Kusaidia watu wengine bila ubinafsi kutoka kwa moyo wako wa ndani. Hebu tuchunguze mambo yanayoathiri kuibuka kwa urafiki

Kwa maoni yangu, mada ya kukuza upendeleo katika jamii ni muhimu sana leo. Kwa hivyo, niliamua kutoa insha ya pili kwa sababu zinazochochea udhihirisho wake. Mada ya insha iliyotangulia iligusa aina mbalimbali za kujitolea, kati ya hizo nilitaja Ualtruism wa kiakili wa hali ya juu, nikielezea kwa ufupi kiini chake. Lakini kwa kuwa kuzungumza juu ya kilimo chake bila kwanza kuelezea mahitaji ya "maturation" yake kamili kwa mtu binafsi (kupitia kifungu cha michakato mingine mingi muhimu sawa) itakuwa ya manufaa kidogo, katika kazi hii niliweka lengo la kufichua mahitaji haya. Kwa maneno mengine, ninataka kuangalia mambo yanayomsukuma mtu kutoka kwa kielelezo cha ubinafsi cha kufikiri na kuhisi hisia hadi kuwa na uwezo wa kuhusisha akili katika uchaguzi wake, na hivyo kuendeleza ubinafsi wa kiakili ndani yake.

Acha nisisitize tena kwamba aina hii ya kujitolea ni ya kati, kwani udhihirisho wake unatokana na mchanganyiko wa akili ya vitendo na tabia ya kusaidia ya kimsingi. Kwa hivyo, kujitolea kwa kiakili bado kuna vitu vya motisha za ubinafsi, zilizoonyeshwa kwa kila aina ya faida na hesabu, zinazochochewa na matamanio, kiburi, ujanja, ustadi na sifa zinazofanana.

2. Mambo ambayo huchochea udhihirisho wa kujitolea

2.1. Nadharia tatu za altruism katika sosholojia

Wakati wa kuchagua nyenzo za insha yangu, nilipendezwa na habari kutoka kwa utafiti wa miaka mingi uliofanywa na wanasaikolojia kadhaa maarufu. Leo ipo nadharia tatu za altruism katika sosholojia: nadharia ya kubadilishana kijamii, nadharia ya kanuni za kijamii, na saikolojia ya mageuzi.. Kutoka kwao tunaweza kuhitimisha ni sharti gani maalum na mambo yanayoathiri udhihirisho wa kujitolea na watu.

Mwanzilishi wa saikolojia ya mageuzi ni mwanasaikolojia wa Marekani John Watson. Nadharia yake inatokana na kuwepo kwa aina mbili za ubinafsi: kujitolea kwa msingi wa ulinzi wa aina ya mtu mwenyewe, na upendeleo kwa msingi wa kubadilishana kwa usawa. Kwa asili, nadharia ya mageuzi inahusishwa na utaftaji wa sharti za kibaolojia na kijamii ambazo huchangia udhihirisho wa kujitolea. Masharti ya kibayolojia huamua uwezo wa mtu kuishi na kuzaliana ndani ya kikundi cha kijamii. Inafuata kwa mantiki kutokana na hili kwamba chembe za urithi za watu wenye ubinafsi hazina uwezekano mdogo wa kuishi kuliko jeni za watu wanaoelekea kujidhabihu. Baada ya yote, ikiwa mtu aliishi maisha ya kujishughulisha na hakuhitaji jamii ya aina yake mwenyewe, basi hangekuwa na haja ya kuendeleza kujitolea (kujitolea, kusaidiana, huruma na sifa nyingine).

Swali lingine: kwa ajili ya nani tunapaswa kujitolea na kuonyesha ubinafsi? Hapa ndipo kuchagua katika udhihirisho wa kujitolea kunatokea. Jeni zinazomfanya mtu kuwa tayari kujitolea kwa ajili ya ustawi wa mgeni hakuwa na nafasi ya kuishi katika mapambano ya ushindani ya aina kwa ajili ya kuwepo. Kwa hivyo, upendeleo unaolenga washiriki wa kikundi cha kijamii kinachohusiana, ambacho kinaweza kuonyeshwa kama ulinzi wa ukoo na mabadilishano ya pande zote, ikawa muhimu mageuzi. (Kwa mfano, mtu yuko tayari kufa mwenyewe, akimlinda mtoto wake kutokana na kifo. Kujitolea kwa kubadilishana kwa makabila kunaonyeshwa kwa kutoa mawindo ya ziada kwa kabila lingine kwa matumaini kwamba siku moja, wakati wa vipindi visivyofanikiwa vya uwindaji, kabila hili pia litasaidia. kuwatoa).

Wanasaikolojia wanasema kwamba wanyama pia husaidia washiriki wengine wa spishi zao, mara nyingi katika hatari kubwa kwao wenyewe. Inakubaliwa kwa ujumla kuwa katika kesi hizi muundo wa maumbile wa spishi ndio chanzo cha tabia inayolenga kulinda kikundi cha kijamii na kwa hivyo kukuza maisha ya spishi. Jinsi hasa hii inatokea bado haijawa wazi kabisa, lakini inawezekana kwamba athari za kihisia za ndani zina jukumu katika mchakato huu. Kwa mfano, watoto wachanga wanaozaliwa hupiga kelele wanaposikia mtoto mwingine akilia, na watoto wakubwa kidogo hupata mkazo wanapoona tabia inayotishia watu wengine.

Ikiwa ni kweli kwamba ubinafsi wa kijenetiki daima hushinda katika mapambano ya kuwepo, ubinafsi usio na ubinafsi kwa wageni unatoka wapi? Jibu moja kwa swali hili liko katika uteuzi wa kikundi: vikundi vya wafadhili huishi kwa mafanikio zaidi kuliko vikundi vya wasio waaminifu. Kulingana na kauli hii, inakuwa dhahiri kwamba mifumo yote ya kubadilishana kijamii ni ya kujitolea kwa kiwango kimoja au kingine. Swali pekee ni sehemu gani ya ubinafsi iliyomo katika kila mmoja wao.

Nadharia ya kubadilishana kijamii ilianzishwa na mwanasosholojia wa Marekani George Caspar Homans. Kulingana na hilo, kusaidia, kama tabia nyingine yoyote ya kijamii, huchochewa na hamu ya kupunguza gharama na kuongeza thawabu.

Tunabadilishana maadili ya kijamii: tunatenda kulingana na maadili ya kibinadamu ya ulimwengu (tunaonyesha kujali wengine), tunataka kujua watu wengine bora na kupata ujuzi, tunajitahidi kuwa mwanachama wa kikundi na kupata kibali, tunataka kuondokana na hatia na kuepuka matatizo ya kibinafsi, tunaimarisha kujithamini na kujiamini. Kwa kufanya vitendo vya kujitolea, tunakua machoni petu wenyewe.

Kulingana na nadharia ya ubadilishanaji wa kijamii, mtu ambaye ana nia ya kujitolea anaweza kuwa na sehemu ya ubinafsi, iliyoonyeshwa kwa hesabu ya busara ya pesa zilizotumiwa na faida iliyopokelewa (thawabu). Kwa kiasi gani sehemu hii inaweza kuwa na usemi wa vitendo, na pia kutofautiana kutoka hali hadi hali, mtu anaweza tu kubahatisha. Hata hivyo, baadhi ya wanasaikolojia wanaamini kwamba ubinafsi wa kweli, usio na ubinafsi pia huwachochea watu kusaidia.

Nadharia ya kanuni za kijamii linatokana na wazo kwamba utoaji wa usaidizi unahusishwa na kuwepo kwa sheria fulani katika jamii. Kanuni zinaagiza kanuni za tabia na kueleza kile tunacholazimika kufanya (maadili ya umma). Watafiti wanaosoma kusaidia wamegundua kanuni mbili za kijamii zinazochochea kujitolea:

kawaida ya usawa
uwajibikaji wa kawaida wa kijamii

Kawaida ya kuafikiana inatuhimiza kuitikia mema badala ya mabaya kwa wale wanaokuja kutusaidia. Mwanasosholojia wa Amerika Alvin Gouldner alisema kuwa kawaida ya usawa ndio kanuni pekee ya heshima ya ulimwengu: wale wanaotusaidia, tunapaswa kusaidia, sio kuwadhuru. Kwa "kuwekeza" kwa wengine, tuna haki ya kutarajia gawio. Katika hali zote, kupokea bila kutoa chochote kama malipo kunamaanisha kukiuka kawaida ya usawa. Usawa ndani ya miunganisho ya kijamii husaidia kubainisha “mtaji wa kijamii”—miunganisho ambayo hutoa usaidizi, mtiririko wa taarifa, uaminifu, na hatua za pamoja—yote haya huamua afya ya jamii. "Mtazame kila mmoja" ni kauli mbiu ya mtaji wa kijamii katika vitendo.

Kawaida ya uwajibikaji wa kijamii hutulazimisha kutunza wale wanaohitaji kwa muda mrefu iwezekanavyo, hata wakati hawawezi kutushukuru. Hii inajumuisha watoto, wasiojiweza, walemavu, na mtu mwingine yeyote tunayemwona kuwa hawezi kushiriki katika kubadilishana kwa usawa. Katika jamii yetu, inakubalika kwa ujumla kwamba wale wanaohitaji wanapaswa kusaidiwa bila kuzingatia fidia yoyote katika siku zijazo.

Imani kwamba watu wanapaswa kutoa msaada kwa wale wanaohitaji, bila kujali manufaa ya baadaye, ni kawaida ya uwajibikaji wa kijamii. Ni kawaida hii ambayo inawahimiza watu, kwa mfano, kuchukua kitabu ambacho mtu kwenye mikongojo ameshuka. Majaribio yanaonyesha kwamba hata wakati wasaidizi hawajulikani na hawatarajii shukrani yoyote, mara nyingi huwasaidia wale wanaohitaji.

Kutoka kwa nadharia hizi za juu za kujitolea, jambo muhimu linaweza kuonekana ambalo linawaunganisha wote katika jambo moja - uwepo wa mazingira ya kijamii. Kuwa katika jamii, mtu, kwa njia moja au nyingine, analazimika kujitunza sio yeye tu, bali pia jamaa, marafiki, na hata watu "muhimu". Baada ya yote, ikiwa hakuwa na mwelekeo wa kijamii, basi hangekuwa na hitaji la udhihirisho wa mielekeo ya kujitolea tu, bali pia mawasiliano, uelewa wa watu wengine, kupokea "maoni" na uthibitisho kwamba anakubaliwa na jumuiya hii. Kila jumuiya huwashurutisha washiriki wake kuonyesha viwango vya ubinadamu vilivyo duni. Ukweli na "usafi" wa kujitolea (sehemu ndogo ya ubinafsi katika uchaguzi) itategemea kiwango cha kujipanga kwake.

2.2. Tunasaidiana lini?

Wanasosholojia wamegundua kwamba idadi ya mashahidi wa macho huathiri moja kwa moja utoaji wa usaidizi. David Myers anaandika kwamba kadiri watu wengi walioshuhudia hali fulani, ndivyo kila mmoja wao atakavyohisi kuwajibika kwa hilo. Hii hutokea kutokana na kuangalia wengine, kutathmini mwitikio wao kwa tukio hilo. Kwa hivyo, kila mmoja wetu anatathmini ukweli kwa tabia ya mwingine. Pia ni muhimu jinsi sisi wenyewe tunavyotafsiri tukio lenyewe na mwitikio wa watu wanaotuzunguka kwa hilo. Ikiwa tunakuwa mashahidi wa pekee wa hali hiyo, basi wajibu wetu unaongezeka.

Chanzo cha tafsiri potofu za tukio kama hilo ni kile kinachojulikana kama udanganyifu wa uwazi - tabia ya kukadiria uwezo wa wengine kuelewa hali yetu ya ndani. Hisia zetu na hisia zetu si wazi kwa wengine kama tunavyofikiri. Tunapozidiwa na hisia, tunafikiri kwamba ni rahisi kutambua. Wakati mwingine, hata majimbo yaliyofunikwa kwa mafanikio yanafasiriwa kwa usawa na wengine, na wakati mwingine hayaeleweki au hayapatikani kwao kwa sababu ya kuzingatia tu hisia zao na ulimwengu wa ndani. Kwa kuongezea, kwa kutoonyesha majibu yao kwenye kikundi, watu kama hao wanashawishi tafsiri yake na washiriki wengine wa timu: "Kwa kuwa wengine wanabaki watulivu, labda hakuna kitu kibaya kinachotokea?" Kwa hivyo, hali hutokea, mwitikio wa wengine ambao huja chini ya kutojali kwa urahisi kutokana na kutoelewana au kupuuza amani ya jumla.

Ikiwa hali ilitafsiriwa kwa usahihi kwa sababu ya udhahiri wake, watu walikuwa tayari kukimbilia kusaidia bila kujali kama walikuwa peke yao au na mashahidi wengine. Ikiwa hali hazikuwa dhahiri kabisa, watu katika vikundi walionyesha nia ndogo sana ya kusaidia kuliko mashahidi wa pekee.

Uchunguzi uliofanywa umeonyesha kuwa udhihirisho wa kujitolea pia huathiriwa na maonyesho yake na watu wengine, iwe ni maisha ya kila siku, au programu za TV zinazozingatia hilo, uandishi wa habari, nk. Lakini, kwa bahati mbaya, rhythm ya sasa ya maisha ya sehemu iliyoendelea ya jumuiya ya kibinadamu (overload na habari mpya, haja ya kufanya maamuzi haraka, ukosefu wa muda) hairuhusu kutambua na kufahamu fursa za udhihirisho wa ubora huu. Wanasaikolojia wa kijamii mara nyingi wanaamini kwamba wakati mwingine hali huathiri tabia zaidi kuliko imani. Mtu ambaye hana haraka anaweza kuacha na kutoa msaada wake kwa mtu anayehitaji. Mtu aliye haraka hataweza kufanya hivi. Kama mfano wa hii, wakaazi wa miji mikubwa mara chache huonekana peke yao katika maeneo ya umma, ambayo inaelezea mwitikio wao mdogo ikilinganishwa na mwitikio wa wakaazi wa miji midogo. "Uchovu wa huruma" na "mzigo wa hisia" unaotokana na kuwasiliana na idadi kubwa ya watu wanaohitaji msaada husababisha ukweli kwamba katika nchi zote za dunia, wakazi wa miji mikubwa hawana haraka ya kutoa.

Ikiwa mtu mzima anahisi hatia, huzuni au huzuni kwa sababu fulani, tendo lolote la fadhili humsaidia kupunguza hisia zisizofaa. Utaratibu huu haufanyi kazi kwa watoto kwa sababu hawazingatii kujitolea kuwa thawabu. Kutoka kwa hadithi za hadithi na hadithi, wanajifunza kwamba watu wenye ubinafsi huwa na furaha zaidi kuliko wale wanaosaidia wengine, lakini wanapokua, maoni yao yanabadilika. Ingawa watoto wadogo huwa na hisia-mwenzi, kusaidia wengine hakuleti raha nyingi. Tabia kama hiyo ni matokeo ya ujamaa. Kwa mujibu wa yote hapo juu, wazo kwamba sisi ni kuzaliwa egoists ni kuthibitishwa. Altruism hupatikana na umri watoto wanapojifunza kuona ulimwengu kupitia macho ya watu wengine. Positivism pia ina athari ya manufaa katika utoaji wa msaada usio na ubinafsi. Watu wanaofikiri vyema wana uwezekano mkubwa wa kutenda vyema. Kadiri mhemko unavyopungua, nia ya kusaidia pia inapungua.

Seneca pia alisisitiza kuwa ufadhili haupaswi kuwa na hatua ya mara moja tu, lakini inahitaji umakini wa kila mara. Asili ya rehema haipo katika suala lake, bali katika mwelekeo wa kiakili ambao kitendo maalum kinafanywa ambacho huleta faida kwa mwingine. Kwa hiyo, sifa zinazobainisha za tendo jema ni kwamba hutoa furaha, hufanywa kwa urahisi, kwa hiari, kwa bidii na kwa nia njema. Ili kufikia lengo lake, ni muhimu "sio tu kuonyesha wema, bali pia kupenda." Seneca alisema kwamba wema haupatani na “fadhili mbaya,” ambazo zinaweza kusababisha kifo cha yule anayedaiwa kusaidiwa. Katika msemo wake "Guro hominist bonum perficit" ("Utunzaji huboresha wema wa mtu"), alionyesha wazo kwamba utunzaji huchangia kujiendeleza kwa mwanadamu.

