11. Tsapenko I.P. ICT na uhamaji wa wafanyikazi ulimwenguni // Jumuiya ya Habari. - 2011. - Nambari 2. - P. 18-28.
12. Shreider Yu. A. Mambo ya kijamii na kiufundi na kiuchumi ya maendeleo ya mazingira ya habari // Informatics na utamaduni. - Novosibirsk, 1990. - P. 50-51.
13. Yaremenko I. A. Hali ya shirika na ufundishaji wa malezi shughuli za kijamii haiba katika vyombo vya habari: dis. ...pipi. ped. Sayansi. - Magnitogorsk, 2000. - 190 p.
1. Basalaev Yu.M. na Basalaeva O.G. Formirovanie infoimacionnoy kartiny mira kak metodologicheskogo sredstva izucheniya informatsionnoy halisi "nosti. Mezhdunarodnihyy zhurnal eksperiment"nogo obrazovaniya, 2014, no 5 (2), pp. 90-92. (Nchini Urusi.)
2. Basalaeva O.G. Informatsionnyy obraz mira: funktsyonal"nyy podkhod. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul"tury i iskusstv, 2013, no. 24, pp. 274-280. (Nchini Urusi.)
3. Basalaeva O.G. Funktsiya ponimaniya v chastnonauchnoy kartine mira. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul "tury i iskusstv, 2012, no 1, pp. 215-220. (Nchini Urusi.)
4. Kagan M.S., Etkind A.M. Mtu binafsi "nost" kak ob"ektivnaya i ndogo"ektivnaya halisi"nost" . Voprosypsilogii, 1989, no 4, pp. 4-15. (Nchini Urusi.)
5. Kan R. Robert Kan: eksklyuzivnoe interv"yu zhurnalu "Informatsionnoe obshchestvo". Informacionnoe obshchestvo, 2009, no. 4-5, pp. 68-75. (Katika Russ.)
6. Kapterev A.I. Informatizatsiya sotsiokul "turnogo. Moscow, 2004. 512 p. (Katika Urusi.)
7. Kogan V.Z. Teoriya informatsionnogo vzaimodeystviya. Filosofsko-sotsiologicheskie ocherki. Novosibirsk, 1991. 320 p. (Nchini Urusi.)
8. Kogan V.Z. Chelovek v potoke informatsii. Novosibirsk, 1981. 177 p. (Nchini Urusi.)
9. Noveyshiy filosofskiy slovar". Minsk, 2003. 1280 p. (Katika Urusi.)
10. Turonok S.G. Internet i politicheskiy protsess. Obshchestvenyye nauki i sovremennost", 2001, no 6, pp. 51-63. (Katika Urusi.)
11. Capenko I.P. IKT i global"naya mobil"nost"truda. Informatsionnoe obshchestvo, 2011, no 2, pp. 18-28. (Nchini Urusi.)
12. Shreyjder Yu.A. Sotsiokul"turnye i tekhniko-ekonomicheskie aspekty razvitiya informatsionnoy sredy. Informatika i kul"tura. Novosibirsk, 1990, pp. 50-51. (Nchini Urusi.)
13. Yaremenko I.A. Organizatsionno-pedagogicheskie usloviya formirovaniya sotsial"noy aktivnosti lichnosti sredstva-mi massovoy informatsii. Diss. kand. ped. nauk. . Magnitogorsk, 2000. 190 p. (Nchini Urusi.)
UDC 316.16: 141.7
MGOGORO WA KITAMBULISHO KAMA KAWAIDA KUUNDA UTU
Zhukova Olga Ivanovna, daktari sayansi ya falsafa, Profesa wa Idara ya Falsafa, Chuo Kikuu cha Jimbo la Kemerovo (Kemerovo, Shirikisho la Urusi). Barua pepe: [barua pepe imelindwa]
Zhukov Vladimir Dmitrievich, Mgombea wa Falsafa, Profesa Mshiriki, Mkuu wa Idara ya Falsafa, Chuo cha Matibabu cha Jimbo la Kemerovo (Kemerovo, Shirikisho la Urusi). Barua pepe: [barua pepe imelindwa]
Nakala hiyo inachunguza shida ya utambulisho kama kitu ambacho huweka mtu kama upekee wa mtu binafsi na kitu kinachomruhusu kuunda "I" yake mwenyewe; inasisitizwa
kwamba ulimwengu wa jamii unavyozidi kuwa mgumu zaidi, utambulisho unapata tabia nyingi. Waandishi huona mzozo wa utambulisho kama mgongano kati ya miundo thabiti ya utambulisho wa mtu binafsi na njia mwafaka ya kuijumuisha. ukweli unaozunguka. Waandishi hufikia hitimisho kwamba shida ya kitambulisho ni hatua isiyoweza kuepukika na ya kimantiki kwenye njia ya ukuaji wa utu na kujipata kama umoja kamili.
Maneno muhimu: utu, ubinafsi, utambulisho, mgogoro wa utambulisho.
MGOGORO WA KITAMBULISHO KAMA UUNDAJI WA KAWAIDA WA UTU
Zhukova Olga Ivanovna, Daktari wa Sayansi ya Falsafa, Profesa wa Mwenyekiti wa Falsafa ya Kemerovo Chuo Kikuu cha Jimbo(Kemerovo, Shirikisho la Urusi). Barua pepe: [barua pepe imelindwa]
Zhucov Vladimir Dmitrievich, Mgombea wa Sayansi ya Falsafa, Docent, Mwenyekiti wa Falsafa, Chuo cha Matibabu cha Jimbo la Kemerovo (Kemerovo, Shirikisho la Urusi). Barua pepe: [barua pepe imelindwa]
Nakala hiyo inashughulikia shida ya utambulisho ambayo inazingatia utu kama upekee wa mtu binafsi na kuiruhusu kuunda ego yake mwenyewe. Utambulisho hupata asili nyingi kadri jamii ya ulimwengu inavyozidi kuwa ngumu. Waandishi huchukulia mgogoro wa utambulisho kama mgongano kati ya miundo thabiti ya utambulisho wa mtu binafsi na njia ifaayo ya kuiandika katika hali halisi inayozunguka. Waandishi wanahitimisha kwamba mgogoro wa utambulisho ni hatua isiyoepukika na ya kimantiki ya maendeleo ya kibinafsi na kujikuta kama nzima ya usawa.
Maneno muhimu: utu, ubinafsi, utambulisho, mgogoro wa utambulisho.
Leo, tunaweza kusema kwa hakika kwamba jamii ya kisasa imepoteza jumuiya za kijamii zilizo imara ambazo zilijenga kitambaa kimoja cha kijamii, kuruhusu mtu binafsi kupata mfumo halisi wa kuratibu za kijamii. Kuzunguka katika hali tofauti za mpangilio tofauti, kutoa uzoefu fulani kwake mwenyewe, mtu, hata hivyo, hajitambulishi na yeyote kati yao. Msimamo huo usio na utulivu wa mtu binafsi, picha yake, machoni pake mwenyewe na machoni pa wengine, imekuwa jambo la kawaida na hata la kawaida.
Jambo sio tu kwamba mtu amepoteza dhamana fulani za utulivu huu katika ukweli wa kitamaduni. Daima kumekuwa na vipindi katika historia ambavyo vilitambuliwa na kuelezewa kuwa janga, kutengana, uharibifu. Lakini hazikueleweka au kuchambuliwa kama "shida ya utambulisho." Bila shaka, jambo hili lina sababu zake za lengo, ambazo mawazo ya kinadharia huvutia na ambapo majaribio ya kuelewa mwelekeo huu yanafanywa katika programu mbalimbali za utafiti.
Tatizo la utambulisho ni mojawapo ya yale yaliyopo katika ujuzi wa kisasa wa kibinadamu.
NI. Neno hili limekuwa imara katika mazoea ya majadiliano ya jumuiya ya wasomi. Wanafalsafa na wanasaikolojia wamechanganya kivitendo dhana za kujitambua na utambulisho, wataalamu wa kitamaduni wanazingatia kitambulisho cha kitamaduni na kitamaduni, wanasayansi wa kisiasa - kitamaduni na kitambulisho cha kitaifa. Wazo la "kitambulisho" linatumika kwa watu binafsi, tamaduni, tamaduni ndogo, makabila, mataifa. Kuna aina nyingi za uainishaji na uainishaji wa utambulisho katika fasihi. Wamegawanywa katika "mtu binafsi" na "kikundi", "chanya" na "hasi", "ndani" na "supralocal", "msingi" na "jamaa". Ya msingi zaidi ni utambulisho wa kikabila, rangi, kitaifa na ustaarabu unaohusishwa na tofauti za kianthropolojia, kiisimu, kitamaduni na kidini za watu binafsi. Upana huo na mzunguko wa matumizi dhana hii, bila shaka, si nasibu, lakini eleza michakato iliyopo kimalengo inayotokea katika hali halisi ya kitamaduni. Licha ya ukweli kwamba katika fasihi kuna uelewa tofauti wa jambo hili, linalohusishwa na hali ya kitabia ya masomo yake.
na hutofautiana sana kulingana na mada ya utafiti, leo ufahamu fulani wa utambulisho umeibuka ambao unaturuhusu kurekodi sifa zake muhimu.
Utambulisho wa neno (kutoka kwa mzizi wa Kilatini idem - sawa) inaashiria kwanza kabisa (ambayo kawaida hurekodiwa katika kamusi) muundo wa mambo ambayo yanabaki sawa, kuhifadhi asili yao wakati wa mabadiliko yote. Hapa ni muhimu kuzingatia kwamba hatuna nia ya maono mbalimbali ya jambo hili, ambapo tunazungumza juu ya kuanzisha kitambulisho cha mawasiliano ya moja kwa moja kuhusiana na vitu tofauti, lakini katika matumizi ya hii. mawasiliano yanayohusiana na mtu binafsi. Kwa hivyo, katika muktadha wa utafiti, tutazingatia shida ya utambulisho kama kitu kinachomweka mtu kuwa wa kipekee na kitu kinachomruhusu kubaki mwenyewe.
Utambulisho wa mtu haumaanishi utambulisho wake na wengine. Hapa, kwanza kabisa, tunazungumza juu ya utambulisho, utambulisho wa mtu binafsi kuhusiana na yeye mwenyewe, na hii ni jina lake rahisi. Lakini ni dhahiri kwamba unyenyekevu huu ni wa udanganyifu sana, kwa kuwa "kitambulisho cha utu na yenyewe" ni mojawapo ya matatizo magumu zaidi na yenye uchungu ya maendeleo yake, ambapo vigezo na kuratibu sana za utambulisho huu hazipewi kuwa zisizobadilika na zisizo na utata. Utambulisho huu daima hutafutwa na kurekebishwa kupitia prism ya uzoefu wa kukua kwake na kuwa mtu mzima, kamili, ambapo uwezo wake wa kiroho una jukumu muhimu, mojawapo ni uwezo wa kuwa wazi daima katika kuelewa mambo mapya.
