Mbinu za utu kujielimisha. Kujielimisha kama msingi muhimu wa malezi ya utu

Tunapendelea kutosema chochote juu yake hata kidogo, kwa sababu anatisha sana. Wakati mtu wa karibu na sisi akifa, tunaita kwa maelezo: "alituacha ..." Na bado, kifo ni tukio pekee katika maisha ambalo hutokea kwa kila mtu, bila ubaguzi. Biblia inasema nini kumhusu?

"Siku ya kufa ni bora kuliko siku ya kuzaliwa"

Kuna maneno ya ajabu katika kitabu cha Mhubiri: “Jina ni bora kuliko mafuta mazuri, na siku ya kufa. bora kuliko siku kuzaliwa kwake” (7:1). Mhubiri, bila shaka, hawezi kuitwa mtu mwenye matumaini, lakini hilo linaonekana kuwa la huzuni hata kwake. Hii inapaswa kueleweka kwa maana gani? Inavyoonekana, hii ndiyo tunayozungumzia hapa. Mtoto mchanga, kama mafuta ya thamani, yuko kimwili tu na bado hana jina. Uwezo wake, kama uvumba wake, unaweza kupotezwa—au kupotezwa? - sana malengo tofauti, na inaweza kupotea haraka sana, kama vile harufu ya mafuta ya thamani. Lakini ikiwa wakati wa maisha yake mtu hujipatia mwenyewe jina zuri, siku ya kufa hukaa kwake milele.

Uelewa huu pia upo katika tafsiri za kimapokeo. Hivi ndivyo waandikaji wa vitabu vya Talmudi “Shemot Rabba” na “Kohelet Rabba” wanavyoandika kuhusu hili: “Mtu anapozaliwa, kila mtu hufurahi; akifa kila mtu analia... Ni sawa na meli moja ikitoka bandarini na nyingine kuingia humo. Waliifurahia ile meli iliyokuwa ikitoka, lakini hakuna aliyeifurahia iliyokuwa ikiingia. Kulikuwa na mtu mmoja mwerevu pale, na akawaambia watu: “Naona mmechanganya kila kitu. Hakuna sababu ya kushangilia meli inayoondoka, kwa maana hakuna ajuaye hatima yake itakuwaje, itakutana na bahari gani na dhoruba gani njiani; lakini yeye arudiye bandarini na ashangilie wote, kwa kuwa amefika salama.”

Vivyo hivyo, mtu anapokufa, kila mtu anapaswa kufurahi na kushukuru kwamba aliacha ulimwengu huu na jina zuri.

Marabi wanaungwa mkono na mwanatheolojia na mfasiri wa Kikristo, Mwenyeheri Jerome wa Stridon: "Na siku ya kufa ni bora kuliko siku ya kuzaliwa" - hii ina maana kwamba ni bora kuacha ulimwengu huu na kuepuka mateso yake na maisha yasiyo ya kuaminika. , kuliko, baada ya kuingia katika ulimwengu huu, kustahimili kila kitu magumu haya, kwa sababu tunapokufa, matendo yetu yanajulikana, na tunapozaliwa, haijulikani; au kwamba kuzaliwa hufunga uhuru wa nafsi kwa mwili, na kifo huiweka huru.”

Msomaji wa kisasa ambaye anaamini kutokufa kwa roho, baada ya kutafakari, labda atakubaliana na hitimisho hili: baada ya yote, anaelewa jinsi kuzaliwa katika uzima wa milele, ambapo mtu mwadilifu (au mwenye dhambi aliyesamehewa) hatimaye anaweza kupata kila kitu anachohitaji. kukosa maisha ya muda. Lakini maneno haya yataonekana kutushangaza sana ikiwa tunafikiria juu yake: yalisemwa katika jamii ambayo watu wachache walifikiria juu ya furaha baada ya maisha.

Katika Agano la Kale tutapata marejeo mawili tu, yenye utata na yenye kutia shaka, ambamo mtu anaweza, kama akitaka, kutambua dalili ya kitu kizuri zaidi ya kaburi. Moja -. Tafsiri ya Synodal inasema: “Mwovu atakataliwa kwa ajili ya uovu wake, lakini mwadilifu atakuwa na tumaini hata kifo chake.” " . Inaweza kuonekana kuwa kila kitu kiko wazi, lakini ... hope)”, yaani, anapata mema. Katika maandishi ya Kiebrania, pengine herufi mbili zilibadilishana mahali na maana ikabadilika, hii nyakati fulani hutokea wakati wa kunakili hati - na maandishi ya Kigiriki, Septuagint, hapa inazungumza juu ya haki, na sio kifo.

Mahali pengine ni katika kitabu cha Ayubu ( 19:25–26 ). Tafsiri ya Sinodi hapa ina matumaini kabisa: “Nami najua ya kuwa Mkombozi wangu yu hai, na siku ya mwisho ataiinua ngozi yangu hii iliyoharibika kutoka mavumbini, nami nitamwona Mungu katika mwili wangu.” Lakini kwa kweli asili imejaa utata; inatosha kusema kwamba haisemi “katika mwili,” bali kihalisi “nje ya mwili” au “nje ya mwili,” na, inaonekana, hii ina maana kwamba Ayubu hatakuwa na mwili tena. Katika tafsiri yangu, kifungu hiki kinasomeka hivi: “Najua ya kuwa Mwombezi wangu yu hai, Yeye – wa Mwisho – atapanda juu ya majivu! Hata ngozi yangu itakapoanguka na nyama yangu kulegea, nitamwona Mungu.”

Lakini hata kama sehemu hizi zote mbili zinazungumza kweli juu ya hatima nzuri zaidi ya kaburi, hatutapata wengine kama wao. Lakini tutaona katika Mithali hiyohiyo, katika Ayubu iyo hiyo, marejeo mengi ya kifo kuwa kikomo cha kutisha, cha mwisho kilichowekwa kwa ajili yetu sote, ambacho zaidi yake hakutakuwa na nuru, hakuna furaha, hakuna wokovu. Ayubu huyohuyo asema: “Maji ya ziwa hupita, na mto hutoka na kukauka; hata mwisho wa mbingu hataamka na kuinuka katika usingizi wake... Mnamkandamiza mpaka mwisho, naye anaondoka; unasaliti uso wake na kumfukuza. Ikiwa watoto wake wanaheshimiwa - hajui kama wamedhalilishwa - haoni; lakini mwili wake unamdhuru, na nafsi yake inateseka ndani yake” (14:11-12, 20-22).

Na bado, katika kitabu hiki hiki tunakutana na neno la kushangaza, la kuthubutu, la kinabii kuhusu Sheol - ulimwengu wa wafu. Kwa maoni yangu, mistari hii inasimama karibu na Kalvari na ufufuo kuliko kitu kingine chochote katika Agano la Kale. Acha ninukuu katika tafsiri yangu mwenyewe:

Natamani kuzimu kama makao yangu, na gizani najiwekea kitanda;

Jeneza naita baba yangu,

na mdudu - mama na dada. Iko wapi, tumaini langu?

Tumaini langu - ni nani aliyeona? Je, atashuka hadi kwenye malango ya kuzimu?

Je, ataanguka ardhini pamoja nami? ( 17:13–16 )

Ndiyo, atashuka, naam, atalala – tuko tayari kumpigia kelele Ayubu kutoka vilele vya Agano Jipya, lakini bado hajui lolote kuhusu hilo. Anajitayarisha kwenda huko bila kubatilishwa, bila kutarajia chochote kizuri kwake huko. Alikufa "mzee, aliyejaa maisha," aliona wajukuu zake, na takriban jambo hilo hilo linasemwa juu ya watu wengine waadilifu, lakini hii inasisitiza tu wazo kuu. Agano la Kale: mambo yote mazuri hutokea hapa na sasa, usitarajie jema lolote huko. Kwa upande mmoja, kabla ya Golgotha, kabla ya upatanisho wa dhambi za wanadamu wote, ilikuwa kweli haiwezekani kuzungumza juu ya paradiso. Kwa upande mwingine, labda hivi ndivyo Bwana alivyofundisha Waisraeli kuwa waaminifu kwa Mungu si kwa ajili ya thawabu za baada ya maisha, lakini kwa ajili ya maisha yenyewe na Mungu hapa na sasa?

Kwa hiyo, kwa mtu wa Agano la Kale, kila kitu cha thamani na muhimu katika maisha kilitokea hapa duniani; lakini yule mtu wa nyakati za Agano Jipya tayari alijua kwamba zaidi ya kaburi ingemlazimu kutoa hesabu ya maisha yake ya duniani na kwamba hatima yake zaidi ingetegemea hukumu hii. Watu waliamini kwamba wangefufuliwa “siku ya mwisho” wakati wa historia ya dunia na kitu kipya, kisichoeleweka, lakini kizuri, ambacho manabii walizungumza juu yake, kitaanza.

"Mungu hakuumba kifo"

Lakini Biblia inasema nini kuhusu badiliko hili, kuhusu kifo? Inaonekana pamoja na Anguko; Akimpa Adamu amri ya kutokula matunda ya mti wa ujuzi wa mema na mabaya, Bwana anamwonya: "siku utakapokula matunda ya mti huo, utakufa" (). Tunaposoma mbele kidogo, tutaona kwamba Adamu na Hawa waliishi sio muda mrefu tu, lakini muda mrefu sana baada ya siku ile waliyovunja amri. Yaonekana onyo hilo lilimaanisha kwamba siku hiyo wangekabiliwa na kifo. Adamu, Mwanzo inatuambia, aliishi miaka 930, mwanawe Sethi aliishi miaka 912, na mjukuu wake Enoshi aliishi miaka 905. Tarehe za mwisho, bila shaka, hazifikiriki katika ulimwengu wetu, na juu yao maana ya ishara Tayari imesemwa katika sura ya 9: unaposonga mbali na chanzo cha uhai, Mungu, kipindi cha kuwepo duniani kinapungua hatua kwa hatua.

Kitabu kisicho cha kisheria cha Hekima ya Sulemani (1:13–16) kinajadili hili kwa undani zaidi: “Mungu hakuumba mauti, wala hafurahii uharibifu wa walio hai, kwani aliumba kila kitu kiwepo, na kila kitu dunia ni salvific, na hakuna sumu hatari, na hakuna ufalme wa kuzimu duniani.

Uadilifu haufi, lakini udhalimu husababisha kifo: waovu walimvutia kwa mikono na maneno yao, wakamwona kuwa rafiki na mpotevu, na kufanya mapatano naye, kwa maana wanastahili kuwa fungu lake. Na katika Agano Jipya Mtume Paulo anajadili hili ():

"Kwa mtu mmoja dhambi iliingia ulimwenguni, na kwa dhambi hiyo mauti, na hivyo kuenea kwa watu wote kwa sababu wote wamefanya dhambi."

Bila shaka, hii inaweza kuonekana kuwa si ya haki: Mimi binafsi sikutenda dhambi katika bustani ya Edeni, kwa nini nichukue adhabu kwa ajili ya dhambi hiyo? Unaweza kujibu hili kwa njia tofauti, ingawa maana bado itakuwa takriban sawa. Tunaweza kusema kwamba wanadamu wote walirithi dhambi ya asili kutoka kwa Hawa (kulingana na imani ya Othodoksi, Kristo pekee ndiye aliyekuwa huru kutoka kwayo; Wakatoliki huongeza Mama wa Mungu Maria Kwake). Huu sio tu wajibu kwa jambo lililotokea muda mrefu uliopita, lakini mwelekeo wa dhambi, ambayo njia moja au nyingine inajidhihirisha kwa mtu yeyote. Watoto wa mama wa dawa za kulevya huzaliwa na uraibu wa dawa za kulevya, ingawa hawajawahi kutumia dawa, bila kutaja uwezekano mkubwa wa kushindwa kwa kijeni; dhambi ndiyo zaidi dawa ya kutisha, kulevya ambayo hutokea kwa matumizi ya kwanza.

Lakini unaweza kuelewa jambo lile lile kwa njia tofauti kidogo: katika Adamu na Hawa Biblia inasawiriwa kishairi ubinadamu wa zamani kwenye baadhi sana hatua za mwanzo maendeleo yake, watu walipoamua kuishi kwa akili zao wenyewe na kumwacha Mungu Mmoja. Sote tunahusika katika ubinadamu huu, ambao ulisema "hapana" thabiti kwa Mungu, kwa sababu mara kwa mara tunafanya vivyo hivyo katika maisha yetu.

"Nguvu kama kifo, upendo"

Inaweza kuonekana kwamba ikiwa kifo ni tokeo la dhambi na chapa ya dhambi kwa wanadamu wote, basi ni uovu usio na masharti ambao unaweza kulaaniwa tu. Lakini kitabu cha Biblia chenye uchangamfu zaidi, Wimbo Ulio Bora, hata chaonekana kuimba juu yake ( 8:6 ): “Unitie kama muhuri moyoni mwako, na kama pete mkononi mwako; wivu ni mkali kama kuzimu." Washairi wa karne zilizofuata watapinga: hapana, upendo nguvu kuliko kifo, anamshinda - lakini mwandishi wa Biblia hakuandika kuhusu nani atashinda pambano hilo. Alilinganisha tu upendo na kitu chenye nguvu zaidi katika ulimwengu huu baada ya Mungu, na hakupata kitu chenye nguvu zaidi ya kifo.

Kwa kweli, hakuna mtu aliyejitakia kifo na, ikiwezekana, alijaribu kuizuia. Tunapata karibu hakuna kujiua katika vitabu vya Biblia. Kwa zamani za Kigiriki-Kirumi, kwa mfano, uwezo wa mtu kukomesha uwepo wake wa kufa ulikuwa ishara ya ujasiri na urefu wa kiroho. Sivyo ilivyo hata kidogo katika Biblia, ambapo ni tendo la kukata tamaa kupita kiasi: Sauli aliyejeruhiwa anajiua ili asishikwe na Wafilisti, wanaomdhulumu (); Ahithofeli mwenye busara anajiua, ambaye ushauri wake ulikataliwa kwanza na mtawala (). Hakuna la kusema kuhusu Yuda Iskariote ().

Lakini watu wa nyakati za kibiblia walionekana kutibu vifo vyao na vya wengine kwa utulivu zaidi kuliko sisi. Nabii Balaamu, akiwatazama Waisraeli, anawabariki na bila kutazamiwa kusema: “Nafsi yangu na ife juu ya wenye haki, na mwisho wangu uwe kama wao!” (). Unawezaje kujitakia kifo? Hapana, anajua tu kwamba kifo hakiwezi kuepukika, na anasali hivyo Ambayo Yeye ndiye anayejitakia mauti: kama mtu mwadilifu. Utimilifu huohuo wenye utulivu wa njia njema ambayo yaonekana Mhubiri ilizungumzia. Kwa njia, Balaamu hakupewa kile alichoomba: huyu “nabii wa ujira,” ambaye wakati fulani alikubali amri ya kuwalaani Waisraeli, aliuawa nao pamoja na wafalme wa Midiani (Isa). Katika nyakati za kibiblia walizungumza juu ya kifo - cha mtu mwenyewe na cha wengine - kwa urahisi kabisa, kama kitu cha kawaida na cha kawaida, kama ilivyo kawaida ya sasa, wakati hotuba za mazishi wakati mwingine zinasikika kana kwamba ajali isiyoweza kufikiwa imetokea; ambayo hakuna mtu angeweza kutarajia. Lakini hivi ndivyo inavyoanza hotuba ya mwisho Mfalme Daudi alimwambia mwanawe na mrithi Sulemani hivi: “Wakati wa kufa kwake Daudi ulikuwa umekaribia, akamwamuru Sulemani mwanawe, akisema, Tazama, mimi ninakwenda katika safari ya dunia yote, lakini wewe uwe hodari na moyo mkuu. na kulishika agano la Bwana, Mungu wako” ( ). Na Sulemani hapingi, hamwambii baba yake kwamba bado anapaswa kuishi na kuishi; anaelewa kuwa ni bora kwenda kwenye "njia ya dunia nzima" iliyoandaliwa, na ufahamu wazi wa hatima yake.

