara kwa mara la uwongo ambalo huweka sayansi "kwenye vidole vyake" na hairuhusu kutuama na "kupumzika." Ukosoaji ndio chanzo muhimu zaidi cha ukuaji wa sayansi na kipengele muhimu cha taswira yake.
Inaweza kuzingatiwa kuwa wanasayansi wanaofanya kazi katika sayansi wanachukulia suala la kutofautisha kati ya sayansi na isiyo ya sayansi sio ngumu sana. Wao huhisi asili ya kweli na ya kisayansi ya maarifa, kwa kuwa wanaongozwa na kanuni na maadili fulani ya kisayansi, viwango fulani vya kazi ya utafiti. Maadili haya na kanuni za sayansi zinaonyesha maoni juu ya malengo ya shughuli za kisayansi na njia za kuyafanikisha. Ingawa zinabadilika kihistoria, tofauti fulani ya kanuni kama hizo inabaki katika enzi zote, kwa sababu ya umoja wa mtindo wa kufikiria ulioundwa huko Ugiriki ya Kale - hii. mtindo wa kufikiri wa busara , kwa msingi wa mawazo mawili ya kimsingi:
utaratibu wa asili, yaani, utambuzi wa kuwepo kwa mahusiano ya kiulimwengu, ya asili na yanayoweza kufikiwa na sababu;
uthibitisho rasmi kama njia kuu ya kuthibitisha maarifa.
Ndani ya mfumo wa mtindo wa kimantiki wa kufikiri, maarifa ya kisayansi yana sifa zifuatazo vigezo vya mbinu:
1) ulimwengu, ambayo ni, kutengwa kwa maelezo yoyote - mahali, wakati, somo, nk;
2) uthabiti, au uthabiti, unaohakikishwa na njia ya kupunguza ya kupeleka mfumo wa maarifa;
3) unyenyekevu; Nadharia nzuri ni ile inayoelezea anuwai pana zaidi ya matukio, kwa kuzingatia idadi ndogo ya kanuni za kisayansi;
4) uwezo wa maelezo;
5) uwepo wa nguvu ya utabiri.
Vigezo hivi vya jumla, au kanuni za kisayansi, zinajumuishwa kila wakati katika kiwango cha maarifa ya kisayansi. Kanuni maalum zaidi zinazoamua mwelekeo wa shughuli za utafiti hutegemea maeneo ya somo la sayansi na mazingira ya kijamii na kitamaduni ya kuzaliwa kwa nadharia fulani.
Utambuzi wa kisayansi na maarifa ni mfumo muhimu wa ukuzaji ambao una muundo tata.
Kwa mujibu wa somo na njia ya utambuzi, mtu anaweza kutofautisha sayansi ya asili (sayansi ya asili), jamii (masomo ya kijamii, sayansi ya kijamii), roho (binadamu), ujuzi na kufikiri (mantiki, saikolojia, nk). Kundi tofauti lina sayansi ya kiufundi. Hisabati ina nafasi maalum. Kwa upande mwingine, kila kikundi cha sayansi kinaweza kugawanywa zaidi. Kwa hiyo, sayansi ya asili ni pamoja na mechanics, fizikia, kemia, biolojia na sayansi nyingine, ambayo kila mmoja imegawanywa katika taaluma - kemia ya kimwili, biofizikia, nk Idadi ya taaluma huchukua nafasi ya kati (kwa mfano, takwimu za kiuchumi).
Hali ya shida ya mwelekeo wa sayansi ya baada ya isiyo ya kawaida ilisababisha utafiti wa taaluma mbalimbali uliofanywa kupitia taaluma kadhaa za kisayansi. Kwa mfano, utafiti wa uhifadhi uko kwenye njia panda za uhandisi, sayansi ya kibaolojia, sayansi ya matibabu, sayansi ya jiografia, uchumi, n.k.
Kwa uhusiano wa moja kwa moja na mazoezi, wanafautisha msingi na kutumika Sayansi. Kazi ya sayansi ya kimsingi ni kuelewa sheria zinazosimamia tabia na mwingiliano wa miundo ya kimsingi ya maumbile, jamii na fikra. Sheria hizi huchunguzwa bila kuzingatia matumizi yao iwezekanavyo. Kusudi la sayansi iliyotumika ni kutumia matokeo ya sayansi ya kimsingi kutatua shida za kijamii na vitendo.
Katika epistemolojia ya kisasa, kuna viwango vitatu vya maarifa ya kisayansi: kimajaribio, kinadharia na kinadharia.
Misingi ya kutofautisha viwango vya maarifa na vya kinadharia.
1. Kwa upande wa mwelekeo wa epistemolojia, viwango hivi vinatofautiana kwa kuwa katika kiwango cha majaribio, ujuzi unalenga katika uchunguzi wa matukio na uhusiano wa juu juu kati yao, bila kuzama ndani ya kiini cha taratibu. Katika ngazi ya kinadharia ya ujuzi, sababu na uhusiano muhimu kati ya matukio hutambuliwa.
2. Kazi kuu ya utambuzi wa kiwango cha ujuzi wa ujuzi ni maelezo matukio, na katika kiwango cha kinadharia - maelezo matukio yanayochunguzwa.
3. Tofauti kati ya viwango vya utambuzi huonyeshwa kwa uwazi zaidi katika asili ya matokeo yaliyopatikana. Njia kuu ya maarifa katika kiwango cha majaribio ni ukweli wa kisayansi Na seti ya ujanibishaji wa majaribio. Katika ngazi ya kinadharia, ujuzi uliopatikana umewekwa kwa namna ya sheria, kanuni na nadharia za kisayansi, ambayo hufichua kiini cha matukio yanayochunguzwa.