2.3. Asili ya kibayolojia

Wanasayansi kutoka Uswizi walielezea tabia ya kujitolea na ya ubinafsi kwa kiasi cha moja ya maeneo ya cortex ya ubongo. Utafiti huo ulifanywa na timu ya wataalamu kutoka Chuo Kikuu cha Zurich wakiongozwa na Ernst Fehr. Walisoma muundo wa sehemu ya nyuma ya sulcus ya baadaye ya ubongo, katika eneo hili makutano ya lobes yake ya muda na ya parietali iko. Kulingana na matokeo ya tafiti zilizopita, wanasayansi wamependekeza kwamba kiasi cha sehemu hii ya cortex ya hemisphere ya haki, pamoja na uanzishaji wake katika hali tofauti, huathiri jinsi mtu anavyofanya bila ubinafsi. Fehr na wenzake waliwaomba watu waliojitolea kucheza mchezo ambapo kila mshiriki wa utafiti alipaswa kugawanya kiasi cha pesa kati yake na mshirika asiyejulikana. Wakati huo huo, wanasayansi walitathmini kiasi cha suala la kijivu katika makutano ya temporo-parietal ya cortex ya kujitolea, pamoja na shughuli za sehemu hii ya cortex katika mchakato wa kufanya maamuzi kuhusu usambazaji wa fedha.

Baada ya kutathmini data, watafiti walihitimisha kuwa washiriki wakarimu zaidi walikuwa na kiasi kikubwa cha suala la kijivu kwenye makutano ya temporoparietal. Pia waligundua kuwa shughuli katika eneo hili iliongezeka kadri ugumu wa uamuzi ulivyoongezeka, haswa wakati watu wa kujitolea walifikia kizingiti cha kiasi ambacho walikuwa tayari kuchangia wenzi wao. Kulingana na waandishi wa utafiti huo, kuongezeka kwa shughuli katika cortex ya makutano ya temporo-parietal ni kutokana na ukweli kwamba mtu anapaswa kushinda asili yake ya ubinafsi wakati anataka kumsaidia mtu bila ubinafsi.

Katika Iissiidiology, nilikutana na habari kwamba udhihirisho wa mtu wa Altruism wa kiakili sana unaambatana na shughuli za lobes za mbele na sehemu zingine za ukanda wa mbele wa gamba la ubongo, wakati altruism ya kiakili huamsha tu sehemu ndogo ya ubongo, inayoathiri haswa. mfumo wa limbic, unaohusika katika shirika la athari za visceral, za motisha na za kihemko za mwili.

Zaidi ya hayo, niliona ni muhimu kukaa kwa undani zaidi juu ya kuzingatia mambo kama hayo yanayochangia utoaji wa msaada kama huruma, hisia za kidini na kujitambua, kwa sababu ya jukumu muhimu ambalo shughuli zao huchukua katika kujitambua kwa mtu binafsi. anapodhihirisha mielekeo ya kujitolea.

2.4. Huruma

Watafiti wengi wanaangazia huruma kama sababu muhimu zaidi katika udhihirisho wa kujitolea. Kadiri mtu anavyozidi kuwa na huruma, ndivyo anavyozidi kuwa tayari kusaidia katika kesi fulani. Ni tabia kwamba kujiweka mahali pa mtu anayehitaji msaada bila kupata hisia za huruma ("Singependa kuwa mahali pake") haiongoi tamaa ya kutoa msaada.

Katika baadhi ya matukio, utoaji wa usaidizi unaagizwa ama na ubinafsi wa moja kwa moja (msaada hutolewa ama ili kupokea thawabu au kuepuka adhabu) au ubinafsi uliofichwa (msaada hutolewa ili kupata tena faraja ya kiroho). Kuna nia ya tatu - kujitolea, lengo pekee ambalo ni ustawi wa mtu mwingine, na furaha ya msaidizi ni bidhaa tu? Je, msaada unaotegemea huruma unaweza kuwa chanzo cha ubinafsi kama huo? Wanasosholojia bado wanatilia shaka hili na kumbuka kuwa hakuna majaribio yoyote ambayo hayajumuishi maelezo yote ya ubinafsi ya kusaidia.

Uelewa ni huruma ya fahamu kwa hali ya sasa ya kihisia ya mtu mwingine, bila kupoteza ufahamu au usawa. Kuwa mtu mwingine, lakini si kuhusika kabisa katika hali yake, lakini wakati unabaki mwenyewe pia: hii ndiyo inafanya uwezekano wa kudumisha busara katika uelewa. Aina mbalimbali za udhihirisho wa huruma hutofautiana sana: kutoka kwa majibu kidogo ya kihisia hadi kuzamishwa kamili katika ulimwengu wa hisia za mpenzi wa mawasiliano. Hata hivyo, katika kesi ya mwisho, tamaa ya kutoa msaada inapungua, kama mtu anazingatia sana uzoefu wake mwenyewe.

Huruma inaweza kujidhihirisha katika aina mbili - huruma na huruma. Huruma ni uzoefu wa mhusika wa hisia zile zile anazopata mwingine. Huruma ni tabia ya kuitikia, ya huruma kwa uzoefu na bahati mbaya ya mwingine (maelezo ya majuto, rambirambi, nk). Ya kwanza inategemea zaidi uzoefu wa mtu wa zamani na inahusishwa na haja ya ustawi wa mtu mwenyewe na maslahi yake mwenyewe. Ya pili inategemea kuelewa dhiki ya mtu mwingine na inahusiana na mahitaji na maslahi yake. Kwa hivyo huruma ni ya msukumo zaidi, kali zaidi kuliko huruma. Wanasaikolojia wengine wa kijamii wanaamini kuwa huruma ni mali ya mtu binafsi zaidi, kwani inahusishwa na kipengele cha typological kama udhaifu wa mfumo wa neva, na huruma ni mali ya kibinafsi ambayo huundwa katika hali ya kujifunza kijamii.

Dhana ya "huruma" haihusiani na hisia yoyote maalum (kama, kwa mfano, ni kesi na neno "huruma") na inatumika kwa usawa kuashiria huruma kwa hali yoyote ya kihisia.

Imependekezwa kuwa niuroni za kioo zinahusika katika mifumo ya niurofiziolojia ya huruma. Mbinu za kisasa za neurophysiolojia zimefanya iwezekane kusoma uwezo wa kuhurumia kwa kujenga na kwa maana zaidi kuliko wanafalsafa walifanya hapo awali kwa msaada wa mantiki ya kubahatisha. Sio tu wanasayansi wa neva wameonyesha wazi jinsi na katika sehemu gani za huruma ya ubongo hutokea, lakini pia wamegundua kwamba dhamiri ni sifa ya lazima ya huruma.

Miaka michache iliyopita, wanasayansi waligundua kwamba huruma sio usemi wa mfano, lakini halisi kabisa. Ni kutokana na uwezo wa mtu wa kupata hali ya kufikiria na hisia, kwa mfano, wale ambao interlocutor anaelezea kwake. Licha ya "mawazo" ya hali hiyo, msisimko wa kweli wa niuroni ambao ungesisimka ikiwa kitu kama hiki kilimtokea kwa ukweli kinatokea kwenye ubongo wa msikilizaji. Katika vituo vya kuchukiza, msisimko hutokea kwa kukabiliana na hadithi kuhusu uzoefu usio na furaha wa rafiki, katika vituo vya hisia za tactile - kwa kukabiliana na habari kuhusu hisia za tactile, na sawa na vituo vya maumivu. Kwa hiyo, katika lugha ya neurophysiolojia, huruma ni msisimko wa kutosha wa neurons katika kukabiliana na ishara ya kufikiria.

Tunaonyesha huruma kwa watu hao ambao tuna kiwango fulani cha kufanana katika muktadha wa mawazo ya sasa na hali za kisaikolojia-kihisia. Neuroni za kioo huakisi uwezo unaowezekana wa kuelewa viumbe vingine kulingana na mfanano huu.

Tuna uwezekano mkubwa wa kuonyesha huruma kwa familia na marafiki, na vile vile wale ambao tunatofautiana nao. Tunapopata huruma, hatufikirii sana juu yetu wenyewe, bali juu ya yule anayeteseka. Huruma ya dhati na huruma hutufanya tumsaidie mtu kwa ajili yake mwenyewe. Hisia hii hutokea kwa kawaida kabisa.Kwa maoni yangu, udhihirisho wa uelewa unaweza kuwa sharti nzuri kwa udhihirisho wa altruism, kwa kuwa kuna wakati wa uwazi, huruma na huruma kwa interlocutor, hamu ya kumsaidia kimaadili.

Kwa mtazamo wa issiidiolojia, huruma inaweza kutazamwa kutoka kwa pembe tofauti kidogo.

Kujitambua kwetu kunaundwa na vipande vya habari ya nishati ya maudhui na wingi tofauti, ambayo kila moja hubeba msingi wa habari uliofafanuliwa kabisa. Vipande hivi, kulingana na maudhui yao ya habari, sio tu kwa ufahamu wa binadamu, bali pia kwa aina zote na aina za viumbe vingine vinavyoishi sayari yetu (wanyama, mimea, madini, maji, gesi, nk).

Tofauti inayoonekana kati yetu sote, imedhamiriwa na fomu ya kimwili, inategemea mchanganyiko tofauti wa vipande hivi. Mchanganyiko huu, kuunda vikundi (kulingana na utangamano mkubwa na kila mmoja) ndio msingi wa maoni yetu yote juu ya ulimwengu unaotuzunguka - Fomu za SFUURMM. Kwa hivyo, ulimwengu wote unaozunguka umegawanywa kwa masharti katika vikundi vya uhusiano wa habari wa nishati-habari kati ya vipande vya habari vilivyofafanuliwa madhubuti (nje ya jumla ya idadi yao), kwa upande wake mdogo na mpango wa awali kulingana na ambayo mahusiano haya yanatekelezwa. Kila moja ya vikundi inalingana na Miongozo fulani ya ukuzaji wa aina zinazolingana za spishi za kibaolojia zilizojumuishwa ndani yake (watu, wanyama, mimea, madini, nk). Aina hizi za aina za Kujitambua huitwa Proto-Fomu, na shughuli zao za maisha ya mageuzi zilizoelekezwa huitwa Miongozo ya maendeleo ya protoform. Katika kila Mwelekeo kama huo, vipande vya habari vya mpango maalum wa usanisi hutumiwa. Mara tu mienendo ya mchakato wa kisaikolojia-kihemko wa aina fulani ya kujitambua huanza kuungana na vipande vya habari vya nishati ya Mwelekeo mwingine wa protoform, fomu yake ya kibaolojia, maadili ya maisha, asili ya kisaikolojia-kihemko, n.k. kupitia mabadiliko yanayolingana.

Kwa hivyo, kwa mwingiliano wa moja kwa moja wa muda mrefu na wa karibu wa Fomu mbili tofauti za Proto, kwa mfano, mbwa ↔ binadamu, madini ↔ binadamu, paka ↔ ndege, na kadhalika, ubadilishanaji wa kazi wa Fomu za SFUURM hutokea kati yao, ambayo husababisha urekebishaji wa baadhi ya vipande vya nishati-taarifa ya kila moja ya Fomu hizi za Proto. Katika kesi hii, mchakato wa mageuzi wa kila moja ya aina hizi za kujitambua kwa sehemu na kwa muda hupotoka kutoka kwa "alama" yake ya awali (imedhamiriwa na aina ya fomu ya kibaolojia wakati wa kuzaliwa) na inaweza kuongeza kwa kiasi kikubwa njia ya mageuzi ya aina kama hiyo. fomu katika mchakato wa maendeleo yake. Kwa hivyo, kwa kila Mwelekeo wa maendeleo ya protoform, maelezo yake mwenyewe ya mchakato wa synthetic imedhamiriwa, na mara tu inapokiukwa (inapotoka "kutoka kwa kawaida"), hii inaonyeshwa katika kanuni za mwingiliano wa aina kama hizo za kujitambua. kwa ufahamu wote wa pamoja wa Proto-Form yake.

Sasa hebu tuchunguze kwa undani kiini cha kimuundo cha Mwelekeo wa protoform ya Binadamu ya maendeleo (lluuvvumic). Jenomu ya kila mtu inalingana na uhusiano uliofafanuliwa madhubuti wa habari ya nishati, ambayo, pamoja na ile ya lluuvvumic, pia inajumuisha majumuisho mengi ya vipande vya habari vya nishati ya Miongozo mingine ya protoform. Ukweli huu huathiri uundaji wa ladha, tabia na tabia zetu. Anuwai kama hiyo ya "matawi" ya kijinografia ya kibinadamu ndani ya Mwelekeo wao mkuu wa maendeleo huibua tofauti za mataifa na vikundi (vyama vya kisiasa, jamii, vyama vya wafanyakazi) na vikundi vilivyomo ndani yake. Uundaji wa vikundi huleta ulinganifu, na kwa hivyo kuchagua kwa kupendelea kikundi cha mtu badala ya wengine. Hii inasababisha kuchagua katika mawasiliano kati ya watu ("rafiki" - "mgeni"), kukataliwa kwa maoni tofauti kabisa, kutokuwa na uwezo wa kupata maelewano na sifa zingine ambazo hazihusiani kwa njia yoyote na udhihirisho wa Altruism wa kiakili na Akili nyeti sana. na watu kama hao.

Kulingana na Iissiidiology, ubinadamu unaweza kuendelea kwa kasi katika Mwelekeo wa lluuvvumic kwa kuzingatia kwa usahihi sifa hizi mbili za kimsingi. Na sehemu hii ya ubinadamu kwa sasa inajumuisha 3% tu.

Kwa kweli, hakuna njia moja tu inayoongoza watu kupitia maendeleo katika Mwelekeo wa Kibinadamu wa kweli (ni fupi zaidi, lakini pia ni ngumu zaidi, kwani watu wanaulizwa kujiondoa kikamilifu ubinafsi), kuna wengine wengi - karibu. -lluuvvumic ("karibu-binadamu") Maelekezo (tayari na mpango tofauti kidogo wa awali), ambayo yanahusiana na hali nyingine za kuwepo (zote mbili za kibaolojia na kisaikolojia), kutoka kwa nafasi ya kujitegemea ya mwandishi wa Iissiidiology, haifai tena. maendeleo ya ustaarabu wa sasa wa Binadamu.

Kutoka hapo juu, hitimisho linajipendekeza: kwa kuwa tumezaliwa katika umbo la mwanadamu, basi kanuni zote, sheria, shughuli zetu za dhamiri, misukumo ya dhamiri - yote haya yanatutaka kuongozwa katika chaguzi zetu na kufanya vitendo kulingana na ukweli. Binadamu SFUURMM-Fomu za Mwelekeo wa lluuvvumic wa maendeleo (na sio paka, kwa mfano, au mbwa).

Mama ambaye ana wasiwasi kuhusu mtoto wake anaweza kupata hali ya huruma (huruma) na kuzama ndani yake kiasi kwamba anaweza hata kupata hisia sawa za kimwili kama mtoto wake. Walakini, hatuwezi "kuakisi" kuhurumia, kwa mfano, mbwa, ingawa tunadhania kuwa anapata maumivu kama sisi, na kusisitiza maoni yetu juu ya hili. Ingawa sisi (mtu na mbwa, kwa mfano) tumeundwa na vipande sawa vya habari ya nishati, tofauti kubwa na aina nyingine ya kujitambua, inayofuatiliwa katika mpango na yaliyomo katika habari ya nishati ya Fomu zao za SFUURMM, hairuhusu. tufasiri bila utata uzoefu wa kisaikolojia na kihemko wa kila mmoja wetu. Kwa hivyo, hatuna uwezo wa kukumbana na hali sawa za kisaikolojia-kihisia au hisia za kimwili na mbwa au Proto-Form nyingine yoyote.

Ifuatayo, ninataka kuzingatia jambo ambalo lina jukumu muhimu katika malezi ya mtazamo wa huruma, kama vile akili. Watu wanaoishi na VVU, wasio na makazi, wafungwa, na watu wengine walio wachache—baadhi yao wako katika nafasi zao kupitia msururu wa chaguzi za ubinafsi na kutowajibika. Wakati mwingine, kwa kuwahurumia kwa upofu na kwa uwazi, bila kufikiria juu ya matokeo ya tabia zetu, tunawajulisha kuwa wako sawa, na kuwanyima fursa ya kufikiria kuwa labda walikuwa wavivu, wasio na maadili na wasioweza kutabiri matokeo ya matendo yao na kwa hiyo wanapaswa kupata wanachostahili.

Udhihirisho kama huo wa upande mmoja wa huruma unaweza kuhusishwa na kitendo cha ubinafsi, kwani mwenye huruma, amechukuliwa na uzoefu wake mwenyewe, hafikirii juu ya madhara ambayo kitendo kama hicho kinasababisha kwa mtu mwingine. Ndiyo, kwa wakati huu yeye ni chanya, yeye ni mwenye huruma na mwenye huruma. Walakini, matokeo ya huruma kama hiyo, bila njia inayofaa, inaweza kuchukua jukumu mbaya zaidi katika hatima ya mtu mwingine. Kwa maoni yangu, Altruism ya kiakili sana iko katika kutomdhuru mtu mwingine na "wema" wa mtu, kumuonea huruma na kujibu majimbo yake yenye uchungu (na kwa hivyo kupata nia yake nzuri), lakini kinyume chake, kumsaidia kuona sababu ya shida zake mwenyewe. na ubaya kwa msaada wa maneno na vitendo "sahihi" ambavyo vinaweza "kutikisa" ufahamu wake. Lazima ujaribu kuleta nafaka ya busara katika udhihirisho wa huruma yako na uweze kuifikisha kwa mwingine - hii ndio inayojumuisha Altruism ya kiakili sana.