"Kifo, uchungu wako uko wapi?"

Lakini hii, bila shaka, haimaanishi kwamba watu wamekubaliana nayo. Ndio, hii labda haiwezekani. Na katika vitabu vya unabii wanazungumza kila mara kuhusu wakati mzuri sana wakati...

“Hapatakuwa tena mtoto wala mzee ambaye hatatimia siku zake; Kwa maana mtu mwenye umri wa miaka mia atakufa akiwa kijana, lakini mwenye dhambi akiwa na umri wa miaka mia atalaaniwa. Nao watajenga nyumba na kukaa ndani yake, na kupanda mizabibu na kula matunda yake. Hawatajenga ili mwingine aishi, hawatapanda ili mwingine ale” ().

Au labda kitu cha kushangaza zaidi kitatokea - na hakutakuwa na kifo hata kidogo?

“Na kutoka katika mlima huu ataliharibu pazia lifunikalo mataifa yote, pazia linaloangukia mataifa yote. Kifo kitamezwa milele, na Bwana Mungu atafuta machozi katika nyuso zote” (). Walakini, kwa unabii kila kitu sio rahisi - na tulijadili hili katika sura ya 10, tukitoa mfano kutoka kwa nabii Hosea (13:14), ambaye maneno yake yananukuliwa kwa maana tofauti kabisa na Mtume Paulo (), na baada yake. John Chrysostom: “Kifo ! uchungu wako uko wapi? kuzimu! ushindi wako uko wapi? Haiwezekani kwamba Bwana yuko sawa maneno mafupi wakati huo huo aliwatishia Waisraeli kwa hasira na kuwapa matumaini makubwa! Haiwezi ... tu ikiwa sisi wenyewe tunafuata sheria kali mantiki rasmi, ambapo tishio na ahadi ni dhana mbili tofauti na zisizopatana kabisa. Lakini watu, nyakati, hali ni tofauti, na kile kilichoonekana kama tishio kwa wengine kinaweza kuwa ahadi kwa wengine kwa urahisi.

Manabii hawakuzungumza tu, bali pia walitenda. Wakati wa njaa, Eliya anakuja kwa mjane maskini akingojea kifo cha karibu pamoja na mwanawe, na anauliza - au tuseme, maagizo - kumpa sehemu ya mwisho ya mkate. Mjane anatii na chakula kinaongezeka kimuujiza. Lakini mtoto bado hufa baada ya muda, sio tena kutokana na njaa, lakini kutokana na ugonjwa wa ghafla. Mjane anatupa shutuma kali mbele ya nabii:

“Una nini nasi, mtu wa Mungu? Ulikuja kwangu ili kunikumbusha dhambi zangu na kumuua mwanangu.” Bila theolojia yoyote ya juu, mwanamke huyu alihisi wazi uhusiano kati ya dhambi na dhambi, hata hivyo, aliielewa moja kwa moja: alilipa dhambi zake kwa kifo cha mwanawe. Hadi nabii alipokuwa karibu naye, kila kitu kilikuwa cha kawaida, kijivu, lakini kuwasili kwake kulionyesha weupe na weusi maishani mwake - na sasa adhabu mbaya inamngoja kwa mweusi. Ni rahisi sana kuunda mlingano kama huo, na watu wengi tangu wakati huo wameelezea ugonjwa na kifo kwa njia hii ... Lakini Eliya hakubaliani - anageuza shutuma kwa Bwana: "Bwana Mungu wangu! Je, kweli utamtenda mabaya yule mjane ninayeishi naye kwa kumuua mwanawe?” ()

Baadaye, muujiza kama huo ungefanywa na Elisha (), na bila shaka, na Kristo ( Luka 7:11–17 ). “Mungu amewatembelea watu wake,” Wayahudi wasema wanapoona ufufuo wa mwana wa mjane katika mji usiostaajabisha. Haiwezekani kwamba walimtambua Kristo haraka sana kama Mungu, kwa nini walisema hivyo? Na kwa nini Kristo alimfufua kijana huyu hata kidogo?

Ni wazi kwamba mjane aliyefiwa na mwanawe aliachwa bila msaada wowote, lakini sio yeye pekee aliyekufa wakati huo huko Palestina, na inaonekana kwamba hapakuwa na kitu cha kushangaza katika mji huu na katika familia hii.

Alipo Mungu, hakuna kifo. Ni kama moto na barafu: katika sehemu moja kunaweza tu kuwa na mmoja wao, na Kristo akikutana, kifo hupungua. Tunaona jambo lile lile katika tukio la ufufuo wa Lazaro (). Uhakika wa kustaajabisha wa Martha na Mariamu, ambao hurudia mmoja baada ya mwingine: “Bwana! kama ungalikuwa hapa, ndugu yangu hangalikufa” - unawezaje kufa mbele za Bwana, kweli? Lakini katika muujiza huu, unaotangulia kifo na ufufuo wa Kristo mwenyewe, tunaona kitu kingine. Tunaona unyenyekevu wake kabla ya kifo. Tunamwona kama mtu dhaifu na anayeweza kufa kama, pengine, mahali pengine popote katika Injili; hata pale Kalvari kuna uthabiti na tumaini zaidi kwake. Na hapa, kwenye kaburi la rafiki, Anachanganyikiwa kibinadamu: Hajui walikomweka Lazaro, Anahuzunika hadi machozi na hata ana hasira, na mtu hawezije kukasirika kwa sababu ya kifo?

Madhihirisho haya ya udhaifu wa kibinadamu katika Kristo yaliwalazimisha wafafanuzi kufanya kazi kwa bidii. Lakini maana ya jumla, inaonekana, ni rahisi: hivi ndivyo utimilifu Wake unavyofunuliwa asili ya mwanadamu, dhaifu na mdogo, kama sisi, na si kushiriki katika dhambi tu. Asili chini ya kifo. Lakini ni mtu kama huyo anayemwambia Lazaro: “Njoo huku nje!” - na anaibuka kutoka kaburini, kutoka Sheol, kutoka ufalme wa vivuli. Na baada ya haya inakuwa wazi kabisa: Kristo hataachwa hai tena; Alipinga mpinzani mkali sana.

"kukanyaga kifo juu ya kifo." Kama vile katika kisa cha Adamu na Hawa, Anguko halikumaanisha kifo cha papo hapo, vivyo hivyo hapa ufufuo wa Kristo haukumaanisha kukomeshwa kwa kifo mara moja. Lakini nguvu zake zikawa za muda, jamaa, na mwisho. "Kuzimu inatawala, lakini haitawala juu ya wanadamu milele" - hivi ndivyo anaimba juu yake Jumamosi Takatifu.

Ushindi ulikusudiwa kwa Kristo kuupitia, kuunusurika na kuushinda, ili hata kwenye njia hii, katika “bonde la uvuli wa mauti,” tusijisikie tumeachwa na tukiwa peke yetu. Tayari amekuwepo, na huko tutakutana naye ili aweze kutuongoza katika umilele.

"Elimu yote hatimaye ni kujielimisha"(L.S. Vygotsky)
Jukumu muhimu Elimu ya kibinafsi ina jukumu katika maendeleo na malezi ya utu. Baba yangu aliniambia wakati mmoja kwamba "lazima upigane na wewe mwenyewe." Wazazi hawatawahi kutoa ushauri mbaya kwa upande mmoja, lakini kwa upande mwingine, unapotambua mwenyewe, hii tayari ni sehemu ya ushindi juu yako mwenyewe. Hata ikiwa ni ndogo, ni muhimu kujitambua juu ya umuhimu wa kupigana juu yako mwenyewe ni ishara kwamba unaacha picha ya binti ya baba, mvulana wa mama, au kunyonya. Kwa kuwa umejifunza kupinga sio tu shinikizo la wazazi wako kama mtu mzima, lakini pia shinikizo la umati na kutoka nje, unaharibu ndani yako saikolojia ya puppet na mankurt, ambaye nguvu ambazo zinaweza kujaribu kumtumia. masilahi ya ubinafsi, kukuacha wewe na watu wako na mavi kwenye sahani, na hata kukudhihaki. Kisaikolojia watu wenye nguvu Wanaogopa na kuchukia, na mara nyingi hutishia kwa vurugu. Kujielimisha sio tu kucheza michezo; Mbali na nguvu, lazima utumie akili zako mwenyewe ili dhamiri yako isikutafuna. Dhamiri ni kidhibiti chako mwenyewe, ubongo ni kifaa cha uchambuzi na kufanya maamuzi. Uhusiano wao ni sawa na uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke. Hata tukirejelea kauli mbiu ya Udarwin wa kijamii "aliye na nguvu zaidi ni sawa," wale wanaojifanyia kazi katika maisha yao yote ni sahihi na wenye nguvu. Hapa ndipo chuki huzaliwa miongoni mwa wale wanaoishi maisha yao yote kwa faida na dharau.

"Una maadui? Sawa. Kwa hiyo una kitu cha kulinda."(Winston Churchill)
Hitimisho: MAADUI ZAIDI - HESHIMA ZAIDI! "KILA KITU KISICHOUA KINAKUFANYA KUWA IMARA"(F. Nietzsche)

Kulingana na ufafanuzi, elimu ya kibinafsi ni shughuli ya fahamu inayolenga utambuzi kamili wa mtu mwenyewe kama mtu binafsi, au, kwa urahisi zaidi, elimu ya kibinafsi ni maendeleo ya mtu wa sifa za kibinafsi ambazo zinaonekana kuhitajika kwake. .

Kujielimisha ni jambo muhimu sana la elimu, ambalo linatekelezwa chini ya ushawishi wa walimu na mazingira ya kijamii, na kwa kuzingatia sifa za kibinafsi za mtu. Elimu ya kibinafsi inasisitiza hatua ya kusudi ya mwanafunzi mwenyewe; haya ni mabadiliko ya makusudi, mtu kujiinua kwa kiwango cha juu cha ukamilifu; mchakato wa fahamu na kujibadilisha mtu wa nguvu zake za mwili, tabia ya kiakili, sifa za kijamii watu binafsi ili kutimiza malengo yao. Sifa za kibinafsi na vitendo haziwezi kutengenezwa na kutoonyeshwa ikiwa mifumo ya "ubinafsi" haijaamilishwa kwa kiwango cha kujijua, kujielimisha, na kujiboresha.

Ni vigumu sana kudhibiti na kuzuia hisia, lakini hii pia inaweza kujifunza. Kujidhibiti hukuruhusu kutibu watu wengine kwa vizuizi na kuvumilia mapungufu yao, kukuza uwezo wa kutokasirika zaidi. hali mbaya. Katika maendeleo ya utamaduni wa maadili, ujasiri, katika malezi ya erudition na katika uwezo wa kuongoza watu, mbinu za kujielimisha zina jukumu kubwa.

Kujithamini (kujitathmini)

Mtu lazima ajue ni sifa gani zinazopaswa kukuzwa ndani yake, kwa hivyo elimu ya kibinafsi huanza na kujithamini. Kujithamini kunatengenezwa kwa kujilinganisha na watu wengine na kwa kulinganisha kiwango cha matarajio yako na matokeo ya shughuli zako. Kujistahi kwa kutosha hukuruhusu kuunda kwa usahihi malengo ya elimu ya kibinafsi. Imeundwa katika hali ambapo somo linaonyesha maoni juu yake mwenyewe na matendo yake kutoka kwa watu ambao hukutana nao katika familia, taasisi ya elimu, juu ya kupumzika; anajilinganisha kwa kina na wengine. Ikiwa matokeo ya mawasiliano haya ni kujithamini chini, mtu huanza kupata vikwazo visivyoweza kushindwa katika kila kazi. Anapoteza kujiamini. Inakuwa ngumu zaidi kwake kufanya kazi, ngumu zaidi kuwasiliana na wenzake, kuanzisha mawasiliano na watu.

Kujidhibiti

Kujidhibiti ni njia ya lazima ya kujielimisha; inasaidia kuzingatia nguvu zote katika mwelekeo sahihi na kutumia nishati kiuchumi. Inalinda dhidi ya makosa katika tabia na kazi. Lakini kujidhibiti kunahitaji kujifunza kwa bidii. Hii sio njia rahisi kabisa ya kujielimisha, kwani inaweza kuonekana mwanzoni. Kuna hila nyingi hapa. Kwanza kabisa, unaweza kudhibiti wakati huo huo idadi ya vitu ambavyo hazizidi kiwango cha umakini, na katika hali ngumu mtu anaweza kudhibiti kwa mafanikio jambo moja. Vinginevyo, idadi ya makosa inaweza kuongezeka.

Katika kila kesi maalum, lazima uamue madhubuti nini cha kudhibiti na ujiwekee kazi sahihi: nini usifanye, nini cha kujiepusha nacho, na nini cha kufanya kwa njia bora zaidi. Kamwe usijiruhusu kutoka nje ya udhibiti ili kuepuka makosa katika kazi yako.

Kujitambua, kujithamini

Huonyesha mtazamo wa kujikubali au kutojikubali na huonyesha ni kwa kiwango gani mtu huyo anajiona kuwa amefanikiwa.

Mtazamo kuelekea wewe mwenyewe hufanya kama muundo maalum wa kujitambua, kama jambo muhimu la ndani katika malezi ya utimilifu wa utu, kuhakikisha uadilifu wake na umoja. Uundaji hai kujitambua na kutafakari huzua maswali mengi kuhusu maisha na juu yako mwenyewe. Maslahi ya kibinafsi ni ya juu sana. Kuna ugunduzi wa ulimwengu wako wa ndani. Ubinafsi wa ndani huacha sanjari na nje, ambayo husababisha maendeleo ya kujidhibiti na kujidhibiti.

Self-hypnosis

Inasaidia kuishi ndani ya mfumo wa sheria za tabia za kitamaduni zinazokubaliwa katika jamii fulani, kujidhibiti katika hali ngumu zaidi. Inaweza kutumika katika mchakato wa elimu ya kibinafsi ya sifa zozote za utu. Kwa wiki kadhaa na wakati mwingine miezi, ili kubadilisha tabia katika mwelekeo unaohitajika, maneno yaliyotayarishwa kabla yanasemwa mara nyingi kwa siku: "Kwa hali yoyote nitainua sauti yangu!", "Nitasikiliza mpatanishi bila kukatiza. , hata iwe vigumu jinsi gani!”, “Hakuna maoni kutoka kwa wengine yatakayoniudhi!” Kurudiwa huku kwa fomula zilizokaririwa hufanywa hadi kujiamini kusiwe na kutikisika, bila kuacha kivuli cha shaka juu ya uwezo wa kukabiliana na wewe mwenyewe, kuishi kulingana na maoni ya kibinafsi.

Kwa hiyo, kwa mfano, kurudia mara nyingi: "Sijisikii maumivu," unaweza kujiondoa maumivu. Na kinyume chake, unaweza kujiingiza ndani yako hisia za uchungu, bila hata kutamka kanuni yoyote.

Hisia zisizofurahi zinazoambatana na maumivu hupotea unapobadilisha mawazo yako. G. Heine aliacha kuhisi maumivu makali yaliyomsumbua alipoandika mashairi. Utafiti alisaidia mwanafalsafa I. Kant, mwanafizikia B. Pascal, na mwandishi N. Ostrovsky kuondokana na maumivu. Watu wamegundua kwa muda mrefu kuwa mawazo juu ya maumivu yanaongezeka mara nyingi. L. Seneca pia aliandika hivi: “Maumivu ni rahisi kuvumilia usipoyaongeza kwa mawazo kuyahusu; ikiwa, kinyume chake, unajitia moyo, ukisema: sio kitu, au, angalau, sio shida, unahitaji kuwa na uwezo wa kuvumilia, itapita hivi karibuni, basi maumivu huwa rahisi kwa vile mtu anajihakikishia mwenyewe. hii.” Self-hypnosis au shauku ya shughuli fulani hujenga mtazamo wa msisimko katika ubongo, ambayo, kuwa kubwa, huzuia maeneo mengine ya ubongo, ikiwa ni pamoja na yale ambayo husababisha hisia za uchungu.