4. Mbinu zinazotumika kupata aina hizi za maarifa pia hutofautiana ipasavyo. Njia kuu za kiwango cha majaribio ni uchunguzi, majaribio, ujanibishaji wa kufata. Katika kiwango cha kinadharia, mbinu na mbinu kama vile uchanganuzi na usanisi, ukamilifu, introduktionsutbildning na upunguzaji, mlinganisho, hypothesis, nk hutumiwa sana.
Licha ya tofauti hizo, hakuna mpaka mgumu kati ya viwango vya maarifa na vya kinadharia. Utafiti wa kimajaribio mara nyingi hufikia kiini cha michakato inayosomwa, na utafiti wa kinadharia hutafuta kuthibitisha usahihi wa matokeo yake kwa msaada wa data ya majaribio. Majaribio, yakiwa ndiyo njia kuu ya maarifa ya majaribio, daima yamejaa kinadharia, na nadharia yoyote ya kufikirika lazima iwe na tafsiri ya kimajaribio.
Mchakato changamano wa kisayansi-utambuzi haukomei kwa viwango vya majaribio na kinadharia pekee. Inashauriwa kuonyesha maalum - ya kinadharia kiwango, au misingi ya sayansi ambayo inawakilisha maadili na kanuni za utafiti wa kisayansi, picha ya ukweli chini ya utafiti na misingi ya falsafa. Mawazo na kanuni za utafiti wa kisayansi (INNI) ni seti ya mitazamo fulani ya dhana, thamani, na mbinu ya sayansi katika kila hatua mahususi ya kihistoria ya maendeleo yake. Kazi yao kuu ni shirika na udhibiti wa utafiti wa kisayansi, mwelekeo kuelekea njia bora zaidi na njia za kufikia matokeo ya kweli. INNI inaweza kugawanywa katika:
a) kawaida kwa utafiti wowote wa kisayansi; wanatenganisha sayansi na aina nyingine za ujuzi (maarifa ya kawaida, uchawi, unajimu, teolojia);
b) tabia ya hatua fulani ya maendeleo ya sayansi. Wakati sayansi inapohamia hatua mpya ya maendeleo yake (kwa mfano, kutoka kwa sayansi ya kitambo hadi isiyo ya kitamaduni), INNI hubadilika sana;
c) maadili na kanuni za eneo maalum la somo (kwa mfano, biolojia haiwezi kufanya bila wazo la maendeleo, wakati fizikia haibadilishi kwa mitazamo kama hiyo na inasisitiza kutoweza kubadilika kwa sheria za maumbile).
Picha ya ukweli unaochunguzwa (PIR) ni uwakilishi wa vitu vya msingi ambavyo vitu vingine vyote vilivyosomwa na sayansi inayolingana vinadhaniwa kujengwa. Vipengele vya CIR ni pamoja na uwakilishi wa anga na mifumo ya jumla ya mwingiliano kati ya vitu (kwa mfano, sababu). Maoni haya yanaweza kuelezewa katika mfumo machapisho ya ontolojia. Kwa mfano, “ulimwengu unajumuisha atomi zisizogawanyika, mwingiliano wao unafanywa kama uhamishaji wa papo hapo wa nguvu katika mstari ulionyooka; atomi na miili inayoundwa kutokana nayo husogea katika nafasi kamili na kwa muda kamili.” Mfumo kama huo wa ontolojia wa ulimwengu na ukweli ulikuzwa katika karne ya 17 - 18. na iliitwa picha ya kimakanika ya ulimwengu. Mpito kutoka kwa mechanistic hadi electrodynamic (robo ya mwisho ya karne ya 19), na kisha kwa picha ya quantum ya mitambo ya ukweli chini ya utafiti iliambatana na mabadiliko katika mfumo wa postulates ontological. Kuvunja KIR ni mapinduzi ya kisayansi.
Ujumuishaji wa maarifa ya kisayansi katika tamaduni unaonyesha uhalali wake wa kifalsafa. Inafanywa kupitia mawazo ya kifalsafa na kanuni zinazohalalisha INNI na KIR. Kwa mfano, M. Faraday alithibitisha hali ya nyenzo ya uwanja wa umeme na sumaku kwa kurejelea umoja wa kimsingi wa jambo na nguvu. Sayansi ya kimsingi inashughulika na vitu vya kushangaza ambavyo havijasimamiwa ama kwa uzalishaji au kwa ufahamu wa kawaida, kwa hivyo ni muhimu kuunganisha vitu hivi na mtazamo wa ulimwengu na tamaduni kuu. Tatizo hili linatatuliwa kwa msaada wa misingi ya kifalsafa ya sayansi (FON). Misingi ya kifalsafa haipatani na mwili mzima wa maarifa ya kifalsafa, ambayo ni pana zaidi na ni tafakari sio tu juu ya sayansi, lakini kwa utamaduni mzima. Ni sehemu tu ya maarifa ya kifalsafa inayoweza kutenda kama USULI. Kukubalika na maendeleo ya mawazo mengi ya kisayansi yalitanguliwa na maendeleo yao ya kifalsafa. Kwa mfano, maoni ya atomi, mifumo ya kujidhibiti ya Leibniz, mifumo ya kujiendeleza ya Hegel imepata matumizi yao katika sayansi ya kisasa, ingawa yaliwekwa mbele mapema sana katika uwanja wa maarifa ya falsafa.