Wakati huo huo, hakuwezi kuwa na mazungumzo ya faida yoyote au malipo kwa msaidizi kama huyo wa kujitolea. Ana uwezekano mkubwa wa kukutana na kutokuelewana na chuki dhidi yake mwenyewe, kwa kuwa mtazamo kama huo wa kiakili-usio na huruma wa utashi wake unawezekana zaidi kutambuliwa na upande mwingine kama ukali, ukali badala ya kile "kinachofaa" kutoka kwa msimamo wa maadili ya umma ya huruma na. huruma. Shukrani ya kweli ya kweli kutoka kwa msaada huo inaweza kuja tu baada ya muda, baada ya mtu aliyeipokea ametambua kikamilifu usahihi na ufanisi wa msaada huo. Kwa hivyo, mtu ambaye lengo lake la pekee ni kumsaidia mwingine bila ubinafsi, hata licha ya matokeo mabaya yanayoweza kutokea kwake mwenyewe, anaweza kuzingatiwa kuwa mfadhili kweli.

Kwa muhtasari wa hayo hapo juu, ninaona kuwa kujitolea kwa msingi wa huruma tu (haswa huruma) kunaweza kusababisha shida fulani katika uhusiano wa kibinafsi. Kwa kuwahurumia watu wenye ubinafsi sana, wafadhili kama hao huwanyima fursa ya kuona mapungufu yao na kuwa bora. Kwa wazi, faida kubwa zaidi ni udhihirisho wa huruma (altruism) na watu kulingana na akili, ambayo inaruhusu sisi kuondokana na mtazamo wa upande mmoja wa hali wakati wa kutambua, pamoja na matokeo yao mabaya.

Jambo muhimu ni maendeleo ya huruma kwa watu ambao bado tuna mwelekeo wa kutokuwa chanya. Kwa kusoma habari zaidi na zaidi juu ya muundo wa habari wa nishati ya utu (hii imeelezewa kwa kina katika vitabu vya Misingi ya Iissiidiology) na kuiunganisha kama sehemu ya kiakili katika mchakato wa huruma na huruma, inawezekana kufanikiwa. ufahamu kamili wa karibu mtu yeyote. Baada ya yote, kupitia mchakato wa uelewa, hali ya kisaikolojia-kihemko ya mtu inapatanishwa, ambayo inamaanisha kuwa tayari anaweza kupata furaha kwa watu wengine.

"Kuunganisha" habari inayokosekana juu ya mifumo ya tabia ya vitu vya mazingira, ambayo hapo awali inaweza kusababisha kutokuelewana, kulaaniwa na hata uadui, husababisha hali ya huruma ambayo hukuruhusu kutambua vyema (huruma, huruma, huruma) vikundi vya watu wasiojulikana, bila kwenda. kwa maelezo kuhusu ni nani kati yao zaidi au chini "ya kupendeza", "mgeni" au "yetu". Kwa hivyo, hatua kwa hatua mtu huhama kutoka kwa Altruism ya kiakili hadi kukuza Altruism ya kiakili sana ndani yake.

2.5. Kujifanya halisi

Kujitambua (kutoka kwa Kilatini actualis - halisi, sasa; kujieleza) ni hamu ya mtu ya utambuzi kamili na ukuzaji wa uwezo wake wa kibinafsi. Katika baadhi ya maeneo ya saikolojia ya kisasa ya Magharibi, uhalisishaji binafsi unakuzwa hadi kuwa jukumu la sababu kuu ya motisha. Kujitambua kwa kweli kunaonyesha uwepo wa hali nzuri za kijamii na kihistoria. Huu ni mchakato wa maendeleo kamili ya uwezo wa kibinafsi, ufunuo katika mtu wa bora ambayo ni ya asili ndani yake tangu kuzaliwa. Ubinafsishaji hauna lengo la nje na hauwezi kuwekwa na jamii: ni kitu kinachotoka ndani ya mtu, kinachoonyesha asili yake ya ndani (chanya).

Dhana hii kwa maana sana inanikumbusha kiini cha neno "kiroho". Walakini, katika sosholojia ya ndani, masomo ya kitamaduni na uandishi wa habari, "kiroho" mara nyingi huitwa kanuni za umoja wa jamii, zilizoonyeshwa kwa njia ya maadili na mila, zilizowekwa, kama sheria, katika mafundisho na mazoea ya kidini, kama sheria. na pia katika picha za kisanii. Hapa ushawishi wa matakwa ya kijamii, yaliyowekwa kihistoria ya kidini juu ya dhana ya kiroho inaonekana wazi.

Wakati katika masomo ya kisasa ya kidini ya Magharibi, hali ya kiroho kwa ujumla inajulikana kama "maisha yanayoishi katika ukamilifu wa uzoefu wa kipekee wa uzoefu wa ndani wa mtu," ambayo inaweza kuwa na "ishara" za kitamaduni za Magharibi na picha zingine ambazo ni muhimu kwa mtu. Kama vile mwanasosholojia wa Kiingereza na PhD Eileen Barker anavyobaini, hali ya kiroho inatofautiana na udini kwa kuwa chanzo cha ulimwengu wa nje katika mfumo wa maagizo na mila, wakati chanzo cha hali ya kiroho ni uzoefu wa ndani wa mtu. Kwa maoni yangu, wakati wa kuelezea michakato ya hamu ya kiroho na ukuaji wa kibinafsi, ukiondoa maoni yoyote ya kidini, ni vyema kutumia neno kujithibitisha.

Wazo la "kujitambua" ni moja wapo ya msingi katika saikolojia ya kibinadamu. Kiini cha kujitambua ni ngumu, na haifurahishi kila wakati mtu na wale walio karibu naye kwa usawa. Kujitambua huja kwa aina tofauti.

Inayotumika ni hamu ya haraka, ya haraka na matumizi ya njia zote za utambuzi huu. Wakati huo huo, mtu binafsi anajitahidi kuifanikisha haraka iwezekanavyo, na anaona katika hili maana yake ya maisha. Kujitambua kwa uangalifu ni aina ya polepole zaidi; ina sifa ya asili yake ya spasmodic. Passive ni ukuaji wa asili wa mtu, kimwili na kiakili. Kina ni, kwanza kabisa, hamu ya kufikia lengo lako. Inaweza kuwa katika maisha yote au kugeuka kuwa ya juu juu - wakati mtu anapoteza msukumo aliokuwa nao hapo awali, chini ya ushawishi wa viwango na marufuku ya jamii. Harmonious ni hali ya kujitambua ambayo mtu hujitambua kwa kasi ya kawaida, bila madhara kwa psyche yake na bila haraka isiyo ya lazima; shida, kinyume chake, ni utekelezaji usio na utaratibu na usiofikiriwa ambao hauleti faida kwa mtu. Aina ya ubinafsishaji wa mtu inategemea usanidi wa protoform ya kujitambua kwake.

Mwanasaikolojia, mwanzilishi wa saikolojia ya kibinadamu A. Maslow aliandika hivi: “Njia bora zaidi ya maisha mazuri kwa mgonjwa inaweza kuwa moja tu: kuwa mtu mwenyewe zaidi, jifunze kuwaachilia waliokandamizwa, kujijua mwenyewe, kusikiliza “ sauti ya msukumo,” kufichua asili ya ukuu ya mtu, kufikia ufahamu, kupenya, kuelewa ukweli - ndivyo inavyotakiwa.

Haja ya kujitambua inasababisha hitaji la mtu kuwa bora, mkamilifu zaidi. Anaelewa kwa ufahamu kuwa ili kubadilisha maisha yake katika mwelekeo mzuri au kufikia lengo lake la kimataifa, anahitaji kubadilika sana, kwanza kabisa, ndani yake mwenyewe, kupitia kujijua, kujiboresha na kufanya maamuzi ambayo yanazidi kuwa mbali. ubinafsi. Baada ya yote, mtu anaweza kuwa na furaha wakati anafikia kujitambua kamili katika mchakato wa ubunifu, na mchakato huu umefungwa sana kwa kutumikia maslahi ya umma. Kila kitu cha kibinafsi polepole hupoteza maana yake.

Malengo katika maisha ya watu ni tofauti na wakati mwingine yanaweza yasiendane na Mwelekeo wa Kibinadamu wa Maendeleo. Kwa hivyo, ndani ya mfumo wa Mwelekeo wa lluuvvumic, nitaamua njia za kuzifanikisha kwa kuondoa mielekeo ya ubinafsi ndani yangu, nikitofautisha ukuzaji wa moja ya sifa muhimu zaidi za Kibinadamu - Altruism ya kiakili sana. Kwa kuzingatia hili, uhalisi wa kibinafsi unaweza kuongezwa kwa usalama kwa idadi ya mambo muhimu yanayoambatana na maendeleo ya mielekeo ya kujitolea katika kujitambua kwa mtu.

2.6. Hisia za kidini

Umewahi kujiuliza kwa nini katika jamii ya kisasa dhana ya kidini ya "Mungu" ina jukumu la kila kitu ambacho ni cha juu sana cha kimwili na cha kiroho sana? Inaonekana kwangu kuwa katika maoni ya watu hakuna mlinganisho mwingine unaoweza kuwaruhusu kwa njia fulani kuzoea mtazamo wao wenyewe picha ya kitu bora na muhimu zaidi kuliko wao wenyewe. Kwa hivyo, picha kama hiyo ya kumbukumbu ya "Mungu" ni muhimu sana katika hatua ya awali ya kujijua kwa mtu: kuunganisha pamoja akili yake ya kisayansi na hisia mpya kabisa za kidini, utofauti ambao umekuwa ukijaza nafasi ya habari ya maoni ya mwanadamu. milenia nyingi, hukuruhusu kupata hisia za hali ya juu zaidi na kuendelea hadi kiwango cha juu zaidi cha kujitambua.

Walakini, kwa kutumbukiza ufahamu wake zaidi na zaidi katika maadili ya kidini, ambayo humwingiza katika mfumo wa mafundisho na maoni ya kidini, mtu kama huyo bila kujua "hujitenga" mwenyewe kutoka kwa ufikiaji wa habari inayoelezea, kwa mfano, kiini cha utaratibu wa ulimwengu. na nafasi ya Mwanadamu ndani yake (ambayo inaelezewa kwa kina na Iissiidiology), baada ya kujifunza ambayo angeweza kupanua mtazamo wake wa ulimwengu kwa kiasi kikubwa na kufichua uwezo wake wa ndani. Kuboresha njia yake ya kufikiria kwa msingi wa kusoma habari mpya na kwa hivyo kukuza uvumbuzi wake, mtu kama huyo, akiwa na uwezo wa kujitegemea sio tu kuelewa, lakini pia kuelezea aina mbali mbali za uhusiano wa sababu na athari, hivi karibuni huacha kuhitaji vitu vya ushirika. , kutambua uadilifu wake kwa undani zaidi na umoja na yote yaliyopo. Lakini zaidi juu ya hilo baadaye.

Udini ni kitabiri cha kuaminika zaidi cha tabia ya mtu linapokuja suala la kutoa utunzaji wa muda mrefu.

Wanasosholojia wamegundua kwamba vitendo vya kujitolea vinaweza kuchochewa na hisia za hatia. Kwa hiyo, hamu yetu ya shauku ya kufanya mema baada ya kosa kutendwa inaonyesha hitaji letu la kupunguza hatia ya kibinafsi na kurejesha kujistahi kulikoharibiwa, na hamu yetu ya taswira nzuri ya umma. Kukiri ni matokeo ya ufahamu wa makosa ya mtu mwenyewe. Kwa kushangaza, ukweli wake unapunguza hitaji la kufanya vitendo vizuri.

Kulingana na habari kutoka kwa vitabu vya Iissiidiology, acheni tuchunguze jinsi hisia za kidini (zisichanganywe na maadili ya sasa ya kidini yanayokubalika kwa ujumla) huathiri uboreshaji wa ufahamu wa mtu binafsi wa utaratibu wa kufanya chaguo zaidi na zaidi za kujitolea.

Katika mtu mwenye ubinafsi, uchaguzi kama huo ni dhaifu sana au hauonyeshwa kabisa, lakini katika mchakato wa kujitambua (katika Mwelekeo wa lluuvum), hitaji la asili linaonekana katika shughuli zake kwa kuongezeka, kusikiliza sauti ya dhamiri yake mwenyewe. uzoefu wa uzoefu changamano zaidi na kufikiwa katika kukubali masuluhisho yaliyo tayari zaidi (yanayopingana kwa maana).

Kila kitendo cha ubinafsi wa awali anachoonyesha (utambuaji katika kitu ambacho kwa nje kinapingana na masilahi yake) kimsingi huchochewa na dhana za ubinafsi. Wakati wa kufanya mchakato huu, mtu kama huyo hupokea nyenzo zote mbili (vigezo vya thamani huongezeka) na kuridhika kwa maadili na kisaikolojia. Hatua kwa hatua, utegemezi juu ya uzoefu huu wa kupendeza huwekwa na mtu huanza kupata hitaji la haraka zaidi kwao. Matokeo ya kuepukika ya majimbo haya mazuri ni tathmini ya maadili ya maisha na kupungua kwa ufahamu wa kupendezwa na utambuzi wa zamani wa ubinafsi. Katika mchakato wa kufikiria upya uhusiano wao na ulimwengu wa nje, mtu binafsi ana hitaji la ufahamu wa kina wa maana ya kila kitu kinachotokea kwake na karibu naye. Kwa hiyo mtu kutoka katika hali ya ubinafsi-atheist hatua kwa hatua anakuja kukubali dhana moja au nyingine ya kidini (au esoteric) ya utaratibu wa ulimwengu.

Kadiri mtu anavyozidi kujikita katika mawazo ya kiroho, misukumo ya uchaguzi usio na huruma unaotambuliwa na mtu inazidi kupoteza maana yake ya ubinafsi, ikielekea kuanzisha uhusiano wa kina zaidi na “Mungu” (“Buddha”, “Muumba”, “Yehova”, “Yahweh”, “Sabaoth. ”, “Ishvara”, “Tao”, “Kristo”, “Allah”, n.k.), ambayo kwa mtazamo wake inawakilisha kila kitu ambacho ni kamilifu zaidi, chenye usawa, muweza na ubinadamu (kwa kuwa katika imani zote “Mungu” Duniani amewakilishwa. kupitia “Mwana” wake mkamilifu Wakati wa kuunda maoni kama haya, kila hatua na chaguo la mtu kama huyo huangaliwa dhidi ya bora kama hiyo na hutambuliwa naye kama dhabihu yake ya kiroho kwa "Mungu" huyu, kama hitaji la vitendo vyake angalau kwa njia fulani kumkaribia. .

Wakati huo huo, kupendezwa kwa mali kutoka kwa kitendo cha kujitolea hupoteza umuhimu wake polepole, na kutolewa kwa homoni (endorphins), na kuchochea hali isiyoweza kulinganishwa ya hisia, huchukuliwa kama ushahidi wa udhihirisho wa "Neema isiyo ya kidunia" iliyotumwa kwake na "Mungu." ” kwa kitendo kinachokubalika. Uzoefu kama huo hutumika kama kichocheo cha kutekeleza chaguzi kali zaidi za kujitolea.

Kwa mujibu wa maoni ya Iissiidiological, picha ya "Mungu", mmoja mmoja na ya kibinafsi inayoundwa katika ufahamu wa kila mtu, ni Aina ya "Yenyewe" inayotambuliwa naye kwa uangalifu, ikionyesha uwezo huo wote, uwezo na mwelekeo ambao "utu" yenyewe ingependa sana kumiliki (na tayari ina mustakabali mzuri katika hali), lakini ambayo inaonekana kwake hadi sasa haiwezi kufikiwa kabisa. Mawazo haya chanya thabiti huwa msingi wa udhihirisho katika ufahamu wa mtu fulani wa athari hiyo chanya ya ndani, ambayo kawaida hufafanuliwa naye kama dhamiri.

Kwa kuzingatia ufahamu wake kwa usahihi juu ya uwezo wake mwenyewe uliofichwa (ambayo inamaanisha kuwa "Mungu" asiyeweza kupatikana) na kuangalia ubora wa mawazo na matendo yake nayo, mtu kama huyo atajaribu kuendana na picha hii ya kawaida, akifanya kazi mwenyewe, akianzisha. na kukuza ishara na sifa, ambazo, kama anavyofikiria, lazima ziwepo katika kujitambua kwake katika siku zijazo.