Utambulisho huu unaweza kuhusishwa na antinomy ya utambulisho, ambapo inawezekana kuamua hatua ya kuwasiliana kati ya mawazo mawili yanayopingana ya utambulisho. Hapa, kwa upande mmoja, kama P. Ricoeur anavyoonyesha, utambulisho unaonekana kama utambulisho (idem ya Kilatini), kwa upande mwingine, unajidhihirisha kama ubinafsi (Kilatini ipse). Katika kesi ya kwanza (idem) tunazungumza juu ya kufanana, kujitambulisha, ambayo inaonekana katika maumbile, msingi wa kibayolojia mtu binafsi, aliyejumuishwa katika tabia yake. Katika kesi ya pili (ipse) tunazungumza juu ya ubinafsi na mabadiliko yake, mabadiliko,
kutokea kwa yale ambayo hayabadiliki. Katika suala hili, tunaweza kusema kwamba utu ni umoja wa utulivu na kutofautiana. Hata urekebishaji wa tofauti hii kati ya matoleo haya mawili ya utambulisho unaonyeshwa kwa maneno ambayo ni ya maelezo na ya ishara: tabia na utulivu. Kwa tabia hapa tunamaanisha “jumla sifa tofauti, kuruhusu mtu binafsi kutambuliwa tena kama anayefanana. Shukrani kwa vipengele vya maelezo, mhusika huchukua utambulisho wa kiasi na ubora, uthabiti unaoendelea, uthabiti kwa muda. Hivi ndivyo inavyoashiria utambulisho wa mtu kwa njia ya nembo.”
Ukweli ni kwamba kwa tabia, inayofafanuliwa kama mchanganyiko wa utabiri wa muda mrefu, unaweza kumtambua mtu. Pamoja na dhana ya utabiri ni dhana ya tabia, iliyopo na inayopatikana. Kila tabia huunda sifa fulani ya utu, tabia ambayo inatambulika. Kwa hivyo, tabia inakuwa jumla ya ishara hizi bainifu. Pia, dhana ya utabiri inahusishwa na vitambulisho vilivyopatikana, kwa msaada wa ambayo kitu kipya kinaletwa katika muundo wa kufanana. Kwa ujumla, kitambulisho cha mtu kinaanzishwa na vitambulisho kama maadili, kanuni, maadili, mashujaa. Ndani yao, mtu anajitambua mwenyewe na anaitumia kuamua vipaumbele vya kuwepo kwake. Shukrani kwa tabia na vitambulisho vilivyopatikana, ambayo ni, utabiri, mhusika hukuza kitambulisho cha ubora na kiasi, mabadiliko yasiyokoma ya mabadiliko, uthabiti kwa wakati, ambayo huamua utambulisho wake. Katika tabia, idem na ipse huwa na kuzuia tofauti zao, hivyo ni mantiki kabisa kutofautisha kati ya utambulisho wa nafsi na utambulisho wa kufanana kurejea kwa mtindo tofauti wa kudumu kwa wakati kuliko tabia, mfano wa neno lililohifadhiwa. .
Ni uaminifu kwa neno lililotunzwa ambalo ni kielelezo elekezi cha utambulisho wa kielelezo cha mhusika kinyume. Neno lililohifadhiwa linamaanisha kwamba utu umehifadhiwa. Kushika neno lake, ahadi yake, mtu ni mfano
huleta changamoto fulani kwa wakati, na hivyo kukataa mabadiliko. Haijalishi jinsi matakwa yake, matamanio, viambatisho, mielekeo inavyobadilika, anajihifadhi. Neno lililozuiliwa humpa utulivu kama huo.
Kilicho muhimu hapa kimsingi ni kwamba mtu ni mtu ikiwa amejumuishwa katika ndege ya maadili ya uwepo wake. Kigezo cha maadili (haswa kinachoonyeshwa kwa neno kama "wajibu") inamaanisha kuwa mtu yupo ili mtu mwingine aweze kumtegemea, na kuhesabu kunamaanisha kushikilia jibu, neno kwa vitendo vya mtu kwa mwingine.
Kwa hivyo, wazo la "kitambulisho cha kibinafsi" linamaanisha taswira thabiti, inayokubalika kibinafsi ya ubinafsi katika wigo mzima wa uhusiano tofauti zaidi na ukweli unaozunguka, ambapo utu huunga mkono na kujidhihirisha kupitia lahaja ya uhuru wake na utegemezi mwingi. Utambulisho wa kibinafsi ni, kwanza kabisa, kutofautiana na utulivu wa mara kwa mara. Utambulisho sio mali isiyoweza kubadilika ya asili, lakini kitu ambacho huundwa, kuunganishwa au, kinyume chake, kubadilishwa, kubadilishwa katika mchakato wa uhusiano na ukweli unaozunguka.
Tatizo la utambulisho lilipata umuhimu wake na ujio wa zama za kisasa. Kabla ya hili, katika jamii (ambayo inaweza kuelezewa kama ya kitamaduni au ya kabla ya viwanda), kitambulisho cha mtu binafsi kilidhamiriwa na kuwa wa tabaka fulani la kijamii, ambalo halingeweza kubadilishwa kwa mapenzi yake. Kwa hiyo, tatizo la kujitambulisha halingeweza kimsingi kutokea kama la msingi katika ukweli huu wa kijamii.
KATIKA jamii ya jadi utambulisho ulionekana kuwa na wasifu wa hali ya juu, yaani, kuwakilisha hilo kikamilifu ukweli lengo, ambamo alikuwa. Kwa kweli, kila mtu alikuwa vile alichukuliwa kuwa. P. Berger na N. Luckman wanaandika hivi: “Katika jamii kama hiyo, utambulisho unaweza kutambulika kwa urahisi, kwa upendeleo na kwa ubinafsi. Kila mtu anajua kuhusu kila mtu ambaye mwingine na yeye mwenyewe ni. Knight ni knight na mkulima ni mkulima,
kwa wengine na kwa ajili yako mwenyewe. Kwa hivyo hakuna shida ya utambulisho hapa. Swali "Mimi ni nani?" - hakuna uwezekano wa kutokea katika fahamu, kwa kuwa jibu lililotanguliwa na jamii ni la kweli kabisa na linathibitishwa kila mara na mwingiliano muhimu wa kijamii. Hii haimaanishi kwa vyovyote kwamba mtu huyo anafurahishwa na utambulisho kama huo. Kuwa mkulima sio jambo la kupendeza sana; inahusisha kila aina ya shida za kweli na za kushinikiza, sio za kufurahisha hata kidogo. Lakini matatizo haya hayajumuishi tatizo la utambulisho. Unaweza kuwa mwombaji au hata mkulima mwasi. Lakini alikuwa mshamba tu. Haiwezekani watu walioundwa katika hali kama hizi kujielewa wenyewe katika suala la "kilindi kilichofichwa." Ubinafsi wa "juu" na wa msingi hutofautishwa tu kwa suala la digrii za ukweli wa kibinafsi, ambao wakati wowote unawakilishwa katika ufahamu, lakini sio kwa suala la utofautishaji wa kudumu wa "tabaka" za Ubinafsi. Kwa hivyo, katika jamii ya kitamaduni, ufahamu wa watu uligundua ulimwengu kama ulioamriwa madhubuti, wa hali ya juu. Katika ulimwengu huu, kila kitu kilikuwa na mahali pake, kila kitu kilikuwa kimeunganishwa, kilioanishwa. Kila mtu alikuwa mwigizaji wa fulani kazi ya kijamii ambayo yalifanyika kabla yake, na yatafanywa na wengine baada yake.
Katika jamii za kisasa, mahusiano kama haya yanabadilika kimsingi: mahusiano baina ya watu huwa huru kutoka kwa uhusiano wa jamaa na kutoka kwa fasili za kitamaduni za ukoo. Mtu huibuka ambaye hujaribu kujiona kama uadilifu wa maisha yake ya kibinafsi. Kwake, shida kuu inakuwa shida ya kujiamulia, kujitambulisha. Utambulisho huu wa kibinafsi unajiwazia katika suala la tawasifu. Katika suala hili, tunaweza kusema kwamba tawasifu ni aina ya msingi wa muundo wa utambulisho wa kibinafsi. Uwepo wake unamaanisha uwezo wa mtu binafsi kujenga mantiki kamili, iliyopangwa ya mradi wake wa maisha. Mradi kama huo hauwezi kutekelezwa kwa mafanikio ikiwa hauzingatii kama uwezekano wa asili uchaguzi wa chaguzi kadhaa za njia ya maisha. Utambuzi wa utofauti huu unamaanisha kwamba mtu lazima afanye chaguo lake kwa uangalifu programu ya maisha, "kuchagua" ambayo yeye hatimaye
akaunti, fomu yenyewe, utambulisho wake na kikundi fulani, mtindo wa maisha, umuhimu wa thamani.
Kadiri ulimwengu wa jamii unavyozidi kuwa mgumu zaidi - jamii zinaingia katika hatua ya maendeleo ya baada ya viwanda - (na hapa haijalishi jinsi jamii hii itateuliwa: "ya baada ya viwanda", "habari", "jamii ya hatari", "ya kisasa". jamii”, n.k.) utambulisho huanza kupata herufi ya wingi . Yote hii inaongoza kwa tatizo tata ambayo anakutana nayo. Mtu huanza kuhisi kama mkusanyiko wa majukumu tofauti sana ambayo anapaswa kutekeleza na ambayo ni sehemu ndogo tu ya uadilifu wake. Zaidi ya hayo, anapaswa kudhibiti mara kwa mara mwingiliano kati ya majukumu haya, si kuruhusu kuingilia kati na utendaji wa kila mmoja, kwa kuwa kila mmoja wao ana muktadha wake na inaweza kuwa haifai kabisa na haikubaliki katika nyingine. Kwa hivyo, hajisikii kuwa halisi popote; hana taswira yake mwenyewe isiyo na utata ambayo inaweza kuonekana kwake kama ya asili na dhahiri. Uwepo wa vitambulisho vingi husababisha mtu kuchanganyikiwa fulani, ambayo inajulikana kama shida ya utambulisho.
Ikiwa tutaendelea kutoka kwa misingi ya kijamii-ontolojia ya shida ya utambulisho, basi inajumuisha mmomonyoko wa sifa zinazojulikana, thabiti zilizo katika jamii ya kisasa ya kisasa. vyombo vya kijamii, majimaji miundo ya kijamii jamii ya baada ya viwanda. Si kwa bahati kwamba maisha ya baada ya usasa yameteuliwa kama "kimiminika," "laini," "velvet," ambapo tabaka za kijamii na tabaka (zilizounganishwa na umoja wa masilahi ya kijamii) zinatoa nafasi kwa vyama vya nasibu iwezekanavyo chini ya hali fulani, zinazofanywa pamoja tu. kwa makubaliano ya ishara ya kijamii.