Msomi Kassirsky aliwaambia wanafunzi: “Unapompa aspirini, ni dawa, ni dawa yenye nguvu, kwa sababu ni dawa pamoja na mamlaka yangu dawa yenye nguvu, inategemea kanuni hii.”

Self-hypnosis ni bora hasa katika kesi wakati unafanywa kabla ya kulala na mara baada ya kuamka asubuhi, wakati amelala kitandani. Hakuna juhudi au hatua ya hiari inahitajika hapa. Fomula zote hutamkwa kwa utulivu, bila mvutano. Maneno yaliyotamkwa kiakili husababisha athari ya hypnosis, ambayo husababisha mabadiliko yanayolingana katika mwili. Mapendekezo ya kiakili inapaswa kuwa rahisi na fupi. Maneno husemwa kwa kasi ndogo, kwa wakati na kupumua.

Self-hypnosis ni bora hasa wakati hali ya cortex ya ubongo imezuiwa kwa kiasi fulani. Ndiyo sababu ni rahisi kutekeleza katika hali ya nusu ya usingizi au wakati wa kupumzika kwa bandia (kupumzika). Ni vizuri kufanya hivyo kabla ya kulala au mara baada ya kuamka, bila kutoka nje ya kitanda. Ni bora hasa katika mchakato wa mafunzo ya autogenic.

Nyuma katika miaka ya 20. Shule ya kipekee ya mapendekezo iliundwa na mganga wa Kifaransa Emile Coue. Alizingatia mawazo ya mwanadamu kuwa sababu kuu ya ugonjwa wowote. Kwa hiyo, kwa ajili ya kupona, nilipendekeza kurudia kanuni zinazolenga kuboresha afya kila siku. Coue alisema kwamba kila mtu anayejitia moyo: "Nitafanikiwa!" Njia hizi na zingine alizopendekeza zilikuza ushiriki wa mgonjwa katika mchakato wa matibabu ya kisaikolojia, ingawa, kwa kweli, hawakuweza kuchukua nafasi ya dawa kabisa.

Kujiagiza

Hili ni agizo fupi, la ghafla lililotolewa kwako mwenyewe: "Ongea kwa utulivu!", "Usishindwe na uchochezi!", "Nyamaza, nyamaza!" husaidia kuzuia hisia, kuishi kwa heshima, na kuzingatia mahitaji ya maadili.

Miongoni mwa majukumu ya meneja kuna ambayo hayapendezi kutekeleza. Hawana nia ndogo, wanakulazimisha usipotoshwe, kujizuia, na kuzuia hisia zako. Lakini mahitaji ya kimaadili na wajibu wa kitaaluma humlazimisha kiongozi kutimiza wajibu huu bila kuyumbayumba. Kujiagiza kunaweza kuwa msaidizi hapa. Ni muhimu kuwa na busara na wakati huo huo kumlazimisha kushinda kusita, kumlazimisha kufanya kile anachohitaji, na si kile anachotaka.

Kujitegemea hutumiwa wakati mtu tayari amejihakikishia kwamba anahitaji kuishi kwa njia fulani. Anaona wazi mapungufu yake, lakini hawezi kujileta kutekeleza mpango uliokusudiwa wa utekelezaji. Kwa wakati huu, hitaji linatokea katika mfumo wa agizo la kutaka hatua muhimu kutoka kwako mwenyewe. Wakati ujao itakuwa rahisi kufanya kitendo kama hicho, na katika siku zijazo itakuwa tabia. Ikiwa utaratibu wa kujitegemea haukusaidia, unahitaji kurudia mara kadhaa. Ikiwezekana, rudia kwa sauti kubwa.
Kwa hivyo, mfalme wa Ujerumani Henry IV, mwoga kutoka utotoni, wakati wa kwenda vitani aliamuru: "Nenda mbele, mwili mwoga! Nenda mbele, mwanaharamu muoga wewe!. Kwa maneno haya, alitembea mbele ya askari wake na kuwatia moyo kwa mfano wake.

Kujilazimisha

Mbinu ya lazima ya kujielimisha ambayo watoto wote wa shule na watu wazima lazima wajue. Wakati wa kutambua sababu za kutofaulu kwa watoto wa shule, tunakabiliwa na ukweli kwamba hawawezi kujilazimisha kufanya mambo hayo. taaluma za kitaaluma hawapendi, hawawezi kujiletea kuacha kusoma kitabu cha kuvutia kufanya kazi zao za shule.

Tabia hii mara nyingi huzingatiwa kwa watu wazima. Kuangalia TV ukiwa umelala kwenye sofa, kwa kweli, ni ya kupendeza zaidi kuliko kusafisha ghorofa au kusaidia watoto kujifunza. mitaala na kutatua matatizo yao ya ndani na kimataifa.

Kujisahihisha

Ni ngumu kupindua uwezo wa kudhibiti vitendo na vitendo vya mtu, kutekeleza tabia ya kujitawala.
Kujirekebisha hukuruhusu kurekebisha ukubwa wa matamanio, hukufundisha kujidhibiti, na utulivu haraka katika hali ngumu. Historia ina mifano mingi isiyo ya kawaida ya kujisahihisha ambayo inasaidia kwa mtu mashuhuri kutekeleza kikamilifu mpango wa maisha uliopangwa.

Maisha yake yote, L. N. Tolstoy alisahihisha tabia yake kwa bidii na kwa bidii. Katika shajara yake, anabainisha mapungufu yake: "Kutokuwa na msingi (kwa hili namaanisha: kutokuwa na maamuzi, kutofautiana na kutofautiana); tabia mbaya, ngumu, hasira, narcissism nyingi, ubatili; tabia ya uvivu” na kueleza njia za kurekebisha kasoro zake. Kitu ngumu zaidi, kwa maoni yake, ni kudhibiti harakati za mawazo ya mtu mwenyewe.

Kujirekebisha hukuruhusu kubadilisha machafuko mawazo hasi na hisia zinazoharibu uwezo wa maisha katika muundo wa usawa. Ikiwa mabadiliko hayo hutokea kwa uangalifu, husababisha zaidi matumizi bora nishati muhimu ya mtu binafsi.

Kujidhibiti

Mbinu hii inahusisha kujifunza uwezo wa kufuatilia maonyesho ya nje hali za kihisia. Jambo ni kwamba kwa kubadilisha usemi wa nje, hisia, unaweza kudhibiti hali yako ya akili ya ndani. Kwa mfano, harakati za mikono za machafuko katika mazungumzo ambazo haziunga mkono hotuba, vidole vinavyotetemeka husababisha kutokuwa na uamuzi na kujiamini; semi za kufurahisha huongeza wasiwasi. Na kinyume chake, kwa kujizoeza kutotikisa mikono yako kwenye mazungumzo, sio kuinamia, sio kukunja uso, lakini kusimama mbele ya waingiliaji wako na mabega yako yamegeuzwa, tumbo lako limeinuliwa, kuonyesha mkao mzuri, na kutabasamu. wakati wa kuchanganyikiwa na kuchanganyikiwa; angalia kwa ujasiri na kwa uangalifu hali ya migogoro, kiongozi hujiamini na hapotei kwa sasa wasiwasi mkubwa, katika tukio la dharura.

Ni vigumu sana kudhibiti na kuzuia hisia, lakini hii pia inaweza kujifunza. Kujidhibiti hutumikia uwezo wa kutibu watu wengine kwa vizuizi, kwa uvumilivu kutambua mapungufu yao, udhaifu na makosa. Kujidhibiti mara kwa mara hukuza uwezo wa kutokerwa katika hali ngumu zaidi.

Ikiwa, hata hivyo, udhibiti wa hisia umeshindwa, kuvunjika kumetokea, hali ni ya dharura na unahitaji utulivu, kuvuta mwenyewe, njia bora ya utulivu ni harakati. Ni vizuri sana kwa kimya na kwa kufikiri kutembea karibu na ofisi, kuchukua, kusema, hatua mbili za kuvuta pumzi na kutolea nje hatua tano, kuhesabu hatua katika akili yako. Harakati, kupumua, na kuhesabu hatua katika akili haraka kuvuruga kiongozi kutoka kwa hali hiyo na kumtuliza.

Tafakari ina jukumu muhimu katika kujidhibiti. Kwanza unahitaji kuimarisha kujitambua kwako. Hii hukuruhusu kugundua kutopatana kwa kanuni, mawazo, vitendo na kuelezea kwa urahisi njia za kuunganisha vipengele vipya vya tabia. Inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba juu ya akili ya mtu, sahihi zaidi kujitambua kwake, kazi bora zaidi za udhibiti wa kibinafsi.

Kujichochea

Kwa watu wanaoshuku na wenye kiburi, mbinu za kujitia moyo, kujitia moyo, kujihukumu na kujiadhibu zinaweza kutoa msaada mkubwa katika kujisomea.

Kujitia moyo ni muhimu zaidi kwa watu wenye nia dhaifu, wasio na usalama. Mbinu hii inapendekezwa kwa matumizi ya kuendelea baada ya kushindwa mbalimbali: kazini, katika mitihani, kwenye mashindano ya michezo, nk, ili usipoteze ujasiri katika uwezo wako, katika uwezo wako, katika mafanikio yako ya baadaye ya kuepukika.

Katika kesi ya mafanikio hata madogo, inashauriwa kujisifu (kujitia moyo), kiakili ukisema: "Msichana mzuri!", "Umefanya vizuri!", "Iligeuka kuwa nzuri!", "Na endelea hivi!" Na ikiwa utashindwa, jilaumu kiakili: "Mbaya!", "Mbaya sana!", "Aibu!" Kwa wazi, kwa mafanikio makubwa na kushindwa kwa kiasi kikubwa, athari inakuzwa.

Inapendeza kwamba miitikio ya kujithawabisha na kujiadhibu idhibiti tabia zetu kila mara. Ingawa ni wazi kuwa ni muhimu kurejea kwao kulingana na hali hiyo. Kwa bahati mbaya, mara nyingi mtu hapati tathmini nzuri ya tabia yake kutoka nje. Na kunyimwa kwa tahadhari ya msingi bila kujiimarisha kwa kazi kubwa ni moja ya sababu za kuongezeka kwa neva na unyogovu.

Kwa wazi, unaweza kujilipa na kujiadhibu sio tu kwa maneno. Kwa kawaida, kujinyima raha itakuwa njia bora ya kujiadhibu.

Ni muhimu sana kujishawishi uwezo mwenyewe kuathiri mwili wako, kubadilisha maoni yako, kuimarisha nishati yako ya neva, kujifanya kuwa na afya na nguvu. Lakini kazi kama hiyo hutoa matokeo tu ikiwa mahitaji ya mtu mwenyewe yanaongezeka polepole.
Watu wenye utashi dhaifu mara nyingi hujilaumu bila uhusiano wowote na elimu ya kibinafsi, lakini hii haiwafanyi kuwa bora zaidi. Baada ya kujilaumu, wanafanya vivyo hivyo tena. Baada ya kujilaumu kwa jambo fulani, hakikisha kuwa umejitolea hitimisho fulani na ujaribu kuishi na kufanya kazi vizuri wakati ujao ili usijilaumu.

Mapenzi, kama kujipanga na kujielimisha (kujidhibiti) ya shughuli inayolenga kushinda shida za ndani - hii ni, kwanza kabisa, nguvu juu yako mwenyewe, juu ya hisia na vitendo vya mtu.

U watu tofauti nguvu hii ina kwa viwango tofauti kujieleza. Ufahamu wa kawaida huchukua wigo mkubwa sifa za mtu binafsi mapenzi, tofauti katika ukubwa wa udhihirisho wao, unaojulikana kwa nguzo moja kama nguvu, na kwa upande mwingine kama udhaifu wa mapenzi.

Mtu aliye na nia kali anajua jinsi ya kushinda shida zozote zinazopatikana kwenye njia ya kufikia lengo lake.
Watu wenye nia dhaifu hujitolea kwa ugumu, hawaonyeshi azimio, uvumilivu, hawajui jinsi ya kujizuia, kukandamiza msukumo wa kitambo kwa jina la nia za juu, zenye haki za tabia na shughuli.

Sifa nzuri za mapenzi na udhihirisho wa nguvu zake huhakikisha mafanikio ya shughuli na sifa ya utu wa mtu kutoka upande bora. Orodha ya sifa hizo zenye nguvu ni ndefu sana: ujasiri, uvumilivu, uamuzi, uhuru, kujidhibiti na wengine wengi.

Kwa hivyo, uamuzi ni ubora wa mtu binafsi wa mapenzi unaohusishwa na uwezo na uwezo wa kujitegemea kufanya maamuzi ya kuwajibika na kutekeleza kwa kasi katika shughuli. Kwa mtu anayeamua, mwanzo wa mapambano ya nia huisha hivi karibuni na kupitishwa na utekelezaji wa uamuzi. Kuonyesha uamuzi sio mara moja, lakini daima uamuzi wa wakati unaofanywa na ujuzi wa jambo hilo, kwa kuzingatia hali. Maamuzi ya haraka mara nyingi hayaonyeshi azimio kubwa kama hamu ya mtu ya kuondoa mvutano wa ndani na majadiliano ya nia, ambayo badala yake inaonyesha udhaifu badala ya utashi. Kwa upande mwingine, kuchelewesha mara kwa mara kupitishwa au utekelezaji wa uamuzi, kuiweka "kwenye burner ya nyuma", kwa upande wake, inazungumza juu ya maendeleo duni ya mapenzi.

Kujitegemea kwa mapenzi kunaonyesha, wakati wa kuzingatia maoni ya watu wengine na ushauri wao, ukosoaji fulani kuhusiana na maoni na ushauri huu. Kama uamuzi, uhuru unaonyesha hasa ujanibishaji wa ndani wa udhibiti wa kitendo cha hiari. Kujitegemea kwa mapenzi kunaweza kulinganishwa, kwa upande mmoja, na ukaidi, na kwa kupendekeza, kwa upande mwingine. Somo linalopendekezwa halina maoni yake mwenyewe na hufanya chini ya ushawishi wa hali na shinikizo kutoka kwa watu wengine. Matokeo ya ukosefu wa mapenzi ni ukaidi, unaokuhimiza kutenda kinyume na hoja za sababu na ushauri wa wengine. Uvumilivu mtu mkaidi haina maana kwa asili, sio shirika la ufahamu na udhibiti wa kibinafsi wa shughuli na tabia. Katika hali mwingiliano baina ya watu uhuru wa utashi hufanya kama ubora wa utu, unaoonyeshwa kikamilifu katika kujitawala kwa pamoja.