Ningehusisha ushawishi chanya wa hisia za kidini juu ya uchaguzi wa mtu wa kujitolea kwa sababu kama vile akili, kutokuwepo kwake kunaweza kumfanya mtu kama huyo awe na udini uliokithiri, na kumfanya kuwa muumini mshupavu. Uakili hapa unaonyeshwa na uchambuzi, ambao unamruhusu mtu kulinganisha ukweli kwa uhuru kulingana na hisia zake, angavu, "sauti ya dhamiri," na akili ya kawaida. Kwa kupima kwa akili habari inayotoka nje, mtu kama huyo anaweza kuepuka mtazamo wa upande mmoja wa ukweli.

Kwa hivyo, tunaweza kuhitimisha kwamba hisia za kidini (katika umoja na akili) katika hatua ya awali ya kuibuka kwa mtu kutoka kwa mielekeo ya ubinafsi huchangia mageuzi ya kujitambua kwake katika Mwelekeo wa maendeleo.

Jamii ya wanadamu imebuni kanuni za kimaadili na za kidini ambazo zinafanya kazi kama kizuizi cha mwelekeo wa kibayolojia kwa kupendelea ubinafsi. Hata hivyo, baadhi ya sheria zinazozingatiwa maadili ya kijamii zinaweza kupingana na maadili na kuunda migogoro ya ndani wakati wa kufanya uchaguzi wa kweli. Kwa hivyo, kwa Hegel, maadili ni mtazamo wa ndani wa mtu kutenda kulingana na dhamiri yake na hiari yake - tofauti na maadili, ambayo, pamoja na sheria, ni hitaji la nje la tabia ya mtu binafsi.

Ninatambua kwamba maadili ya jumuiya yanaweza kutegemea kanuni ambazo ziko mbali na Mielekeo ya Maendeleo ya lluuvvumic na kujumuisha mafundisho ya msingi ambayo yana manufaa kwa jamii fulani kwa usimamizi wake wenye mafanikio. Maadili ya jamii kama hiyo, kama sheria, hubadilishwa na maoni ya kidini na kipengele cha kipekee cha maadili ya kidini huundwa.

Maadili ya mtu binafsi yanategemea angavu, dhamiri, kama matokeo ya matamanio ya angavu kwa vyanzo vya kweli vya Binadamu (lluuvvuumic). Dhamiri inaweza kupinga kwa kasi udhihirisho mbalimbali wa ubinafsi, ujanja na kila kitu kingine. Ushiriki wa dhamiri katika kufanya uchaguzi inategemea kiwango cha ushawishi wa fomu za ubinafsi za SFUURMM juu ya ufahamu wa mtu binafsi. Hali ya kukata tamaa, wasiwasi au kutoridhika kufuatia kitendo fulani, kwa maoni ya dhamiri, huonyesha chaguo lisilo la kufurahisha. Kinyume chake, hali ya furaha inaonyesha uamuzi uliofanywa kwa usahihi.

Dhamiri katika jamii ya kisasa ni makadirio ya kiroho katika ufahamu wa mtu binafsi. Utaratibu wa karibu wa Mwelekeo wa lluuvvumic kutoka kwa nafasi ya Iissiidiology pia ni dhamiri. Kwa nini hili linatokea?

Katika insha yangu ya awali, tayari nilijaribu kufichua maana ya dhana ya Altruism yenye kiakili. Katika "muungano" wenye Akili nyeti sana, sifa hizi mbili za kibinafsi zinaunda sehemu muhimu ya ubunifu wetu wa maisha ya Binadamu ya siku za usoni, zikiwa zote mbili msingi wa motisha wa utekelezaji wa malengo yetu ya kimataifa na njia ya maisha.

Kupuuza kwa uangalifu chaguzi tofauti za protoform kwa maendeleo ya mtu (kuondoa ubinafsi ndani yako mwenyewe na hivyo kuchagua njia fupi ya mageuzi ya mtu mwenyewe), mtu kwa intuitively hufuata Mwelekeo wa lluuvvumic wa maendeleo katika uchaguzi wake. Lakini ni jinsi gani, unauliza, mtu anaweza kupuuza kwa uangalifu kitu ambacho mtu amekuwa "asili" kwa miaka mingi?

"Kulingana na ufahamu wa issiidiolojia, ukweli unaozunguka unategemea uwepo wa wakati mmoja na sambamba wa idadi isiyo na kikomo ya walimwengu na, kama matokeo ya hii, inaweza kubishana kuwa chaguzi zote zinazowezekana za chaguzi na hatima zetu tayari zipo. ulimwengu.

Kwa hivyo, kila mmoja wetu, kwa msaada wa "tuning" ya kipekee ya ufahamu wetu kwa "wimbi" linalohitajika, anaweza, kwa msaada wa udhibiti wa ufahamu juu ya mawazo na hisia zetu, kuunda hatima yetu wenyewe, kupata uzoefu wa maisha ya mtu binafsi. Hii inawezekana kwa sababu kila moja ya ulimwengu unaounda hali zetu za maendeleo ina sehemu ya kipekee ya habari ya nishati, ambayo ni, ina sifa za kibinafsi za fomu (nishati - mwili wa kibaolojia) na kujitambua (habari - mawazo, hisia, nia). Kwa hivyo, mara tu tunapobadilisha kidogo ubora wa mawazo yetu, mara moja tunabadilisha hali ya maendeleo.

Kutoka kwa anuwai hii ya uwezekano (masharti kwa mtu mmoja kwa wakati fulani katika maisha yake), tunaweza kutofautisha hali nzuri zaidi za ukuaji wake na zile mbaya zaidi, ambazo kwa kuzingatia kila siku kawaida huitwa kutofaulu, safu nyeusi, mfululizo wa shida, bahati mbaya, bahati mbaya, kushindwa na nk Kuanguka katika wigo wa matukio yasiyofaa kunaonyesha uwepo wa shughuli katika ufahamu wa vipande tofauti vya habari ya nishati ya protoform, ambayo (ili kubaki Binadamu) inahitaji kuangamizwa kwa watu binafsi. (kwa kuchambua sababu ya hali ya sasa na kutafuta motisha ya kutoka katika hali mbaya), na hivyo kupokea uzoefu wa Kibinadamu haswa. Hapa ndipo intuition na dhamiri huja kuwaokoa.

Intuition katika kesi hii ni "njia" ambayo husaidia kujisikia au "kuona" mbinu ya matokeo yasiyofaa ya hali ya muda mrefu kabla ya kuanza kwa ishara za wazi za hili. Utu, kama ilivyokuwa, "husoma" habari kutoka kwa hali zinazofanana, ambapo kuna chaguzi tofauti za kutatua hali hiyo. Kuilinganisha na hali iliyopo, mtu anaelewa kuwa itakuwa bora kufanya "hii" (kwa mfano, kusamehe, kuelewa, kujitolea, kuonyesha huruma, kujitolea, nk, badala ya kupata shida fomu ya kufukuzwa kazini au ajali), bila kuelewa wakati mwingine hadi mwisho wa sababu za kweli zinazomsukuma kwa chaguo kama hilo.

Majuto hufanya iwezekanavyo kuelewa kwamba uchaguzi haukuwa sahihi na hivyo "kushinikiza" mtu kurekebisha hali hiyo. Na tena, habari kutoka kwa viwango vya hisia za angavu inalinganishwa (katika hali ambapo alifanya vizuri zaidi kutoka kwa chaguzi zote zilizopatikana wakati huo) na chaguo ambalo lilifanywa tu. Kwa hivyo, mtu anaweza tu nadhani ni wapi (katika Maagizo gani ya protoform) mtu anayepuuza udhihirisho wa dhamiri atabadilika katika ukuaji wake.

Kwa muhtasari wa hapo juu katika sehemu hii ya insha, ningependa kusema kwamba katika hatua ya malezi ya utu na ukuzaji wa mielekeo ya kujitolea, udini unaweza kuchukua jukumu chanya. Kujadili viwango tofauti vya ushawishi wa udini kwa mtu, naona kwamba kwa upande mmoja, kwa shughuli nyingi za akili kwa uharibifu wa maendeleo ya hisia za juu, mtu ana uwezekano mkubwa wa kuwa asiyeamini Mungu na haelewi tofauti. nadharia za kuwapo kwa “maada ya juu” ya muda fulani. Kwa upande mwingine, mtazamo wa wastani wa ukosoaji (wa kiakili) kuelekea mafundisho ya kidini hupunguza kiwango cha udhihirisho wa kimwili kupita kiasi wa muumini mshupavu, na wakati huo huo humsukuma kutafuta majibu ya kina zaidi ambayo yanaweza kukidhi mahitaji yake ya maadili.

Kwa hivyo, wakati hatua ya awali ya ujuzi wa kibinafsi katika dini imechoka kwa sababu ya "uwezo wa habari" wa kutosha wa mwisho, basi ili kuthibitisha matukio fulani na kukidhi hamu inayoongezeka ya kuelewa vizuri sababu ya matukio yanayoendelea, mtu bila shaka. huanza hatua inayofuata ya ujuzi wa kina wa kujijua kulingana na hisia angavu na matumizi ya maarifa ya hivi punde ambayo tayari yanapatikana kwa wanadamu leo.

3. Hitimisho

Kusoma mambo ya udhihirisho wa kujitolea, nilijaribu kufunika suala hili kwa undani kwa kujumuisha katika maelezo sio tu data ya majaribio kutoka kwa saikolojia ya kijamii, lakini pia habari mpya kutoka kwa issiidiology.

Kwa hivyo, sababu za udhihirisho wa kibinadamu wa kujitolea zinaweza kuwa taarifa ya nadharia ya mageuzi kwamba vikundi vya wafadhili huishi kwa mafanikio zaidi kuliko vikundi vya wasio waaminifu. Walakini, aina hii ya kujitolea kwa hakika inaambatana na mielekeo ya ubinafsi, ikiwa tu kwa sababu washiriki wa kikundi hiki, wakiongozwa na lengo la kuishi, wanatumia mbinu mbalimbali za mahusiano yenye manufaa. Nadharia ya kubadilishana kijamii inasisitiza kwamba afya ya jumuiya inategemea kuaminiana na kusaidiana. Hapa, kwa maoni yangu, kuna kiasi kikubwa cha pragmatism na busara katika uhusiano, ambayo inaonyesha msingi wao dhaifu, wa kihemko, maadili ya kutisha na, kwa sababu hiyo, udhaifu wa uhusiano kama huo.

Nadharia ya uwajibikaji wa kijamii inaelezea kusaidia bila kujali wale wanaohitaji, bila kuhesabu fidia yoyote katika siku zijazo. Njia hii ya kukuza ubinafsi, kwa maoni yangu, ni jukwaa zuri la maadili kwa jamii hiyo ya kijamii ambayo bado iko katika hatua za mwanzo za ukuaji wake wa kibinafsi. Hebu tukumbuke, kwa mfano, sheria na desturi za mwanzo za karne iliyopita: “mpainia kila siku huwasaidia wafanyakazi wenzake katika kujenga jamii ya kikomunisti”; “painia ni mchapakazi na anaheshimu kazi yenye manufaa”; “mapainia hawaogopi kutoa huduma zao kwa watu.” Viwango vya maadili vya jamii ya kipindi cha Soviet viliwachochea sana vijana kufanya kazi ya kujitolea na kuchangia ujumuishaji wa mifumo na sheria za kiwango fulani cha ubinadamu katika athari zao za tabia.

Utafiti uliofanywa na wanasaikolojia wa kijamii wa Marekani umeonyesha kwamba udhihirisho wa kujitolea pia huathiriwa na maonyesho yake na watu wengine, iwe katika maisha ya kila siku, au katika programu za televisheni au uandishi wa habari unaozingatia.

Kwa bahati mbaya, kwa sasa motisha kama hizo za maadili hazipo katika jamii yetu. Pia kuna mifano michache chanya kwa kiasi kikubwa, kwa kuwa jumuiya ya binadamu bado imenyimwa wazo jipya, la ubora wa juu na wakati huo huo linaloweza kufikiwa kwa ujumla ambalo linaweza kuunganisha mamilioni katika kutekeleza lengo la juu la pamoja kwa watu wengi, ambayo ingefafanua waziwazi ni msingi gani wa kisayansi na kiroho wakati wetu ujao unapaswa kujengwa.

Tunaweza kukubaliana kwa ujasiri na taarifa kwamba tumezaliwa egoists. Ubinafsi hupatikana kwa umri watoto na vijana wanapokomaa katika mazingira ya kijamii yanayofaa kwa udhihirisho wa ubora huu. Wanajifunza kwa kujitegemea kuidhihirisha, pia kuonyesha kwa mfano wao athari nzuri ya mifumo isiyo ya kawaida ya tabia, na pia kujifunza kutazama ulimwengu kupitia macho ya watu wengine, wakizidi kuelewa umuhimu, wakati na usahihi wa vitendo vya kujitolea. Kadiri mtu anavyozidi kuwa na huruma, ndivyo anavyozidi kuwa tayari kusaidia katika kesi fulani. Huruma ya dhati na huruma hutufanya tumsaidie mtu kwa ajili yake mwenyewe. Hisia hii hutokea kwa kawaida kabisa.

Akili bila kilimo sambamba cha kujitolea inaweza kusababisha ubinadamu katika mwisho wa mageuzi, ambayo itakuwa vigumu sana kutoka. Kwa mtu anayeongozwa katika uchaguzi wake, kwa mfano, kwa busara, ni vigumu sana kufanya kitendo kulingana na intuition au huruma, na kinyume chake.

Kujitolea kwa msingi wa huruma tu (haswa huruma) kunaweza kusababisha tishio kubwa kwa jamii. Kwa kuwahurumia watu wenye ubinafsi sana, wafadhili kama hao huwanyima fursa ya kuona mapungufu yao na kuwa bora. Kwa wazi, nzuri zaidi ni wakati watu wanaonyesha uelewa wa "kiakili". Kwa hivyo polepole, kutoka kwa uelewa wa "kihisia" kupitia uelewa wa kina (huruma ya "kiakili"), mtu hatua kwa hatua anaendelea kukuza ndani yake ubora mpya kabisa - Altruism ya kiakili sana. Kwa hivyo, akili inaweza kuhusishwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja na sababu katika udhihirisho wa Altruism wa kiakili wa hali ya juu.

Sababu nyingine katika udhihirisho wa kujitolea, kwa maoni yangu, ni ubinafsi wa kina. Wakati huo huo, mtu sio tu hukuza mwelekeo wa kiakili na wa kujitolea ndani yake, lakini pia wakati huo huo anafikiria juu ya kuondoa mielekeo ya ubinafsi ambayo inaingilia ukuaji wa kibinafsi.

Dhamiri na Intuition pia huchukua jukumu muhimu, kumfanya mtu kufanya maamuzi bora, na kwa hivyo kuhusisha moja kwa moja udhihirisho wa sifa bora ndani ya mtu, ambazo zinamfafanua kama Binadamu, na sio mnyama. Kwa njia, hakuna mnyama mmoja anayejulikana na udhihirisho wa wakati huo huo wa akili na kujitolea katika motisha na uchaguzi wake.

Katika hatua ya malezi ya utu na mpito kuelekea kukuza mielekeo ya kujitolea, udini unaweza pia kuwa na jukumu chanya. Hata hivyo, Kwa Wakati hatua ya awali ya kujitambua kwa mtu katika udini inapojichosha kwa sababu ya "uwezo wa habari" wa kutosha kuthibitisha matukio fulani, hatua inayofuata ya ujuzi wa kina wa kibinafsi huanza kwa msingi wa hisia za angavu na matumizi ya ujuzi wa hivi karibuni unaopatikana. kwa wanadamu leo.

Hebu tuchunguze mambo yanayoathiri kuibuka kwa urafiki

1. Hali muhimu zaidi ambayo kuibuka kwa mahusiano ya kirafiki kati ya watu wawili kunategemea ni yao ukaribu wa eneo. Shukrani kwake, mikutano na mawasiliano ya mara kwa mara yanawezekana, ambayo huturuhusu kupata msingi wa kawaida na kuhurumiana. Uwezekano kwamba watu wawili wanaoishi bega kwa bega kama vile wanafunzi wa Akademi wanaoishi katika chumba kimoja cha bweni watakuwa marafiki wakubwa ni mkubwa sana. Kwa kweli, sio ukaribu wa eneo ndio unaoamua, lakini "umbali wa kufanya kazi," ambayo ni, mara ngapi njia za watu wawili huvuka. Mara nyingi tunapata marafiki kati ya wale wanaotumia njia sawa ya usafiri kwa wakati mmoja na sisi, kufanya kazi kwenye sakafu moja, kura moja ya maegesho, au chumba kimoja cha mapumziko. Mawasiliano kama haya huwasaidia watu kutambua ladha na masilahi yao ya jumla na ya kibinafsi na kujiona kama aina ya kitengo cha kijamii. Tunatazamiwa kuwapenda wale tunaowaona mara kwa mara! Ukaribu wa eneo huunda hali nzuri kwa kuibuka kwa huruma ya pande zote sio tu kwa sababu hurahisisha mawasiliano na kukuza matarajio mazuri kwao. Kuna sababu nyingine: matokeo ya majaribio zaidi ya 200 yanaonyesha kwamba "athari ya kufichua tu" iliyoanzishwa na Zajonc (1968) pia huathiri jinsi tunavyowatathmini wengine: tunapenda watu tunaowajua.