Kuibuka kwa maneno "neo-nomadism" na "kitambulisho cha kuhamahama", ambayo inalinganisha maisha ya mtu wa kisasa na njia ya maisha ya wahamaji, inaonyesha kwa usahihi mmomonyoko wa miundo thabiti ya kijamii. Wakati A. Toffler alipozungumza juu ya kuhamahama, alimaanisha kwa hilo mtazamo wa kibinafsi wa watu kulazimishwa kuhama, kubadilisha mahali pao pa kuishi, kazi na hali zinazoambatana na hii.
hasara na unyogovu waliopata. Leo, neo-nomadism badala yake haionyeshi hali ngumu ya maisha, lakini, kinyume chake, kawaida yake. Inaonyesha picha ya kawaida ya watu wengi, wanaona nao kama asili kabisa. Nomadization ni sifa ya hali ambayo mtu hawezi, angalau kwa maneno ya jumla, kuamua maisha yake ya baadaye. Na katika suala hili, maisha yake, kama maisha ya nomad, hayaunganishwa nayo programu za muda mrefu na malengo ya fahamu. Yote hii inaongoza kwa ukweli kwamba, kwa upande mmoja, mtu huzoea kujitegemea yeye tu na kuendelea kutoka kwa kujitosheleza na kujitambua (kwa hivyo ukuaji wa ubinafsi), kwa upande mwingine, anaongezeka. hisia ya kutofautiana kwa ndani, kugawanyika kwa "I" yake mwenyewe, kupoteza kujitambulisha.
Kwa kweli, dhana za "kitambulisho" na "shida ya utambulisho" zimeingia kwa uthabiti katika kamusi ya falsafa, saikolojia, na sosholojia tangu katikati ya karne ya ishirini na kupata tabia ya kitabia baada ya kuchapishwa kwa kazi za E. Erikson. Ikumbukwe kwamba mwanasaikolojia wa ego mwenyewe hakujiona kuwa painia na kutajwa kati ya watangulizi wakuu wa nafasi hii James, S. Freud, A. Freud, nk Bila shaka, hapa ni muhimu kuzingatia kwamba ingawa kabla Erikson maneno haya hayakutumika haswa katika muundo wa dhana kama hii, kutokuwepo kwao haimaanishi kuwa maswala husika hayakujadiliwa katika dhana za kinadharia. Kwa hivyo, kwa ujumla, Yakobo anazungumza haswa juu ya utambulisho (akitumia haswa neno "tabia"), akimaanisha kwa hilo hisia ya kibinafsi ya kujifananisha na yeye mwenyewe. Katika Z. Freud, utambulisho unaeleweka kama ulimwengu wa ndani, wa kibinafsi wa mtu, malezi yake jukumu kubwa kuwa na michakato ya kibaolojia na kijamii. Kimsingi, S. Freud kulipwa umakini mkubwa kitambulisho uzushi. Kitambulisho ni kipengele cha kuunda kikundi kinachoruhusu mtu kujijenga mwenyewe, akizingatia mifumo na mitindo mingi ya tabia ya wengine na kujitambulisha kwa kiasi kikubwa zaidi bila kujua na baadhi yao. Mchakato wa kitambulisho hufanya kazi muhimu: adaptive (kinga) na kijamii. Katika kesi hii, muhimu zaidi ni kibiolojia
kisaikolojia. Ni uhifadhi wa kazi hii ambayo inageuka kuwa muhimu zaidi na yenye maamuzi kwa mtu.
Kuna shida fulani katika msimamo wa Freudianism: ukosefu wa umakini kwa sababu za ukweli unaozunguka, ulimwengu wa kijamii, ambao una athari kubwa kwa ukweli. ulimwengu wa ndani utu. Tofauti psychoanalysis classical Kwa kuzingatia upinzani kati ya mwanadamu na jamii, hapa, akimfuata Erikson, mtu anapaswa kusisitiza uwepo wa tabia ya kubadilika ya tabia ya mwanadamu, ambapo sifa zilizopo kama utambulisho hukusanywa na kukusanywa. Kwa hivyo, utambulisho unaeleweka kama hali ya utambulisho wa kudumu, kujistahi, kwa msingi wa kukubalika kwa picha kamili ya mtu katika umoja na miunganisho ya kijamii ya pande nyingi. Kwa hiyo, utulivu, uthabiti wa kitambulisho hutokea wakati mtu anafikia uhusiano wenye usawa kati ya mawazo kuhusu wewe mwenyewe na mawazo ya wengine kuhusu yeye. Utaratibu huu iko ndani maendeleo ya mara kwa mara na mabadiliko, tofauti ya mara kwa mara, kujaza na maudhui changamano zaidi kadiri mengine muhimu kwa mtu binafsi yanavyopanuka. Kwa vyovyote vile, sikuzote mtu hujitahidi kupata uadilifu wake mwenyewe, ambao, hata hivyo, unaweza kukiukwa kwa sababu ya “shida ya utambulisho.”
Neno "mgogoro wa utambulisho" lilitumiwa kwanza wakati wa Vita vya Kidunia vya pili katika matibabu ya maveterani. Wanasaikolojia waliofanya kazi nao waligundua kwamba wengi wao, wamepitia uliokithiri hali ngumu vita, walipoteza utambulisho wa ubinafsi wao na hisia ya mwendelezo, muunganisho wa wakati. Baadaye, ukiukwaji kama huo ulirekodiwa kwa vijana waliotenganishwa na mizozo ya ndani ya ndani. Lakini mwitikio wa shida kama hiyo kwa vijana, iliyoonyeshwa katika majimbo ya uchokozi au unyogovu, ni ya muda na haijumuishi michakato isiyoweza kubadilika, ya uharibifu katika ukuaji wa ubinafsi. Yote hii ilifanya iwezekanavyo kutenganisha "mgogoro wa kitambulisho" wa pathological kutoka mgogoro wa umri kama sifa muhimu ya maisha ya mtu yeyote. Kwa hivyo, mtazamo wa kuelewa neno "mgogoro" umebadilika. Aliacha kushirikiana
kukabiliana na janga lisiloepukika, uharibifu, lakini ilianza kueleweka kama hatua ya kuepukika, wakati muhimu, baada ya hapo maendeleo yatageuka katika mwelekeo mmoja au mwingine - kuelekea ukuaji au uharibifu yenyewe.
Mgogoro wa utambulisho ni mgongano kati ya miundo imara ya utambulisho wa mtu na njia inayofaa ya kuiingiza katika ukweli unaozunguka. Shida inaweza kujidhihirisha katika hali kama vile ukaribu, mitazamo ya wakati isiyo wazi, uchaguzi wa utambulisho hasi, mwingiliano na mkanganyiko wa majukumu. Katika muktadha huu, utambulisho hasi unaonekana kuwa muhimu sana kwa kuelewa michakato inayotokea kwa mtu binafsi, ambayo inaagizwa na hitaji la kupata eneo la mtu na kujilinda kutokana na madai ya juu kupita kiasi yanayotolewa na mamlaka za juu zilizosasishwa. Chaguo kama hilo la utambulisho hasi huwakilisha jaribio la kudhibiti hali ili kupatanisha kwa njia ya kipekee vipengele mbalimbali vya utambulisho ambavyo vinakandamiza kila mmoja. Utambulisho hasi unatokana na vitambulisho na majukumu hayo ambayo, katika hatua muhimu za maendeleo, yanawasilishwa na kutambulika kuwa yasiyofaa zaidi au hatari, lakini wakati huo huo ya kweli zaidi.
Mgogoro unaopatikana kwa mtu binafsi, kama sheria, husababisha kufadhaika, unyogovu, uchokozi na migogoro mingi ya ndani, lakini, hata hivyo, inapaswa kuzingatiwa kama hatua ya kuepukika na ya kimantiki katika njia ya maendeleo ya kibinafsi kuelekea malezi na upatikanaji. mwenyewe kama utambulisho kamili. Hatimaye, cha muhimu hapa ni kwamba mgogoro hauongoi kuchukua nafasi ya kujiheshimu na chuki binafsi. Ni katika muktadha huu ambapo mgogoro wa utambulisho unazingatiwa na V. Hösle, ambaye mawazo yake ni karibu nasi katika kuelewa matatizo ambayo mtu binafsi hukabiliana nayo.
Hösle anaona mgogoro wa utambulisho kama kukataliwa kwa ubinafsi kwa upande wa "I." Hapa inahitajika mara moja kufafanua kile mtu anayefikiria anaelewa mwenyewe na "mimi". Katika dhana yake, hizi sio dhana zinazofanana, licha ya uhusiano wa tofauti kati ya nafsi na "I". "Mimi" ni kanuni ya uchunguzi, ubinafsi ndio unaozingatiwa (katika kesi hii tunaona kufuata moja ya misimamo ya jadi ya falsafa, tukizingatia.
kufafanua ubinafsi kama kituo thabiti cha "nyuklia" cha mtu). "Mimi" ya mtu hujiangalia mwenyewe, hujitenga nayo, lakini "mimi" inaweza kuchunguza uchunguzi wake mwenyewe, na katika kesi hii, kile kilichokuwa "mimi" kinakuwa ubinafsi. Kwa hivyo "mimi" pia inaweza kutambuliwa na nafsi, ambayo ilikuwa mwanzoni nafsi inakuwa "mimi". Kwa hali yoyote, shida ya utambulisho ni shida ya kitambulisho, kitambulisho cha "I" na ubinafsi.
Mgogoro wa utambulisho, ambapo "I" anakataa ubinafsi wake, hawezi kuwa wazi kabisa, wazi, wazi. Mtu asiyependa, ambaye anajidharau nafsi yake, anatafuta njia tofauti za udanganyifu, za kuepuka kutoka kwake mwenyewe. Hii ni kutokana na mateso makubwa sana, yenye uchungu ambayo anapaswa kupitia, na ambayo yanaweza kushinda tu kupitia jitihada zinazoendelea. Hapa tunaweza kutaja sababu tofauti za udhihirisho wa shida ya utambulisho (kutoka kisaikolojia hadi kijamii). Kwa hiyo, kwa mfano, mmoja wao anaweza kuwa sababu inayotokana na metamorphoses ya kimwili ya mwili na kusita kuvumilia mabadiliko haya; nyingine inaweza kusababishwa na kupoteza kumbukumbu, kwa kuwa kwa kiasi kikubwa utu huundwa na siku za nyuma, na baadhi ya wakati wa zamani "mimi" nataka kusahau, yaani, kusahau ubinafsi wangu. Mwisho husababisha shida ya utambulisho. Pia, chanzo cha shida inaweza kuwa kukataa kutambua muda, upesi wa mtu mwenyewe, ambayo inaweza kusababisha hofu ya hofu ya kifo. Picha zisizo sahihi, zilizopotoka za mtu mwenyewe (kuzidisha kupita kiasi kwa sifa za mtu au, kinyume chake, kujidharau, kujidharau mwenyewe) husababisha shida ya utambulisho. Lakini mzozo mbaya zaidi na usio na matumaini wa utambulisho unasababishwa zaidi na imani kwamba hakuna viwango vya maadili. Kutokuwa na tumaini kwa shida hii ni kwamba hakuna njia ya kutoka kwake, kwani wazo la "mgogoro" linamaanisha maana ya kawaida ambayo mtu anakataa. Katika kesi hii, kukataliwa, kukataliwa kwa tofauti kati ya haki na batili, kosa na ukweli huondoa uundaji wa swali la mgogoro, ambalo husababisha kutokuwa na matumaini. Sababu za kawaida za mgogoro wa utambulisho ni pamoja na kutofautiana kati ya nafsi halisi na za ajabu (kijamii).
daraja. Na katika suala hili, kinachoshangaza zaidi ni jinsi haraka mtu, bila upinzani wowote, anakubali umechangiwa au, kinyume chake, kulaani tathmini za wengine juu yake mwenyewe, bila maadili yoyote ya kushawishi. Pia, mzozo hujifanya kuhisiwa wakati kuna mgongano na wenye nguvu zaidi, wakuu, utu wenye nguvu, chini ya shinikizo ambalo mtu anapaswa kuwa, au mwingiliano na mtu mwenye talanta, wa ajabu, kama matokeo ambayo tathmini ya utu wa mtu mwenyewe inakuja kwa upotovu mkali, kuibuka kwa hisia ya kutokuwa na maana na kutokuwa na maana kwa ujumla. Utambulisho "unatikiswa" wakati mtu anapaswa kupata tabia ya kukatisha tamaa ya wapendwa, haswa usaliti, ambao ni ghali sana na ni ghali sana. mpendwa, na kusababisha shaka kuhusu uwezo wa kutosha wa kutambua na kutathmini wengine.