Mbinu za kujielimisha kwa sifa za hiari inaweza kuwa tofauti sana, lakini yote ni pamoja na kufuata masharti yafuatayo:

1. Elimu ya mapenzi inapaswa kuanza na kupata tabia ya kushinda matatizo madogo. Kushinda kwa utaratibu mara ya kwanza shida ndogo, na baada ya muda hata zile muhimu, mtu hufundisha na kuimarisha mapenzi yake. Inahitajika kuzingatia kila kikwazo kama "ngome isiyochukuliwa" na kufanya kila linalowezekana kushinda, "kuchukua" "ngome" hii.
Mbinu: uchambuzi wa kibinafsi, kujidhibiti, kujilazimisha

2. Uamuzi uliofanywa lazima utekelezwe. Wakati wowote uamuzi unafanywa, lakini utekelezaji unacheleweshwa tena na tena, utashi wa mwanadamu unakuwa haujapangwa. Kushindwa kwa utaratibu kutekeleza maamuzi yaliyofanywa hupunguza sumaku mapenzi ya binadamu. Lakini wakati wa kufanya uamuzi, ni muhimu kuzingatia manufaa na uwezekano wake. Kila uamuzi, kwa hiyo, lazima uzingatiwe kwa kina, lakini mara moja umeamua, lazima ufanyike.
Mbinu: kujidhibiti, kujilazimisha, kujipanga

3. Kushinda matatizo na vikwazo hufanywa ili kufikia malengo fulani. Kadiri lengo lilivyo muhimu zaidi, kadiri kiwango cha nia za hiari inavyoongezeka, ndivyo ugumu ambao mtu anaweza kushinda. Ni muhimu kwamba mtu, katikati ya mambo ya kila siku, kamwe kupoteza mtazamo wa muda mrefu na haipotezi malengo ya mwisho ya shughuli zake. Ndiyo maana hali ya lazima elimu ya mapenzi ni malezi ya nia ya juu ya shughuli - kanuni za maadili na imani. Katika suala hili, elimu ya mahitaji ya kijamii, fahamu na hisia ya wajibu ni muhimu sana.
Mbinu: kujitambua, kujidhibiti

4. Katika tukio ambalo mtu huweka lengo la mbali, ina mtazamo wa muda mrefu, ni muhimu sana kuona hatua za kufikia lengo hili, kuelezea matarajio ya haraka, kutatua matatizo fulani, kwa sababu ambayo masharti ya kufikia lengo la mwisho yataundwa.
Mbinu: kujidhibiti

Miongoni mwa hali muhimu zaidi kwa ajili ya malezi ya mapenzi ya mtu ni kufuata kali kwa utaratibu wa kila siku, utaratibu sahihi wa maisha yote ya mtu. Uchunguzi wa watu wenye nia dhaifu unaonyesha kuwa, kama sheria, hawajui jinsi ya kupanga kazi zao au mapumziko yao. Kushika kitu kimoja au kingine, hawaleti chochote hadi mwisho. Mtu mwenye nia kali ndiye bwana wa wakati wake. Kupanga shughuli zake kwa busara, yeye hutekeleza mipango yake polepole, tabia yake ina sifa ya utulivu na kusudi. Ili kuimarisha mapenzi yako, unahitaji kupigana kila siku kwa kutawanyika na kutojali katika kazi na maisha.

Moja ya masharti muhimu ya kuimarisha mapenzi ya mtu ni mazoezi ya utaratibu. Kushinda matatizo wakati wa elimu ya kimwili ni mafunzo ya kweli sio tu ya misuli ya mtu, bali pia ya mapenzi yake.

Tukizungumza juu ya elimu ya mapenzi, tusisahau hilo kukamilika kwa mafanikio shughuli inategemea sio tu juu ya malezi ya sifa fulani za hiari, lakini pia juu ya uwepo wa ustadi unaofaa kama hali ya utekelezaji halisi wa kile kilichopangwa, kufanikiwa kwa malengo yaliyowekwa. Haitoshi tu kutamani kitu kwa dhati, lakini unahitaji kuweza kukifanya.

Hatimaye, inapaswa kuwa alisema kuwa maendeleo ya sifa za msingi za hiari hutokea wakati mawasiliano ya mara kwa mara mtu na watu wengine, katika kazi ya pamoja nao. Nje ya jamii, nje ya umoja, utashi wa mwanadamu hauwezi kukua kawaida.

Kwa hivyo, wakati wa kuunda sifa za kawaida za mtu, tunaweza kupendekeza kutumia mbinu zifuatazo za kujielimisha:
- kujichunguza
- kujidhibiti
- utaratibu wa kujitegemea
- kujilazimisha
- kujitambua
- kujidhibiti

Kwa muhtasari: jifunze kujifanyia kazi na ujishindie ili wasije kukuuliza ikiwa unasema ukweli au la.

Utangulizi 2

Kiini, mbinu na hatua za kujielimisha 3

Kuanzia kujijua hadi kujielimisha 6

Hatua za kujielimisha 8

Hitimisho 10

Marejeleo 12

Utangulizi

Ulimwengu umekuwepo kwa mamilioni ya miaka. Mengi yamebadilika ndani yake, imekuwa tofauti kabisa. Lakini bado kuna kitu kisichoweza kuharibika, cha milele, ambacho kimekuwa na kitaendelea kuwepo. Baada ya yote, watu daima watazaliwa, kuishi na kufa; na daima watafuata njia yenye miiba kwa ukamilifu wao, kila mara tena wakisuluhisha matatizo ya uzima wa milele, kushinda vikwazo, kustahimili majanga.

Maisha yamewalazimisha watu kutafuta njia za kuboresha roho zao. Matatizo ya elimu binafsi yamepewa umuhimu mkubwa katika karne zote.

Katika nyakati zetu zenye msukosuko, zisizo wazi, wakati ni vigumu kujua ni wapi Wema na Uovu uko wapi, shida hii ni muhimu zaidi. Njia ambayo watu watachukua itakuwa muhimu kwa nchi nzima na sisi sote. Kwa hiyo, mtu sasa, zaidi ya hapo awali, lazima apate nafasi yake katika maisha, kuamua kwa usahihi maadili yake ya maadili, na kuwa na uwezo wa kupinga ushawishi mbalimbali mbaya.

Ili usiingie kwenye shimo na usikanyagwe, unahitaji kuelewa kinachotokea sasa katika nchi yetu. Na unahitaji kuanza, kwanza kabisa, na wewe mwenyewe, na kuboresha utu wako. Kama hekima maarufu inavyosema: "Ishi milele na ujifunze," ambayo inamaanisha kujielimisha kwa karne nzima. Katika ulimwengu unaobadilika kila wakati, ni wale tu ambao hubadilika kila wakati na kujiboresha hupata nafasi zao. Kwa kuongezea, ni kwa njia ya elimu ya kibinafsi tu ndipo sifa za kibinafsi kama nguvu, ujasiri, uvumilivu, uvumilivu, kujiamini, nk hukuzwa.

Baada ya kuzingatia umuhimu wa elimu ya kibinafsi katika maisha ya watu, nilifikia hitimisho kwamba elimu ya kibinafsi ni mojawapo ya matatizo muhimu zaidi leo na inahitaji ufumbuzi.

Kiini, njia na hatua za elimu ya kibinafsi

Kujielimisha ni mchakato wa kuiga mtu uzoefu wa vizazi vilivyopita kupitia mambo ya ndani ya kiakili ambayo yanahakikisha maendeleo. Elimu, ikiwa sio vurugu, haiwezekani bila elimu ya kibinafsi. Wanapaswa kuzingatiwa kama pande mbili za mchakato sawa. Kwa kufanya elimu ya kibinafsi, mtu anaweza kujielimisha, ambayo kwa kawaida haiwezi lakini kuathiri shughuli za ubunifu za mtu. Kutafuta ubora kwa njia ya miiba ya uvivu husababisha matokeo ya juu ya ubunifu.

Malezi na elimu ya kibinafsi ya mtu kwa kiasi kikubwa inatokana na malezi ya taratibu ya utayari wa kujibu jambo ipasavyo, kwa maneno mengine, malezi ya mitazamo ambayo ni muhimu kwa mtu na kwa jamii. Tayari katika utoto wa mapema, wazazi kwa uangalifu na bila kujua huunda mifumo ya tabia, mitazamo: "Usilie - wewe ni mwanaume", "Usiwe na uchafu - wewe ni msichana", nk, i.e. mtoto hupokea viwango vya "mema na mabaya." Na kwa umri tunapoanza kujitambua, tunapata katika psyche yetu wingi wa hisia zilizoingizwa, maoni, maoni, mitazamo inayoathiri uigaji. habari mpya, na juu ya mtazamo kuelekea mazingira. Mara nyingi mitazamo hii isiyo na fahamu hutenda kwa mtu kwa nguvu kubwa sana, na kumlazimisha kutambua na kuitikia ulimwengu kwa roho ya mitazamo iliyojifunza tangu utoto.

Katika dhana ya "elimu ya kibinafsi," ufundishaji unaelezea ulimwengu wa ndani wa kiroho wa mtu, uwezo wake wa kukuza kwa uhuru. Mambo ya nje - elimu - ni hali tu, njia za kuamsha, kuziweka katika vitendo. Ndiyo maana wanafalsafa, walimu, na wanasaikolojia wanadai kwamba ni katika nafsi ya mwanadamu nguvu za kuendesha gari maendeleo yake. Katika mchakato wa elimu, inahitajika kumtia moyo kijana kufanya elimu ya kibinafsi.

Mtoto mwenyewe anafanya kazi tangu kuzaliwa; Yeye sio chombo ambacho uzoefu wa ubinadamu "umeunganishwa" yeye mwenyewe ana uwezo wa kupata uzoefu huu na kuunda kitu kipya. Kwa hiyo, kuu sababu ya kiroho maendeleo ya binadamu ni elimu binafsi.

Kujielimisha ni shughuli ya kibinadamu inayolenga kubadilisha utu wa mtu kulingana na malengo yaliyowekwa kwa uangalifu, maadili na imani zilizowekwa. Kujielimisha kunaonyesha kiwango fulani cha maendeleo ya mtu binafsi, kujitambua kwake, uwezo wa kuchambua wakati kwa uangalifu kulinganisha matendo yake na matendo ya watu wengine. Mtazamo wa mtu kuelekea uwezo wake unaowezekana, kusahihisha kujistahi, na uwezo wa kuona mapungufu yake yanaonyesha ukomavu wa mtu na ni sharti la kuandaa elimu ya kibinafsi.

Kujielimisha kunahusisha matumizi ya mbinu kama vile kujituma; taarifa binafsi; kuelewa shughuli na tabia ya mtu mwenyewe; kujidhibiti.

Elimu ya kibinafsi inafanywa katika mchakato wa kujitawala, ambao umejengwa kwa misingi ya malengo yaliyoundwa na mtu, mpango wa utekelezaji, ufuatiliaji wa utekelezaji wa programu, kutathmini matokeo yaliyopatikana, na kujirekebisha.

KAZI KUU JUU YA MATATIZO YA KUJIELIMISHA

Miongoni mwa kazi muhimu juu ya elimu ya kibinafsi, ningependa kutaja kazi za A.I. Katika kitabu chake maarufu " Jinsi ya kujishughulisha na elimu ya kibinafsi"Nadharia nzima ya elimu ya kibinafsi imefunuliwa, malengo yake, malengo, mbinu na mbinu za kufanya kazi mwenyewe: mapendekezo yanatolewa kwa ajili ya maendeleo ya akili, kumbukumbu, kufikiri, uwezo, hotuba, nk.

Katika kitabu " Jielimishe"A.I. Kochetov anafundisha jinsi ya kupata bora kwako, jinsi ya kutathmini nguvu na uwezo wako, jinsi ya kuunda programu ya kujielimisha, jinsi ya kuondoa mapungufu yako na kujifunza kujisimamia.

Vitabu vilivyo hapo juu vya A.I. Kochetov vimekusudiwa haswa kwa wasomaji anuwai na, haswa, kwa kizazi kipya. Walakini, anuwai ya shughuli zake juu ya shida hii ni pana zaidi. Kwa hivyo kitabu cha A.I "Shirika la kujielimisha watoto wa shule" tayari imeshughulikiwa kwa walimu na viongozi wa shule kama mwongozo ambapo taarifa za jumla za kinadharia huenda katika matumizi ya vitendo ya mawazo ya sayansi.

Profesa A.G. Kovalev alilipa kipaumbele sana kwa shida ya elimu ya kibinafsi. Kitabu chake" Utu hujielimisha"Imejitolea kwa masharti na njia za kujisomea kibinafsi. Inaonyeshwa kwa mifano wazi kazi yenye mafanikio juu yetu sisi watu wakuu wa zamani na wa zama zetu; iliyoundwa kwa ajili ya wasomaji mbalimbali.

Ya kina sana, ya kuvutia na ya kusisimua na mengi ya mifano maalum kutoka kwa hali ya maisha mada hii imewasilishwa katika kitabu na Yu.M. Kujijua na kujielimisha kwa tabia" Mtazamo wake wa tatizo hili ni wa awali sana, unafundisha, na unaruhusu uelewa wa kina wa taarifa za kinadharia zinazowasilishwa.

Mtazamo wa Dale Carnegie kwa suala hili katika kitabu chake maarufu " Jinsi ya Kushinda Marafiki na Kushawishi Watu”, ambapo anatoa ushauri muhimu wa vitendo, hufundisha kile unachohitaji kuwa ili watu wakupende na kukuheshimu.

Walimu wengi na wanasaikolojia wamekuwa na bado wanashughulikia tatizo la elimu ya kibinafsi. Wapo wengi kazi za kisayansi na fasihi maarufu juu ya mada hii, lakini, kwa maoni yangu, A.I. Kochetov alizingatia shida hii kwa undani na kikamilifu. Katika kazi zake, anatoa ushauri juu ya kuandaa elimu ya kibinafsi kwa wanafunzi na walimu.

Mbinu za kujielimisha

Mbinu za kujisomea ni pamoja na:

1) ujuzi wa kibinafsi;

2) kujidhibiti;

3) kujisisimua.

Kujijua inajumuisha: kujitazama, kujichambua, kujitathmini, kujilinganisha.

Kujidhibiti hutegemea: kujishawishi, kujidhibiti, kujipanga, kujishughulisha, kujiimarisha, kukiri, kujilazimisha.

Kujichochea inahusisha: kujithibitisha, kujitia moyo, kujitia moyo, kujiadhibu, kujizuia.

Kijana hafanyi kama kitu cha kutazama athari za elimu. Anakuza msimamo wa ndani kuelekea mvuto huu, kulingana na ambayo anaweza kufanya kazi kikamilifu katika uboreshaji wake (maendeleo ya kibinafsi) au kubaki tu.

Uelewa wa masharti haya umesababisha ukweli kwamba athari zote na athari zinazoathiri maendeleo ya utu zilianza kugawanywa katika vikundi viwili - nje na ndani. Ushawishi wa mazingira na malezi yanahusiana na mambo ya nje maendeleo ya kibinafsi ya mtu. Mielekeo ya asili, uwezo na mwelekeo, pamoja na seti nzima ya hisia zake na uzoefu unaotokea chini ya ushawishi wa ushawishi wa nje, ni wa mambo ya ndani.

Kwa mtazamo huu, inapaswa kuwa wazi kuwa elimu ina jukumu la kuamua katika maendeleo ya mtu binafsi ikiwa tu ina athari chanya juu ya msukumo wa ndani wa shughuli yake katika kufanya kazi mwenyewe. Ni shughuli hii na hamu ya mtu anayekua mwenyewe ya uboreshaji wake ambayo hatimaye huamua maendeleo yake ya kibinafsi.

Inafuata kutoka kwa hii - na hii lazima isisitizwe - kwamba mchakato wa ukuzaji wa utu kimsingi unachukua tabia ya kujiendeleza. Tolstoy alilinganisha maendeleo ya mwanadamu na jinsi mti wa matunda unavyokua, kwa sababu kwa maana halisi, sio mtu anayeikuza - inakua yenyewe. Inajenga hali tu na kuchochea ukuaji huu: hupunguza na kuimarisha udongo, hutia maji inapohitajika, na kuharibu wadudu.

Kujielimisha ni aina ya juu zaidi ya kujitawala. Masharti ya kisaikolojia kwa elimu ya kibinafsi.

Katika hali ya maendeleo makubwa ya kijamii, jukumu la kanuni za maadili katika maisha yote ya jamii huongezeka. Kuna maoni moja duniani kwamba maadili bora inahimiza kuiga; mtu aliyeelimika, ambayo inapaswa kufikia viashiria vifuatavyo: kazi ngumu; mtazamo wa ubunifu wa kufanya kazi; utamaduni wa juu wa tabia.