2. Sababu ya pili inayoamua huruma ya awali ni mvuto wa kimwili. Kwa kuzingatia muda ambao watoto hukaa kwenye nyuso za watu, hata wanapendelea sura nzuri. Ukiweka habari hizi zote pamoja, unapata kile kinachoitwa stereotype ya mvuto wa kimwili: nzuri ina maana nzuri. Mashujaa chanya wa hadithi za hadithi za watoto daima ni nzuri na nzuri (Vasilisa the Beautiful, Cinderella). Watoto hujifunza hili katika umri mdogo. Mashujaa hasi ni mbaya na mbaya (Baba Yaga, Kashchei the Immortal). Matokeo ya tafiti za maabara na shambani zinaonyesha kuwa tunapendelea watu warembo. Walakini, katika maisha halisi, watu huwa na kuchagua kama marafiki na wenzi wa ndoa wale ambao mvuto wao wa nje unalingana na wao (au wale ambao hulipa fidia kwa ukosefu wake na faida zingine).

3. Jambo la "kufanana husababisha huruma" Huruma ya pande zote ni nzuri mfanano mitazamo, imani na maadili. Kadiri ufanano kati ya wanandoa unavyoongezeka, ndivyo ndoa inavyokuwa na furaha na uwezekano mdogo wa talaka. Kufanana huzaa kuridhika. Baada ya kugundua kwamba mtu ana mitazamo tofauti kabisa, tunaweza kuanza kutompenda. Wanachama wa chama kimoja cha siasa mara nyingi huunganishwa sio sana kwa kuhurumiana, bali kwa dharau kwa wapinzani wao. Kutofautiana huzaa uadui Kanuni ya jumla ni hii: athari mbaya ya kutofautiana kwa mitazamo ni muhimu zaidi kuliko athari chanya ya kufanana kwao.

4. Tunapenda wale wanaotupenda. Ukweli kwamba tunawapenda wale ambao tunawaona kuwa watu wanaotuhurumia umejulikana kwa muda mrefu. Mwanafalsafa wa kale Hekaton aliandika hivi: “Ikiwa unataka kupendwa, jipende mwenyewe.” Dale Carnegie alikazia tena na tena katika vitabu vyake hivi: “Uwe mkarimu kwa sifa yako.” Tunaelekea kuwa marafiki na wale ambao sisi kwao tunakupenda. Uhalali wa nadharia hii imethibitishwa kwa majaribio: watu ambao wanaambiwa kwamba mtu anawapenda au anawapenda, kama sheria, huanza kupata huruma ya kuheshimiana.

Jambo la kujitolea

Ubinafsi- kanuni ya maadili, mfumo wa mwelekeo wa thamani wa mtu binafsi, kuagiza vitendo vya ubinafsi vinavyolenga manufaa na kuridhika kwa maslahi ya mtu mwingine au jumuiya ya kijamii. Neno "altruism" lilianzishwa kwanza na O. Comte, ambaye aliunda kanuni ya kuishi kwa wengine. Mwanasayansi alitofautisha kati ya ubinafsi wa asili wa wanyama, ambao unaunganisha mtu binafsi na spishi na kisha kuharibiwa na ustaarabu, na kujitolea, ambayo huibuka na kukuza ndani ya mfumo wake na hatimaye kugeuka kuwa mali ya asili ya hiari ambayo inaunganisha watu wote. Mtazamo wa kibayolojia juu ya tatizo la kujitolea ulionyeshwa katika G. Spencer, ambaye aliona kujitolea kama ubora unaoweza kubadilika unaojitokeza wakati wa mageuzi ya asili; Maelezo ya jumla ya mageuzi ya kujitolea hutolewa na nadharia ya uteuzi wa jamaa. Kwa kusaidia jamaa wa karibu kuishi, mnyama hivyo huchangia kuhifadhi na kuenea kwa jeni zake katika vizazi vijavyo. Katika wanyama wengi, ndugu hushiriki 50% ya jeni zao - sawa na wazazi na watoto wao. Kwa hivyo, kwa mfano, kutoa maisha ya mtu mwenyewe kuokoa dada au kaka mmoja sio faida, lakini kwa ajili ya watatu tayari kuna faida, na utabiri wa urithi wa kujitolea kama huo utasaidiwa na uteuzi. Kwa hivyo, inaweza kuzingatiwa kuwa kujitolea ni matokeo ya maendeleo ya mageuzi yenye lengo la kuhakikisha uhamisho wa sifa za urithi kati ya vizazi. Katika dhana ya S. Freud, udhihirisho wa kujitolea unazingatiwa kama hitaji la kiakili la mhusika ili kudhoofisha hisia za hatia, au kama fidia kwa ubinafsi wa zamani ambao umekandamizwa.

Wazo kuu la kujitolea ni wazo la kutokuwa na ubinafsi kama shughuli isiyo na mwelekeo wa vitendo inayofanywa kwa masilahi ya watu wengine na sio kumaanisha malipo ya kweli. Altruism inaweza kuwa mwelekeo wa ufahamu wa thamani ambao huamua tabia ya mtu binafsi kwa ujumla; kisha inageuka kuwa maana ya maisha ya mtu binafsi. Ukamilifu wa kujitolea ni kosa sawa na udhalilishaji wake. Umuhimu wa kweli wa tabia ya kujitolea ya mtu binafsi imedhamiriwa na asili ya maadili ya msingi ya uhusiano na watu wengine. Altruism inaweza kufanya kama dhihirisho la kijamii na kisaikolojia la ubinadamu, na pia katika mawasiliano ya kila siku na shughuli za watu. Katika saikolojia ya kijamii kuna aina ya kutosha ya mawazo ya kinadharia kuhusu altruism na kuibuka kwake. Unaweza kuchagua kanuni tatu za ufafanuzi ya dhana hii, ambayo si ya kipekee.

Kulingana na wa kwanza wao, kujitolea ni matokeo ya athari ya kihemko huruma, wakati mwisho huo unaeleweka kama uhusiano unaovutia na mtu mwingine, kama uwezo wa kujiunga na maisha ya kihisia ya mtu mwingine, kubadilishana uzoefu wake.

Kulingana na kanuni ya pili, kujitolea kunatokea kama matokeo ya ushawishi juu ya mada ya kijamii viwango vya maadili. Zinawasilishwa kwa mtu haswa kwa namna ya matarajio ya watu wengine kuhusu tabia yake inayowezekana. Kwa kuwa ameunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na jamii, mhusika, hata bila waangalizi, atatenda kulingana na kanuni zinazokubalika za tabia.

Kulingana na kanuni ya tatu, kujitolea kunasukumwa na kinachojulikana kanuni za kibinafsi, kama vile kusaidia mwingine. Katika kesi hii, mtu anaweza kuonyesha kujitolea bila kutarajia malipo, katika hali bila mashahidi, kwa gharama ya hasara za kibinafsi. Hii ndio inayoitwa safi (halisi, halisi) kujitolea, ambaye hatarajii shukurani za kurudiana. Tofauti na aina hii ya kujitolea, wanasaikolojia wa kijamii wanafautisha usawa wa usawa (usawa wa usawa) - aina ya tabia ya kijamii wakati watu wawili wanaishi kwa kiwango fulani cha kujitolea kwa kila mmoja, lakini tu ikiwa wanatarajia kujitolea kwa usawa. Aina hii ya tabia ni tabia sio tu ya wanadamu, bali pia ya idadi ya wanyama: uundaji wa miungano katika nyani (ambao washiriki wao husaidiana) kulingana na upendeleo wa pande zote umegunduliwa.

Kuna majaribio mawili yanayojulikana katika saikolojia ya kijamii ambayo yanatia shaka juu ya jukumu chanya la kipekee la kujitolea. Kwanza, katika miaka ya mapema ya 1970, G. Tajfal (Uingereza) alithibitisha kwamba kitendo cha kujitolea kinafanywa katika hali ya ulinganifu wa kijamii mara mbili. Aliweka wasaidizi wake kwenye vibanda vya simu na kuwataka waombe sarafu ili kupiga simu. Ilibadilika kuwa wasaidizi wa kike nyeupe mara nyingi walipewa sarafu na wanaume wa rangi. Vile vile, wasaidizi wa kiume wa rangi walikuwa na uwezekano mkubwa wa kupewa pesa na wanawake wa kizungu. Majaribio ya V. Lefebvre (zamani USSR, sasa Marekani) yamethibitisha kwamba kitendo cha kujitolea mara nyingi hutumiwa kufidia hisia za hatia. Tangazo liliwekwa kwenye magazeti kwa watu waliojitolea kufanya majaribio ya wiki nzima na wanyama (sungura). Majaribio hayo yalianza Jumatatu. Na siku ya Jumanne asubuhi, watu waliojitolea walikutana na jaribio la hasira, ambaye aliripoti kwamba, kutokana na kosa la kujitolea, sungura wote walikufa wakati wa usiku. Kisha akalainika kidogo na kusema kwamba kulikuwa na sungura wa ziada kwenye maabara, na majaribio yangeendelea juu yao. Baada ya chakula cha mchana, msaidizi wa Lefebvre alitokea, akiwa amejigeuza kuwa mchangishaji fedha kwa ajili ya kliniki ya saratani. Kwa hiyo, katika matukio hayo ambapo sungura "zilikufa," kiasi cha michango kilikuwa kikubwa zaidi kuliko katika matukio hayo ambayo hakuna chochote kilichotokea kwa sungura.

Simama nje mambo yanayochangia udhihirisho wa tabia ya kujitolea. Hizi ni pamoja na: wajibu wa maadili; huruma (huruma); hamu ya kurudisha fadhila kama hiyo (kulipa wema kwa wema); kuongezeka kwa kujithamini; hamu ya kutambuliwa na kikundi au jamii ya kijamii. Kwa kuongeza, uhusiano mzuri umethibitishwa kati ya hisia nzuri na kusaidia. Nia ya kusaidia huongezeka chini ya hali ya hali nzuri (kutokuwepo kwa hatari) inayosababishwa na mafanikio na kumbukumbu za kupendeza. Data zingine zinathibitisha ukweli kwamba watu wa kihisia na wale ambao wanajitegemea katika uchaguzi wao wa maisha mara nyingi hutoa msaada kwa wengine. Imethibitishwa kuwa hisia za hatia huongeza tabia ya kusaidia. Inajulikana pia kwamba mtu ana mwelekeo zaidi wa kusaidia mtu ambaye ana uhusiano wa karibu naye. Uwezekano wa kuonyesha upendeleo huongezeka ikiwa unaelekezwa kwa mtu katika hali ya huzuni au huzuni.

Miongoni mwa sababu zinazokandamiza kujitolea Wanasaikolojia wa kijamii mara nyingi hutaja zifuatazo. Kwanza, kuna ukosefu wa wakati (mtu ambaye ana haraka ana uwezekano mdogo wa kutoa msaada). Pili, dhiki na hatari. Tatu, gharama ya nyenzo. Nne, kutokuwa na uwezo. Tano, hali mbaya. Sita, uwepo wa hatari wakati mtu anajizingatia mwenyewe. Saba, tabia ya kutowajibika ya mwathirika mwenyewe au kuonekana kwake kama mwathirika.

Jambo la uchokozi

Taarifa kwa wanafunzi juu ya mada "Altruism. Uchokozi. Uelewa."

2. Nadharia za kujitolea:

nadharia ya kubadilishana kijamii;
nadharia ya kanuni za kijamii;
nadharia ya mageuzi.

3. Huruma kama chanzo cha ubinafsi wa kweli.

Kazi ya vitendo: utekelezaji wa mbinu "Utambuzi wa kiwango cha huruma"

V.V. Boyko.

4. Mambo yanayokuchochea kuwasaidia wengine:

mvuto wa hali;
athari za kibinafsi.

5. Jinsi ya kuimarisha usaidizi:

kuondoa vikwazo vya usaidizi;
ujamaa wa kujitolea.

"Ubinafsi: nia ya kusaidia mtu ambayo haihusiani kwa uangalifu na masilahi ya kibinafsi ya mtu mwenyewe." (David Myers. Social Psychology. - St. Petersburg, 2002. - P. 571).

Altruism ni ubinafsi kinyume chake. Altruist hutoa msaada hata wakati hakuna chochote kinachotolewa kwa kurudi na hakuna kinachoweza kutarajiwa. Mfano halisi wa hili ni mfano wa Yesu wa Msamaria Mwema:

Mtu mmoja alikuwa akitembea kutoka Yerusalemu kwenda Yeriko, akakamatwa na wanyang'anyi, wakamvua nguo zake, wakamtia jeraha na kuondoka, wakimuacha akiwa hai kwa shida. Kwa bahati, kuhani mmoja alikuwa akipita kwenye barabara hiyo hiyo na, alipomwona, akapita. Pia, mtu mwingine, akiwa mahali pale, akatokea, akatazama na kupita. Msamaria mmoja alipokuwa akipita akamkuta, akamwona, akamwonea huruma, akakaribia, akamfunga jeraha zake, akimimina mafuta na divai; naye akampanda juu ya punda wake, akampeleka mpaka nyumba ya wageni, akamtunza. Kesho yake akatoa dinari mbili, akampa mwenye nyumba ya wageni, akamwambia, Mtunze; na ukitumia kitu cho chote zaidi, nitakaporudi, nitakurudishia (Luka 10:30-35).

Msamaria anaonyesha kujitolea kabisa. Kujazwa na hisia ya huruma, anatoa muda, nishati, pesa kwa mgeni kamili, bila kutarajia malipo yoyote au shukrani.

Kwa hiyo, kujitolea(Kilatini Alter - nyingine) - udhihirisho wa mtazamo usio na ubinafsi kwa watu, nia ya kuwahurumia na kutenda kwa maslahi yao, kutoa dhabihu yao wenyewe. Altruism ni mwelekeo wa thamani wa mtu, akifafanua nafasi yake ya maisha kama ya kibinadamu.

Dhana ya kujitolea ilianzishwa na mwanafalsafa wa Kifaransa O. Comte.

Ili kuelewa asili ya vitendo vya kujitolea, wanasaikolojia wa kijamii husoma hali ambazo watu hujihusisha na vitendo kama hivyo. Ni nini kinachochochea kujitolea? Nadharia tatu zinazosaidiana zinajaribu kujibu swali hili:

1) Nadharia ya Mabadilishano ya Kijamii: Mwingiliano wa binadamu unaongozwa na "Uchumi wa Kijamii". Tunabadilishana sio tu bidhaa na pesa, lakini pia bidhaa za kijamii - upendo, huduma, habari, hali. Kwa kufanya hivi, tunatumia mkakati wa "minimax" - tunapunguza gharama na kuongeza zawadi. Nadharia ya ubadilishanaji wa kijamii haipendekezi kuwa tunatarajia malipo kwa uangalifu; inapendekeza tu kwamba mazingatio kama haya yanaunda tabia yetu.

Zoezi. Chukua karatasi ya daftari na ugawanye kwa nusu na mstari wa wima. Kwa upande mmoja, utaandika faida zote, na kwa upande mwingine, hasara zote. Fikiria kwamba umetolewa kushiriki katika kampeni ya uchangiaji damu. Usisahau kwamba mtoaji ana haki ya kupumzika, chakula cha mchana bila malipo na zawadi ndogo ya kifedha. Je, utajitolea hoja gani unapofanya uamuzi? Katika dakika chache tutajadili orodha ya nia.

Kwa hivyo, kitendo cha kujitolea kama kutoa damu kinaweza kusababishwa na nia tofauti: nyenzo na maadili. Je, unafikiri kushiriki katika hatua hii ni kitendo cha kujitolea?
Zawadi zinazochochea usaidizi zinaweza kuwa za nje au za ndani. Makampuni mara nyingi, ili kuboresha picha zao za ushirika, hufadhili matukio mbalimbali ya usaidizi, na mtu binafsi, ili kupata kutambuliwa au kufikia urafiki, mara nyingi hutoa bila kufahamu kutumia huduma zake. Kwa hivyo tunatoa ili kupokea. Faida hii ni ya nje.