Umuhimu wa somo letu la wazo la Hösli liko katika ukweli kwamba mtu anayefikiria anasisitiza wazo lifuatalo (na, kama tunavyoona, sawa): licha ya hatari kubwa sana ambayo kila shida ya utambulisho hubeba nayo, hata hivyo, haiwezi kutathminiwa tu. kwa maneno hasi. Umuhimu wa mgogoro upo katika ukweli kwamba shukrani kwake maendeleo ya binadamu hutokea na taasisi za kijamii(linapokuja suala la shida ya utambulisho wa pamoja). Kutokana na mgogoro huo, kukataa kwa sehemu ya utambulisho wa awali wa mtu hutokea na ubinafsi mpya huanza kuunda, ambayo hupata maudhui magumu zaidi. Kwa hili, kulingana na Hesle, ni muhimu masharti yafuatayo urejesho wa kitambulisho kwa akili: "Kwanza kabisa, ni muhimu sana kwamba "I" itambue kwamba nafsi inayokataa sio mbaya kabisa. Sababu kwa nini ubinafsi hujidharau sana - yaani, utambulisho wao - huelekeza kwenye mwelekeo sahihi. Utambuzi wa "I" wa mapungufu ya ubinafsi unapaswa kuonekana kwa mtazamo mzuri: kwa kuwa utambuzi huu unapaswa kuchukuliwa kuwa mafanikio mazuri ya "I" yanayohusiana na ubinafsi huu, mwisho huo hauwezi kabisa kuwa mbaya na usio na matumaini; V vinginevyo"Siwezi" kamwe -
Ningehisi kuchukizwa naye. Karaha inayopatikana kwa "I" ni chembechembe ya utambulisho mpya na ni kwa sababu ya ufahamu wake kwamba karaha hii haiwezi kuhesabiwa haki kabisa, hata ikiwa ilikuwa ya busara, kwa sababu, kuwa ya busara, inawakilisha kitu chanya.
Ufunguo wa njia ya kifalsafa ya kutafuta njia ya kutosha kutoka kwa shida ya utambulisho ni busara ya utambulisho. Ndio maana kukataliwa kwa ubinafsi wa mtu mwenyewe kwa "I" hakuwezi kuwa kwa asili kabisa, kwani hii inapingana tu na kanuni ya busara. Usawaziko katika muktadha huu hufanya kama kanuni ya kawaida ya utambulisho wa mwanadamu. Hii inaonyeshwa haswa katika kukataa ubinafsi, kwa ukweli kwamba uhusiano mzuri na thabiti wa "I" na ubinafsi unahitaji utambuzi wa kile kinachokataliwa. thamani chanya kwa sababu ya utambulisho wake na waliokanushwa. Usawaziko unadhihirishwa katika ukweli kwamba katika kujenga utambulisho mpya mtu anapaswa, kadiri inavyowezekana, aepuke kutathmini utambulisho wake wa zamani kama uwongo na hasi kabisa. Kosa la tabia ya mtu kama huyo liko katika utegemezi wake mwingi juu ya uzoefu mbaya, ambao unamrudisha nyuma, unamtawala na haumruhusu kutathmini vya kutosha, bila upendeleo njia ya ukuaji wake. Hapa ni muhimu sana kwa mtu kuelewa kanuni ya uzalishaji ya maendeleo ya utu wake mwenyewe, kwa msingi ambao maana fulani inatambuliwa, kwa
uthabiti (ingawa katika toleo lililofichwa) la uzoefu wa zamani, ambao hukuruhusu kupatanisha maisha yako ya zamani na ya sasa.
Kwa hivyo, shida ya kitambulisho, licha ya mchezo wa kuigiza wa kifungu chake, hufanya kama kawaida kwa malezi ya utu. Na inapaswa kueleweka kama hamu yake ya kujitambua kama uadilifu mmoja, kama uwezo wa kushinda mgawanyiko na kutokubaliana kwa picha zake na kuziunganisha kwa usawa. Kama ilivyoonyeshwa na O. I. Zhukovsky katika makala "Tatizo la Mgogoro wa Utu katika Jamii ya Baadaye," "shida ya utambulisho inaruhusu mtu kuelewa kanuni ya malezi yake mwenyewe. Kiini chake kiko katika uwezo wa kutambua yaliyofichika, lakini muundo wa kimantiki wa siku za nyuma za mtu, kujikubali katika mfumo wa kuratibu wakati wa nafasi ya zamani, na kwa hivyo kukubaliana nayo, hata ikiwa imekataliwa kwa sababu ya mabadiliko miongozo ya thamani". Hata ufahamu ulioongezeka wa vitendo potovu ambavyo mtu hakupaswa kufanya haimaanishi mtazamo wao kama kutokubalika kabisa, lakini kama sharti la uwezekano wa maendeleo ya kibinafsi. Katika muktadha huu, maendeleo hayangefikirika kabisa ikiwa mtu tayari anayo tangu mwanzo wa safari ya maisha yake. Uchambuzi wa sababu za kina cha mtu mwenyewe, uhalisi wa mtu. Na hapa ni ukomavu wake na utoshelevu wake ambao unajidhihirisha katika uwezo wa kuelewa maana ya uwepo wake wa kweli.
Fasihi
1. Berger P., Lukman T. Ujenzi wa kijamii wa ukweli. - M.: Kati, 1995. - 323 p.
2. Zhukova O.I. Tatizo la mgogoro wa utu katika jamii ya postmodern // Falsafa ya Elimu. -2008. - Nambari 1 (22). - ukurasa wa 176-183.
3. Riker P. Ya. - mwenyewe kama mwingine. - M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Binadamu. lit., 2008. - 419 p.
4. Erickson E. Utambulisho: vijana na mgogoro. - M.: Flinta, 2006. - 356 p.
5. Hesle V. Mgogoro wa utambulisho wa mtu binafsi na wa pamoja // Masuala. falsafa. - 1994. - Nambari 10. -S. 112-123.
1. Berger P., Lukman T. Sotsial"noe konstruirovanie halisi"nosti. Moscow, Mchapishaji wa Kati, 1995. 323 p. (Nchini Urusi.)
2. Zhukova O.I. Tatizo krizisa lichnosti v usloviyakh obshchestva postmoderna. Filosofiya obrazovaniya, 2008, no 1 (22), pp. 176-183. (Nchini Urusi.)
3. Riker P. Ya - sam kak drugoy. Moscow, Fasihi ya Binadamu Publ., 2008. 419 p. (Nchini Urusi.)
4. Erikson E. Identichnost": yunost" i krizis. Moscow, Maendeleo Publ., 2006. 234 p. (Nchini Urusi.)
5. Khesle V. Krizis mtu binafsi "noy i kollektivnoy identichnosti. Voprosy filosofii, 1994, no. 10, pp. 112-123. (Katika Russ.)
Tatizo la kuleta mageuzi katika jamii za kisasa lina mambo mawili. Ya kwanza ni kurekebisha jamii kama mifumo ya shirika. Katika kesi hii, tunapaswa kuzungumza juu ya kanuni za mabadiliko ya kawaida kwa tofauti nzima ya tamaduni - kuhusu mkakati wa mageuzi. Ya pili ni mageuzi ya jamii ya kipekee, kitambaa cha kijamii na kitamaduni, na kisha tunapaswa kuzungumza juu ya mbinu za mtu binafsi na maalum na kazi za mabadiliko.
Kama "mfumo wa shirika," jamii ya Kirusi inaweza kuainishwa kama aina ya jumla ya mfumo wa ukiritimba na aina ya polepole ya mageuzi, ambayo inaonyeshwa na kile kinachojulikana kama "dansi ya ukiritimba" ya maendeleo.
Misingi ya mkakati wa kurekebisha jamii zilizoanzishwa zenye kiwango cha juu kabisa cha maendeleo ya kiuchumi na kijamii na kitamaduni yanawasilishwa katika mpango wa "mabadiliko ya kimkakati" ya mifumo ya urasimu na M. Crozier. Nadharia ya kutambua rigid "blockade nodes" na "pointi nyeti" ya mfumo ambao innovation inawezekana; kuchochea "migogoro ya kujenga" katika wakati sahihi na mahali pazuri ili kuunda mchakato wa maendeleo nchini - vitendo hivi vinatumika kwa ensembles zote za shirika, incl. na kwa jamii ya Urusi.
Walakini, shida ya mkakati wa mabadiliko, kuwa shida ya shirika, inabaki kuwa nadharia safi bila ufahamu wa muktadha maalum wa kitamaduni na kihistoria ambao, kwa kweli, ni muhimu kutambua alama za "nodal" za mfumo na kufanya "kuu na". dau la pili” katika mchezo wa kijamii. Urusi iko katika nafasi ya kipekee kabisa katika suala hili. Tatizo lake kuu la kijamii na kitamaduni liko katika ujuzi wake usioridhisha kabisa, kwa kutokuwepo kwa sasa kujitambulisha kwa kijamii na kitamaduni na kujitambulisha kitaifa. Kwa kuongezea, hali maalum, uchungu wa maendeleo na shida nyingi za nchi yetu zinatokana na ukweli kwamba kujitambua kwa nguvu na nguvu hakukuwepo hapo awali, pamoja na kabla ya 1917, ambayo sasa inachukuliwa kuwa hatua ya kugeuza.
Baada ya mapinduzi, uelewa wa kiini cha tabia ya kitaifa ya Kirusi na roho ilianza tu, na kisha kati ya uhamiaji wa kiakili wa Kirusi. Leo, tunapopitia tena "shida ya utambulisho," na mbaya zaidi, hitaji la kukuza uelewa kamili na wa kudumu inakuwa kazi ya umuhimu mkubwa. Ni kwa kuelewa tu "sisi ni nani, sisi ni nini na tunaenda wapi," tutaweza kuamua kwa usahihi "nodi" kuu za kurekebisha mfumo wetu wa kijamii, nyanja kuu za ushawishi, nguvu zetu na udhaifu wetu, miundo ngumu ambayo. ni sugu kwa ushawishi na zile "zinazounga mkono", "nanga" huelekeza ambapo harakati za kweli za kusonga mbele zinawezekana.