Fanya kazi juu ya kujielimisha kwa maadili ni bora kwa njia ya kimfumo inayojumuisha uchunguzi wa kialimu; kutumia mbinu mbalimbali za kujielimisha; kujijumuisha mwenyewe katika mahusiano ya kijamii na ya ndani ya pamoja; ushiriki mkubwa katika shughuli, kwa kuzingatia sifa chanya zilizopo na uwezo; malezi ya kujithamini kwa lengo; mafunzo katika mbinu za kujichochea kwa tabia nzuri (self-hypnosis, kujikubali, kujihukumu).

V. Goethe alisema: “ Mtu mwerevu sio yule anayejua mengi, lakini yule anayejijua mwenyewe."

Kuanzia kujijua hadi kujielimisha

Hakuna kitu ngumu zaidi na muhimu zaidi kuliko kujithamini, na lengo. "Jitambue," walifundisha wanafikra wakuu wa mambo ya kale. Ni vigumu kudhibiti tabia yako na matokeo ya matendo yako bila upendeleo. Ni ngumu zaidi kutathmini nafasi yako katika jamii, uwezo wako, kwa sababu ... uwezo wa kisaikolojia wa kisaikolojia huamuliwa kwa kiasi kikubwa na mwelekeo wa maumbile ya kuzaliwa, aina ya shughuli za juu za neva na nyanja ya kihemko-ya hiari. Walakini, uchambuzi wa kimfumo na madhubuti wa kibinafsi ni muhimu, shukrani kwa hiyo mtu anaweza kutegemea ukuaji wake wa kiroho na maadili.

Ni wazi, ni wazi jinsi ilivyo muhimu kujisomea, kujijua, jinsi ripoti ya kibinafsi inavyofaa, programu na matumizi ya njia kama vile kujipanga na kujitolea.

Hivyo, matokeo ya elimu binafsi ni utu. Maana ya kujielimisha, kwa hivyo, ni elimu ya mtu ambaye angeunganishwa kwa usawa katika jamii.

Kujielimisha kwa mtu kunajumuisha ukweli kwamba mtu anajithamini. Asili ya mwanadamu ina uwezo wa maendeleo endelevu na hamu ya kujitambua. Jambo kuu katika utu wowote ni kuzingatia kwake siku zijazo. Kwa mtazamo huu, siku za nyuma sio msingi wa tathmini ya mwisho ya mtu kama mtu. Ulimwengu wa ndani wa mtu huathiri tabia yake sio chini (na wakati mwingine zaidi) kuliko ulimwengu wa nje na athari za nje.

Kujielimisha ni mchakato unaokusudiwa wa kukuza sifa bora za utu zenye thamani ya kijamii na kujizuia kabisa kutoka kwa vitendo vibaya na hata mawazo.

Njia ya kulazimishwa kwa busara hurahisisha sana safu ya kazi ya maisha, inafanya iwe wazi na yenye uwezo zaidi.

Njia ya kulazimishwa kwa busara inakua ndani ya mtu tabia, na kisha hitaji la kufanya jambo lisiloepukika mara moja, kwa wakati unaofaa (hii inatumika pia kwa kufanya kazi na mawasiliano, kuandaa ripoti za kila mwezi, kufanya kazi za nyumbani na zingine nyingi zisizoweza kuepukika. , kazi za kawaida, mara nyingi mzigo).

Njia ya kujichunguza (kujitazama) si rahisi kutekeleza mara nyingi inachukuliwa kuwa ya kuchosha na isiyofaa. Lakini ufuatiliaji wa mara kwa mara wa tabia ya mtu katika jamii na peke yake ni muhimu tu kuangalia kwa karibu sura ya uso, ishara, na tabia ya wale walio karibu nawe, hasa ikiwa wana uhakika kwamba hakuna mtu anayewaangalia. Wale wanaojua mbinu ya kujichanganua kamwe hawajiruhusu kujifurahisha kwa ufasaha wao wenyewe, kuwa na adabu kwa wengine, kuwadhihaki.

Hatua za kujielimisha

Mchakato wa elimu ya kibinafsi unajumuisha hatua kadhaa zinazohusiana.

1. Hatua ya kwanza ni kufanya maamuzi. Yote huanza na kufanya uamuzi thabiti juu ya hitaji la uboreshaji wa kibinafsi. Bila kipengele hiki muhimu, haiwezekani kutekeleza elimu inayolengwa. Kisha hufuata utafiti (ufafanuzi) wa uwezekano wa elimu ya kibinafsi na tathmini ya matarajio ya kufanya kazi mwenyewe. Kipengele muhimu cha hatua ya kwanza ni uchaguzi au malezi ya bora (mfano) ambayo mtu anaweza kujitahidi katika mchakato wa elimu binafsi. Kulingana na maono yaliyoundwa tayari ya uwezekano wa elimu ya kibinafsi, mtazamo wa ulimwengu wa mtu mwenyewe na chini ya ushawishi wa mazingira yake, mtu mwenyewe anachagua bora au mfano wa kufuata. Wakati fulani mtu huunda taswira fulani ya kufikirika (mfano) ambayo angependa kuiga au jinsi angependa kuwa. Bora inaweza kuwakilishwa wazi kabisa katika uso wa mtu fulani, au kuwepo katika ufahamu wake kwa namna ya udhihirisho fulani ( mwonekano, mawasiliano, umahiri n.k.).

2. Hatua ya pili ni kujijua. Mtu, kwa mujibu wa bora aliyechaguliwa (mfano wa kuigwa) au mawazo yake juu ya uwezekano wa elimu ya kibinafsi, anajitahidi kujijua mwenyewe. Katika mchakato wa ujuzi wa kibinafsi, kiwango cha maendeleo ya ubora fulani au sifa ya utu hutambuliwa na kujitathmini. Kiwango na usahihi wa utambuzi wao hutegemea mtu mwenyewe, hamu yake ya kujijua mwenyewe, nguvu na udhaifu wake, au kukidhi masilahi yake ya kibinafsi. Ndani ya mfumo wa hatua hii, uundaji na ufafanuzi wa miongozo ya thamani ya mtu pia hutokea.

3. Hatua ya tatu ni kuchagua fedha, kuandaa mpango.

Mtu hufanya uchaguzi unaowajibika wa njia, njia na njia za kujisomea. Baadhi ya tiba zinazolingana kwa karibu zaidi sifa za kibinafsi mtu, maalum ya shughuli za elimu au kitaaluma. Hatua hii pia inajumuisha malezi ya mitazamo muhimu ya kibinafsi ambayo inaweza kumsaidia mtu kufikia malengo fulani ya elimu ya kibinafsi. Hizi ni pamoja na, kwa mfano, sheria na kanuni za kibinafsi zinazoamua tabia na matendo ya mtu katika hali mbalimbali. Kulingana na njia zilizochaguliwa, mbinu na njia za kujitegemea elimu, pamoja na zilizoandaliwa sheria za kibinafsi upangaji wa kazi juu yako mwenyewe unafanywa. Mtu huchora programu au mpango unaoakisi kile kinachohitaji kufanyiwa kazi, mbinu na njia za kutumia, na makadirio ya muda wa kufikia lengo.

4. Hatua ya nne ni utekelezaji wa mipango. Yaani, kazi kazi ya vitendo, inayolenga kufikia miongozo ya thamani iliyoandaliwa hapo awali.

Ufanisi wa elimu ya kibinafsi hufunuliwa katika mchakato wa tathmini ya kibinafsi iliyofuata.

Hitimisho

Kwa muhtasari wa matokeo ya kazi iliyofanywa, ningependa kutambua, nadhani, ukweli usiopingika kwamba kila mtu ana ubunifu wa utu wa ubunifu. Unahitaji kugundua mielekeo hii na, kwa msingi wao, kuunda utu wako wa kipekee wa ubunifu. Pengine, hatupaswi kuweka katika dhana ya "uwezo wa ubunifu wa kibinafsi" tu mwelekeo wa kisanii na uzuri. Ubunifu upo katika kazi yoyote, katika mafundisho yoyote, unahitaji tu kuwasha mawazo yako kidogo.

Kwa hivyo, elimu ya kibinafsi ni mchakato unaodhibitiwa na ufundishaji. Maandalizi ya kisaikolojia na ya vitendo kwa ajili ya kufanya kazi mwenyewe ni moja ya kazi muhimu zaidi elimu. Nilijaribu kuangazia hatua kuu za kuibuka na ukuzaji wa elimu ya kibinafsi.

Kwanza, ni ufahamu wa mtindo wa maisha wa mtu, kuelewa umuhimu wa shughuli hizo zinazohitaji elimu ya kibinafsi.

Pili, kusimamia ustadi wa kazi ya kujitegemea katika uwanja wa shughuli ambayo ninataka kufanikiwa.

Tatu, kuandaa programu ya kujielimisha. Hii ni sana hatua muhimu jifanyie kazi. Hapa unahitaji usaidizi wa kutathmini jinsi unavyojihukumu mwenyewe, ikiwa ninaweka malengo sahihi na ikiwa ninachagua mbinu zinazofaa.

Nne, shirika la elimu ya kibinafsi katika shughuli zilizochaguliwa. Hii ni hatua muhimu zaidi katika mabadiliko kutoka kwa elimu hadi elimu ya kibinafsi. Bila shughuli maalum, hamu ya kuwa bora itabaki kuwa hamu tu.

Tano, ni muhimu kujumuisha elimu ya kibinafsi katika mchakato mzima wa malezi ya utu. Hatua ya juu zaidi ya mpito kutoka kwa elimu hadi elimu ya kibinafsi huanza wakati unataka na kujua jinsi ya kufanya kazi mwenyewe, wakati nia, malengo na njia za kujielimisha zimechukua sura.

maendeleo ya kujitegemea ya elimu ya kibinafsi

Kwa hivyo, ikiwa unajihakikishia hitaji la elimu ya kibinafsi, mchakato wa kuunda utu wa ubunifu utaendelea kwa ufanisi zaidi.

Kwa hivyo, elimu ya kibinafsi ni sehemu muhimu ya maendeleo ya uwezo wa ubunifu wa mtu binafsi. Elimu ya kujitegemea husaidia kijana kukabiliana na uvivu wake mwenyewe, kuondokana na tabia mbaya, kujikosoa mwenyewe na ubunifu wake, ambayo kwa kiasi kikubwa huamua kiwango cha taaluma katika shughuli fulani ya ubunifu, i.e. mtu anayekosoa shughuli zake huona ni wapi anapaswa "kusukuma", na wapi anapaswa "kuacha", au kuchagua njia tofauti kwa ajili yake. shughuli ya ubunifu.

Bibliografia

1. Ann L.F. Mafunzo ya kisaikolojia pamoja na vijana. - St. Petersburg: Peter, 2006.

2. Gretsov A.G. Saikolojia ya vitendo kwa vijana na wazazi. - St. Petersburg: Peter, 2006.

3. Debes M. Kijana. - toleo la 20. - St. Petersburg: Peter, 2004.

4. Lupyan Ya.A. Vikwazo vya mawasiliano, migogoro, dhiki ... Mn.: Juu. shule, 1986.

5. Malakhova I.A. Maendeleo ya kibinafsi. Sehemu ya 2. Shughuli ya kisanii na ubunifu. M.: "Belarusian Navuka", 2003.

6. Prokopiev I.I. Ualimu. Misingi ya ufundishaji wa jumla. Didactics\kufundisha posho. I.I. Prokopiyev, N.V. Mikhalkovich. - M.: TetraSystems, 2002.

7. Stolyarenko L.D. Misingi ya Saikolojia., iliyorekebishwa. na ziada Mafunzo. (Mfululizo" elimu ya Juu".) - Rostov-on-Don: Phoenix, 2003.

8. Kharlamov I.F. Pedagogy: kozi fupi: kitabu cha maandishi / I.F. Kharlamov. - Toleo la 3. - M.: Juu zaidi. shule, 2005.

9. http://www.vfly.ru/book/lichnost_samosozid_i_tvorch. htm

10. http://www.ageyev. kz/vitabu/Deyatelnost/Sura/7/7.6 htm

Mtihani wa kuamua kiwango cha elimu

Maagizo: Zungushia alama zinazopima ubora wa mwanafunzi.

5 - ubora daima hujidhihirisha;

4 - ubora huonekana mara nyingi;

3 - ubora hauonyeshwa mara chache;

2 - ubora hauonekani kamwe.

Vigezo (viashiria vya tabia njema)		kutathmini	Ukadiriaji wa mzazi	Ukadiriaji wa mwalimu	(mwisho
Udadisi	Nia ya utambuzi katika kujifunza
	Ninapenda kusoma
	Mimi ni mwerevu
	Nimekuza hotuba
	Ninapenda kukamilisha kazi
Alama ya wastani
Mtazamo kwa shule, jamii	Ninafuata sheria za wanafunzi
	Ninafuata hati ya shule
	Ninafuata kanuni na sheria za jamii ya wanadamu
	Mimi ni mkarimu na watu
	Ninashiriki katika maswala ya darasa, shule
Alama ya wastani
Bidii, bidii	Ninajaribu kusoma vizuri
	Ninasaidia wengine na biashara
	Naomba msaada mwenyewe
	Ninasaidia familia kutimiza kazi ya nyumbani
	Ninapenda kuwa zamu darasani
	Kusaidia mwalimu
Alama ya wastani
Heshima kwa asili	Kuinua ardhi
	Mvuto kuelekea mimea
	Ujasiri kuelekea wanyama
Alama ya wastani
Mambo mazuri maishani	Makini katika biashara
	Nadhifu katika nguo
	Ninapenda mambo mazuri yanayonizunguka
	Heshima na watu
	Ninaenda kwenye sinema, ukumbi wa michezo, maonyesho, nenda kwenye bustani ...
Alama ya wastani
Mtazamo kuelekea wewe mwenyewe	Ninaweza kudhibiti tabia yangu
	Ninafuata sheria za usafi na usafi wa utunzaji wa kibinafsi
	Sina tabia mbaya
	Ninajali afya yangu
	Ninajua jinsi ya kupanga wakati wangu
Alama ya wastani

Katika mchakato wa malezi, inahitajika kumtia moyo mtoto kufanya elimu ya kibinafsi.

Mtoto mwenyewe anafanya kazi tangu kuzaliwa; Yeye sio chombo ambacho uzoefu wa ubinadamu "huunganishwa" yeye mwenyewe ana uwezo wa kupata uzoefu huu na kuunda kitu kipya. Kwa hivyo, sababu kuu za kiakili za ukuaji wa mwanadamu ni elimu ya kibinafsi, elimu ya kibinafsi, mafunzo ya kibinafsi, uboreshaji wa kibinafsi.

Kujielimisha ni mchakato wa kuiga mtu uzoefu wa vizazi vilivyopita kupitia mambo ya ndani ya kiakili ambayo yanahakikisha maendeleo.

Elimu, ikiwa sio vurugu, haiwezekani bila elimu ya kibinafsi. Wanapaswa kuzingatiwa kama pande mbili za mchakato sawa. Kwa elimu ya kibinafsi, mtu anaweza kujielimisha mwenyewe.

Kujielimisha ni mfumo wa kujipanga kwa ndani kwa kuiga uzoefu wa vizazi, unaolenga maendeleo ya mtu mwenyewe.

Kujifunza mwenyewe ni mchakato wa mtu kupata moja kwa moja uzoefu wa vizazi kupitia matamanio yake mwenyewe na njia alizochagua mwenyewe.

Katika dhana za "elimu ya kibinafsi", "elimu ya kibinafsi", "kujisomea", ufundishaji unaelezea ulimwengu wa ndani wa kiroho wa mtu, uwezo wake wa kukuza kwa kujitegemea. Mambo ya nje - malezi, elimu, mafunzo - ni hali tu, njia za kuamsha, kuziweka katika vitendo. Ndiyo maana wanafalsafa, walimu, na wanasaikolojia wanasema kwamba ni katika nafsi ya mwanadamu kwamba nguvu za kuendesha maendeleo yake ziko.