Faida za kusaidia zinaweza kujumuisha zawadi za ndani. Ikiwa mtu aliye karibu amekasirika, tunaelekea kujibu kwa huruma. Kupiga kelele kwa mwanamke nje ya dirisha hutusumbua, tukifikiri juu ya kile kilichotokea, tunaanza kujisikia wasiwasi na shida hutokea. Ili kuipunguza, watu wanaowezekana kusaidia wanaweza kujaribu kuingilia kati na kufafanua hali hiyo. Vitendo vya kujitolea pia huongeza kujistahi kwa mtu, huwafanya ajifikirie vizuri zaidi, na kuwapa hisia ya kujitosheleza.

2) Kanuni za kijamii. Mara nyingi sisi hutoa msaada kwa wengine si kwa sababu tumehesabu kwa uangalifu kwamba kutoa msaada ni kwa manufaa yetu, lakini kwa sababu tu inakubaliwa sana, yaani, tunazingatia kanuni fulani zinazokubaliwa katika jamii. Tunatumia kisu na uma tunapokula, tunasema hello tunapokutana na marafiki, tunarudisha kitabu ikiwa mwanafunzi mwenzako aliisahau, nk. kanuni ni nini jamii inatarajia kutoka kwetu, na sisi kutoka kwayo.

Wanasaikolojia wa kijamii wamegundua kuwa kuna kitu kinaitwa kawaida ya usawa, matarajio kwamba watu wana uwezekano mkubwa wa kusaidia badala ya kuwadhuru wale ambao wamewasaidia. Sheria hii inajulikana sana kwa wanasiasa: baada ya kutoa upendeleo, wanatarajia kupokea upendeleo kwa malipo. Kawaida ya usawa inatukumbusha kwamba katika mahusiano ya kijamii lazima kuwe na usawa kati ya kutoa na kupokea. Walakini, hii sio kawaida tu, vinginevyo Msamaria hangekuwa Mwema. Imani kwamba watu watatoa msaada kwa wale wanaohitaji, bila kujali faida zinazowezekana za wakati ujao, ni kawaida uwajibikaji wa kijamii. Ni kawaida hii ambayo inamsukuma mtu kuchukua kitabu ambacho mtu kwenye magongo ameshuka. Kawaida ya uwajibikaji wa kijamii ni nguvu sana nchini India na Japani, i.e. katika nchi hizo ambapo utamaduni wa pamoja upo.

3) Nadharia ya mageuzi inaeleza sababu za kuwasaidia wengine kwa mtazamo wa kuhifadhi jamii ya kibinadamu.

Ulinzi wa familia. Jeni hutulazimisha kutenda kwa njia ambazo huongeza nafasi yao ya kuishi. Kwa mfano, nadharia ya mageuzi inaeleza uhakika wa kwamba wazazi wako tayari kujidhabihu kwa ajili ya watoto wao. Wazazi hao wanaoweka masilahi ya watoto wao juu ya yao wenyewe wana uwezekano mkubwa wa kupitisha jeni zao kwa vizazi vijavyo kuliko wazazi wanaopuuza watoto wao. Watoto hawapendezwi sana na uhai wa chembe za urithi za wazazi wao, jambo ambalo hueleza jinsi wazazi wanavyojitolea zaidi kwa watoto wao kuliko watoto kwa wazazi wao.

Ndani ya mfumo wa nadharia hii, kanuni usawa. Kiumbe kimoja husaidia kingine kwa sababu kinatarajia msaada kwa kurudi. Mtoaji anatumai kwamba baadaye yeye mwenyewe ataweza kupokea msaada kutoka kwa watu wa kabila wenzake, na yule anayekataa msaada ataadhibiwa: (ulimwengu wote unawadharau waasi na wasaliti). Isitoshe, usawa unadhihirika vyema zaidi pale ambapo mtu mara nyingi hukutana na watu anaowasaidia. Shule ndogo, miji, na mabweni ya wanafunzi hukuza roho ya jamii ambapo watu hutunzana. Wakazi wa miji mikubwa wana uwezekano mdogo wa kujali kila mmoja. Mfano huo huo unazingatiwa katika ufalme wa wanyama: ikiwa popo ya vampire inabaki bila chakula kwa siku moja au mbili, na inaweza kufa kwa njaa ndani ya masaa 60, inageuka kwa jirani yake aliyelishwa vizuri, ambaye hupunguza baadhi ya chakula kilichomezwa. Panya wafadhili hufanya hivyo kwa hiari, lakini msaada huo upo tu kati ya panya wanaojulikana, ambao wenyewe hutoa msaada sawa.

Kwa hivyo, nadharia tatu hutoa maelezo ya tabia ya kujitolea.

Jedwali 1. Ulinganisho wa nadharia za altruism.

nadharia	Kiwango cha maelezo	Je, ubinafsi unaelezewaje?
nadharia	Kiwango cha maelezo	Kuheshimiana "altruism"	Ubinafsi wa kweli
Kanuni za kijamii	ya kijamii	Kawaida ya usawa	Kawaida ya uwajibikaji wa kijamii
Kushiriki kijamii	Kisaikolojia	Zawadi za nje kwa kutoa usaidizi	Dhiki - malipo ya ndani ya kusaidia
ya mageuzi	kibayolojia	usawa	Uhifadhi wa familia

Chanzo cha ubinafsi wa kweli ni huruma. Uelewa ni neno la Kigiriki linalomaanisha "huruma."

Huruma- huu ni uwezo wa kujibu uzoefu wa mtu mwingine, kuelewa hali ya kihemko ya mtu mwingine, kupenya ndani ya ulimwengu wa ndani wa mtu mwingine.
Hisia Nia Tabia
Dhiki ubinafsi motisha: tabia

(matatizo, punguza mwenyewe ( msaada iwezekanavyo),

1. wasiwasi, dhiki. kupungua

wasiwasi) dhiki mwenyewe

huruma kujitolea tabia(msaada)

(huruma na motisha: ili kupunguza

kwa mwingine) dhiki ya mwingine

Mchele. 1. Njia za ubinafsi na za kujitolea za kutoa msaada.

6. Mambo yanayokuchochea kuwasaidia wengine:

mvuto wa hali;
athari za kibinafsi.

Athari mbalimbali za hali huchangia udhihirisho wa kujitolea. Idadi kubwa ya mashahidi wa tukio la dharura:

idadi ndogo yao hugundua kilichotokea;
kidogo wana mwelekeo wa kuiona kama dharura;
kuna uwezekano mdogo wa kuchukua jukumu la kulisuluhisha.

Ni wakati gani watu wana uwezekano mkubwa wa kusaidia?

Athari za hali:

Wanapoona wengine wanakimbilia kusaidia;
Wakati hawana haraka.

Athari za kibinafsi:

"Mood nzuri - matendo mema, hali mbaya - matendo mabaya", watu wenye furaha wako tayari kusaidia;
Baada ya kutenda kosa, watu wana uwezekano mkubwa wa kutaka kutoa msaada, wakitumaini kupunguza hisia ya ndani ya hatia; watu wenye huzuni pia wana mwelekeo wa kusaidia;
Watu wa dini waaminifu huwa wanatoa msaada mara nyingi zaidi.

Baada ya kuzama kwa meli ya Titanic, abiria walionusurika walikuwa wanawake 80% na wanaume 20%. Uwezekano wa kuishi kwa abiria wa daraja la 1 ulikuwa juu mara 2.5 kuliko kwa abiria wa darasa la 3. Lakini uwezekano wa kuishi ulikuwa mkubwa kwa abiria wa darasa la 3 wa kike kuliko abiria wa darasa la 1. Wanawake kwa ujumla daima wana uwezekano mkubwa wa kutafuta msaada, na pia wana uwezekano mkubwa wa kupokea msaada.

Pia tuna uwezekano mkubwa wa kutoa msaada kwa wale tunaoamini wanahitaji na wanastahili msaada na kwa wale wanaofanana na sisi.
7. Jinsi ya kuimarisha usaidizi:

kuondoa vikwazo vya usaidizi;
ujamaa wa kujitolea.

Ili kuboresha utoaji wa huduma, tunaweza kushawishi mambo ambayo yanaingilia kati yake. Wanasaikolojia wa kijamii wamegundua kuwa:

kupunguza kutokuwa na uhakika na kuongeza uwajibikaji kuongeza msaada. Hii inaweza kupatikana kwa njia mbalimbali. Kwa mfano,

katika moja ya uchunguzi iligundua kuwa wapanda farasi wana uwezekano mkubwa wa kuchukua gari ikiwa, wakati wa kushughulikia dereva, wanamtazama moja kwa moja kwa jicho;
watu wanaotaja majina yao, umri, nk wana uwezekano mkubwa wa kukusaidia. Hata swali rahisi kama "samahani, wewe ni dada wa Masha Petrova?" inaweza kukusaidia baadaye kupata usaidizi;
nguvu ya ushawishi wa kibinafsi - uuzaji wa mtandao. Simu za kibinafsi za kufanya kitu ni nzuri zaidi kuliko mabango, media, nk, haswa ikiwa simu hizi zinatoka kwa marafiki;

ujamaa wa kujitolea.

Altruism inaweza kujifunza kwa kiasi fulani. Utafiti wa vituo vya televisheni uliofanywa Marekani ulionyesha kuwa vyombo vya habari vinaweza kufundisha tabia nzuri. Watoto ambao wana mifano ya kusaidia mbele ya macho yao huwa wanafanya vivyo hivyo. Kwa njia hiyo hiyo, kujifunza kijamii kwa tabia ya fujo na maonyesho mengine ya tabia hutokea.

Kwa hivyo, utafiti unaonyesha kuwa tunaweza kuboresha utunzaji kwa njia mbili:

1. Kwanza, tunaweza kuathiri mambo ambayo yanaingilia utoaji wa usaidizi.

2. Pili, tunaweza kujifunza kujitolea.

Kwa muhtasari, kurudia nyenzo mpya.

Utafiti wa Express:

Umejifunza nini kipya katika somo la leo? Je, unakumbuka nini zaidi?

UCHOKOZI

Duniani kote, dola bilioni 3 kwa siku zinatumika kwa silaha na matengenezo ya kijeshi, ambayo inaweza kutumika katika kupambana na njaa, elimu, ulinzi wa mazingira na mahitaji mengine.

Katika karne ya 20, zaidi ya vita 350 vilifanyika, ambapo watu wapatao milioni 100 walikufa - "dola nzima ya wafu", idadi ya watu ambayo inazidi idadi ya Ufaransa, Ubelgiji, Uholanzi, Denmark, Finland, Norway na Uswidi. pamoja.

Tamaa hii ya shauku ya kudhuru, kuumiza watu wengine inatoka wapi? Ni hali gani huchochea kuzuka kwa uchokozi? Je, tunaweza kudhibiti uchokozi? Uchokozi ni nini?

Uchokozi ni tabia ya kimwili au ya maneno inayokusudiwa kumdhuru mtu. Hii haijumuishi ajali za magari, maumivu ya meno, au migongano ya njia isiyo ya kukusudia. Ufafanuzi huu unatia ndani shambulio, matusi ya moja kwa moja, na hata “kudhihaki.”

Watu wana wanasaikolojia Kuna aina mbili za uchokozi: uadui na ala. Chanzo cha uchokozi wa uadui ni hasira. Kusudi lake pekee ni kusababisha madhara. Katika kesi ya uchokozi wa chombo, kusababisha madhara sio mwisho yenyewe, lakini njia ya kufikia lengo fulani. Uchokozi wa uadui unaweza kuitwa "moto", na uchokozi wa ala unaweza kuitwa "baridi". Wakati mwingine ni vigumu kutofautisha kati ya uadui na uchokozi wa vyombo. Kinachoanza kama hesabu baridi kinaweza kuwasha uadui. Wauaji wengi huwa na uhasama, wa kuhamaki, na huwa na milipuko isiyoweza kudhibitiwa ya hisia. Lakini mauaji yanaweza pia kufanywa kwa hesabu baridi, kwa mfano, kufanywa kwa madhumuni ya wizi au kuchukua milki ya urithi.

Nadharia za uchokozi.

Kuchambua sababu za uhasama na uchokozi wa nguvu, wanasaikolojia wa kijamii wameweka dhana tatu muhimu za kinadharia: 1) kuna msukumo wa asili wa fujo, 2) uchokozi ni athari ya asili kwa kufadhaika, 3) tabia ya fujo ni matokeo ya kujifunza.

1. Nadharia ya uchokozi wa silika inalinganisha uchokozi wa mwanadamu na uchokozi wa wanyama na inaielezea kibaolojia - kama njia ya kuishi katika vita dhidi ya viumbe vingine, kama njia ya kujilinda na kujidai, maisha ya mtu kupitia uharibifu au ushindi dhidi ya mpinzani. Kwa mababu zetu wa mbali, uchokozi ulikuwa moja ya sababu za kukabiliana na hali. Tabia ya ukatili ilisaidia kupata chakula kwa mafanikio zaidi, kupinga shambulio, kuwatisha au kuua wapinzani katika mapambano ya kumiliki mwanamke. Kuona uchokozi kama kipengele cha kurekebisha husaidia kueleza kwa nini viwango vya uchokozi wa wanaume vimekuwa vya juu sana katika historia ya mwanadamu.

Usikivu wa mfumo wetu wa neva kwa mawakala wa uchokozi huathiriwa na urithi. Imejulikana kwa muda mrefu kuwa wanyama wa aina nyingi hupandwa kwa ukali wao. Wakati mwingine hii inafanywa kwa sababu za vitendo (kuzalisha jogoo wa mapigano). Malengo ya kisayansi pia yanafuatwa. Huko Ufini, wanasayansi waliweza kuzaliana watu wakali sana kutoka kwa panya weupe wa kawaida. Kuchukua panya kadhaa wa kawaida, wanasayansi waliwagawanya katika vikundi kulingana na uchokozi / kutokuwa na uchokozi. Kwa kurudia utaratibu huu kwa vizazi 26, waliishia na takataka moja ya panya waliotulia sana na takataka nyingine ya watu wakali sana.

Kemia ya damu ni sababu nyingine inayoathiri unyeti wa mfumo wa neva kwa kuchochea kwa uchokozi. Majaribio yote ya maabara na data ya polisi zinaonyesha kuwa wale ambao wamelewa ni rahisi zaidi kuwachochea kuwa na tabia ya fujo. Uchokozi pia huathiriwa na testosterone ya homoni ya kiume. Baada ya miaka 25, kiwango cha testosterone katika damu ya mtu hupungua, na wakati huo huo idadi ya uhalifu kuhusiana na vurugu hupungua. Wafungwa ambao wamehukumiwa kwa vitendo vya ukatili visivyosababishwa huwa na viwango vya juu vya testosterone kuliko wafungwa ambao wamefanya uhalifu usio na vurugu.

2. Kukandamiza jioni ya majira ya joto. Wewe, umechoka na kiu baada ya siku nzima ya kusoma, chukua pesa kutoka kwa rafiki na uende haraka kwenye mashine inayouza mitungi ya limau baridi. Wakati mashine inameza mabadiliko, unaweza karibu kuhisi ladha ya maji baridi na kuburudisha. Lakini kifungo kinasisitizwa na hakuna kinachotokea. Unabonyeza tena. Kisha bonyeza kidogo kwenye kitufe cha kurudi kwa sarafu. Hakuna tena. Kisha unapiga vifungo. Kisha unapiga bunduki ya mashine na kuitingisha. Ukiwa umechukizwa, ukiwa umenyong'onyea bila chumvi, unarudi nyuma kwenye vitabu vyako vya kiada. Je! jirani yako anapaswa kuwa mwangalifu nawe? Je, inakufanya uwe na uwezekano mkubwa wa kusema au kumfanyia jambo baya?

Hali uliyofikiria hivi punde inaitwa "kuchanganyikiwa." Kuchanganyikiwa ni kuzuia tabia inayoelekezwa kwa lengo; ni kila kitu kinachozuia kufikiwa kwa lengo, ambayo husababisha kutoridhika kwa hitaji.

Nishati ya uchokozi sio lazima kutolewa dhidi ya sababu yake ya asili. Hatua kwa hatua, tunajifunza kuzuia hasira na kuiondoa kwa njia isiyo ya moja kwa moja, hasa wakati kutokuwa na kiasi kunaweza kusababisha kutokubalika au hata adhabu kutoka kwa wengine, badala ya jibu la moja kwa moja, tunahamisha hisia zetu za uhasama kwa malengo yasiyo na madhara zaidi. Ni aina hii ya uhamisho ambayo inajadiliwa katika utani wa zamani kuhusu mume ambaye huumiza mke wake, ambaye hupiga kelele kwa mwanawe, ambaye hupiga mbwa ambaye hupiga postman; na yote kwa sababu mume wangu alikemewa na bosi wake kazini.

Hivi sasa, uchokozi unachukuliwa kuwa mojawapo ya njia zinazowezekana kutoka kwa hali ya kufadhaisha, lakini sio kuepukika.