Lakini kwanza, maneno machache yanapaswa kusema juu ya dhana ya "mgogoro wa utambulisho," kwa sababu hii ni jambo ambalo sio jipya katika ukweli wa kijamii. Hali hii imekuwa na uzoefu na watu wengi, na kwa hiyo kuna wakati "kawaida" kwa nchi zote, na ujuzi wa kinadharia wao hufanya iwe rahisi kuelewa, uzoefu na kuondokana na mgogoro huo nchini Urusi.
"Mgogoro wa utambulisho" ni dhana inayoashiria upotezaji wa miongozo ya kijamii na kisaikolojia na maadili iliyopo hapo awali, upotezaji wa usawa wa kisaikolojia na mtu binafsi na jamii kubwa ya kitaifa.
Kuna matatizo ya kumtambua mtu binafsi na familia, jamii, makabila, dini, siasa na jumuiya za kitaifa. Bila kudharau umuhimu wa zamani, inapaswa kusisitizwa kuwa wakati wa shida, utafiti wa malezi na maendeleo ya vitambulisho vya kisiasa na haswa vya kitaifa ni muhimu sana.
Katika sana mtazamo wa jumla utambulisho wa kitaifa huundwa kwa msingi wa tabia ya kitaifa, tamaduni ya kisiasa, mifano ya ujamaa, malezi na elimu inayokubalika katika jamii fulani. Mambo haya yote yana vipengele vya kudumu na sehemu ambayo inaweza kubadilika kwa muda. Sifa hizi zimeimarishwa kwa jumla moja na mpango wa serikali kwa maendeleo ya jamii, ambayo huchukua fomu ya itikadi ya umma au mtazamo wa ulimwengu wa kijamii ambao unaelezea malengo na njia za harakati za jamii fulani.
Misingi ya kinadharia ya kuendeleza tatizo la utambulisho iliwekwa na Erik Erikson mzaliwa wa Denmark, ambaye alianzisha neno "shida ya utambulisho" katika sayansi ya kisiasa. Katika dhana yake, "shida ya kitambulisho" ni hali ambayo kimsingi ina hali ya kijamii, na inahusishwa kwa karibu na misukosuko katika maisha ya jamii wakati wa zamu ya historia, kama vile mapinduzi, vita, n.k. matukio.
Katika dhana ya "kitambulisho", Erikson anatofautisha mambo mawili yanayohusiana - "kitambulisho cha kibinafsi" (hamu ya mtu binafsi ya kuhifadhi utambulisho wa kisaikolojia) na "kitambulisho cha jumuiya" (kujumuisha kuwepo kwa mtu binafsi katika jumuiya fulani ya wanadamu na kushiriki nayo. maadili ya kijamii yanayotawala ndani yake katika hatua fulani historia ya kijamii) (171).
Kupitia tafakari na uchunguzi, kupitia michakato ya kujilinganisha na wengine na wengine na wewe mwenyewe kwa msingi wa maadili halali kwa ujumla, mchakato wa kuanzisha kitambulisho cha kitambulisho cha kibinafsi na cha kijamii hufanyika, ambacho huisha na malezi ya kitambulisho cha kisaikolojia au kisaikolojia kama kitambulisho. ishara ya uwepo kamili wa mtu (172). Hii inamaanisha kuwa katika hali ya kawaida, mtu hupata hisia ya kikaboni ya enzi yake ya kihistoria na aina ya tabia ya mwingiliano wa watu wa enzi hii, sanjari na maoni na vitendo vyake vya asili, na anayetawala. zama hizi picha ya kijamii na kisaikolojia ya mtu. Kwa neno moja, kuna kukubalika kwa uwepo wa kijamii kama "ya mtu mwenyewe" (173).
Katika hatua za mabadiliko katika historia, wakati agizo moja la ulimwengu linabadilishwa na lingine na maadili mapya muhimu ulimwenguni na mitazamo ya kijamii, maelewano kama hayo huporomoka na kisha si watu binafsi tu, bali pia jumuiya nzima hujikuta katika hali ya shida. Wakati mfumo wa awali wa kuandaa uzoefu wa kijamii unageuka kuwa umevunjwa na maadili yamepitwa na wakati, jumuiya ya kijamii inaingia katika enzi ya mpito - "utupu wa utambulisho" hutokea, ambayo hutengenezwa kutoka wakati wengi wa jamii hupata hisia ya kupoteza fahamu. "Mfinyazo" wa "picha ya ulimwengu" inayojulikana na zaidi na wazi zaidi kunakuwa utangulizi usio wazi wa mabadiliko yanayokuja katika mawazo na mawazo ya kijamii (174). Hisia hizi zote zinajulikana kwetu; ndivyo tulivyopata hivi majuzi.
Kushinda mgogoro kunahusishwa na kuibuka katika jamii ya takwimu za ubunifu wa kihistoria ambao, kutokana na kuongezeka kwa unyeti na uwezo wa kunyonya, wanaonekana kama wasemaji wa matatizo ya kawaida kwa wote. Katika nyakati kama hizi, jamii yenyewe inahitaji kiongozi wa kisiasa ambaye, akibadilisha uzoefu wake wa hali ya juu kuwa mawazo ambayo yanaendana na mawazo ya zama, inajumuisha vipengele vyake katika dhana mpya ya kiitikadi. Mawazo haya yanavikwa aidha katika mfumo wa maono wa mafundisho mapya ya kidini au ya kilimwengu, au katika programu za kisiasa na huchukuliwa na watu kama mapishi ya kuokoa. Erickson hutoa masomo maalum kwa baadhi ya watu hawa ambao walikuja kuwa viongozi wa harakati kubwa za kihistoria kuelekea utambulisho mpya - M. Luther, T. Jefferson, M. Gandhi. Mtu kama huyo huunda mambo ya ujumuishaji na maelewano katika ufahamu wa umma. Lakini wakati huo huo, mwanzoni ana maono ya dhana ya shida, akitambua asili yake ngumu na ngumu.
Huu ndio hasa ulikuwa uongozi wa Martin Luther, ambaye alianza shughuli yake ya hadhara kwa hotuba huko Wittenberg akiwa na nadharia 95, ambazo zilikataa mafundisho makuu ya Ukatoliki na kutunga kanuni kuu za Uprotestanti. Huyu ndiye hasa mwanasiasa wa Mahatma Gandhi, ambaye matendo yake ya kijamii yalitokana na mafundisho yake ya kimaadili ya kutotumia nguvu na mbinu za mapambano yasiyo ya vurugu - satyagraha - ambayo yalikuja kuwa mpango wa harakati ya ukombozi wa kitaifa nchini India. Sawa na jukumu la kihistoria la utu wa V. I. Lenin, ambaye shughuli zake za kisiasa zilitanguliwa na ufafanuzi wa dhana ya mafundisho ya K. Marx na mkakati wa kisiasa-kisiasa na mbinu za utekelezaji, zilizoonyeshwa katika kazi "Nini kifanyike? "," Jimbo na Mapinduzi" na wengine.
Tunapata uthibitisho wa hili katika historia yetu ya hivi karibuni, ambapo kazi ya umoja na hatua ya ubunifu ilifanywa kwanza na M. Gorbachev, na mwaka wa 1991 na B. Yeltsin, alipopata asilimia kubwa sana ya uungwaji mkono katika uchaguzi wa rais. Hata hivyo, katika miaka iliyofuata, dhana ya kipindi cha mpito haikuendelezwa na utupu wa kiitikadi ulibakia.
Kulingana na dhana ya Erikson, kiongozi wa kisiasa hawezi kuwa mtu wa kubahatisha. Ni matokeo ya mchakato unaotegemeana wa maendeleo ya historia na sababu ya kibinafsi. Kuangalia hali ya kisasa ya Kirusi katika suala la psychohistory inaturuhusu kuelewa jinsi ingekuwa ya kushangaza, kwa mfano, kudai kutoka kwa M. Gorbachev "dhana" ya "perestroika" aliyotangaza, kwani yeye mwenyewe na mtazamo wake wa ulimwengu walikuwa onyesho la kipindi kile cha mageuzi yetu ambapo kuachwa kwa mafundisho ya kizamani kulikuwa kumeiva na maadili, lakini matarajio na malengo ya maendeleo hayakuwa wazi bado. Ni dhahiri kabisa kwamba sasa kuna uhitaji wa haraka wa kusitawisha miongozo ya kiitikadi ambayo imeundwa na inayoweza kujaza “utupu wa kiitikadi.” Maadili mapya ya kiitikadi lazima yafafanuliwe kwa uwazi na kusemwa wazi, kwani bila wao haiwezekani sio kwa taifa tu, bali pia kwa kila mtu kuamua "mtazamo wao wa maisha." Ukweli ni kwamba ingawa "mgogoro wa utambulisho" kwa njia fulani ni mchakato wa asili katika maendeleo ya jamii na mtu binafsi, lazima utatuliwe kwa makusudi.
"Mgogoro wa utambulisho" hutatuliwa kwa kutathmini upya kanuni na mawazo ya awali, na pia kupitia majaribio ya jukumu - kuchukua majukumu ya kijamii ya baadaye. Hatua hii inaitwa kwa kufaa "kusitishwa kwa kisaikolojia." Hii ndio hali ambayo jamii yetu imekuwa nayo kwa miaka michache iliyopita.
Kucheleweshwa kwa mchakato wa uamuzi wa kiitikadi kunatishia moja kwa moja usalama na utulivu wa nafasi ya kuishi ya mtu binafsi na jamii nzima, kwa sababu sio mtu binafsi au jamii inaweza kuwa katika hali ya kuchanganyikiwa kwa muda mrefu; wanatafuta. njia za kutoka, ambazo, kama historia ya zamani inavyoonyesha, si mara zote za manufaa kwa mataifa binafsi na jumuiya ya ulimwengu.
Hatari fulani wakati wa mizozo ya pamoja ni malezi na uimarishaji wa "utambulisho hasi" wa watu binafsi na vikundi vizima na sehemu za jamii. Katika visa vya migogoro ya muda mrefu, watu binafsi wanaweza kukata tamaa ya kupata fursa za kubadilisha vipengele vya utambulisho hasi kuwa utambulisho chanya. Na kisha nishati hii hasi iliyokandamizwa hupata njia katika msaada wa watu wa viongozi wa kisaikolojia, msingi wa kijamii ambao kuwepo kwao ni kitambulisho hasi.
Mwanafalsafa wa Uhispania Ortega y Gasset alikuja na matokeo sawa, lakini kwa msingi tofauti wa dhana, katika nusu ya kwanza ya karne ya 20 katika kitabu chake "The Revolt of the Mass," kilichochapishwa mnamo 1930, ambacho, hata hivyo, kilisomwa kwa njia tofauti. kuingia madarakani Wanazi nchini Ujerumani. Ortega y Gasset anaelezea hali ya watu wengi wakati wa shida maalum, kipindi cha mpito cha maendeleo ya Uropa, ambayo ilikuwa na sifa ya uvamizi wa haraka wa teknolojia mpya katika historia ya Uropa, ongezeko la jumla la kiwango cha maisha ya nyenzo na mahitaji ya kiroho ya sehemu kubwa. idadi ya watu wa nchi za Magharibi, kuenea kwa michakato ya ukuaji wa viwanda na ukuaji wa miji na kasi ya juu sana ya ukuaji wa shughuli za watu, hamu yao ya kuingilia maisha ya umma (175).