A.K. Markova mambo muhimu juu Na mfupi viwango vya elimu binafsi, kujiendeleza na kujifunzia:

Ngazi ya juu: mpango bila msukumo na motisha kutoka nje, kuweka huru kwa malengo ya kujiendeleza, kujenga programu na utofauti wa mikakati yake, kujitabiria, kuweka malengo ya muda mrefu, utulivu wa ndani na uadilifu. Ujenzi wa maana mpya (maana malezi) katika hali ngumu. Tafakari ya kila siku. Ujuzi wa mbinu za uhamasishaji na utulivu.

Kiwango cha chini: ukosefu wa hitaji na uwezo wa kufanya kitu kwa maendeleo ya mtu (ambayo inaweza kuunganishwa na nidhamu ya juu kama mwigizaji). Ukosefu wa maana ya ndani na kiini cha utu wa mtu. Ukosefu wa maslahi katika uchambuzi binafsi. Mvutano na magumu katika kazi ya elimu.

Kujielimisha kunahusisha matumizi ya mbinu zifuatazo:

■ kujitolea (kujiweka kwa hiari malengo na malengo ya kujiboresha, uamuzi wa kukuza sifa fulani ndani yako);

■ ripoti ya kibinafsi (mtazamo wa nyuma wa njia iliyosafirishwa kwa muda fulani);

■ kuelewa shughuli na tabia ya mtu mwenyewe (kutambua sababu za mafanikio na kushindwa);

■ kujidhibiti (kurekodi kwa utaratibu wa hali na tabia ya mtu ili kuzuia matokeo yasiyofaa).

Njia za kimsingi za elimu ya kibinafsi:

1. Kujijua ambayo ni pamoja na: kujichunguza, kujichunguza, kujitathmini, kujilinganisha.

2. Kujidhibiti ambayo inategemea: kujishawishi, kujidhibiti, kujipanga, kujishughulisha, kujiimarisha, kukiri, kujilazimisha.

3. Kujichochea ambayo ina maana: kujithibitisha, kujitia moyo, kujitia moyo, kujiadhibu, kujizuia.

4. Kujisaidia- uwezo wa kujisaidia, kujiondoa kutoka kwa hali ngumu hali ya akili, uwezo wa kutumia kujishawishi ili kupunguza hali ngumu zaidi, uwezo wa kutatua matatizo katika hali ya kisaikolojia isiyo na wasiwasi bila kupata shida, ambayo hatimaye inafundisha kujipanga katika maisha yote.

Mafunzo ya ujuzi wa kujisaidia yanategemea:

shughuli za kijamii, unyeti mkubwa kwa uigaji wa kanuni,

maadili na njia za tabia zilizopo katika ulimwengu wa watu wazima;

malezi na maendeleo ya mapenzi;

utayari kwa hisia kali kuamsha umakini wa ndani.

Katika shirika la elimu ya kibinafsi, jukumu muhimu linachezwa na maendeleo na upanuzi wa aina zote za shughuli za mwanafunzi: kiakili, kimwili, nk Jukumu muhimu katika hili linachezwa na utu wa mwalimu, ambaye anawakilisha mojawapo ya wanafunzi. mifano kuu ya tabia.

Tatizo elimu ya kisasa

Utaratibu huu haufanyi kazi kila wakati kwa sababu ya tofauti kati ya maadili yaliyotangazwa na yaliyoshirikiwa kwa upande wa waelimishaji. Je! hii sivyo K. U. Ushinsky aliandika kuhusu: "Haijalishi ni umbali gani mwalimu au mshauri anaficha imani yake ya kina ya maadili ... watasema ... na watatenda kwa nguvu zaidi, kwa siri zaidi?"

Kwa kumalizia, kwa muhtasari wa hotuba, ni muhimu kusisitiza, licha ya ukweli kwamba ni vigumu kutoa ufafanuzi sahihi tu wa "elimu" ni nini, hakuna shaka kwamba elimu- moja ya shughuli za kubadilisha mtu au kikundi cha watu, na somo la elimu- mtu anayepata athari inayolingana.

Saikolojia ya kielimu inasoma mifumo na mifumo ya malezi ya utu wa mwanadamu, mienendo ya malezi, ukuzaji na udhihirisho wa mali zake.

Miongozo kuu ya elimu ni elimu ya mwanafunzi (elimu ya akili), mfanyakazi (elimu ya kazi), mtu wa familia ( elimu ya familia), elimu ya raia wa Urusi na ulimwengu (elimu ya kiraia), elimu ya maadili.

Njia ya shirika ngumu, ya pamoja ya mchakato wa elimu kulingana na I. P. Ivanov inajumuisha kupanga kazi ya kielimu, kutekeleza shughuli za pamoja za ubunifu na ushiriki wa waalimu na wanafunzi, na pia kuandaa utunzaji wa kielimu wa pamoja.

Mtazamo wa mtu kuelekea uwezo wake unaowezekana, kusahihisha kujistahi, na uwezo wa kuona mapungufu yake yanaonyesha ukomavu wa mtu na ni sharti la kuandaa elimu ya kibinafsi.

Taarifa zinazohusiana.

GOU VPO Don State Technical University

Masomo ya ziada

Mwanafunzi ____________________

Anwani ___________________________________

_____________________________

kikundi ______________________________

Kanuni ___________________________________

(nambari ya kitabu cha rekodi)

Nambari ya Mtihani._____

Na ___________________________________

kwa ______kozi

Chaguo 29.

1. Kujielimisha

Malezi na elimu ya kibinafsi ya mtu kwa kiasi kikubwa inatokana na malezi ya taratibu ya utayari wa kujibu jambo ipasavyo, kwa maneno mengine, malezi ya mitazamo ambayo ni muhimu kwa mtu na kwa jamii. Tayari katika utoto wa mapema, wazazi kwa uangalifu na bila kujua huunda mifumo ya tabia, mitazamo: "Usilie - wewe ni mwanaume", "Usiwe na uchafu - wewe ni msichana", nk, i.e. mtoto hupokea viwango vya "mema na mabaya." Na kwa umri tunapoanza kujitambua, tunapata katika psyche yetu wingi wa hisia, maoni, maoni, mitazamo ambayo huathiri uchukuaji wa habari mpya na mtazamo wetu kuelekea mazingira. Mara nyingi mitazamo hii isiyo na fahamu hutenda kwa mtu kwa nguvu kubwa sana, na kumlazimisha kutambua na kuitikia ulimwengu kwa roho ya mitazamo iliyojifunza tangu utoto.

Katika dhana ya "elimu ya kibinafsi," ufundishaji unaelezea ulimwengu wa ndani wa kiroho wa mtu, uwezo wake wa kukuza kwa kujitegemea. Mambo ya nje - elimu - ni hali tu, njia za kuamsha, kuziweka katika vitendo. Ndiyo maana wanafalsafa, walimu, na wanasaikolojia wanasema kwamba ni katika nafsi ya mwanadamu kwamba nguvu za kuendesha maendeleo yake ziko. Katika mchakato wa elimu, inahitajika kumtia moyo kijana kufanya elimu ya kibinafsi.

Mtoto mwenyewe anafanya kazi tangu kuzaliwa; Yeye sio chombo ambacho uzoefu wa ubinadamu "huunganishwa" yeye mwenyewe ana uwezo wa kupata uzoefu huu na kuunda kitu kipya. Kwa hivyo, jambo kuu la kiroho katika ukuaji wa mwanadamu ni elimu ya kibinafsi.

Kujielimisha kunahusisha matumizi ya mbinu kama vile kujituma; taarifa binafsi; kuelewa shughuli na tabia ya mtu mwenyewe; kujidhibiti.

Mbinu za kujielimisha ni pamoja na: 1) kujijua; 2) kujidhibiti; 3) kujisisimua.

Kujijua ni pamoja na: kujichunguza, kujichunguza, kujitathmini, kujilinganisha.

Kujidhibiti ni msingi wa: kujishawishi, kujidhibiti, kujipanga, kujidhibiti, kujiimarisha, kukiri, kujilazimisha.

Kujisisimua kunahusisha: kujithibitisha, kujitia moyo, kujitia moyo, kujiadhibu, kujizuia.

Kijana hafanyi kama kitu cha kutazama tu cha ushawishi wa elimu. Anakuza msimamo wa ndani kuelekea mvuto huu, kulingana na ambayo anaweza kufanya kazi kikamilifu katika uboreshaji wake (maendeleo ya kibinafsi) au kubaki tu.

Uelewa wa masharti haya umesababisha ukweli kwamba athari zote na athari zinazoathiri maendeleo ya utu zilianza kugawanywa katika vikundi viwili - nje na ndani. Ushawishi wa mazingira na malezi ni kati ya mambo ya nje ya ukuaji wa kibinafsi wa mtu. Mielekeo ya asili, uwezo na mielekeo, pamoja na jumla ya hisia zake na uzoefu unaotokea chini ya ushawishi wa ushawishi wa nje, ni wa mambo ya ndani.

Inafuata kutoka kwa hili - na hili lazima lisisitizwe - kwamba mchakato wa maendeleo ya utu kimsingi unachukua tabia ya kujiendeleza. L.N. Tolstoy alilinganisha maendeleo ya mwanadamu na jinsi mti wa matunda unavyokua, kwa sababu kwa maana halisi, sio mtu anayeikuza - inakua yenyewe. Inajenga hali tu na kuchochea ukuaji huu: hupunguza na kuimarisha udongo, hutia maji inapohitajika, na kuharibu wadudu.

Kujielimisha ni aina ya juu zaidi ya kujitawala. Masharti ya kisaikolojia kwa elimu ya kibinafsi.

Katika hali kali maendeleo ya kijamii Jukumu la kanuni za maadili katika maisha yote ya jamii linaongezeka. Kuna maoni ya umoja ulimwenguni kwamba ukamilifu wa maadili unahimiza kuiga elimu ya kibinafsi inahitaji kiwango cha utu wa elimu ya maadili, ambayo lazima ifanane na viashiria vifuatavyo: kazi ngumu; mtazamo wa ubunifu kufanya kazi; utamaduni wa juu wa tabia.

Katika umri wa shule ya msingi, mipaka ya elimu ya kibinafsi imedhamiriwa na kuibuka kwa aina mpya ya shughuli - kujifunza. Inalenga kukuza sifa za utashi, uwajibikaji, umoja na inahusishwa na kumfundisha mtoto kukamilisha kazi za kielimu mara kwa mara na kwa uangalifu.

Kuna sheria za kukuza elimu ya kibinafsi:

Tano "lazima":

1. Wasaidie wazazi wako kila wakati.

2. Timiza madai ya walimu ya kusoma kwa nia njema.

3. Kuwa mwaminifu.

4. Kuweka chini maslahi ya kibinafsi kwa yale ya pamoja.

5. Daima na kila mahali onyesha uadilifu.

"Mikopo" tano:

1. Furahia na ucheze wakati kazi imefanywa kikamilifu.

2. Sahau makosa, lakini kumbuka ni nani na kwa nini ulijiudhi.

3. Usikatishwe tamaa na kushindwa; Ikiwa utaendelea, bado utafanikiwa!

4. Jifunze kutoka kwa wengine ikiwa wanafanya kazi vizuri kuliko wewe.

5. Uliza ikiwa hujui, omba usaidizi ikiwa huwezi kushughulikia mwenyewe.

Unahitaji hii mwenyewe!

1. Kuwa mwaminifu! Nguvu ya mwanadamu iko katika ukweli, udhaifu wake ni uwongo.

2. Uwe na bidii! Usiogope kushindwa katika biashara mpya. Yule ambaye ni mvumilivu ataleta mafanikio kutokana na kushindwa na kutengeneza ushindi kutokana na kushindwa.

3. Kuwa mwangalifu na kujali! Kumbuka, utatendewa mema ikiwa utawatendea wengine mema.

4. Kuwa na afya na safi! Fanya mazoezi ya asubuhi, kaza, osha hadi kiuno chako maji baridi kila siku, weka mikono yako safi, tenga saa moja kwa siku kwa matembezi na saa nyingine kwa kazi au michezo.

5. Kuwa mwangalifu, fundisha umakini wako! Uangalifu mzuri hulinda dhidi ya makosa katika kujifunza na kushindwa katika mchezo, kazi, na michezo.

Hili haliwezi kufanywa!

1. Jifunze bila juhudi, mvivu na kutowajibika.

2. Kuwa mkorofi na pigana na wenzako, waudhi wadogo.

3. Kuvumilia mapungufu yako mwenyewe, vinginevyo watakuangamiza. Kuwa na nguvu kuliko udhaifu wako.

4. Pitia wakati mtu aliye karibu anaumiza mtoto wako, anamdhihaki rafiki yako, au anakudanganya waziwazi. watu waaminifu.

5. Wakosoe wengine ikiwa wewe mwenyewe unakabiliwa na upungufu kama huo.

Tano "nzuri":

1. Uwe na uwezo wa kujidhibiti (usipotee, usiwe mwoga, usipoteze hasira kwa mambo madogo)

2. Panga kila siku.

3. Tathmini matendo yako.

4. Fikiri kwanza, kisha fanya.

5. Shughulikia kesi ngumu zaidi kwanza.

V. Goethe alibishana hivi: “Mtu mwenye akili si yule anayejua mengi, bali ni yule anayejijua mwenyewe.”

Kujijua kunampa mtu nini?

1. Jitathmini mwenyewe, uwezo wako na uwezo wako. Kulingana na hili, amua malengo yako ya maisha.

2. Epuka makosa, tamaa, madai yasiyo na msingi, na kuanguka kwa mipango ya maisha.

3. Tambua wito wako, chagua taaluma kwa usahihi.

4. Usidai uangalizi maalum kutoka kwa wengine; unyenyekevu na heshima ni viashiria vya kujistahi kwa lengo.

5. Tafuta sababu za shida ndani yako, na sio kwa wengine.

Kuanzia kujijua hadi kujielimisha

Hakuna kitu ngumu zaidi na muhimu zaidi kuliko kujithamini, na lengo. "Jitambue" - ilifundisha wafikiriaji wakuu wa zamani. Ni vigumu kudhibiti tabia yako na matokeo ya matendo yako bila upendeleo. Ni ngumu zaidi kutathmini nafasi yako katika jamii, uwezo wako, kwa sababu ... uwezo wa kisaikolojia wa kisaikolojia huamuliwa kwa kiasi kikubwa na mwelekeo wa maumbile ya kuzaliwa, aina ya shughuli za juu za neva na nyanja ya kihemko-ya hiari. Walakini, uchambuzi wa kimfumo na madhubuti ni muhimu, shukrani kwa hiyo mtu anaweza kutegemea kiroho chake, maendeleo ya maadili.

Nataka kukukumbusha moja mila ya kuvutia, ambayo ilitokea katika nyakati za kale sana kati ya wavulana na wasichana. Ujana ni wakati ambapo mtu anajaribu kujijua mwenyewe, kuamua yeye ni nani, jinsi alivyo, jinsi anavyoonekana machoni pa watu wengine. Jarida linaweza kusaidia na hii. Sio mtindo tena kuandika shajara, na ni aibu.

Diary ni njia bora ya kujijua, na kwa hivyo elimu ya kibinafsi. Katika shajara, watu kawaida hugundua mapungufu yao, nguvu zao, lakini mara nyingi mapungufu yao, na hutumia kurasa za shajara kudhibiti ndoto na mawazo yao ya ndani.

Haya ni maungamo tunayopata katika shajara zilizochapishwa za takwimu maarufu za zamani. Katika shajara ya mwalimu mkuu wa Kirusi Konstantin Dmitrievich Ushinsky tunasoma, kwa mfano, sheria zifuatazo, ambazo zilipaswa kumsaidia katika kujisomea.