3. Nadharia ya kujifunza kijamii inasema kwamba kuchanganyikiwa na migogoro kati ya watu hurahisisha udhihirisho wa uchokozi, lakini haitoshi kwa kutokea kwake. Ili tabia ya ukatili itokee katika hali ya kufadhaika, mtu lazima awe na utabiri wa kutenda kwa ukali katika hali kama hizo. Mtazamo huu huundwa na kuimarishwa kupitia mafunzo ya kijamii: kutazama tabia ya wengine, uzoefu wa mtu mwenyewe uliofanikiwa katika kutumia uchokozi. Kwa hivyo, jukumu la msingi katika malezi ya haiba ya fujo hupewa mazingira ya kijamii.

Mtoto anayefanikiwa kuwatisha watoto wengine kwa vitendo vyake vya fujo huwa mkali zaidi. Wachezaji wa hoki wakali - ambao wana uwezekano mkubwa wa kuishia kwenye sanduku la penalti kutokana na mchezo mbaya - wanafunga mabao mengi kwa timu yao kuliko wachezaji wasio na fujo. “Ua mtu na kuua makumi ya maelfu,” yasema methali ya kale ya Kichina. Hii ndiyo sababu magaidi, ambao kwa hakika hawana mamlaka, huteka hisia za kila mtu. Ikiwa ugaidi ungenyimwa utangazaji kwamba mashambulizi yao yanapokea shukrani kwa njia za mawasiliano ya kisasa, bila shaka ingepungua. Hii ni ukumbusho wa matukio yaliyotokea katika miaka ya 70. Karne ya 20, wakati skrini za televisheni katika nchi za Magharibi zilionyesha mashabiki uchi "wakizunguka" uwanja wa mpira kwa sekunde kadhaa. Mara tu mitandao ya utangazaji ilipoamua kupuuza visa kama hivyo, jambo hilo lilikoma kuwepo.

Watoto ambao wazazi wao hutumia adhabu mara nyingi huwa na tabia kama hiyo ya fujo katika uhusiano wao na wengine. Wazazi, wakitafuta utii kutoka kwao kwa msaada wa kelele, viboko na makofi, hivyo waliwapa masomo ya uchokozi kama njia ya kutatua matatizo. Watoto kama hao wana uwezekano wa mara nne zaidi wa kuwadhulumu watoto wao kuliko kwa ujumla kulingana na takwimu. Ukatili wa nyumbani mara nyingi husababisha jeuri baadaye maishani.

Mazingira ya kijamii nje ya nyumba yanaonyesha anuwai ya mifumo ya tabia ya fujo. Katika jamii ambazo mtindo wa "macho" (kutoka kwa Kihispania "mwanaume halisi") unapendwa, uchokozi hupitishwa kwa vizazi vipya kwa urahisi. Utamaduni wa vurugu wa magenge ya vijana huwaweka wazi washiriki wao wachanga zaidi kwa mifumo ya tabia ya uchokozi.

Kazi ya nyumbani: Tazama TV kwa angalau saa 1. Weka alama wakati wa kuanza na kumalizika kwa kutazama, taja kipindi na kituo cha TV. Kazi: bainisha hadhira ambayo programu hii inakusudiwa. Hesabu ni matukio ngapi yanayoonyesha maonyesho ya uchokozi (ya maneno, ya kimwili, ya kingono) yalikuwepo kwenye skrini ya televisheni wakati wa kutazama kwako. Umeona matukio ngapi ambayo yalionyesha mifano ya tabia ya kijamii? Chora hitimisho.

Tabia ya kijamii ni tabia nzuri, ya kujenga, yenye manufaa ya kijamii.
Ni nini kinachoathiri uchokozi?

Uchokozi husababishwa sio tu na kuchanganyikiwa, bali pia na kinachojulikana majimbo ya aversive: maumivu, joto lisiloweza kuhimili, hali ya kubana, harufu ya kuchukiza, moshi wa tumbaku na mambo mengine yanayofanana.

Kwa mfano, maumivu huongeza ukali. Hii imethibitishwa katika majaribio ya wanyama, lakini wewe mwenyewe unaweza kukumbuka au kufikiria kesi kama hizo: jeraha lisilotarajiwa na kali la kidole kidonda, maumivu ya kichwa kali, kugusa kwa bahati mbaya kidonda ...

Uchokozi huchochewa na vichochezi vikali, kama vile silaha. Nusu ya mauaji yote nchini Marekani yanafanywa kwa kutumia bunduki za kibinafsi. Ikiwa silaha zimehifadhiwa ndani ya nyumba, basi kuna uwezekano mkubwa kwamba wajumbe wa kaya watauawa badala ya wageni wasioalikwa. "Bunduki sio tu kuwezesha uhalifu, zinaweza pia kuhimiza uhalifu. Kidole kinafikia kichochezi, lakini kichochezi pia kinafikia kidole” (Berkowitz). Wakati Washington ilipitisha sheria zinazozuia umiliki wa bunduki, mauaji ya bunduki na viwango vya kujiua vilipungua kwa takriban 25%. Katika jaribio hilo, wanaume wenye hasira walituma mshtuko wa umeme wa nguvu zaidi kwa "mtesaji" wao wakati bunduki au bastola (iliyoachwa "bila kukusudia" baada ya jaribio la hapo awali) ilikuwa kwenye uwanja wao wa kuona kuliko wakati vitu "kwa bahati mbaya" vilivyoachwa nyuma vilikuwa raketi za badminton. .

Jamaika ilitekeleza programu ya kupambana na uhalifu mwaka wa 1974 ambayo ilijumuisha udhibiti mkali wa bunduki na udhibiti wa matukio ya bunduki kwenye televisheni. Mwaka uliofuata, idadi ya wizi ilipungua kwa 25% na idadi ya risasi 37%.

Nchini Uswidi, utengenezaji wa vifaa vya kuchezea vita umepigwa marufuku: “kucheza vita hukufundisha kusuluhisha mizozo kupitia jeuri.”

Kazi ya kujitegemea ya wanafunzi
Tafadhali toa maelezo kwa maswali yafuatayo:

1. Je! ni nadharia gani tatu zinazoelezea ubinafsi?

2. Ni mambo gani yanayowahimiza watu kusaidia?

3. Ni nadharia zipi zilizopo kuelezea uchokozi?

4. Pendekeza hatua zinazoweza kupunguza udhihirisho wa uchokozi katika jamii (majadiliano zaidi katika kikundi yanawezekana).
Jibu maswali:

1. Je, kujitolea kunaweza kujifunza? Uchokozi?

2. Ninakuuliza, Mercutio, rafiki, tuondoke:

mchana ni moto, Capulets wanatangatanga kila mahali;

Tukikutana, hatutaepuka ugomvi.

Katika joto, damu daima hukasirika kwa nguvu zaidi.

(William Shakespeare. Romeo na Juliet).

Taja sababu zingine kadhaa za kupinga. Je, wanaathirije uchokozi?

3. Kusudi la kusaidia mtu, bila kuhusishwa kwa uangalifu na masilahi ya ubinafsi ya mtu mwenyewe, ni ___________________________________.

4. Tabia ya kimwili au ya maneno yenye lengo la kusababisha madhara kwa mtu ni __________________________.

5. Uwezo wa kujibu uzoefu wa mtu mwingine, ufahamu wa hali ya kihisia ya mtu mwingine, kupenya katika ulimwengu wa ndani wa mwingine - _____________________________.

6. Chanzo cha _______________________ uchokozi ni hasira. Kusudi lake pekee ni kusababisha madhara. Katika kesi ya ______________________________ uchokozi, kusababisha madhara sio mwisho yenyewe, lakini njia ya kufikia lengo fulani.

7. _______________________ tabia - chanya, kujenga, tabia ya manufaa ya kijamii.

8. ______________________________________ ni kuzuia tabia inayoelekezwa kwa lengo, hii ndiyo kila kitu kinachozuia kufikiwa kwa lengo, ambayo husababisha kutoridhika kwa hitaji.

9. Hapa chini kuna baadhi ya matukio na matukio. Chagua kutoka kwao zile ambazo zinaweza kuitwa fujo:

b) mwindaji alipiga risasi mawindo

c) ajali za barabarani

d) mgongano wa nasibu wa wapita njia mitaani

d) jaribio la kujiua

f) mtoto aliwekwa "kwenye kona" kwa kutotii

g) uchimbaji wa jino na daktari wa meno

10. Juu ya mlima huko Yerusalemu, miti 800 iliyopandwa kwenye mstari mmoja hufanyiza Barabara ya Wenye Haki. Chini ya kila mti kuna bamba lenye jina la Mkristo wa Ulaya ambaye aliokoa maisha ya Myahudi mmoja au zaidi wakati wa Maangamizi Makubwa ya Nazi. “Wakafiri hao waadilifu” walijua kwamba ikiwa wakimbizi hao wangegunduliwa, kulingana na sera ya Nazi, wangekabili hatari sawa na watu waliokuwa wakiwalinda. Walakini, wengi walichukua hatua hii.

Watu walionyesha sifa gani walipowaokoa Wayahudi kutoka kwa Wanazi? Msaada unawezaje kuimarishwa wakati wa dharura? Je, inawezekana kukuza ubora huu miongoni mwa watu?

Bibliografia

Baichenko A. A., Sablina T. A. Afya ya akili na kijamii ya mtu binafsi. - M., 2004. -184 p.
Myers D. Saikolojia ya kijamii. - St. Petersburg, 2002. - 752 p.
Stepanov S.S. Encyclopedia maarufu ya kisaikolojia.-M., 2003.-640p.
Warsha juu ya utambuzi tofauti wa ustadi wa kitaalam. / Mh. V. A. Bodrova - M., 2003. -768 p.

Mhadhara juu ya saikolojia ya kijamii.

Mada: Mwingiliano Sambamba.

swali - Dhana na nadharia za mwingiliano wa kujitolea.

Wazo la kujitolea katika saikolojia ya kijamii linatafsiriwa, kwanza, kama nia ya kumpa mtu msaada, ambayo haihusiani kwa uangalifu na masilahi ya kibinafsi ya mtu mwenyewe, na pili, kama vitendo vinavyolenga faida ya mtu mwingine, licha ya ukweli kwamba kuna. ni chaguo la kutekeleza au la; tatu, kama msaada kwa mwingine, ambayo hauhitaji malipo, bila mashahidi, kwa gharama ya hasara iwezekanavyo binafsi.

Auguste Comte. Kulingana na Comte, kanuni ya kujitolea inasema: "Ishi kwa ajili ya wengine."

Mwingiliano wa ubinafsi unarejelea vitendo vya kutoa msaada kwa mtu, nia ambayo haijaunganishwa kwa uangalifu na masilahi ya kibinafsi ya mtu.

Kwa mtazamo wa ufahamu wa masilahi haya, yafuatayo yanatofautishwa:

a) Ubinafsi wa kweli (wa ndani, safi). Hakuna fahamu maslahi ya egoistic. Katika mafundisho makuu ya ubinadamu, katika fasihi ya ulimwengu wa kitamaduni, ilikuwa ni aina hii ya kujitolea ambayo ilielezewa na kutukuzwa kama dhamana ya juu zaidi ya ubinadamu, kama kielelezo bora zaidi.

b) ubinafsi wa uwongo (wa nje). Maslahi ya ufahamu yapo, lakini nia za kweli zimefichwa. Kuna mifano mingi ambapo tabia ya kujitolea inadhihirika hadharani na ambapo tendo la kujitolea si lazima lisiwe na manufaa ya kibinafsi. Hasa, nyota nyingi za pop zina faida fulani wakati wanatoa muda na pesa kwa wale wanaohitaji, kwa sababu matendo yao ya kujitolea huchangia umaarufu wa rekodi zao wenyewe. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya kutokuwa na ubinafsi kwa tabia ya kujitolea: katika hali nyingine ni wazi au iliyofichwa, lakini inalipwa.

Vitendo vya kujitolea vinaweza kuzingatiwa katika viwango tofauti:

Kisaikolojia. Katika kiwango hiki, vitendo vya kujitolea vinaelezewa ndani ya mfumo wa nadharia ya kubadilishana kisaikolojia, kulingana na ambayo mtu huingiliana, hutumia bidii kwa matumaini ya kupokea kitu muhimu kwake kwa kubadilishana, na hii muhimu inaweza kuwa thawabu za nyenzo na kijamii. upendo, heshima, huruma).

Jambo ni kwamba wakati wa mwingiliano mtu hubadilishana tu bidhaa, fedha, na faida nyingine, lakini pia upendo, hali, habari, nk Wakati huo huo, gharama hupungua na malipo huongezeka. Lakini hii haimaanishi kabisa kwamba mtu anatarajia malipo kwa uangalifu. Kwa urahisi, kama wawakilishi wa nadharia ya ubadilishanaji wa kijamii wanadai, ni uchanganuzi wa gharama na thawabu (ama hisia ya hatia itapungua, au heshima itaongezeka) na hamu ya kupata matokeo chanya kwa sisi wenyewe ambayo huamua vitendo vyetu vya kujitolea. .

Kiwango cha kijamii. Katika kiwango hiki, vitendo vya kujitolea vinaelezewa na nadharia ya kanuni za maadili za kijamii za kusaidia wengine.

Kanuni ni matarajio ya kijamii. Wanaweka sheria za tabia na kutaja kile tunacholazimika kufanya. Ni lazima tumsaidie jirani mpya kutulia katika nafasi yake mpya. Lazima tuzime taa kwenye gari lililoegeshwa. Lazima turudishe pochi tuliyoipata. Lazima tuwalinde marafiki zetu kwenye uwanja wa vita.

Watafiti wanaosoma kusaidia wamegundua kanuni mbili za kijamii zinazochochea kujitolea: Kawaida ya usawa.

Mwanasosholojia Alvin Gouldner alisema kwamba kawaida ya usawa ndio kanuni pekee ya heshima ya ulimwengu: wale wanaotusaidia, tunapaswa kusaidia, sio kuwadhuru. Mark Whatley na wenzake waligundua kuwa masomo yao, wanafunzi wa chuo kikuu, walikuwa tayari kutoa upendeleo kwa mtu ambaye hapo awali aliwafanyia peremende.

Iwapo watu hawana uwezo wa kurudisha upendeleo huo, wanaweza kuhisi kutoridhika kupokea usaidizi na wanaweza kuogopa kufanya hivyo.

uwajibikaji wa kawaida wa kijamii

Kuhusiana na wale ambao ni tegemezi wazi na hawawezi kurudisha nyuma - watoto, walemavu, walemavu, na kila mtu ambaye tunachukuliwa kuwa hawezi kushiriki katika kubadilishana sawa - kuna kawaida tofauti ambayo huchochea msaada wetu. Hii ni kawaida ya uwajibikaji wa kijamii, kulingana na ambayo wale wanaohitaji wanapaswa kusaidiwa bila kuzingatia fidia yoyote katika siku zijazo. Kwa mfano, shughuli za watu wa kujitolea wanaosaidia, kwa mfano, wazee dhaifu au walemavu. Ni kawaida hii ambayo inawahimiza watu kuchukua kitabu ambacho mtu kwenye mikongojo ameshuka.

3. Kiwango cha kibiolojia.

Mtazamo wa tatu wa ufasiri wa ualtruism unatokana na nadharia ya mageuzi.Kwa mtazamo wa nadharia hii, ualtruism wa kweli una nafasi ya kukita mizizi katika jeni ikiwa tu ualtruism itachangia kuhifadhi na kuendeleza spishi za kibiolojia. aina

Jeni zetu hututupa kuwatunza wale ambao, kama sisi, ni wabebaji wao. Kwa hiyo, aina moja ya kujidhabihu ambayo inaweza kuongeza nafasi za kuishi kwa chembe za urithi ni kushikamana na watoto wa mtu mwenyewe. Wazazi wanaoweka masilahi ya watoto wao juu ya yao wenyewe wana uwezekano mkubwa wa kupitisha jeni zao kwa watoto wao kuliko wale wanaopuuza wajibu wao. Kama mwanasaikolojia wa mageuzi David Barash alivyoandika, "jeni hujisaidia kwa kupendana hata kama ziko katika miili tofauti" (Barash, 1979, p. 153). Ingawa mageuzi yanahimiza upendeleo kwa watoto wa mtu mwenyewe, watoto hao hawategemei sana kuendelea kwa jeni za mzazi. Ndiyo maana wazazi, kama sheria, wanajitolea zaidi kwa watoto wao kuliko watoto kwa wazazi wao.

Kwa mfano, baba hutoa figo yake mwenyewe kwa binti yake mwenyewe ili kuokoa maisha yake.

Sababu za hali

Kawaida, uthabiti wa hali katika kanuni za kijamii.

Kwa mfano, mgeni mitaani anakuwa mgonjwa, na unamsaidia, kumpeleka hospitali, kutumia pesa kwa dawa fulani.

Idadi ya walioshuhudia. Kadiri tabia ya kujitolea inavyopungua, ndivyo inavyowezekana.

Kwa kutumia mfano uliopita, ikiwa kuna watu wachache karibu, kuna uwezekano mkubwa wa kumsaidia mtu mitaani kuliko ikiwa barabara imejaa watu.

Aina ya tafsiri ya hali (sifa ya tabia ya washiriki). Mtazamo wa hali huongeza uwezekano wa vitendo vya kujitolea.

Sababu za kibinafsi

Ufahamu wa hisia za hatia (tunajisikia hatia ikiwa hatutampa mtu anayeuliza barabarani)

Kupitia dhiki (watu wanaojisikia vibaya wana uwezekano mkubwa wa kusaidia wengine)

Tabia za kibinafsi (kuongezeka kwa hisia, huruma, uwajibikaji)

Dini (Ni kawaida kwa Wakristo wa Orthodox kutoa kwa wale wanaouliza, kusaidia maskini wanaohitaji msaada)

Saikolojia, kwa ubora wake, daima imekuwa ikifikiria juu ya uboreshaji wa asili ya mwanadamu. Na njia mbili za kimsingi tofauti zimekuwa wazi kwa watafiti: kupigana na mapungufu ya wanadamu au kuunda hali za udhihirisho na ujumuishaji wa sifa bora. Hebu tuangalie tatizo hili ndani ya mfumo wa mada maalum na muhimu sana - kujitolea katika mahusiano ya kibinadamu.

Tabia ya kujitolea ni vitendo vinavyolenga kumnufaisha mtu mwingine, ilhali mtoaji ana chaguo la kufanya au la.

Takriban taarifa zote za kisayansi kuhusu kujitolea katika fasihi ya lugha ya Kirusi zina asili ya Marekani. Walakini, hata katika sayansi ya kisaikolojia ya Amerika, uchunguzi wa tabia ya kusaidia, kulingana na H. Heckhausen, uliendelea kando, njia zilizokua sana, na kwenye barabara kuu za kisaikolojia - utafiti wa pande zisizo za kawaida na zisizo za kawaida za asili ya mwanadamu. Kuna sababu nyingi za kupuuza utafiti wa tabia ya prosocial.

Shule kuu za saikolojia psychoanalysis na nadharia classical kujifunza walikuwa na shaka kabisa juu ya uwezekano wa udhihirisho wa tabia ya kujitolea yenyewe, kwa sababu waliamini kwamba hata hatimaye hutumikia kufikia malengo fulani ya kibinafsi ya somo.

Uchunguzi wa kisaikolojia alitafuta wale walio nyuma ya tabia ya kujitolea anatoa zilizokandamizwa.

Kulingana na msingi nadharia za kujifunza kanuni ya hedonistic , somo la kusaidia Kila mara ilibidi kuwa na uwiano mzuri wa kuimarisha. Hasa, kuna jambo linaloitwa "kitendawili cha kujitolea"". Hizi ni vitendo mara nyingi wakati msaidizi anajiumiza mwenyewe kupitia hatua yake, na kinachojulikana hasa ni kwamba mara nyingi hata kuona uharibifu huu mapema, hakatai kutoa msaada. Maelezo iwezekanavyo kwa hili inaweza kuwa kwamba katika kutokuwepo kwa uimarishaji wa nje, msaidizi (kupata huruma, huruma, huruma) hatimaye inajiimarisha kwa kitendo chake cha kujitolea.

Chini ya kutoa msaada , kujitolea au prosocial ( maneno haya yanatumika kwa kubadilishana) tabia kawaida hueleweka hatua yoyote inayolenga ustawi wa watu wengine. Vitendo hivi mara nyingi huwa tofauti sana. Upeo wao unaweza kupanua kutoka udhihirisho wa fadhili, shughuli za hisani za kusaidia mtu ambaye anajikuta katika hatari, katika hali ngumu au ya kufadhaisha, na hata hadi yake wokovu kwa gharama ya maisha ya mtu mwenyewe.

Tabia ya prosocial Labda kutathminiwa na kupimwa Na gharama za msaidizi. Kwa mfano, kwa umakini wa umakini, kiasi cha muda, kiasi cha kazi, umuhimu wa gharama za kifedha, kuachwa nyuma au kuachwa kwa matamanio na mipango ya mtu, kujitolea.

G. Murray katika orodha yake ya nia aliyoanzisha shughuli za misaada motif maalum ya msingi kwa kumpigia simu kuwaza(inahitaji nіrtіrаpse). Anafafanua sifa bainifu za vitendo vinavyolingana nayo kama ifuatavyo: "Onyesha huruma na kukidhi mahitaji ya mtu asiyejiweza - mtoto au mtu mwingine yeyote ambaye ni dhaifu, kiwete, mchovu, asiye na uzoefu, dhaifu, aliyefedheheshwa, mpweke, aliyekataliwa, mgonjwa, ambaye ameshindwa au ana shida ya kiakili. Msaidie mwingine aliye hatarini. Lisha, tunza, tegemeza, fariji, linda, tuliza, tunza, ponya".

J. Macauley na I. Berkowitz kuamua kujitolea Vipi " tabia inayofanywa kwa manufaa ya mtu mwingine bila kutarajia malipo yoyote ya nje".

Hata hivyo, kile ambacho hatimaye hunufaisha mwingine na hivyo kuonekana mwanzoni kuwa shughuli ya kusaidia kinaweza kuamuliwa na nguvu tofauti kabisa za uendeshaji. Katika baadhi ya matukio, mashaka hutokea juu ya kiwango ambacho mtu anayetoa msaada anaongozwa hasa na wasiwasi kwa ajili ya ustawi wa kitu cha msaada wake, yaani, kwa kiasi gani anaongozwa na nia za kujitolea. Kuhusiana na hili, Bierhoff (1990) alibainisha masharti mawili, kuamua majibu ya prosocial:

nia ya kutenda kwa manufaa ya mwingine;

uhuru wa kuchagua (yaani, vitendo sio kwa sababu ya majukumu ya kitaalam).

H. Heckhausen, baada ya kupitia ufafanuzi mwingi wa kisayansi, alifikia hitimisho kwamba mfano bora wa tabia ya kujitolea ni mfano wa Msamaria Mwema, unaofafanuliwa katika Injili: "... Mtu mmoja alikuwa akitembea kutoka Yerusalemu kwenda Yeriko, akakamatwa. na wanyang'anyi, ambao walimvua nguo zake, wakamjeruhi na kuondoka, wakamwacha akiwa hai. Msamaria mmoja aliyekuwa akipita njiani akamkuta, akamwona, akamwonea huruma, akamfunga jeraha zake, akimimina mafuta na divai; wakampandisha juu ya punda wake, wakampeleka mpaka nyumba ya wageni, akamtunza; na siku ya pili yake akatoa dinari mbili, akampa mlinzi, akamwambia, Mtunze; na ukitumia kitu cho chote zaidi, nitakaporudi, nitakupa.

Tendo la Msamaria la kutojali ni la ajabu sana kwa sababu

ilifanyika kwa kukosekana kwa shinikizo la kijamii;

si mbele ya mtazamaji mwenye uwezo wa kuithamini;

hakuagizwa viwango vikali vya maadili (kama kuhani);

kwa sababu alichukua kazi na gharama bila kutarajia malipo.

Tangu kuanzishwa kwa mafundisho makuu ya kibinadamu - Kristo, Buddha, Mohammed - kujitolea imekuwa na inabakia kuwa thamani kuu ya ubinadamu, inatukuzwa katika fasihi na kupitishwa kwa watoto wao kwa maneno kama mfano bora wa kuigwa na wazazi wa karibu mabara yote. na nchi.

1. 2 Nia za kujitolea. Mabadilishano ya kijamii (msaada kama ubinafsi uliojificha).

Swali kuu katika utafiti wa kujitolea ni swali la nia zinazosababisha athari kama hizo. Wanasayansi ambao wamefanya utafiti juu ya mada ya kuingilia kati kwa watazamaji katika hali za dharura hawakuweza kupata vigezo vya kibinafsi vya usaidizi, i.e. hakuna ushawishi wa moja kwa moja wa sifa za utu kwenye mwelekeo wa kusaidia ulipatikana. Hakuna tabia kama hiyo ya utu - kujitolea.

Ufafanuzi mmoja wa kujitolea hutolewa na nadharia ya kubadilishana kijamii: mwingiliano wa binadamu unaelekezwa na "uchumi wa kijamii." Tunabadilishana sio tu bidhaa na pesa, lakini pia bidhaa za kijamii - upendo, huduma, habari, hali. Kulingana na nadharia ya kijamii Kubadilishana kwa watu kunaendeshwa na hamu ya kupata matokeo chanya zaidi kwako mwenyewe na kiwango cha chini cha gharama, katika hali mbaya, kufikia usawa kati ya bei na malipo. Wanapima gharama na faida. (Katika kesi hii, sharti la tabia ya kijamii ni hesabu kwa somo la usaidizi la uwiano wa gharama na faida za vitendo katika kesi ya kutoa na kutotoa msaada kwao na kulinganisha maarifa yaliyopatikana na kila mmoja).

Watu wanaoingia katika mahusiano ya kubadilishana hujitahidi kupokea thawabu. Tuzo hizi zinaweza kuwa za nje au za ndani. * Mtu anapotoa huduma zake ili kupata kutambuliwa au kupata urafiki, manufaa yake ni ya nje. Tunatoa ili kupokea. (*Kwa mfano, mastaa wa pop - Paul McCartney - hupokea manufaa fulani kwa kutoa pesa na wakati kwa wale wanaohitaji, kwa sababu matendo yao ya kujitolea huchangia umaarufu wa rekodi zao).

Faida za kusaidia zinaweza kujumuisha zawadi za kibinafsi. *Ikiwa tunamsaidia mtu anayeteseka, tunaweza kufikia sio tu idhini ya umma, lakini pia kupunguza mateso yetu wenyewe (kuondoa usumbufu) au kuinuka kwa macho yetu wenyewe (kuongeza SO).

D. Myers anatoa hoja za Abraham Lincoln kwa kuunga mkono ukweli kwamba ubinafsi humsukuma mtu kufanya matendo yote mema. ( Ubinafsi- motisha ya kuboresha ustawi wako mwenyewe Lincoln, alipoona kwamba watoto wa nguruwe walikuwa wameanguka kwenye bwawa ambalo gari lake lilikuwa likipita wakati huo na walikuwa wakizama, na nguruwe alikuwa akitoa sauti ya kutisha, alikimbia ndani ya maji na kuwatoa watoto wa nguruwe. Alieleza kitendo chake kwa kusema kwamba hangeweza kutuliza siku nzima ikiwa angepita na kumfanya nguruwe huyo kuwa na wasiwasi kuhusu watoto wake.

Matendo ya kujitolea huongeza hali yetu ya kujithamini. Uchunguzi wa wafadhili katika utafiti wa J. Pigliavin ulionyesha kuwa kutoa damu kunawafanya wajifikirie vyema na kuwapa hisia ya kujiridhisha.

Lakini je, vitendo kama hivyo ni vya upendeleo kweli? Tunawaita wasio na msaada kwa sababu tu faida kutoka kwao sio dhahiri. B.F. Skinner (1971), baada ya kuchanganua ubinafsi, alihitimisha kuwa tunawaheshimu watu kwa matendo mema pale tu ambapo hatuwezi kueleza matendo haya. Tunaeleza tabia za watu hawa kwa tabia zao za ndani pale tu tunapokosa maelezo ya nje. Wakati sababu za nje ni dhahiri, tunaendelea kutoka kwao, na sio kutoka kwa sifa za mtu binafsi.

Kwa hivyo, tabia ya kujitolea sio lazima iwe ya kujitolea. Mara nyingi, inatuzwa - kwa uwazi au kwa njia isiyo wazi.

Uchanganuzi wa faida ya gharama unafafanua kwa nini watu waliotazama walioona vijana wasumbufu walionekana kuwa wavivu. Hawakuwa na wasiwasi hata kidogo, kwa kweli walipatwa na mshtuko mkubwa, lakini walishikwa na hofu ya hasara inayoweza kutokea ikiwa wangeingilia kati.

1.3 Tabia ya kijamii inayochochewa na huruma. Altruism kulingana na huruma.

Mbali na uimarishaji wa nje na wa ndani, kuna kanuni nyingine ya motisha - kuimarisha kwa huruma. Mwanasaikolojia Daniel Batson (1991, 1995) anasema kuwa tabia ya prosocial inahamasishwa Vipi kwa ubinafsi na bila ubinafsi(ya kujitolea). Hivyo, tunapoudhishwa na jambo fulani, tunajitahidi kupunguza mateso yetu, ama kwa kuepuka hali zisizopendeza (kama vile kuhani na Mlawi katika mfano huo) au kwa kutoa msaada (kama Msamaria).

Katika hali hizo tunapohisi upendo kwa mtu fulani, tunapata uzoefu huruma (huruma), anasema Batson. Hivyo, wazazi wenye upendo wanateseka watoto wao wanapoteseka, na kufurahi pamoja nao. Kweli huruma hutuchocheakumsaidia mwingine kwa maslahi yake binafsi. Uelewa huu huja kwa kawaida. Hata watoto wachanga wa siku moja hulia zaidi wanaposikia mtoto mwingine analia. Katika hospitali za uzazi, kilio cha mtoto mmoja wakati mwingine husababisha sauti nzima ya kilio. Labda tumezaliwa na hisia ya asili ya huruma.

Kwa hivyo, motisha ya kujitolea inahusu huruma, ambayo hufanya mtu kujali juu ya ustawi wa mwingine. Ushahidi wa nguvu unathibitisha huruma hiyo (huruma) na tabia ya kijamii inahusiana moja kwa moja.

Ili kutenganisha tamaa ya ubinafsi ya kupunguza dhiki ya mtu mwenyewe kutoka kwa huruma ya kujitolea, kikundi cha utafiti cha Batson kilifanya utafiti wa nini husababisha huruma. *Wazo la jaribio lilikuwa kuwasukuma wahusika na mwathiriwa pamoja, na kuwaacha wa kwanza wakiwa na njia ya kutoroka. Ikiwa somo linaongozwa na nia za ubinafsi, atapendelea utunzaji ili kupunguza usumbufu wake mwenyewe (dhiki) (kukasirishwa na jambo fulani, tunajitahidi kupunguza mateso yetu kwa kuepuka hali zisizofurahi). Kinyume chake, masomo yenye motisha ya kujitolea labda hayataondoka, kwa sababu hamu ya kupunguza mateso ya mwathirika haitatoweka kwa kuondoka.

Katika jaribio la Batson, wanafunzi wa kike kuzingatiwa kwa Elaine, msiri wa jaribio hilo, ambaye inadaiwa alipigwa shoti ya umeme. Katika jaribio la pili, alijifanya kuwa na maumivu makali, kwa hivyo mjaribu akauliza ikiwa angeweza kuendelea kushiriki katika jaribio hilo. Baada ya kupokea jibu hasi, alimwalika mtazamaji (somo la kweli) kuendelea na jaribio, akichukua jukumu la mwathirika aliye wazi kwa sasa. Katika kisa kimoja, masomo yaliambiwa kwamba mwanamke anayeteseka alishiriki maoni yao mengi ya ulimwengu (na hivyo kuongeza uelewa wao). Katika kisa kingine, washiriki waliamini kwamba Elaine alifuata mitazamo tofauti (kuongezeka kwa motisha ya ubinafsi). Kwa kuongeza, ugumu wa huduma ulidhibitiwa. Katika kisa kimoja, washiriki waliamini kwamba baada ya jaribio la pili wangeweza kuondoka kwenye chumba cha uchunguzi na hawatalazimika kumtazama Elaine akiteseka. Katika kisa kingine, waliambiwa kwamba walipaswa kutazama jaribio hilo hadi mwisho.

Ilifikiriwa kuwa masomo chini ya masharti ya uwezo wa kuondoka kwa urahisi na kutofautiana kwa mitazamo wangeweza kusita kusaidia, lakini chini ya hali nyingine wangeonyesha nia ya juu ya kusaidia. Matokeo yalithibitisha dhana hii "mmoja kati ya watatu": 18% tu ya masomo yalikuwa tayari kusaidia katika hali ya urahisi / kutofanana; katika hali nyingine tatu, idadi ya wasaidizi iligeuka kuwa ya juu zaidi.

Jaribio lilionyesha hivyo masomo ambao alikiri kwamba katika kukabiliana na hatari waliona Kwanza usumbufu wa kibinafsi, alitenda madhubuti kulingana na hali hiyo , kumbe masomo, alikiri hilo kwanza alimhurumia mwathiriwa, alitenda bila kujali, nje kulingana na masharti , kujenga hali hiyo.

Kwa hivyo, Batson anabishana, kujitolea kunachochewa na huruma.Ushiriki wa huruma jinsi tabia ya utu inaweza kuchukuliwa mara kwa mara motisha ya kujitolea, na milele-sasa kutawala kwa usumbufu wa kibinafsi - kama mwelekeo dhabiti wa ubinafsi.