Uharibifu wa uongozi wa awali na mwingiliano wa tabaka za kijamii hutupa kwenye uso wa maisha ya umma umati mkubwa wa watu, wameondolewa katika nafasi zao za kijamii na kukatwa kutoka kwa hali yao ya kijamii. Watu binafsi hujikuta bila malengo ya kijamii yenye mwelekeo wa kawaida na miunganisho mikali ya kijamii na, kwa sababu hiyo, wanaweza kuwa nyenzo nzuri kwa wanasiasa wanaojishughulisha. Hali hii inazidishwa na ukweli kwamba umati wa watu hurithi hali ya uharibifu wa mfumo uliopita, ambapo hata kile ambacho hakikupaswa kuharibiwa kiliharibiwa, bila chochote ambacho kingeweza kuchukua nafasi ya mifumo ya zamani ya kijamii, ambayo, wakati huo huo. angalau, kuhakikisha utaratibu na utulivu. Katika hali hiyo, umati unasubiri kuwasili kwa kiongozi shupavu ambaye atawaonyesha kile wanachopaswa kujitahidi na kile wanachotamani.
Profesa wa sayansi ya siasa alitoa picha ya mtazamo wa hatua hii ya mgogoro wa kijamii karibu sana na hapo juu. Chuo Kikuu cha Yale huko USA, Robert Dahl, ambaye, kwa msingi wa hoja ya mwanafalsafa wa Uhispania, alihitimisha juu ya utegemezi wa kina wa raia na kiongozi. "Kwa swali "Ni nani anayetawala?", anaandika, "jibu litakuwa: si raia au viongozi, lakini wote wawili pamoja; viongozi wanaona matakwa ya watu wengi na, kwa upande wake, hutumia uwezo unaohakikisha uaminifu na utii wa watu hawa ili kudhoofisha au kuondoa kabisa upinzani wote wa sheria yao wenyewe” (176).
Kwa hivyo, ni wazi kwamba maendeleo ya wazo la umoja wa kitaifa, ambalo lazima lazima litanguliwa na kazi ya kina na ngumu kuelewa kiini cha roho ya kitaifa ya Kirusi na tabia ya kitaifa, i.e. ufahamu wa utambulisho wa kitaifa wa Urusi sasa ni muhimu sana kisiasa na muhimu. Bila kujitambua vile, wala kushinda "mgogoro wa utambulisho" au imara na kuwepo kwa muda mrefu kwa taifa lolote, serikali, au nchi haiwezekani.
Mfumo thabiti wa kisiasa, kama ule wa Marekani, ni thabiti kwa kadiri kwamba Waamerika walio wengi hufuata na kusalia kujitolea kwa kile kinachoitwa “itikadi ya kidemokrasia” katika nchi hiyo. Idadi kubwa ya Waamerika wanaamini kuwa mfumo wao ndio ukadiriaji kamili zaidi wa bora wa kidemokrasia uliopo. Wanaamini kuwa mapungufu ambayo inao yanaweza kusahihishwa kabisa ndani ya mfumo wa mfumo huu yenyewe, bila mabadiliko makubwa ya msingi wake. Kwa kuongezea, raia wa kawaida wa Amerika wana imani zaidi kwamba maafisa hawatendi ukiukaji mkubwa wa sheria na kwamba miundo ya serikali ya Amerika kwa ujumla inafuata kanuni zao za kidemokrasia zilizotangazwa. Mwisho pia huundwa na mfumo wa elimu na huimarishwa katika utu wa watu wazima wakati hupata uthibitisho katika mchakato halisi wa vitendo vyake vya kijamii. Hatimaye, kwa Mmarekani "kukataa imani ya kidemokrasia" ni kukataa kuwa Mmarekani (177).
Ili kuondokana na mgogoro wa utambulisho nchini Urusi, ni muhimu kuendeleza itikadi yetu wenyewe, iliyokua kutoka kwa kina cha tabia ya Kirusi na fahamu, ambayo inaweza kuweka kikomo kwa ukopaji usio na mwisho wa kijamii na majaribio ambayo hayatoshi kwa ukweli, ambayo, kwa kweli. , kuwa inawezekana kwa vile bado hatuna ufahamu wenye nguvu na imara wenyewe - jiografia yao maalum ya kipekee ya kijiografia, saikolojia, muundo wa maisha ya kiuchumi, siasa, i.e. yote ambayo yanaweza kuitwa ufahamu wa kisheria wa Kirusi, kuunga mkono na kuhalalisha hali mpya ya Kirusi.
Ukosefu wa ufahamu na kutokuwa na utulivu wa mila ya kikaboni na takatifu ya kitaifa, hatari ya tabia ya maadili ya watu, ukubwa na uigaji wa ujasiri wa kisiasa wa wasomi wa Kirusi na wasomi wa kisiasa uliunda toleo maalum la mgogoro wa utambulisho wa pamoja. Urusi, ambayo inaonyeshwa kwa namna ya Shida.
Kipengele cha wote Shida za Kirusi ni kwamba yaliambatana na kutokuwa na shughuli za kijamii na ushirikiano kwa upande wa viongozi watawala na wenye akili. Kazi kuu ya mwisho katika jamii iliyoandaliwa vizuri na iliyoandaliwa vizuri ni kazi ya mara kwa mara na inayofaa kuelewa mwenendo wa mabadiliko katika maisha ya kijamii. Wakati wasomi walikataa kufanya kazi hii wakati wa Shida za Kirusi, mchakato wa "kufungua" anarchic, "kuondoa tabaka za chini" ulipata kasi. Matokeo yake ni kwamba baadhi ya watawala waliojihisi kuwa ni wafanyakazi wa muda, walichukua fursa ya hali hii ya raia kutekeleza ugawaji wa mali.
Mtu "aliyefunguliwa" (kumbuka, kwa njia, kwamba kufikia 1985 maneno ya mtindo zaidi katika jargon ya vijana yalikuwa sifa "baridi" na "zilizofunguliwa") walipewa haki ya machafuko, uhuru, na kutangaza mamlaka. Ufahamu wa kisheria wa Kirusi ulifanyika.
Wakati Wowote wa Shida ni uchachushaji, na jambo kuu ni jinsi unavyoisha - ikiwa watu wataweza kuchacha na kupata fahamu zao (kama ilivyokuwa wakati wa Mara ya kwanza ya Shida ya karne ya 17) au itatokea. kwamba watakandamizwa, “kutandikwa” na wadadisi wa kisiasa.
Ni muhimu kukumbuka kwamba mwisho wa Shida haimaanishi kabisa kurejeshwa kwa aina yoyote ya awali ya serikali. Inawezekana na inahitajika kukuza aina mpya ya ubunifu ya serikali, ambayo itarasimisha roho na fahamu asili ya tabia ya kitaifa kuwa hali ya kutosha - hali ya kitaifa.
Kama historia inavyoonyesha, "kuanguka" kunaendelea mpaka kiu ya watu ya "kurejesha" utaratibu, kwa upande mmoja, na kwa upande mwingine, mpaka kiongozi au kikundi cha viongozi kinatokea ambao wana mawazo ya serikali, i.e. ambao wana uwezo wa kukuza wazo jipya la kuunganisha na kuanza kuunda aina mpya ya serikali.
Wakati wa kukomaa na uundaji wa safu ya uaminifu ya serikali ya wasomi, ambayo ni mpatanishi ambaye ndiye wa kwanza kutafsiri ukweli wa uwepo wa kisiasa uliopo katika vikundi vya ufahamu, pia ni muhimu, na hivyo kusaidia kuunda utambulisho mpya wa kitaifa. Ufahamu wowote wa vigezo vya uumbaji wa hali ya kitambulisho hiki ni hatua kuelekea malezi na uimarishaji wa ufahamu wa kisheria wa watu, na kwa hiyo hali mpya.
Shida ya utambulisho (utambulisho mgogoro )
E. Erikson anaelezea mchakato wa hatua nane wa maendeleo ya ego kwa namna ya mlolongo wa migogoro ya kisaikolojia. Katika ujana kazi kuu maendeleo inakuwa utatuzi wa migogoro, unaoitwa. Erikson "kitambulisho dhidi ya uenezaji wa jukumu." Katika mchakato wa azimio lake, K. na.
Kwa sababu wananadharia wa kisaikolojia. mielekeo inazingatia utambulisho kuwa mojawapo ya wengi vipengele muhimu Ego nguvu na maendeleo yake, K. na. inapewa umuhimu maalum.
Erikson anafasiri utambulisho kama muunganisho wa vitambulisho vyote vya awali na picha za kibinafsi. Uundaji wa utambulisho ni mchakato wa kubadilisha vitambulisho vyote vya awali katika mwanga wa siku zijazo zinazotarajiwa. Ingawa maendeleo ya utambulisho hufikia hatua muhimu, ambayo mgogoro unawezekana, tu wakati wa ujana, huanza katika utoto. Katika jamii zenye muundo wa hali ya juu na mila ya lazima ya mpito kwa maisha ya watu wazima au majukumu madhubuti yaliyofafanuliwa kwa vijana K. na. kutamkwa kidogo kuliko katika jamii za kidemokrasia.
Kujaribu kuepuka K. na., baadhi ya vijana wa kiume na wa kike wana haraka sana na kujiamulia, wanajisalimisha kwa ufahamu wa kuamuliwa na kwa hiyo hawawezi kufichua kikamilifu uwezo wao; wengine wanapanua mgogoro huu na hali ya utambulisho kuwa ukungu muda usiojulikana, kupoteza hivyo. nguvu zao katika mzozo wa muda mrefu wa maendeleo na mashaka juu ya kujitawala. Wakati mwingine utambulisho wa kueneza hupata kujieleza katika kinachojulikana. "kitambulisho hasi", ambapo mtu anakubali hatari au kijamii jukumu lisilohitajika. Kwa bahati nzuri, bila shida yoyote kubwa, wengi huendeleza moja ya kadhaa. uwezekano chanya.
Heavy K. na. inaweza kuzuiwa kwa njia nyingi. Wazazi na watu wazima muhimu wanapaswa kuepuka kuwadai watoto kupita kiasi au kuwawekea malengo yasiyoeleweka. Watu wazima pia wanapaswa kuwahimiza watoto kutafuta maslahi yao wenyewe kwa kusifu mafanikio yao; wasaidie wanapokabili matatizo; kusaidia kufunua na kukuza uwezo wako; kufundisha wajibu, kuruhusu kupata matokeo ya matendo yako, isipokuwa, bila shaka, ni hatari sana; waheshimu kama watu binafsi na sio kuwadhalilisha pale wanaposhindwa kufikia matarajio ya watu wazima, na hatimaye, kuchangia ukuaji wa mwitikio wao, ambao unasababisha maendeleo ya utambulisho unaowawezesha kukabiliana na jamii kwa urahisi. Kwa kuongeza, vijana wanahitaji kupewa aina mbalimbali za chaguo chanya za maisha au mifano ya kazi - na fursa ya uzoefu kadhaa. majukumu yanayokubalika, jitambue zaidi na upate habari. kuhusu nafasi halisi na chaguzi zinazotolewa na utamaduni ambamo wanakuza.