"1. Utulivu ni kamili, angalau nje.

2. Uelekevu katika maneno na vitendo.

3. kuwaza katika matendo.

4. Kuazimia.

5. Usizungumze hata neno moja juu yako mwenyewe isipokuwa lazima.

6. Usitumie muda bila kujua, fanya kile unachotaka, na sio kile kitakachotokea.

7. Tumia tu juu ya kile kinachohitajika au cha kupendeza, na usitumie kwa tamaa.

8. Kila jioni kwa uangalifu jipe akaunti ya matendo yako.

9. Usijisifu kamwe juu ya kile kilichokuwa, ni nini, au kitakachokuwa.

Na tunajua kuwa maisha yake yote Ushinsky alitoa maoni ya mtu ambaye aliweza kusimamia kikamilifu vitendo vyake, kutawala. utu mwenyewe.

Diary ya ujana ya Leo Tolstoy pia ina programu ya kuvutia elimu binafsi. Mwanzoni anajishughulisha na ukosoaji mkali, si tu kujilaumu, bali kujiboresha. Hivi ndivyo aliandika: "Sasa ninakuza uwezo wangu, kutoka kwa shajara nitaweza kuhukumu maendeleo yangu."

Kwa kusoma baadaye, mtu anaweza kulinganisha mafanikio yake katika elimu ya kibinafsi na kazi zilizowekwa hapo awali, na programu yake. Tolstoy anabainisha hivi kujihusu: "Mimi ni mbaya, msumbufu, mwenye kuchoka kwa wengine, mchafu, asiyestahimili na mwenye haya, kama mtoto. Mimi ni karibu ujinga, kile ninachojua, nilijifunza kwa namna fulani, peke yangu, kwa kufaa na kuanza, bila uhusiano, bila faida, na hata hivyo kidogo. Mimi ni mtu asiye na kiasi, asiye na maamuzi, mgeugeu, mkorofi, mtupu na mwenye bidii, kama watu wote wasio na miiba. Mimi si jasiri, siko makini; Mimi ni mvivu sana maishani hivi kwamba uvivu umekuwa tabia isiyozuilika kwangu. Mimi ni mwerevu, lakini akili yangu haijawahi kujaribiwa kwa kina juu ya chochote. Sina akili ya vitendo, wala akili ya kidunia, wala akili ya biashara! Mimi ni mkweli, yaani nampenda wema, nimejiwekea mazoea ya kumpenda, nikichepuka huwa sitosheki na mimi narudi kwake kwa raha. Lakini kuna kitu kimoja ninachokipenda zaidi ya wema, umaarufu.”

Na kisha Lev Nikolaevich Tolstoy anajitengenezea programu: "Ni nini kimeteuliwa kutimizwa bila kukosa, basi fanya bila kujali. Chochote unachofanya, fanya vizuri. Usiwahi kushauriana na kitabu ikiwa umesahau kitu, lakini jaribu kukumbuka mwenyewe. Daima lazimisha akili yako kutenda kwa nguvu zote uwezavyo.”

Kwa hivyo, diary sio tu njia ya uchambuzi wa kibinafsi, lakini pia aina ya mpango - mpango wa mabadiliko ya kibinafsi. Kujichanganua kwa ajili ya kujielimisha.

Swali linatokea: ni kiasi gani mtu anaweza kujibadilisha, kubadilisha tabia yake, kuzuia hasira yake? Inatokea kwamba kuna karibu hakuna mipaka hapa. Inajulikana, kwa mfano, kwamba mwandishi mkubwa Anton Pavlovich Chekhov alikuwa mtu mnyenyekevu wa kushangaza, mwenye usawa na dhaifu. Lakini maungamo yake mwenyewe yanaonyesha kwamba haikuwa hivyo sifa za asili kwamba sifa hizi za ajabu, kwamba sifa hizi za ajabu ni matokeo ya elimu ya kibinafsi. Hivi ndivyo aliandika kwa mkewe Olga Leonardovna Knipper - Chekhova:

"Unaandika kwamba unahusudu tabia yangu. Lazima nikuambie kwamba kwa asili nina tabia mbaya: Mimi ni mwepesi wa hasira na kadhalika na kadhalika. Lakini nimezoea kujizuia, kwa sababu haifai kwa mtu mwenye adabu kujiachilia. Hapo zamani, nilifanya shetani anajua nini." Ukiri huu haukutarajiwa kutoka kwa Chekhov mpole, mnyenyekevu, mwenye akili na mpole. Mazingira ambayo Anton Pavlovich alikulia na kulelewa, kama unavyojua, hayakuwa mazuri kwa kuibuka kwa tabia kama hizo.

Ni wazi, ni wazi jinsi ilivyo muhimu kujisomea, kujijua, jinsi ripoti ya kibinafsi inavyofaa, programu na matumizi ya njia kama vile kujipanga na kujitolea.

Hivyo, matokeo ya elimu binafsi ni utu. Maana ya kujielimisha, kwa hivyo, ni elimu ya mtu ambaye angeunganishwa kwa usawa katika jamii.

Kujielimisha kwa mtu kunajumuisha ukweli kwamba mtu anajithamini. Asili ya mwanadamu ina uwezo wa maendeleo endelevu na hamu ya kujitambua. Jambo kuu katika utu wowote ni kuzingatia kwake siku zijazo. Kwa mtazamo huu, siku za nyuma sio msingi wa tathmini ya mwisho ya mtu kama mtu. Ulimwengu wa mambo ya ndani wa mtu huathiri tabia yake sio chini (na wakati mwingine zaidi) kuliko ulimwengu wa nje na mvuto wa nje.

Kujielimisha ni mchakato unaokusudiwa wa kukuza sifa bora za utu zenye thamani ya kijamii na kujizuia kabisa kutoka kwa vitendo vibaya na hata mawazo.

Njia ya kulazimishwa kwa busara hurahisisha sana safu ya kazi ya maisha, inafanya iwe wazi na yenye uwezo zaidi.

Njia ya kujichunguza (kujitazama) si rahisi kutekeleza mara nyingi inachukuliwa kuwa ya kuchosha na isiyofaa. Lakini udhibiti wa mara kwa mara juu ya tabia yako katika jamii na peke yako ni muhimu kuangalia kwa karibu sura ya uso, ishara na tabia za wale walio karibu nawe, hasa ikiwa wana hakika kuwa hakuna mtu anayewaangalia. Wale wanaobobea katika mbinu ya kujichanganua kamwe hawajiruhusu kujifurahisha katika ufasaha wao wenyewe, kuwa wafidhuli kwa wengine, kuwadhihaki walio chini yao, au kuwasukuma wanyonge na wanaowategemea.

Mambo yanayomhimiza mtu kujielimisha

Wanafunzi huanza kujishughulisha na elimu ya kibinafsi wakati wana uwezo wa kuchambua na kujitathmini. mali chanya na sifa na mvuto wa ndani kwa mtu mwenyewe hutokea maendeleo ya kibinafsi na uboreshaji. Hii kawaida hutokea wakati wa ujana. Pia haiwezekani kuzingatia ukweli kwamba vijana binafsi, na katika hali nyingine wanafunzi wa shule ya upili, katika mchakato wa elimu ya kibinafsi wanajaribu kuiga mifano ya vitendo na vitendo vya hatari na hata vya kulaumiwa na hawana uwezo wa kutekeleza vizuri. elimu binafsi.

Ni mambo gani yanayowahimiza wanafunzi kujielimisha?

1. Mahitaji ambayo jamii hufanya kwa ajili ya maendeleo ya mtu binafsi, pamoja na maadili ya kijamii, mifano ya maadili na mifano ambayo huvutia na kuvutia kwake. Haya yote huamua hitaji la ufichuzi wa maana wa maswali juu ya kile mtu anapaswa kuwa maishani. jamii ya kisasa, ni mali na sifa gani inapaswa kuwa nayo. Inahitajika kuhakikisha kuwa kila mwanafunzi ana shujaa wake anayependa, ambaye maisha na kazi yake ingehimiza kuiga, maendeleo ya kibinafsi na uboreshaji.

2. Kichocheo muhimu cha elimu ya kibinafsi ni madai ya mtu binafsi kutambua nafasi yake inayostahili katika timu, kati ya wenzao na wanafunzi wenzake. Madai haya, ikiwa yana mwelekeo mzuri wa maadili, yanapaswa kuungwa mkono kwa kila njia iwezekanavyo. Inahitajika kutambua kwa busara vitendo na vitendo vyema vya wanafunzi, kuhimiza mafanikio yao, na kutunza kuunda mtazamo wa kirafiki kwa kila mshiriki wa timu. Wakati huo huo, inahitajika kuwa mwangalifu sana katika kutathmini vitendo na vitendo fulani ambavyo vinaweza kukiuka kujistahi kwa mwanafunzi, kupunguza nafasi yake darasani au shuleni, na kumsababishia hasira na upinzani.

3. Ushawishi mzuri kuhamasisha wanafunzi kujielimisha. Ina athari ya kuunda mazingira ya ushindani fulani. Kushiriki kikamilifu katika elimu na shughuli za ziada huunda hali nyingi kwa udhihirisho wa ustadi, uvumbuzi na ubunifu fulani wa karibu kila mwanafunzi. Katika hali hizi, watoto hujitahidi kuunganisha mafanikio yao, kutambua mapungufu yaliyopo na kujitahidi kuondokana nao.

4. Jukumu muhimu katika kuchochea elimu ya kibinafsi linachezwa na mifano nzuri iliyowekwa na wenzao, pamoja na walimu katika nyanja za kijamii, maadili, kisanii na uzuri. Yote hii inaibua kuiga na hamu ya maendeleo ya kibinafsi.

5. Tia moyo kazi hai juu yako mwenyewe na elimu ya kibinafsi, mijadala yenye afya juu ya mada ya maadili, majadiliano katika kikundi cha wanafunzi ukiukwaji mbalimbali sheria za ushirika, nidhamu kwa upande wa wanafunzi binafsi.

Sababu hizi kuwa na athari tofauti katika kuchochea vijana na watoto wa shule wakubwa kujisomea. Walakini, zikichukuliwa pamoja, huturuhusu kufikia kila mwanafunzi na kuamsha ndani yao hamu na hitaji la kujifanyia kazi.

Uwezo na mielekeo

Uwezo ni sifa za kibinafsi za kisaikolojia za mtu ambazo huhakikisha mafanikio katika shughuli, mawasiliano na urahisi wa kuzisimamia. Uwezo hauwezi kupunguzwa kwa ujuzi, ujuzi, na tabia ambazo mtu anazo, lakini uwezo unahakikisha upatikanaji wao wa haraka, urekebishaji na ufanisi. matumizi ya vitendo.

Uwezo ni malezi ya maisha, yao maendeleo yanaendelea katika mchakato wa maisha, mazingira na malezi huwaunda kikamilifu.

Tu chini ya ushawishi wa elimu ya msingi ya kisayansi na kuundwa kwa hali zinazofaa, kwa kuzingatia sifa za mfumo wa neva wa mtoto, kuhakikisha maendeleo ya viungo vyake vyote, kwa kuzingatia uwezo wake na ikiwa ni pamoja na mtu binafsi. mielekeo ya asili inaweza kukua katika uwezo.

Viwango vifuatavyo vya uwezo vinatofautishwa: uzazi, ambayo inahakikisha uwezo wa juu wa kuchukua maarifa yaliyotengenezwa tayari, kusimamia mifumo iliyopo ya shughuli na mawasiliano, na ubunifu, ambayo inahakikisha uundaji wa mpya, asili. Lakini inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba kiwango cha uzazi kinajumuisha vipengele vya ubunifu na kinyume chake.

Aina tofauti za shughuli zina athari tofauti katika maendeleo ya uwezo fulani wa kibinadamu kwa njia tofauti. vipindi vya umri. Maendeleo ya kibinafsi inategemea aina inayoongoza ya shughuli.

Mahitaji mapya yanayotokana na shughuli na uwezekano unaopatikana wa kuyatosheleza huunda idadi kadhaa ya mikanganyiko inayofuata. Wanafanya maonyesho nguvu ya kuendesha gari maendeleo ya utu. Mizozo kama hiyo huibuka kati ya uwezo wa mwili na kiroho unaohusiana na umri na aina za zamani za uhusiano, kati ya fahamu na tabia, kati ya mahitaji mapya na uwezo uliopita, kati ya uwezo uliopo na mahitaji ya kiwango cha juu cha maendeleo, nk.

Mafanikio ya kweli ya mtu hujilimbikiza sio tu nje yake, katika vitu fulani vinavyotengenezwa na yeye, bali pia ndani yake mwenyewe. Kwa kuunda kitu muhimu, mtu mwenyewe hukua; katika ubunifu matendo mema ni chanzo muhimu zaidi cha ukuaji wake. "Uwezo wa mtu ni kifaa ambacho kimeghushiwa bila ushiriki wake."

Kwa hivyo, mtu kwa asili ana mwelekeo fulani, uwezo na mwelekeo wa ubunifu ambao unamruhusu kukuza zaidi katika eneo moja au lingine la shughuli: katika aina fulani za sanaa, kazi, shughuli za kiakili. Mielekeo hukua kuwa uwezo kama matokeo ya bidii ya mtu mwenyewe, pamoja na kazi ya kielimu ya mwalimu au mzazi.

Ubora wa maadili ya urembo kwa ukuzaji wa utu wa ubunifu.

Umuhimu mkubwa sanaa si tu katika kisanii, lakini pia katika maendeleo ya jumla ya utu ni kutambuliwa na wanasayansi kutoka nchi mbalimbali. Ukweli uliokusanywa, uchunguzi wa walimu binafsi, data iliyopatikana na nyumbani na watafiti wa kigeni, zinaonyesha kuwa shughuli ya kisanii ya kijana ina athari ya manufaa katika maendeleo ya uwezo fulani wa kiakili na ubunifu. Kwa hivyo, kufahamiana na sanaa sio muhimu yenyewe, lakini kama sharti la moja ya njia zenye nguvu za kushawishi malezi na ukuzaji wa utu.

Jukumu maalum la sanaa katika malezi ya mtazamo wa ulimwengu lilibainishwa na L.S. Vygotsky, ambaye aliamini kuwa ni kupitia sanaa kwamba nyanja za karibu zaidi za mtu binafsi zinahusika katika mchakato wa kufikia malengo na malengo ya kijamii. Kwa kuwa sanaa ni mfano wa kipekee wa tamaduni ya mwanadamu, usemi uliojilimbikizia wa bora wa enzi hiyo, kufahamiana na maadili ya kisanii huchangia ukuaji wa hitaji la kazi hai kulingana na sheria za uzuri. Na mwisho huu unaonekana kuwa muhimu hasa katika ujana, wakati haja ya hatua ya vitendo inakuja mbele.

Kutoka kwa darasa la msingi, kazi juu ya malezi ya utu wa ubunifu inafanywa kikamilifu. Watoto huzingatiwa kwa uzuri na sifa za kisanii za kazi za sanaa, wanahimizwa kutoa maoni yao juu ya kazi gani ni bora, ambayo muziki kwa maoni yao ni bora, nk. Hivi ndivyo watoto huendeleza hitaji la kufundishwa kwa sanaa.

Ukuzaji wa nyanja ya hitaji la motisha katika uwanja wa malezi ya utu wa ubunifu wa wanafunzi kwa zaidi ngazi ya juu inaendelea katika shule ya kati na sekondari. Katika madarasa haya, anuwai ya kufahamiana kwa wanafunzi na aina na aina anuwai za sanaa hupanuliwa kwa kiasi kikubwa, uzoefu wa kulinganisha na maoni ya tathmini juu ya sifa zao za kisanii na urembo huboreshwa, ambayo kwa asili huimarisha mahitaji na nia zao katika kujiunga na urembo na kiroho. utajiri wa jamii. Wanafunzi wa shule ya upili huanza kutambua na kupata uzoefu wa kihemko msimamo kwamba maendeleo ya kisanii na uzuri ni sehemu muhimu ya tamaduni ya mwanadamu, na wanajitahidi kujishughulisha wenyewe katika mwelekeo huu.

Sanaa ni nini kwa kijana? Kwanza kabisa, sanaa ni njia ya kipekee ya kujieleza: kwa hivyo inachangia kujithibitisha na kuamsha mawazo ya mtu binafsi. Pia inaendana na jukumu kuu la fikira. Kwa kuongeza, kutafakari kwa uzuri ni mojawapo ya aina za shughuli zisizo na ubinafsi ambazo zinapendwa na vijana. Inatokeza furaha kubwa ndani yao, kwa kuwa inategemea moja ya sifa zao kuu: pongezi, ambayo inaruhusu mtu kuinuka "juu yake mwenyewe" na kumfunulia kabisa kabisa.

Vijana huthamini uzuri sio tu katika mwili, kazi za sanaa au asili, lakini pia hupata katika maeneo ambayo watu wazima hukataa, kama vile ujuzi au harakati. Ni jambo lisilopingika kwamba ishara nzuri au ushahidi unaopatana kamwe haumwachi kijana asiyejali. Vijana hawawezi kufikiria maadili au ukweli nje ya aesthetics.

Ukuu wa maadili ya kisanii inaonekana kuendana na wakati fulani wa ontogenesis. Athari zake zinaweza kuonekana hata katika prosaic zaidi ya asili. Ikiwa ni hypertrophied, hutoa mawazo ya esthete au snob. Hata hivyo, ikiwa uwezo halisi huimarisha ufahamu wa uzuri na kuchochea mlipuko mpya ubunifu, ambayo tayari ilikuwa inachanua kwa mtoto, kazi za ujana huchanua, ambayo, bila kufikia utimilifu wa kazi bora, huruhusu msanii kugundua mada kuu za msukumo wake kupitia tafakari bora ya "I" yake.

Misingi ya elimu ya kibinafsi iko kwa watoto tayari katika umri wa shule ya mapema. Katika kipindi hiki, mtoto bado hawezi kuelewa sifa zake za kibinafsi, lakini tayari anaweza kuelewa kwamba tabia yake inaweza kusababisha athari nzuri na hasi kutoka kwa watu wazima.

KATIKA ujana Wakati sifa za kibinafsi za mtu zinaundwa kwa kiasi kikubwa, elimu ya kibinafsi inakuwa ya ufahamu zaidi. Aidha, katika mchakato wa maendeleo kujiamulia kitaaluma Wavulana na wasichana wana hitaji lililoonyeshwa wazi la kujielimisha kwa sifa za kiakili, maadili na za mwili za mtu kulingana na maadili na maadili ambayo ni tabia ya jamii fulani, mazingira ya karibu, kikundi.

Kuna maoni kwamba yaliyomo katika elimu ya kibinafsi huundwa kama matokeo ya uzoefu wa hapo awali katika elimu ya mtu binafsi kwa ujumla.

Hatua za kujielimisha

Mchakato wa elimu ya kibinafsi unajumuisha hatua kadhaa zinazohusiana.

1. Hatua ya kwanza ni kufanya maamuzi. Yote huanza na kufanya uamuzi thabiti juu ya hitaji la uboreshaji wa kibinafsi. Bila kipengele hiki muhimu, haiwezekani kutekeleza elimu inayolengwa. Kisha hufuata utafiti (ufafanuzi) wa uwezekano wa elimu ya kibinafsi na tathmini ya matarajio ya kufanya kazi mwenyewe. Kipengele muhimu cha hatua ya kwanza ni uchaguzi au malezi ya bora (mfano) ambayo mtu anaweza kujitahidi katika mchakato wa elimu binafsi. Kulingana na maono yaliyoundwa tayari ya uwezekano wa elimu ya kibinafsi, mtazamo wa ulimwengu wa mtu mwenyewe na chini ya ushawishi wa mazingira yake, mtu mwenyewe anachagua bora au mfano wa kufuata. Wakati fulani mtu huunda taswira fulani ya kufikirika (mfano) ambayo angependa kuiga au jinsi angependa kuwa. Bora inaweza kuwakilishwa wazi kabisa katika uso mtu maalum, au kuwepo katika ufahamu wake kwa namna ya maonyesho fulani (kuonekana, mawasiliano, uwezo, nk).

3. Hatua ya tatu ni kuchagua fedha, kuandaa mpango.

Mtu hufanya uchaguzi unaowajibika wa njia, njia na njia za kujisomea. Baadhi ya njia zinalingana kikamilifu na sifa za kibinafsi za mtu, maelezo mahususi ya shughuli za kielimu au kitaaluma. Hatua hii pia inajumuisha malezi ya mitazamo muhimu ya kibinafsi ambayo inaweza kumsaidia mtu kufikia malengo fulani ya elimu ya kibinafsi. Hizi ni pamoja na, kwa mfano, sheria na kanuni za kibinafsi zinazoamua tabia na matendo ya mtu katika hali mbalimbali. Kulingana na njia zilizochaguliwa, njia na njia za kujisomea, pamoja na sheria za kibinafsi zilizoundwa, upangaji wa kazi juu yako mwenyewe unafanywa. Mtu huchora programu au mpango unaoakisi kile kinachohitaji kufanyiwa kazi, mbinu na njia gani za kutumia, tarehe takriban kufanikisha kile kilichopangwa.

4. Hatua ya nne ni utekelezaji wa mipango. Yaani, kazi ya vitendo inayolenga kufikia miongozo ya thamani iliyoandaliwa hapo awali.

Ufanisi wa elimu ya kibinafsi hufunuliwa katika mchakato wa tathmini ya kibinafsi iliyofuata.

2. Dhana ya uumbaji binafsi na ujenzi binafsi na vikwazo katika njia yao

Uumbaji ni neno lenye maana kubwa lenye maana ya kuunda kupitia juhudi za ubunifu.

Kujiumba ni juhudi za ubunifu zinazoelekezwa na mtu kuelekea yeye mwenyewe. Uumbaji wa kibinafsi unahitaji uwezo wa kujitafakari, juu ya wengine, na vile vile juu ya zile asili za Uwanja Mkuu wa Ufahamu wa Kijamii ambao ni muhimu kwa maendeleo ya mtu, ambayo inaweza kuendeleza mtu katika hamu yake ya kujiunda kama mtu. mtu binafsi.

Uumbaji wa kibinafsi unafanywa kwa msaada wa kujichunguza, kujijua, kujitambua, elimu ya kibinafsi, kujitawala, kujidhibiti, kujizuia, kujitegemea, kujitegemea na motisha nyingine za ndani za kibinadamu zinazoelekezwa kwako mwenyewe. Kwa kuongezea dhana hizi zote ambazo ni muhimu kwa uumbaji wa kibinafsi wa utu, mtu hawezi kupuuza dhana kama vile kujitambulisha, kujitenga na kujitenga. Seti nzima ya dhana ina lafudhi mbili: kwa sehemu ya kwanza ya maneno yote yaliyoorodheshwa - sam- na self-, na vile vile kwa sehemu muhimu iliyoambatanishwa nayo na maana inayoonyesha ya kile "mwenyewe" hufanya.

Mwenyewe - kiwakilishi kinachotumiwa na nomino au kiwakilishi cha kibinafsi kinamaanisha kuwa ni mtu huyu ambaye anahusika moja kwa moja katika kitendo (kumbuka: nyuma katika umri mdogo mtoto anafundishwa kutetea ubinafsi wake: "Mimi", "mimi mwenyewe," anatangaza wakati wowote anataka kupima uhuru wake).

Binafsi - kwanza sehemu maneno magumu, kati ya maana nyingine, inayoashiria mwelekeo wa ushawishi juu yako mwenyewe.

Kujiumba siku zote kunahitaji mtu azingatie sifa zake, anazofikiria kuzikuza au anazotaka kuziondoa.

Uumbaji wa kibinafsi unahitaji ubinadamu kutoka kwa mtu - ubora wa uhisani. Mtu mwenye utu ni mwangalifu, msikivu, nyeti kwa watu wengine. Utu wa kweli pekee ndio una ubinadamu.

Nikitafakari juu ya uwili wa kiini cha mwanadamu, niliwahi kuelewa kwamba katika suala hili, mtu lazima awe na seti ya sifa zinazomtambulisha kama kitengo cha kijamii na kama utu wa kipekee. Sifa hizi, zilizopo ndani ya mtu na kuingiliana na kila mmoja, zinapaswa kuunda kitu hicho cha kipekee ndani yetu tunachokiita "utu". Nyuma ya sifa zote za ubora, majibu ya asili ya kiini cha binary ya mtu lazima yaonekane.

Kama kiumbe wa jumla, kama kitengo cha kijamii kilichojumuishwa katika neno la jumla "sisi," mtu lazima aelekezwe kuelekea uhusiano ulioonyeshwa kwa mafanikio na mfano wa K. Marx: mwanadamu - rangi - mwanadamu. Mtindo huu unaonyesha wazi hali ya kuheshimiana ya mahusiano ya watu kwa matarajio ya jumla.

Kuhusiana na hilo, nadhani ni sawa, nikigeukia uumbaji wa mwanadamu, kwanza kabisa kuzungumzia sifa zote kama vile unyenyekevu na utii, ambazo si maarufu sana katika maisha yetu ya kila siku leo.

Unyenyekevu Na Utiifu fanya kama maadili ya Orthodoxy na utamaduni wa jadi maisha ya kila siku ya watu katika nchi nyingi wanaodai Orthodoxy.

Katika Orthodoxy, unyenyekevu na utii mara nyingi huitwa unyenyekevu. Unyenyekevu usio na kikomo huzaa rohoni...

Ubunifu ni kiini cha phenomenological cha utu

Uumbaji- Shida ya ulimwengu ambayo wanafalsafa wengi, wanahistoria wa sanaa, wanasaikolojia, wanasaikolojia na wawakilishi wengine wa sayansi wanaopenda kuelewa jambo hili wanajitahidi kuelewa.

Kuna watafiti wengi ambao wanasoma kwa undani shida ya ubunifu, wana hamu ya kujua kiini chake cha kweli, kwamba maoni yao hayajitokezi kwa ukaguzi wa kimfumo - mtaalam ambaye alichukua kazi hii ana hakika kukosa au haoni kuwa ni muhimu kuwasiliana. huyu au mwandishi huyo ambaye pia alishiriki katika jaribio la kuelewa kiini cha jambo hili - jambo, mchakato, shughuli, uumbaji wa kuwa.

Ninaelewa ubunifu kama asili ya phenomenological ya utu .

Ikiwa umoja wa kijamii ndio mbeba mapokeo ambayo huamua uthabiti na mwendelezo wa uwepo wa kijamii, basi mtu binafsi katika nafsi yake ya uhuru anakuwa mtoaji wa "tofauti za muda" na shughuli za ubunifu."1

Kwa sababu ya tabia yangu ya kibinadamu, ningekuwa tayari kuanza mara moja kwa kuelezea maono yangu ya hili Zawadi ya Mungu katika mwanadamu. Walakini, kama kiumbe wa kijamii na kama mtu anayeheshimu mila, kwanza nitaanza aina fulani ya ukaguzi wa utafiti wa ubunifu.

Ninaamini kwamba itakuwa sawa kuonya msomaji wangu kile ninachokusudia kuzungumza katika sehemu hii ya kazi yangu.

Kwanza, kama mtangulizi wa kujadili ubunifu, mtu anapaswa kugeukia kile wanasayansi wa zamani na wa hivi karibuni walifikiria na kuendelea kufikiria. Wakati huo huo, sina kazi ya kutaja kila mtu anayefikiria juu ya hili. Ninataka tu kutoa lafudhi ambazo zina maana kwangu.

Pili, nadhani ni sawa kwangu kugusa mahitaji ya ubunifu.

Tatu, ninaona kuwa ni wajibu kwangu kujadili viashiria vya kijamii na kihistoria vya shughuli za ubunifu.

Nne, naona ni wajibu kwangu kushughulikia mjadala nafasi ya ndani mtu anayehusika katika ubunifu kama shughuli.

Tano, nadhani ni sawa kwangu kushughulikia tatizo la ubunifu linalohusishwa na hisia za utu.

Hitimisho

Kwa muhtasari wa matokeo ya kazi iliyofanywa, ningependa kutambua kile ninachofikiri ni ukweli usiopingika kwamba kila mtu ana utu wa ubunifu. Unahitaji kugundua mielekeo hii na, kwa msingi wao, kuunda utu wako wa kipekee wa ubunifu. Pengine, hatupaswi kuweka katika dhana ya "uwezo wa ubunifu wa kibinafsi" tu mwelekeo wa kisanii na uzuri. Ubunifu upo katika kazi yoyote, katika mafundisho yoyote, unahitaji tu kuwasha mawazo yako kidogo. Hivi majuzi, nikizungumza na mtunzaji anayesafisha theluji, niliuliza ikiwa kuna kitu cha "ubunifu" katika kazi yake, na akajibu: "Kwa kweli kuna. Nina wakati mwingi wa bure wa kuandika mashairi, kuja na mifano ya mashine za kuondoa theluji za mwongozo, na haya yote, kumbuka, katika hewa safi. Na pia, simama juu, angalia jinsi njia kwenye uwanja wa michezo zinavyosafishwa ... " Niliangalia, ikawa kwamba alikuwa akiwasafisha kwa sura ya nyota, "miale" ambayo iliongoza kutoka katikati hadi milango ya nyumba kwa umbali uliowekwa kutoka kwa kila mmoja.

Kwa hivyo, elimu ya kibinafsi ni mchakato unaodhibitiwa na ufundishaji. Kisaikolojia na mafunzo kwa vitendo kujifanyia kazi ni moja wapo ya kazi muhimu zaidi ya elimu. Nilijaribu kuangazia hatua kuu za kuibuka na ukuzaji wa elimu ya kibinafsi.

Kwanza, ni ufahamu wa mtindo wa maisha wa mtu, kuelewa umuhimu wa shughuli hizo zinazohitaji elimu ya kibinafsi.

Pili, kusimamia ustadi wa kazi ya kujitegemea katika uwanja wa shughuli ambayo ninataka kufanikiwa.

Tatu, kuandaa programu ya kujielimisha. Hii ni hatua muhimu sana ya kufanya kazi mwenyewe. Hapa unahitaji usaidizi wa kutathmini jinsi unavyojihukumu mwenyewe, ikiwa ninaweka malengo sahihi na ikiwa ninachagua mbinu zinazofaa.

Nne, shirika la elimu ya kibinafsi katika shughuli zilizochaguliwa. Hii ni hatua muhimu zaidi katika mabadiliko kutoka kwa elimu hadi elimu ya kibinafsi. Bila shughuli maalum hamu ya kuwa bora itabaki kuwa hamu tu.

Kwa hivyo, ikiwa unajihakikishia hitaji la elimu ya kibinafsi, mchakato wa kuunda utu wa ubunifu utaendelea kwa ufanisi zaidi.

Kwa hivyo, elimu ya kibinafsi ni sehemu muhimu ya maendeleo ya uwezo wa ubunifu wa mtu binafsi. Elimu ya kibinafsi husaidia kijana kukabiliana na uvivu wake mwenyewe, kushinda tabia mbaya, kujikosoa mwenyewe na ubunifu wake, ambayo kwa kiasi kikubwa zaidi huamua kiwango cha taaluma katika shughuli fulani ya ubunifu, ambayo ni, kuwa mkosoaji wa shughuli ya mtu, mtu huona wapi anapaswa "kusukuma", na wapi anapaswa "kuacha," au kuchagua njia tofauti kwa shughuli yake ya ubunifu.