Ilibainika kuwa kifungu kisicho sahihi cha K. na. inahusiana na mbalimbali matatizo - kutoka kwa matatizo ya kisaikolojia. ukuaji wa patholojia. Mtawanyiko mkubwa wa utambulisho unahusishwa na kutoweza kufanya maamuzi, kuchanganyikiwa kwa matatizo, kupoteza mtu binafsi hadharani, ugumu wa kuanzisha mahusiano ya kuridhisha yenye mwelekeo wa kujitenga, ugumu wa kazi na uwezo mdogo wa kuzingatia. Kwa kuwa utambulisho, sio bila sababu, unachukuliwa kuwa moja ya misingi. vipengele vya maendeleo ya Ego na nguvu zake, azimio lisilo la kuridhisha la K. na. humfanya mtu binafsi kushindwa kukabiliana na changamoto za mara moja za kukabiliana na hali hiyo.
Ingawa kina K. na. Mara nyingi hutokea wakati wa ujana, watu wanaweza kupata uzoefu katika umri wowote. Asili Erikson alitumia neno "K. Na." kuhusiana na uzoefu wa maveterani wa Vita vya Kidunia vya pili. Baadaye aliona mkanganyiko sawa wa utambulisho kwa vijana ambao walikuwa wamepoteza miongozo ya maisha, na kufikia hitimisho kwamba K. na. ni sehemu ya ukuaji wa kawaida wa ujana. Mbali na hilo, uzoefu mwenyewe mhamiaji alimruhusu Erickson kupendekeza kwamba hata kama mtu aliweza kusuluhisha mzozo wa ujana, mabadiliko makubwa ya baadaye ya maisha yanaweza kusababisha kurudiwa kwa shida. Mbali na wahamiaji K. na. inaweza uzoefu nyingi aina zingine za watu: wanajeshi waliostaafu, ambao hapo awali walichukua nafasi ya vipendwa vya kila mtu na walikuwa na hali; wananchi wastaafu watu ambao utambulisho wao ulijengwa karibu kabisa na kazi zao; baadhi ya watu wanaoishi katika jimbo hilo. posho na kwa hivyo wanajiona kuwa "mahali tupu" kutokana na tabia katika jamii yetu kufafanua utambulisho kupitia taaluma; mama ambao watoto wao wamekua na kuacha nyumba ya wazazi (ugonjwa wa nest tupu); watu ambao wanajikuta wakilazimika kubadilisha mipango yao ya siku zijazo kwa sababu ya ulemavu usiotarajiwa, nk.
Idadi ya masomo mengine. imejitolea kwa shida inayopatikana kwa wanaokufa. Hisia ya utambulisho wa mtu katika hali hii inatishiwa na hasara nyingi: miunganisho ya biashara, familia, marafiki, kazi za mwili na fahamu.
Ingawa kuenea kwa dhana ya K. na. kwa matukio katika maisha ya watu wazima ni kwa kiasi fulani haki, tabia ya kuitumia kwa mashirika na nchi (kwa mfano, kampuni. X inapitia K. na.) husababisha upanuzi mwingi na, kwa sababu hiyo, upotoshaji wa dhana hii.
Angalia pia Hatua za Eriksonia za maendeleo, malezi ya kitambulisho
Wanasaikolojia, haswa mkurugenzi wa Kituo cha Utafiti cha Jimbo aliyepewa jina lake. Serbsky, msomi Tatyana Dmitrieva, anafikia hitimisho kwamba mzozo wa kiuchumi umekuwa kwa wengi hivi karibuni. zilizopita wafanyabiashara waliofanikiwa katika shida ya kisaikolojia. Watu, hadi labda hivi karibuni wakati(tazama chanzo) wale walioishi kwa ajili ya pesa tu walipoteza kitu cha kujitambulisha, na hii iliwanyima motisha maishani. Watu rahisi zaidi wa kukabiliana na shida ni wale ambao malengo yao ni ya juu kuliko nyenzo.
Tunasikia mara nyingi, na sisi wenyewe tunasema: kumtazama, ni wazi kwamba mtu huyu amefanikiwa, ana kila kitu: ghorofa, gari na akaunti ya benki. Naam, huyu ni mpotevu, ana shida ya kupata riziki. Na ghafla ikatoweka. Pesa - kiwango hiki cha ulimwengu wote na sawa na thamani ya ulimwengu - ilikoma ghafla kuwa kipimo cha kila kitu katika maisha yetu. Ni nini kilikuja kuchukua nafasi yao? Utupu. Utupu ambao utalazimika kujazwa.
Pesa ni dalili tu, ingawa ndiyo inayoonekana zaidi. Kutokuwa na uhakika katika siku zijazo na ukosefu wa utulivu, vitisho vya mara kwa mara na matatizo yasiyoweza kutatuliwa (ugaidi, hali ya hewa na huduma za afya ni baadhi tu yao) tayari imekuwa historia ya maisha yetu. Suluhisho la mapema aliona katika jambo moja - kupata pesa pesa zaidi na matatizo (hata kwangu binafsi) yatatatuliwa peke yao. Sasa kichocheo hiki kimethibitisha kushindwa kwake. Karibu na paradiso ya kibinafsi huko Côte d'Azur sasa kuna ishara "inauzwa kwa kutolipa".
Mtu aliyechanganyikiwa - hivi ndivyo tunaweza kuashiria hali ya wakaaji wa wastani wa sayari ya Dunia leo. Je, tunawezaje kutulia pamoja, kila mmoja wetu? Huwezije kupotea katika ulimwengu huu wa dhoruba, misiba, mabadiliko ya ghafla, ambapo kila kitu ni "dhidi ya nafaka," kila kitu ni "vibaya, watu," kama Vysotsky aliimba?
Hapana, machafuko ya jumla hayakuathiri kazi rahisi mfanyakazi wa kawaida wa ofisi, mlipa kodi, mtumiaji na mwanafamilia. Hapa kila kitu kiko wazi zaidi au kidogo, kimetatuliwa, kimeshikwa, na kubadilishwa kwa hali ya kiotomatiki. Lakini chini ya haya yote kuna msingi wa thamani. Tatizo ni katika ngazi ya mwelekeo duniani, katika ngazi ya mipango na malengo, labda kila(angalia chanzo) inajiweka yenyewe, kwa uangalifu au bila kujua. Kuchanganyikiwa kwa ujumla, ukosefu wa utulivu na ufahamu wa jinsi ya kutenda hata kwa muda mfupi, hutufanya tufikiri mara nyingi zaidi na zaidi.
Mgogoro huo unatuambia kitu kupitia maporomoko haya yote, kufilisika, kuachishwa kazi. Inawezekana kwamba sisi - umati mzima wa ubinadamu - tayari tumekua? Hili linaonekana kama tatizo ujana. Inakaribia kuhitimu kutoka shuleni, ni vijana Binadamu(hivyo ndivyo ilivyotokea!) kufikiri: wapi kwenda, nani awe na nini cha kufanya. Sio kutoka kwa maisha mazuri, mara nyingi dhidi ya mapenzi ya mtu mwenyewe, lakini ni muhimu, tarehe za mwisho zinatoka.
Kila mtu anakumbuka wakati huu wakati walipaswa kufanya uamuzi wa kwanza wa watu wazima katika maisha yao. Maisha yako yote inategemea uamuzi huu, ambao mara nyingi hufanywa kwa whim. Wakati umefika wa sisi kufikiria jinsi na wapi tunaenda. Tunahitaji kujiandaa vyema na kukubali kwa uangalifu kabisa suluhisho(chanzo hakijulikani).
Hivyo jinsi si kufanya makosa katika uchaguzi wako, jinsi si kuchelewa? Tunaweza kuepuka jinsi gani kufikia mahali ambapo uchaguzi hufanywa kwa ajili yetu? Hakuna cha kufanya, tunapaswa kufikiria juu ya mwelekeo ambao tunaenda. Jambo moja ni wazi - kuna kitu kimeharibika katika uhusiano wetu, katika uhusiano kati yetu, kati ya watu. Kujiamini kumepita katika kiwango cha ndani kabisa kiwango sisi sote ni ndugu.
Leo mtu huyo aliondoka kisiwa cha jangwa, hatakimbilia kufanya fujo anapoona meli kwenye upeo wa macho. Inaweza kuibuka kuwa hatakiwi huko hata kidogo. Leo hatuna haraka ya kushiriki, kufungua, kusaidia ...
Mtu yeyote anawezaje kuathiri uchaguzi wa wanadamu wote? Kutoka kwa historia tunajua mifano mingi wakati kikundi kidogo cha watu wanaopenda wazo kinaweza kuathiri historia. Ndivyo ilivyokuwa wakati wa Renaissance katika Ulaya, wakati kikundi kidogo cha watu wenye kufikiri kiliweza kuchora njia ambayo ingeonyesha historia kwa karne nyingi zijazo.
Kwa hivyo, chaguo liko mikononi mwa kila mtu - na sisi sote kwa pamoja. Wacha tuanze kujibadilisha - kwanza, bila kuangalia wengine. Sheria za maendeleo zinafanya kazi kwetu, lakini "muunganisho" wetu kwa kila mmoja umeharibika. Hii inaweza kulinganishwa na antena ya redio yenye hitilafu au mpangilio usio sahihi kwenye kifaa changamano. Tunahitaji kupata mpangilio sahihi! Kuweka moja kuhusiana na nyingine. Labda hii ndio suluhisho la shida kubwa?
Kwa kujiamini tunaweza kusema pekee(noti ya mtafsiri) jambo moja - kadiri watu wanavyotaka kufikiria juu ya ulimwengu ambao tunajikuta, juu ya jinsi ulimwengu huu umeunganishwa, kufikiria juu ya madhumuni ya kile kinachotokea kwetu, ndivyo tutakavyopata haki kabisa. mwelekeo(hivyo ndivyo ilivyotokea!) na tutachukua njia ya kurejesha.
Chanzo
Kwa nini wanaume hawalipi pesa za kumlipa?Tamaa ya kulipiza kisasi kwa mke wao wa zamani.Katika nchi yetu, wanawake mara nyingi huanzisha talaka....
Dhibiti hasira yako
Pata nguvu ya kuomba msamaha, bila shaka, kutokuwepo kwa kashfa sio hali ya kutosha kwa furaha. Kwa kusema kweli, hapana ...
Motisha kwa watu wenye akili
Motisha kwa Watu Wenye Smart Je, umewahi kuhisi kitu kikubwa zaidi ndani yako, ukikimbilia nje? Wakati mwingine unaweza haraka...
Jicho
Katika mamalia wa juu, pamoja na wanadamu, kwa sababu ya ukuzaji wa mfumo wa pili wa kuashiria na tabia yake ya asili ya uchanganuzi ...
Mtazamo wa kijamii
Dissonance ya utambuzi. Hii ni nadharia iliyopendekezwa na Festinger (1957). Kulingana na nadharia hii, tunapohitaji ...
Mtazamo wa kijamii
Saikolojia. Mtazamo wa kijamii Mwingiliano na mawasiliano na watu wengine pia ni ngumu kwa sababu sisi hutambua mara chache...
Umri mgumu
Vipindi vigumu vya maisha vinavyohusiana na umri Miaka kumi na tano iliyopita, mwimbaji ninayempenda sana, Yuri Loza, alitunga maneno ya kugusa moyo...
Kufuatia maendeleo ya kiufundi na kisayansi, wasiwasi zaidi na zaidi huja katika maisha ya watu na hatimaye mtu hupoteza miongozo yote ya maisha. Mipaka ya ubinafsi inafutwa, jamii yenye uchumi unaoendelea inaamuru mtu ambaye anapaswa kuwa, mtu hubadilika kuwa mtumiaji, kuwa mashine ya kupokea raha. Unawezaje kujikuta katika kaleidoscope hii ya kichaa ya mandhari?
Simama ujisikie
Mara nyingi tunatafuta furaha ndani maonyesho ya nje ulimwengu huu na mabadiliko kwa mujibu wa hali ya soko. Leo mimi ni mwigizaji, na kesho mimi ni mjasiriamali. Maadili ya familia yanakuja katika mtindo, ambayo inamaanisha kuwa mradi wangu mpya ni wa familia. Kutafakari na yoga zimekuwa za kawaida, na sasa tayari ninashinda kilele cha Himalaya na kusimamia asanas kadhaa. Lakini niko wapi katika haya yote? Jinsi ya kujipata na kuacha kuwa bidhaa ya uuzaji? Ninawezaje kuelewa ninachotaka, asili yangu na madhumuni yangu ni nini?
Hatua ya kwanza kwenye njia kwako ni kujaribu kusikiliza moyo wako, kufahamu hali ya ukimya wa ndani na ukimya. Ili kufanya hivyo, sio lazima kwenda kwenye Himalaya na kwenda kwenye mapango. Unahitaji tu kujaribu kupunguza kasi ya mtiririko usio na mwisho wa wakati, kuguswa kidogo uchochezi wa nje, kuhisi kwa sasa. Hii ni kutafakari. Tunaweza kupata majibu ya maswali yetu yote ndani yetu wenyewe. Wakati bila huruma hutuleta karibu na kifo, katika msongamano wa maisha tunasahau lengo kuu ya kuwepo kwake. Mwishowe, tunakufa bila kujua maana ya maisha.
Mimi ni nani na kwa nini ninateseka?
Swali la kwanza ambalo mtu anapaswa kujiuliza ni: “Mimi ni nani na kwa nini ninateseka?” Hii ndiyo hatua ya kuanzia. Bila kuelewa asili ya "I" yako, kila kitu kingine kinapoteza maana yote. Baada ya yote, bila kujua mimi ni nani, sitaelewa wapi pa kwenda. Itakuwa kama katika methali hii yenye hekima: “Kwa mashua iendayo bila kusudi lolote, hakuna upepo utakaokubalika.”
Katika Caitanya-caritamrta (Madhya-lila 20.102), ambayo ni moja ya kazi kuu za mila ya Gaudiya Vaisnava, Sanatana Gosvami anamuuliza Bwana Caitanya:
‘ke āmi’, ‘kene āmāya jāre tapa-traya’
ihā nahi jāni - ‘kemane hita haya’
"Mimi ni nani? Na kwa nini ninaandamwa na mateso mara tatu? Bila kujua hili, ninawezaje kupata faida?
Je, haya ni mateso ya aina tatu?
- Mateso, ambayo chanzo chake ni sisi wenyewe - mwili na akili zetu (adhyatmika katika Sanskrit).
- Mateso yanayosababishwa kwetu na viumbe hai vingine (adhibhautika).
- Wasiwasi unaotuleta majanga ya asili na majanga chini ya udhibiti wa demigods, devatas (adhidaivika).
Kwa kujibu, alisikia maneno haya:
Ufafanuzi wa Aya hii unadhihirisha maana ya kauli hii:
"Wewe ni msafi Kiumbe hai. Wewe si mwili wa jumla wa nyenzo wala mwili wa hila unaojumuisha akili na akili. Kwa kweli wewe ni roho ya milele, sehemu na sehemu ya Nafsi Kuu, Krishna. Kwa hiyo wewe ni mtumishi wake wa milele. Wewe ni wa nishati ya kando ya Krsna.
Kuna dunia mbili: kiroho na kimwili, na wewe ni kati ya nishati mbili: kiroho na kimwili. Umeunganishwa na uhusiano na ulimwengu wa kiroho na ulimwengu wa nyenzo na kwa hivyo ni mali ya nishati ya mpaka. Umeunganishwa na Krishna kwa uhusiano wa utambulisho na tofauti za wakati mmoja. Kwa sababu wewe ni roho wa milele, una sifa sawa na Nafsi Kuu ya Uungu, lakini kwa kuwa cheche isiyo na maana ya roho, wewe pia ni tofauti na Nafsi Kuu. Kwa hivyo, asili yako ni utambulisho na tofauti kutoka kwa Nafsi Kuu. Hili laweza kuonyeshwa kwa mfano wa jua na miale ya jua, au kwa mfano wa moto na cheche zinazoruka kutoka humo.”
Hitilafu katika hatua ya kwanza
Mwanadamu anajitambulisha kimakosa na mwili na akili. Tunaweza kuona jinsi ulimwengu wote unavyofanya kazi ili kuufurahisha mwili. Shughuli zote za binadamu, iwe sayansi au sanaa, hatimaye huja kwenye utafutaji wa raha. Viwanda na Teknolojia ya habari kuwepo tu kufanya kila kitu kuwa na mantiki zaidi na nyenzo uhakika maono ya kutumia rasilimali za Dunia kwa starehe zao wenyewe.
Hii kosa la msingi humpeleka mtu kwenye mwisho mbaya. Maendeleo ya kisayansi yanafuatwa na kurudi nyuma kwa utu. Mfumo mzima wa maadili na kuratibu za jamii iliyostaarabu unaporomoka. Kauli mbiu ya maisha ya leo ni kauli mbiu: "Tumia na ushinde." Virusi vya unyonyaji hupenya katika nyanja zote za maisha yetu, ikijumuisha, kwa bahati mbaya, za kidini. Dini pia, kwa maoni ya watu wengi, inapaswa kukidhi mahitaji ya mwanadamu, ingawa maana yake halisi ni kumkomboa mtu kutoka katika dhuluma ya matokeo ya shughuli zake na kumuelekeza kwenye njia ya kumtumikia Mwenyezi Mungu.
Ikiwa tutachambua kutoka kwa mtazamo wa sababu ambayo itikadi ya ukomunisti na baada ya viwanda imetuongoza, na vile vile "dhana za furaha" zingine zozote, tutaona kwamba watu hawajafurahi zaidi; badala yake, kinyume chake. kiwango cha faraja ya kihisia kinazidi kufikia sifuri.
Shida nzima ni kwamba kiumbe hai amemwacha Mungu. Ulimwengu huu wote wa kimaumbile uliumbwa na Bwana ili tu tujisikie kuwa huru kutoka Kwake na, mwishowe, baada ya kucheza vya kutosha, tulikatishwa tamaa na majaribio yetu ya kusikitisha ya kucheza nafasi ya Muumba na kurudi Kwake, kwa kiroho. dunia. Uhuru huu ni uwongo. Kwa hakika, sisi sote tunamtegemea Mungu kwa kila kitu kabisa, hata katika mchakato wa usagaji chakula, achilia mbali vipengele vingine vya maisha yetu!
Lakini watu wamezoea kufikiri kwamba kila mmoja wao ni Mungu. Katika serikali, kazini, nyumbani, mwisho. Kwa hivyo, mtu huingizwa zaidi na zaidi katika ugumu wa karma na ufahamu wake unadhoofika. Kwa hivyo kiumbe hai hubaki bila mwisho katika gurudumu la kuzaliwa na kifo. Italazimika kuzaliwa na kufa tena na tena hadi itambue asili yake halisi.
Mimi ni roho wa roho, si mwili wa mwili
Pengine umesikia mara nyingi kwamba wewe si mwili, lakini nini baadaye? Mpaka mtu atambue kwamba yeye si mwili, bali ni chembe ya roho ambayo ipo milele na imeunganishwa milele na Mungu kwa vifungo vya upendo, atateseka.
Krishna anasema katika Bhagavad-gita (2.20):
na jayate mriyate va kadachin
nam bhutva bhavita va na bhuyah
ajo nityaḥ saśvato "yam purano
na hanyate hanyamane sarire
Nafsi haizaliwi wala haifi. Haijawahi kutokea, haitoke na haitatokea. Yeye hajazaliwa, ni wa milele, yuko daima na asili. Haifi mwili unapokufa.
Kila mmoja wetu, kwa namna moja au nyingine, amekuwa na uzoefu wa umilele huu wa kuwepo, amani na utulivu. Hatuwezi kufikiria kwamba na mwanzo wa kifo hatutakuwapo tena. Mwili wetu unabadilika, lakini sisi wenyewe tunabaki bila kubadilika.
Ili kuelewa hili, mtu anahitaji kuwasiliana na nafsi inayojitambua, na yule ambaye tayari anaishi kwa kanuni hizi. Kisha hatua kwa hatua ufahamu wake utasafishwa na maisha yake yatapata ubora tofauti, ataelewa maana ya kuishi kama nafsi. Mawasiliano sahihi huzaa imani ya kweli moyoni, na imani hutoa azimio la kufuata njia ya kiroho. Lakini huu ni mwanzo tu.
Ushindi na kushindwa ni dhana za jamaa
Kitendawili cha kuvutia: tunapoteseka fiasco, iwe ni kushindwa kwa kazi au ugonjwa wa ghafla, tunapata maumivu na kuanguka katika unyogovu wa kina. Mara moja tunapata uhakiki wa moja kwa moja wa maadili. Lakini kila kitu tunachokiona kama kushindwa kutoka kwa mtazamo wa nyenzo ni hatua mpya kwetu kwenye njia ya kiroho.
Kwa hivyo, shida yoyote inageuka kuwa faida ya kiroho kwetu ikiwa tumejifunza kukubali kwa usahihi masomo tuliyopewa kutoka juu.
Mchakato wa kujitambua unasisimua sana na unastahili juhudi zetu zote. Furaha ambayo tutapata kwa kugundua asili yetu ya kweli haiwezi kulinganishwa na mali yoyote ya kimwili, kwa sababu utajiri muhimu zaidi ni ujuzi kuhusu sisi wenyewe na uhusiano wetu na Mungu, ambao lazima hatimaye ukue na kuwa upendo Kwake. Baada ya kujijua wenyewe, tutapata uhuru na maelewano moyoni, ambayo yataenea kote Dunia. Na kuwafurahisha wengine ni utumishi wa kujitolea kwa Mungu.
Lakini lazima tukumbuke kwamba Bwana hutupatia uhuru wa kuchagua. Ni juu yetu kujiamulia ikiwa kubaki katika nyavu za karma au kutoka katika minyororo yake.
Vyanzo:
- "Bhagavad-gita jinsi ilivyo", A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
- "Srimad-Bhagavatam", A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
- “Chaitanya-charitamrita”, A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada