Katika mfumo wa kimfumo zaidi, njia hizi zilianza kusomwa katika saikolojia, wakati iligeuka kutoka kwa uchunguzi wa pekee wa ukweli wa mtu binafsi na michakato ya maisha ya kijamii, pamoja na maelezo yao ya dhahania, kuwa sayansi maalum juu ya jamii na shughuli za kijamii za watu. Jina la sayansi hii lilitolewa mnamo 1838 na mwanafalsafa wa Ufaransa Auguste Comte (1798-1857), ambaye anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa sosholojia. Sifa yake iko katika ukweli kwamba alikuwa wa kwanza kuachana na mila iliyoanzishwa ya kujenga mifumo ya muundo bora wa kijamii na akaanza kutoa wito wa kusoma jamii ambayo iko kwa kutumia njia za kisayansi. Kwa kuwa ni sayansi asilia pekee ndiyo iliyokuwa na mbinu kama hizo za kisayansi wakati huo, alijaribu kuzipanua kwenye masomo ya jamii, akipendekeza kujenga sosholojia kama aina ya fizikia ya kijamii. Licha ya kufutwa kwa njia za sayansi ya asili, ambayo ilimpeleka kutangaza falsafa ya positivism, lakini mwelekeo wake wa awali kuelekea uchunguzi kamili wa ukweli wa maisha ya kijamii na sheria zinazoelezea kwa ujumla ulikuwa na matunda na ulichangia. maendeleo zaidi ya sosholojia. Katika karne ya 19 Mawazo ya Comte yalikuzwa katika kazi za mwanasosholojia maarufu wa Kiingereza Herbert Spencer (1820-1903), ambaye alizingatia sana kuanzisha uhusiano kati ya matukio ya kijamii na kusisitiza jukumu kubwa la sheria za kijamii katika kuelezea michakato ya maisha ya kijamii. Walakini, hakupendezwa sana na njia na shida za kusoma muundo wa kijamii wa jamii kama katika maswali ya mageuzi yake. G. Spencer alivutiwa sana na nadharia ya Darwin ya mageuzi na akajaribu kuitumia katika uchunguzi wa maendeleo ya jamii. Aliamini kuwa jamii, kama maisha,
asili inabadilika kulingana na kanuni ya "kuishi kwa walio bora" na kwa hivyo, tofauti na Comte, haikutaka mageuzi ya kijamii. Hitimisho hili lake baadaye lilitumiwa na wana Darwin wa kijamii, ambao walitambua kabisa sheria za jamii na sheria za mapambano ya kuwepo katika asili hai.
Uchunguzi wa kina wa mbinu za sosholojia ulianza kweli baada ya kuonekana kwa kazi za mwanasayansi mashuhuri Mfaransa Emile Durkheim (1858-1917), ambaye alibainisha kwa kufaa kwamba hoja za O. Comte na G. Spencer “bado hazijapita jumla ya jumla. mazingatio kuhusu asili ya jamii , kuhusu uhusiano kati ya ulimwengu wa matukio ya kijamii na matukio ya kibiolojia, kuhusu mwendo wa jumla wa maendeleo... Ili kuzingatia maswali haya ya kifalsafa, hakuna haja ya mbinu maalum na ngumu" 1. Lakini ili kusoma michakato maalum ya kijamii, inahitajika kuwa na maoni wazi na sahihi juu ya michakato hii yenyewe, na njia za kuzijua lazima zipanue na kuzidi. Durkheim alisema kwamba sosholojia "haifai kubaki tawi la falsafa ya jumla", kwamba "ina uwezo wa kuwa katika uhusiano wa karibu na ukweli maalum" 2 . Katika kazi yake "Mbinu ya Sosholojia" (1895), E. Durkgale aliamua kuunda sheria za msingi zinazohusiana na ufafanuzi, uchunguzi, maelezo na uthibitisho wa ukweli wa kijamii. Sheria hizi bado zinaendelea kuhifadhi umuhimu wao shukrani kwa kupenya kwa kina kwa mwandishi katika kiini cha michakato ya kijamii, tofauti ya hila kati ya kijamii na mtu binafsi, lengo kutoka kwa kujitegemea, kijamii kutoka kwa kisaikolojia.
Tofauti na watangulizi wake, Durkheim kimsingi inasisitiza lengo asili ya ukweli wa kijamii, unaojidhihirisha katika ukweli kwamba mbebaji wake si mtu binafsi, bali ni jamii, ambayo ni kikundi, cha pamoja au jamii kwa ujumla. Kwa hivyo, ukweli kama huo haupo tu kwa kujitegemea kwa ufahamu wa mtu binafsi, lakini unaweza kutoa ushawishi au shinikizo kwenye ufahamu huu. Mifano nyingi zinashuhudia ushawishi kama huo: watu ambao hawana madhara kabisa chini ya hali ya kawaida, chini ya ushawishi wa tamaa na harakati za kijamii, wanaweza kufanya.
1 Durkheim^. Sosholojia. - M.: Kanon, 1995. p. 25
2 Ibid. -Uk.8.
vitendo vinavyotarajiwa kwao. Mara nyingi, ushawishi huo unachukua fomu ya kulazimishwa, na kulazimisha mtu kuzingatia, kwa mfano, sheria za kisheria, kanuni za maadili na kanuni za jumuiya. Hatua kwa hatua, kulazimishwa kama hiyo, ambayo inageuka kuwa muhimu, inaweza kugeuka kuwa tabia na sio kuhisiwa kama kulazimishwa. Hata kulea mtoto katika jamii, kimsingi, inakuja hadi kumlazimisha kufuata kanuni, mila na sheria za tabia zilizowekwa katika jamii. Elimu, kwa hivyo, lengo lake ni kuunda kiumbe cha kijamii. Yote hii, kwa hivyo, inahalalisha na inathibitisha ufafanuzi wa ukweli wa kijamii ambao tunapata huko Durkheim: “Ukweli wa kijamii ni njia yoyote ya utendaji, iliyoanzishwa au la, yenye uwezo wa kulazimisha mtu kutoka nje; au sivyo: imeenea katika jamii fulani, wakati huo huo kuwepo kwake yenyewe, bila ya udhihirisho wake binafsi." 1
Mtazamo wa lengo la kuanzisha ukweli wa kijamii ulionyeshwa kwa nguvu zaidi na Durkheim katika sheria yake ya kwanza na ya msingi, ambayo ni kwamba. mambo ya kijamii yanapaswa kuzingatiwa kama mambo? Kama yeye mwenyewe anavyoshuhudia, kifungu hiki ndicho kilichosababisha pingamizi nyingi zaidi na wengi waliona kuwa ni kitendawili na hata cha kuudhi. Kwa kweli, hakudai hata kidogo kwamba mambo ya kijamii yanafanana na vitu vya kimwili. Kwa kuita ukweli mambo, Durkheim aliyatofautisha na mawazo na hivyo kusisitiza kwamba yanaweza kueleweka tu kupitia uchunguzi na majaribio. Haya yote yalipingana na mawazo ya kimapokeo ya sosholojia ya wakati huo, kutia ndani maoni ya O. Comte na G. Spencer.
Kulingana na Durkheim, sosholojia yote ya awali haikuzungumza juu ya mambo, i.e. matukio ya kijamii yaliyopo, lakini kuhusu mawazo. Hakika, hata Comte, ambaye alitangaza kanuni ya jumla kwamba matukio ya kijamii ni mambo chini ya sheria za asili, hata hivyo kwa kweli hufanya mawazo kuwa kitu cha utafiti wa sosholojia. Kwa kweli, anapochukua kama sehemu ya kuanzia ya sosholojia maendeleo ya wanadamu, yanayojumuisha
utambuzi kamili zaidi wa asili ya mwanadamu, basi inajaribu kuchunguza sio ukweli halisi wa kijamii, lakini maoni ya kibinafsi juu ya asili ya mwanadamu. Spencer anafanya vivyo hivyo, ambaye anazingatia, hata hivyo, kwamba lengo la sosholojia sio utafiti wa ubinadamu kwa ujumla, lakini jamii yake binafsi, lakini inakaribia uchunguzi wa mwisho sio kupitia uchunguzi maalum, lakini kwa msaada wa ufafanuzi uliopangwa mapema. . Kwa maoni yake, "jamii ipo tu wakati ushirikiano unaongezwa kwa kuwepo kwa kawaida kwa watu binafsi", kwamba "shukrani tu kwa hili muungano wa watu binafsi unakuwa jamii kwa maana sahihi ya neno" 1. Durkheim anabainisha kwa usahihi kwamba ufafanuzi huu ni uvumi tu ambao Spencer alijitengenezea mwenyewe kuhusu jamii.
Mawazo ya kimaadili ya aina hii mara nyingi huwasilishwa katika sosholojia kama ukweli, na mawazo yasiyoeleweka, yasiyoeleweka na yasiyo na msingi kama dhana, wakati kwa kweli ni ya haki. dhana. Kwa hiyo, moja ya mahitaji ya mbinu ya kisosholojia ni kwamba kuondoa dhana zote kwa utaratibu 2. Sheria hii inapendekeza kwamba mwanasosholojia aondoe dhana za kila siku na mawazo ya sasa. Ili kufikia dhana mpya, ni muhimu kuanza utafiti wa ukweli halisi wa kijamii, na sio mawazo ya awali juu yao. Ili kufanya hivyo, lazima kwanza tutenganishe ukweli fulani, matukio, matukio kutoka kwa wengine kulingana na ishara zao za nje, ambazo tunapewa kwa hisia. "Lengo la utafiti ni Durkheim anasema, mtu anapaswa kuchagua tu kundi la matukio, yaliyofafanuliwa hapo awali na baadhi ya vipengele vya kawaida vya nje, na kujumuisha katika utafiti huo matukio yote yanayokidhi ufafanuzi huu” 3.
Inaweza kupingwa kwamba kwa kuwa ishara za nje hutoa maarifa ya juu juu ya matukio, zinageuka kuwa hazina maana kwa kufichua kiini chao. Upinzani kama huo ungekuwa wa haki ikiwa hakungekuwa na uhusiano kati ya ishara za nje na za ndani za mambo na matukio. Kwa kweli, ya nje inaelezea mambo ya ndani na kwa hivyo, haijalishi jinsi sifa za nje ni za juu juu, kwa njia sahihi zinaonyesha mwanasosholojia njia ambayo lazima afuate ili kuelewa sifa muhimu na za kina za jamii.
1 Durheim E. Sosholojia. - M.: Kanon, 1995. - P.39. 2 Ibid. - Uk. 40.
, Durkheim E. Sosholojia.- M.: Kanon, 1995.- P. 45. | 2 Papo hapo.-Uk.55. Na huko pia. - Uk. 58.
matukio ya asili. Upinzani mwingine unahusu matumizi ya hisia katika mchakato wa utambuzi, ambayo inaweza pia kugeuka kuwa ya kibinafsi. Lakini pingamizi hili pia linatumika kwa mchakato wa utambuzi kwa ujumla, na sio tu kwa ule wa kisosholojia. Ili kupunguza ushawishi wa subjectivity katika utambuzi wa hisia, mtu anapaswa kutegemea data ambayo ina kiwango cha kutosha cha usawa. Kwa madhumuni haya, katika fizikia, kwa mfano, vyombo mbalimbali na njia za kipimo hutumiwa, kwa mfano, badala ya hisia za joto, hugeuka kwenye thermometers. Sosholojia pia imeunda mbinu nyingi na mbinu za kipimo ambazo zinahakikisha kupunguzwa kwa vipengele vya kujitegemea katika utafiti wa majaribio. Katika suala hili, Durkheim anahitimisha kwamba "Wakati mwanasosholojia anafanya uchunguzi wa tabaka lolote la ukweli wa kijamii, lazima ajaribu kuzizingatia kutoka upande ambao zinaonekana kutengwa na maonyesho yao ya kibinafsi" 1 .
Wakati wa kuelezea ukweli wa kijamii, Durkheim hulipa kipaumbele maalum kwa hali maalum ya sheria ambazo zinatumika kwa kusudi hili. Sheria hizi, kama maelezo ya kisosholojia, haziwezi kupunguzwa kwa sheria za kisaikolojia, kama watangulizi wengi wa Durkheim na hata watu wa wakati mmoja walivyosema. Kwa hivyo, kwa mfano, kwa Comte, ambaye aliona maendeleo kuwa jambo kuu la maisha ya kijamii, hali hiyo ya mwisho “inategemea sababu pekee ya kisaikolojia, yaani, tamaa inayomvuta mtu kwenye ukuzi mkubwa zaidi wa asili yake. Mambo ya kijamii yanafuata moja kwa moja kutoka kwa asili ya mwanadamu hivi kwamba, kuhusiana na awamu za mwanzo za historia, yanaweza kubainishwa moja kwa moja kutoka kwayo, bila kugeukia uchunguzi” 2.
Kulingana na G. Spencer, jamii hutokea tu ili mtu binafsi aweze kutambua kikamilifu asili yake ya kibinadamu. Kwa hivyo, mwishowe, sio mfumo wa kijamii kama jamii, lakini maoni na malengo ya watu binafsi ambayo huamua mageuzi ya jamii. "Athari zinazoletwa na jumuiya ya kijamii kwa wanachama wake," anasisitiza, "haziwezi kuwa na chochote maalum yenyewe, kwa sababu malengo ya kisiasa yenyewe si kitu na ni rahisi tu.
1 Durheim E. Sosholojia. - M.: Kanon, 1995. -S. 67.
2 Kont O. Kozi ya falsafa chanya. T. IV.-- Uk. 345.
usemi wa jumla wa malengo ya mtu binafsi" 1. Kwa maneno mengine, ukweli wa kijamii unaweza kuelezewa tu kwa misingi ya sheria za jumla za kisaikolojia. Walakini, njia hii ya maelezo haifai kabisa kwa saikolojia, ikiwa ni kwa sababu ukweli wa kijamii haupo tu bila ya kisaikolojia, lakini pia hutoa, kama Durkheim anavyosema, "shinikizo juu ya fahamu ya mtu binafsi," ambayo inamaanisha kwamba "hawafuati ya mwisho, na sosholojia kwa hivyo si kiambatanisho cha saikolojia” 3.
Watetezi wa mtazamo wa kibinafsi wa mbinu ya sosholojia mara nyingi hudai kwamba kwa kuwa jamii hatimaye ina watu binafsi, kanuni za saikolojia ya mtu binafsi zinapaswa kuwa chanzo cha msingi cha kuelezea ukweli wa kisosholojia. Upinzani kama huo hausimami kukosolewa, kwani mifumo inaweza kuwa na vitu sawa na bado kuwa mifumo tofauti. Kwa hivyo, kwa mfano, chembe hai ina molekuli sawa na atomi zinazounda mwili usio hai, lakini hakuna mtu anayeweza kuwaita mifumo sawa. Tofauti kati yao iko hasa katika muundo wao, i.e. katika asili ya mwingiliano kati ya vipengele vya mfumo. Durkheim hutumia neno "chama" kuashiria mwingiliano kama huo, ambao ni karibu kwa maana na neno la kisasa "muundo". Anabainisha kwa usahihi kuwa uwepo wa fahamu za mtu binafsi haitoshi kwa uwepo wa jamii. Ili kufanya hivyo, ni muhimu kwamba fahamu hizi zihusishwe kwa njia fulani. "Kwa mujibu wa kanuni hii," Durkheim anasisitiza, "jamii sio jumla ya watu binafsi, lakini mfumo unaoundwa na ushirika wao na kuwakilisha ukweli. jenasi 4, iliyojaaliwa mali zake maalum" 5 . Ndiyo maana ukweli wa kijamii hauwezi kuelezewa na sheria za kisaikolojia. Ipasavyo, Durkheim huunda sheria ifuatayo: "Sababu inayoamua ya ukweli fulani wa kijamii inapaswa kutafutwa kati ya ukweli wa zamani wa kijamii, na sio katika hali ya ufahamu wa mtu binafsi" 6: Kutokana na hili inakuwa wazi kuwa
1 Durkheim E. Sosholojia.- Uk. 117.
2 Matokeo, hitimisho.
? Durkheim E. Sosholojia. -NA. 118. 4 Ya aina maalum.
? Durheim E. Sosholojia. - Uk. 119. ■* Ibid. Uk. 126.
Kwa ajili yake, maelezo ya kijamii yanajumuisha, kwanza kabisa, katika kuanzisha uhusiano wa causal kati ya matukio. Ili kufanya hivyo, anageukia njia rahisi zaidi za kufata ambazo ziliratibiwa na J. St. Mill katika mantiki yake, lakini anazingatia njia inayofaa zaidi kwa maelezo ya kijamii mabadiliko yanayoambatana. Kiini cha mwisho ni kuchunguza jinsi mabadiliko katika jambo moja husababisha mabadiliko yanayolingana katika jambo lingine: kwa mfano, kulingana na utafiti wa Durkheim, tabia ya kujiua inasababishwa na kudhoofika kwa mila ya kidini. Kwa mujibu wa mawazo ya kisasa, njia ya kuandamana na mabadiliko sio kitu zaidi ya kujieleza kwa utegemezi wa kazi kati ya matukio.
Wazo hili katika umbo la jumla zaidi liliendelezwa zaidi katika mkabala wa kiutendaji-kimuundo wa sosholojia. Maoni ya wanasosholojia wa kisasa juu ya mbinu za kusoma michakato mahususi ya kijamii na dhana za sosholojia kwa ujumla pia yamebadilika sana. Walakini, kanuni za mbinu za kisayansi, zilizotumiwa kwanza na Durkheim katika masomo yake maalum, na baadaye kutengenezwa katika sheria za mbinu, zinaendelea kuathiri nadharia na mazoezi ya kisasa ya sosholojia. Ushawishi huu unaonyeshwa, kwanza kabisa, katika msisitizo wake juu ya ukweli wa kijamii, ambao ni tofauti na nyanja ya ulimwengu wa kisaikolojia na wa asili. Sio bure kwamba dhana yake inajulikana kama "sosholojia," ambayo ilichukua jukumu kubwa katika kushinda maoni ya kibinafsi na ya kisaikolojia juu ya jamii ambayo yalikuwa yameenea wakati wake.
Mwanasayansi mwingine mashuhuri, Max Weber (1864-1920), alichukua jukumu muhimu sawa katika malezi ya sosholojia na ukuzaji wa njia zake za kinadharia. Mipangilio yake ya kimbinu ni kwa njia nyingi kinyume na ile ya E. Durkheim, kwanza, kwa sababu yeye haizingatii jamii au vikundi vingine vya kijamii kuwa vitu vya kuchukua hatua, kwani hizi za mwisho zinahusishwa na maana fulani ya kibinafsi ambayo watu binafsi pekee wanayo; pili, kwa kuwa matendo ya mwisho yana maana, sosholojia lazima iwe "kuelewa", yenye uwezo wa kufichua maana hii kupitia tafsiri. Durkheim, kama tumeona, ingawa alitambua kwamba fahamu na mawazo kwa maana kali ya neno ni asili tu kwa watu binafsi, hata hivyo aliamini kwamba ukweli wa kijamii, na hata zaidi.
jamii ina athari kubwa zaidi kwa tabia zao kuliko mawazo na malengo yao wenyewe.
Mbinu hii mpya ya sosholojia ya Weber ilitokana kwa kiasi kikubwa na ushawishi juu yake wa mawazo hayo katika sayansi ya kijamii ambayo yalikuja kutawala nchini Ujerumani katika robo ya mwisho ya karne ya 19. Tunazungumza juu ya msimamo wa kupinga chanya ambao wanahistoria wengi wa Ujerumani, wanafalsafa, wanasosholojia na wanajamii wengine walichukua kuhusiana na kuanzishwa kwa njia za sayansi ya asili katika sayansi ya kijamii na kihistoria na wanadamu, kama ilivyojadiliwa katika sura iliyopita.
Kuundwa kwa maoni ya Weber kuliathiriwa zaidi na mawazo ya V. Dilthey, ambaye aliweka mbele hemenetiki kama mbinu ya sayansi ya shughuli za kiroho. Alishiriki na Dilthey imani kwamba wakati wa kusoma jamii mtu hawezi kujiondoa kutoka kwa malengo, nia na maana ya shughuli za watu. Walakini, hakutofautisha maarifa ya kijamii na kibinadamu na sayansi ya asili, na muhimu zaidi, hakupunguza uelewa wa matukio ya kijamii kwa mchakato wa kisaikolojia wa kuhisi na kuzoea ulimwengu wa kiroho wa wahusika. Kwa maoni yake, uelewa kama huo unaweza kupatikana kwa njia inayofaa tafsiri vitendo vya kijamii. Ni kutokana na msimamo huu kwamba anakaribia ufafanuzi wa somo na kazi za sosholojia.
"Sosholojia ...," aliandika Weber, "ni sayansi inayotafuta, kupitia tafsiri, kuelewa hatua za kijamii na kwa hivyo kuelezea mchakato na athari zake" 1. Kitendo anaita tabia ya binadamu “ikiwa na kadiri mtu kaimu au watu binafsi wanavyohusisha dhana maana" 2. Iwapo kitendo kama hicho kitaunganishwa kimaana na matendo ya watu wengine na kinaelekezwa kwake, basi kitaitwa. hatua ya kijamii. Ni uwepo wa maana ya kibinafsi na mwelekeo wake kwa watu wengine ambao hutofautisha hatua za kijamii kutoka kwa vitendo vingine vinavyohusishwa, kwa mfano, na matarajio ya udhihirisho wa nguvu na michakato ya asili, shughuli ya silika ya mtu binafsi, vitendo vyake vya kuiga, na hata shughuli za kiuchumi, ikiwa hazielekezwi kwa watu wengine. Aina hii ya "Robinsonade" ilitungwa kwa wingi na waandishi wa kazi za kiuchumi ili kusisitiza mtu binafsi.
1 1 Weber M. Kazi zilizochaguliwa. - M.: Maendeleo, 1990.- C 602
1 2 Ibid. - Uk. 602, 603.
maslahi ya wazalishaji binafsi ambao hawajaunganishwa katika jamii, na kuwasilisha mwisho kama seti ya vitengo vya kiuchumi vilivyotengwa.
Dhana ya hatua za kijamii, kulingana na Weber, inafanya uwezekano wa sio tu kufafanua kwa usahihi somo la sosholojia na njia zake za utafiti, lakini pia kutambua kwa usahihi uhusiano wake na sayansi zingine. Tofauti na sayansi asilia, ambayo inasoma maumbile, sosholojia inahitaji ufahamu wa somo lake la utafiti, ambalo linahusishwa na kufichua maana ya Vitendo vya kijamii. Hakuna kitu kama hiki kinachohitajika kutoka kwa sayansi ya asili, kwa sababu vitu na matukio ya asili hayana maana. Wakati huo huo, Weber hapingi uelewa katika ujuzi wa kijamii na kibinadamu kwa maelezo ya causal, au causative, katika sayansi ya asili na, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa nukuu hapo juu, anaona kuwa inawezekana kuitumia katika sosholojia. Kwa kuwa ufahamu wenyewe haukupunguzwa kwa mchakato wa hisia, kuzoea ulimwengu wa kiroho wa masomo ya kaimu, kuelewa sio mchakato wa kisaikolojia tu, na kwa hivyo sosholojia sio sehemu ya saikolojia na haiwezi kupunguzwa.
Kwa upande mwingine, kwa kuwa wabebaji wa vitendo ambavyo vina mwelekeo wa kisemantiki ni watu binafsi, Weber anaamini kuwa sio jamii au taasisi na vikundi vyake sio mada halisi ya vitendo vya kijamii. Katika suala hili, mbinu yake ya sosholojia inapingana moja kwa moja na ile ya Durkheim, ambaye alizingatia ukweli wa kijamii kuwa msingi wa mawazo na hisia za mtu binafsi, na, ili kusisitiza hili, aliziita vitu. Kwa hivyo, kwake, maeneo ya kuanzia ni hali halisi ya kijamii kama serikali, taifa, familia na aina zingine za vyama vya pamoja. Weber hakupinga matumizi ya dhana kama hizo katika sosholojia, lakini hakuzizingatia kuwa wabebaji halisi wa hatua za kijamii, na kwa hivyo hakuhusisha maana kwao, isipokuwa kwa fomu ya sitiari.
Kwa uchambuzi wa kijamii, hatua za kijamii, ambazo zinaweza kulenga, kwa upande mmoja, kufikia malengo yaliyowekwa na mtu mwenyewe, na, kwa upande mwingine, kutumia njia za kutosha kufikia malengo yake, ni muhimu sana. Weber anakiita kitendo hiki yenye kusudi na kutangaza kuwa haiwezi kuwa
somo la utafiti wa saikolojia, kwa sababu lengo ambalo mtu hujiwekea haliwezi kueleweka kutokana na kuzingatia maisha yake binafsi ya kiroho, ambayo yanajumuisha somo la saikolojia kama sayansi.
Sosholojia kama sayansi ya jumla na ya jumla pia inatofautiana na historia. Wakati historia "inatafuta kutoa uchambuzi wa sababu na upunguzaji wa sababu mtu binafsi, kumiliki kiutamaduni umuhimu wa vitendo,” sosholojia “hujenga... dhana za kawaida na kuweka kanuni za jumla za matukio na michakato” 1 . Uchambuzi wa mchakato wa uundaji wa dhana kama hizo za kawaida unajumuisha sifa muhimu zaidi ya M. Weber katika ukuzaji wa mbinu ya kisosholojia.
Aina bora ni muundo wa kiakili ulioundwa "kupitia upande mmoja kuimarisha moja au kadhaa maoni", ambayo "huongeza hadi moja kiakili picha" 2. Kwa mtazamo rasmi, aina bora kama hiyo au taswira ya kiakili inaweza kuzingatiwa kama kielelezo bora cha hali ya kijamii au mchakato wa kihistoria. Hakika, Weber mwenyewe anaamini kwamba kwa kweli picha kama hiyo katika hali yake safi haipo popote na kwa hivyo inawakilisha utopia. Kama udhabiti mwingine wowote, picha kama hiyo husaidia katika kila kesi ya mtu binafsi kujua ni ukweli ngapi hutofautiana nayo. Lakini mfanano huu wa ajabu hauonyeshi mchakato wa uundaji wa aina bora, sembuse umuhimu wao kwa utafiti wa kijamii na kiuchumi au wa kihistoria.
Mchakato huu unaweza kuonyeshwa vyema kwa mfano wa uchanganuzi wa kinadharia wa uchumi wa soko, ambao unatupa picha bora ya michakato ya kiuchumi inayotokea huko. Taratibu hizi kwa kweli ni ngumu na ngumu. Kwa hiyo, ili kuwasoma sisi , kulingana na Weber, sisi kiakili kuimarisha baadhi ya vipengele vyao, yaani, sisi kudhani kuwa soko inaongozwa na ushindani bure, kila mmoja wa washiriki wake tabia katika madhubuti ya busara namna, hakuna ana faida juu ya wengine, nk Ni wazi kwamba hakuna soko halisi, hali kama hizo hazijawahi kufikiwa, lakini hata hivyo, aina hii halisi ya soko inafanya uwezekano wa kuanzisha jinsi
Weber M. Kazi zilizochaguliwa. - P. 621, 622. Gum. - Uk. 390.
soko hili linakaribia au linatofautiana na soko linalofaa. Kwa msingi huu, inawezekana kutambua zaidi sifa zake nyingine na uhusiano wa causal kati ya vipengele vyake. Njia hii pia hutumiwa kusoma matukio mengine ya kijamii, kihistoria, kitamaduni na kibinadamu. "IN utafiti dhana bora-kawaida ni njia ya kufanya maamuzi sahihi kuhusu upunguzaji wa sababu za mambo ya ukweli. Aina bora sio dhana, inaonyesha tu ni mwelekeo gani uundaji wa nadharia unapaswa kwenda" 1.
Kwa kuunda dhana za kawaida na kuanzisha sheria za jumla, sosholojia, kulingana na Weber, kama sayansi yoyote ya jumla, inanyimwa ukamilifu fulani kwa kulinganisha na ukweli halisi. Badala yake, inafanikisha kutokuwa na utata zaidi kwa dhana zake, na muhimu zaidi, inafunua zaidi maana ya tabia ya kijamii na hatua, shukrani ambayo inakuwa. ufahamu sosholojia. Wakati huo huo, Weber haachi matumizi katika saikolojia ya njia ya kufanya kazi, ambayo pia imejidhihirisha sana katika sayansi zingine, ingawa anaiona kama hatua ya awali ya utafiti. Kwa kujifunza uhusiano wa kazi kati ya matukio ya kijamii na matukio, hatuwezi kujizuia kwa hili, lakini tunaweza kwenda zaidi ya mipaka yao na kwa hiyo tunaweza kuelewa, i.e. kudhihirisha maana na umuhimu wao. Katika suala hili, Weber anatofautisha njia ya utendaji ya sayansi asilia na njia ya kuelewa sosholojia. "Sisi tunaelewa- anaandika, - tabia ya mtu binafsi watu binafsi kushiriki katika matukio, wakati "tunaelewa" tabia ya seli Sivyo tunaweza, lakini tunaweza tu kuielewa kiutendaji, na kisha kusakinisha kanuni ya mchakato huu" 2.
Kutathmini mchango wa E. Durkheim na M. Weber kwa maendeleo ya mbinu ya kisosholojia, ni lazima ieleweke kwamba walikaribia suluhisho la tatizo lake la msingi kutoka pande tofauti: uhusiano kati ya mtu binafsi na jumla katika tabia na hatua za kijamii. Akisisitiza kipaumbele cha jumla juu ya mtu binafsi, Durkheim alijaribu, ikiwa sio kuelezea, basi angalau kupunguza na kuhalalisha hatua ya kijamii ya mtu binafsi, kwa kuzingatia mifumo ya kijamii na kihistoria inayojitokeza.
1 Weber M. Kazi zilizochaguliwa. - Uk. 389.
2 Ibid. - Uk. 616.
kwa wakati fulani katika jamii fulani. Hata hivyo, haikufahamika wazi jinsi sheria hizi zinavyotokea katika jamii ikiwa hazizingatii matendo ya mtu binafsi, na hata kutenda kama baadhi ya vifungu vya kipaumbele ambavyo lazima azingatie. Kwa upande mwingine, M. Weber, kwa msingi wa mifumo ya thamani ya mtu binafsi, uelewa wake wa maana ya matukio ya kijamii-kihistoria na ya kitamaduni-kibinadamu, alilazimika kuwasilisha jumla kama matokeo ya uchaguzi wa kibinafsi wa uhusiano wa kijamii. kati ya aina kubwa ya wengine. Kwa kweli, chaguo kama hilo hakika ni muhimu, lakini ni kigezo gani kinachopaswa kutumika hapa bado haijulikani. Kwa hivyo, mtazamo mzuri wa njia za saikolojia, kuwaleta karibu na njia za sayansi ya asili, kwa upande mmoja, na msisitizo mwingi ndani yao juu ya mambo ya kibinafsi yanayohusiana na shughuli ya fahamu ya washiriki katika hatua za kijamii, kwa upande mwingine. , kwa usawa hupotosha mchakato halisi wa utafiti katika sosholojia. Ugumu wote wa utafiti kama huo upo katika kuchanganya kwa ustadi usawa wa mbinu, kwa kuzingatia shughuli zinazofaa za washiriki katika vitendo na michakato ya kijamii, malengo yao, masilahi na nia ya tabia. Mahitaji haya yote yanatekelezwa kwa kiwango kikubwa au kidogo katika mbinu za kinadharia na kijaribio za sosholojia ya kisasa.
Mbinu za kisayansi za sosholojia Wanatofautishwa na utofauti mkubwa, kwani sayansi hii inasoma nyanja mbali mbali za maisha ya kijamii, kuanzia na uhusiano wa kijamii ambao huunda ndani ya familia kama vitengo vya jamii, na kuishia na utafiti wa muundo wa taasisi kama vile serikali, kisiasa. vyama, madarasa, mifumo ya elimu, huduma za afya, dhamana ya pensheni, nk.
Mbinu inayojulikana zaidi na maarufu ya majaribio ya kusoma matukio na michakato mbalimbali ya kijamii inaonekana kuwa aina mbalimbali mapitio ya kijamii kuanzia hakiki za vikundi vidogo na kuishia na utafiti wa maoni ya umma katika mikoa, na hata idadi ya watu wa nchi nzima, juu ya maswala ya sasa ya maisha ya kisiasa, kiuchumi na kitamaduni. Katika maandiko yetu hakiki hizo huitwa mia moja tafiti za kijamii.
Mbinu za takwimu za kuchambua matokeo ya tafiti za idadi kubwa ya watu zinategemea mwakilishi sampuli kutoka kwa watu wote wanaojulikana. Katika sosholojia kwa
idadi ya watu ni pamoja na watu wote ambao mtafiti anakusanya taarifa muhimu kuwahusu. Kwa kuwa mtafiti hana uwezo wa kusoma idadi ya watu kwa ujumla, yeye, kulingana na mahitaji yaliyowekwa katika takwimu, anaifanya kuwa fulani. sampuli. Mahitaji muhimu zaidi ya haya ni, kwanza, kubahatisha, kulingana na ambayo kipengele chochote kinaweza kuchaguliwa kutoka kwa idadi ya watu na uwezekano sawa, na hivyo kuondoa upendeleo wa sampuli; Pili, uwakilishi sampuli, ambayo inapaswa kuhakikisha uwakilishi wa kutosha wa muundo wa idadi ya watu katika sampuli. Mara nyingi, ili kupata matokeo yanayokubalika zaidi, mtu anapaswa kuamua tabaka sampuli, ambayo idadi yote ya watu imegawanywa katika matabaka au vikundi vinavyofaa, ambapo watu huchaguliwa bila mpangilio. Sampuli kama hiyo inafanya uwezekano wa kujumuisha takriban asilimia sawa ya vikundi muhimu zaidi vya idadi ya watu.
Kulingana na data ya kina ya takwimu. uchanganuzi wa sampuli, au sampuli, utabiri unafanywa baadaye ambao unatumika kwa watu wote, ambao unawakilisha hitimisho la uwezekano kutoka kwa sampuli hadi idadi ya watu, i.e. kutoka kwa mahususi hadi kwa jumla, ambayo ilijadiliwa katika Sura ya 5.
Mbinu ya sampuli yenyewe inaweza kuwa tofauti sana: uchunguzi, mahojiano, uchunguzi, ingawa uchunguzi hutumiwa mara nyingi. Utafiti unaweza kujumuisha swali moja au zaidi ya chaguo nyingi au chaguo moja (majibu yanaweza kutolewa kwa mdomo au kwa maandishi). Kwa kuegemea zaidi na ushawishi, dodoso zilizoundwa kwa uangalifu hutumiwa zaidi kwa madhumuni haya. Kwa ujumla, mbinu za uchunguzi ni muhimu hasa wakati mtafiti hana uwezo wa kuhukumu moja kwa moja matakwa, tathmini na maoni ya watu juu ya maswala anuwai ya maisha ya kisiasa, kiuchumi na kitamaduni ya jamii, mtazamo wao juu ya shughuli na maamuzi ya serikali. na miundo mingine ya nguvu. Pia zinafaa kwa uchambuzi wa maelezo wa hali za kijamii zinazoendelea katika jamii. Kwa sehemu, wanaweza pia kusaidia katika kuelezea utegemezi rahisi kati ya matukio kwa kuanzisha uhusiano kati ya sababu zao na matokeo.
Ugumu wa kufanya tafiti, hasa za asili ya wingi, haupo sana katika uundaji sahihi wa swali;
bundi na usindikaji wa takwimu uliofuata wa majibu yaliyopokelewa, ni wangapi katika shirika lao lenyewe, hitaji la kujenga sampuli ya stratified na kutoa majibu yasiyo na utata kwa maswali ya dodoso, ambayo inahusishwa na ushiriki wa watu wenye sifa na rasilimali muhimu za kifedha kwa hii.
Njia muhimu ya kupata habari za kuaminika za kisosholojia ni kinachojulikana uchunguzi wa mshiriki wakati mtafiti anashiriki moja kwa moja katika kazi ya timu fulani kama mshiriki wake, anatimiza majukumu aliyopewa na wakati huo huo anafanya uchunguzi uliopangwa mapema wa matukio fulani. Uchunguzi kama huo kutoka ndani hutoa habari ya kuaminika zaidi kuliko kutoka nje, haswa ikiwa mtafiti hupenya timu bila kujulikana, na kwa hivyo watu walio karibu naye hawahesabii tabia zao, kama kawaida hufanyika na uchunguzi wa nje. Mifano nyingi za uchunguzi wa washiriki zimeelezewa kwa kina katika fasihi ya sosholojia. Hasara yao ni kwamba inatumika tu kwa uchanganuzi wa mahusiano ya kiuchumi na kijamii katika vikundi vidogo na kwa hivyo hitimisho lililopatikana kutoka kwa utafiti wao ni ngumu kufafanua na kuongeza jumla. Kwa kuongeza, kuziendesha kunahitaji mtafiti kujua maalum ya shughuli za timu, na mara nyingi ujuzi wa kitaaluma unaolingana. Tofauti na majaribio au uchunguzi, mpango wa kufanya uchunguzi wa mshiriki lazima uwe rahisi kubadilika, kwani mtafiti lazima kwanza aingie katika mazingira yasiyo ya kawaida ya kijamii, azoea maisha, mila na maagizo ndani ya timu, na kisha tu kuelezea shida kuu za kutatua shida. lengo na kuunda dhahania za awali ili kuzijaribu.
Njia hii, inaonekana, ni ya umuhimu mkubwa wakati wa kusoma mahusiano ya kijamii, mila na utamaduni wa makabila ya kale, na kwa hiyo, kwa kweli, kwa muda mrefu imekuwa ikitumiwa na wanaanthropolojia na ethnographers. Uchunguzi kama huo unahitaji kutoka kwa mtafiti sio tu maarifa ya kina maalum, lakini uvumilivu mkubwa, ujasiri na utunzaji wa mila na tamaduni za makabila yanayosomwa. Kama uzoefu wa watafiti mashuhuri kama vile N. Miklouho-Maclay unavyothibitisha, inachukua miezi mingi na hata miaka ya kazi ngumu kushinda.
uaminifu na heshima kutoka kwa wenyeji au wenyeji kutekeleza mipango yao ya utafiti.
Kwa hivyo, upekee wa uchunguzi wa mshiriki ni kwamba mtafiti hupata fursa ya kuchunguza kikundi, kikundi au kabila. kutoka ndani na kwa hivyo hitimisho lake litakuwa la kupendeza zaidi kuliko hitimisho la mtazamaji kutoka nje, ambayo bila shaka itageuka kuwa ya juu juu. Lakini kufanya uchunguzi wa mshiriki, mtafiti lazima sio tu kujiingiza kabisa katika maswala na maswala ya kikundi, kuishi na kujisikia kama washiriki wake wengine, lakini pia mara kwa mara, uchunguzi wa kimfumo, angalia na kurekebisha mawazo na mawazo yake - ambayo ni, fanya kama mtafiti, na sio kama mwandishi wa historia au mwandishi wa historia. Kwa wazi, matokeo yaliyopatikana na mtafiti yatakuwa tu ubora tabia na, bila shaka, haitakuwa huru kutokana na baadhi ya tathmini subjective.
Jaribio la kijamii inaweza kuongeza kwa kiasi kikubwa usawa wa matokeo ya utafiti katika sekta mbalimbali za maisha ya kijamii na kiuchumi, kisiasa, kitamaduni na kibinadamu. Faida ya majaribio ya kijamii iko, kwanza kabisa, katika uwezekano wa kuzalisha matokeo yake na watafiti wengine, ambayo huongeza kwa kiasi kikubwa imani ya wanasayansi ndani yao.
Kusudi kuu la jaribio la sosholojia, kama katika sayansi ya asili, ni kujaribu nadharia, ambayo inaupa utafiti tabia inayolengwa na ya kimfumo. Hakika, baada ya kuchanganua na kujumlisha matokeo ya ukweli wa kijaribio, wanasosholojia waliweka dhana fulani ili kuzifafanua. Dhana kama hizi kwa kawaida huunda miunganisho kati ya vigeu vinavyoashiria matukio ya kijamii au michakato. Baadhi ya vigezo hivi ni kujitegemea na kwa hivyo inaweza kubadilishwa kwa ombi la mjaribu. Vigezo vingine hubadilika kulingana na mabadiliko katika vigezo vinavyojitegemea na hivyo huitwa tegemezi kutoka kwao. Katika tafiti maalum za kisosholojia, vigeu huru hutambuliwa kwa kawaida sababu, na vigezo tegemezi - na hatua, au matokeo. Kwa mbinu hii, kazi ya majaribio ya kijamii inapunguzwa kupima uhusiano wa causal kati ya matukio. Jaribio hili ni la kubainisha kama nadharia tete inaungwa mkono na ukweli wa kijaribio. Kwa madhumuni haya, tunajitahidi kwa kiasi
Ni muhimu kupima vigezo vinavyoelezea mapungufu ya kijamii. Kwa hivyo, jaribio lililopangwa linajumuisha angalau hatua tatu, zilizounganishwa na kila mmoja:
Hatua ya kwanza- kigezo tegemezi kinapimwa, ambacho kinatambuliwa na hatua au matokeo ya kutofautiana kwa kujitegemea kuchukuliwa kama sababu;
awamu ya pili - imeanzishwa kuwa matokeo ya kutofautiana kwa tegemezi (athari yake) husababishwa na ushawishi wa kutofautiana kwa kujitegemea (sababu), kwa kuwa ni sababu inayozalisha" au husababisha athari;
hatua ya tatu- Tofauti tegemezi inapimwa tena ili kuhakikisha kuwa maadili yake mbalimbali yamedhamiriwa na maadili ya kutofautiana huru (au vigezo huru).
Katika hali rahisi zaidi, hushughulika na anuwai mbili, moja ambayo inachukuliwa kama sababu, nyingine kama athari. Walakini, mara nyingi ni muhimu kuzingatia athari za sababu nyingi. Mara nyingi, matokeo ya jaribio hutoa maelezo ya takwimu ambayo yanahitaji uchambuzi wa ziada na usindikaji sahihi wa hisabati. Kwa asili, mpango wa majaribio ya kijamii, jinsi ilivyo rahisi kuruka, inategemea njia ya kuambatana na mabadiliko, iliyoandaliwa na J. Stuart Mill, iliyoonyeshwa katika lugha ya kisasa ya hisabati ya utegemezi wa kazi. Wasiwasi kuu wa mtafiti wakati wa kufanya jaribio la kijamii ni kuanzisha kwa usahihi sababu hizo kuu zinazoathiri mchakato unaosomwa, yaani kuamua sababu yake (au sababu). Ni rahisi kufanya hivyo chini ya masharti maabara ec
Mbinu za kijamii ni njia za kushawishi masilahi ya kijamii ya wafanyikazi wa shirika ili kuongeza shughuli zao, kuwapa tabia ya ubunifu na ya kweli. Upekee wa njia hizi ni kawaida yao. Wengi wa wafanyikazi au wafanyikazi wote wana nia ya kukidhi masilahi ya kikundi hiki. Kwa hivyo, njia za kijamii, kwa upande mwingine, ni ushawishi wa mada ya usimamizi juu ya masilahi ya jumla ya wafanyikazi wa kampuni. Kazi ya usimamizi katika kesi hii ni kutambua kiwango cha kawaida cha masilahi ya wafanyikazi na kukuza njia bora za kukidhi.
Kuna seti ya mbinu za kutatua tatizo hili la ndani ya kampuni - hizi ni utafiti wa kijamii, mipango na udhibiti (Mchoro 16).
Utafiti wa kijamii ni njia ya kusoma masilahi ya kijamii ya wafanyikazi. Matokeo yao ni mahitaji maalum yaliyotambuliwa ya wafanyikazi kwa faida fulani za kijamii (kwa mfano, makazi, ukuzaji wa afya, mahitaji ya michezo na kitamaduni, mafunzo ya hali ya juu na kufunzwa tena kwa wafanyikazi, n.k.). Kulingana na utafiti huu, mpango wa kukidhi mahitaji haya unatengenezwa.
Upangaji wa kijamii ni njia ya ufumbuzi uliopangwa wa matatizo ya kijamii ya timu ili kuboresha hali ya kazi, maisha ya uzalishaji, maendeleo ya kiroho na kimwili, makazi, huduma za afya, hali ya maisha ya jumuiya, sifa za mfanyakazi, muundo wa wafanyakazi, kutambuliwa katika mchakato wa utafiti wa kijamii. Hii inatekelezwa kwa kuunda mpango wa ndani wa kampuni ili kukidhi mahitaji yaliyotambuliwa, kwa kuzingatia uwezo wa kiuchumi wa kampuni. Kama sheria, mpango kama huo unafanywa kwa mwaka mmoja na (au) miaka 4-5.
Mchele. 16. Aina za mbinu za usimamizi wa kijamii
Udhibiti wa kijamii ni mchakato wa kutekeleza mipango na programu ili kukidhi mahitaji ya kijamii ya wafanyikazi. Utekelezaji wao wenye mafanikio huchangia umoja wa wafanyakazi, muunganisho wa maslahi yao na maslahi ya usimamizi wa kampuni, maendeleo ya roho ya ushirika, i.e. hali kama hiyo wakati mameneja na wafanyikazi wa kawaida wanavutiwa sana na utendaji wa kiuchumi wa kampuni.
Inapaswa kusisitizwa kuwa udhibiti wa kijamii wa vikundi vya kazi unafanywa kwa kutumia njia zingine. Miongoni mwao: njia za kuongeza shughuli za kijamii na uzalishaji (kubadilishana kwa ndani na kati ya kampuni ya uzoefu katika aina mbalimbali, kwa kuzingatia utunzaji wa siri za biashara); njia za mwendelezo wa kijamii (taratibu za kukubali wafanyikazi wapya katika kampuni, kushikilia siku za kampuni kwa heshima ya tarehe na hafla muhimu, kuandaa mashindano ya ustadi wa kitaalam, taratibu za kuwatuma wafanyikazi walio na uzoefu mkubwa katika kampuni hadi kustaafu kwao kunakostahili, nk. ); njia za udhibiti wa kijamii (kuanzisha sheria za adabu, mila, kanuni za ndani za kampuni, hatua za kinidhamu kwa wale ambao hawazingatii wazo la usimamizi wa kampuni).
Mbinu za saikolojia ya kijamii kwa kiasi fulani ni za kitabia na hutumiwa katika sayansi zingine, kwa mfano, katika sosholojia, saikolojia, na ufundishaji. Ukuzaji na uboreshaji wa njia za kijamii na kisaikolojia hufanyika bila usawa, ambayo huamua ugumu wa utaratibu wao. Seti nzima ya njia kawaida imegawanywa katika vikundi viwili: mbinu za kukusanya taarifa Na njia za usindikaji wake(Andreeva, 1972, 2000; Yadov, 1995). Walakini, kuna uainishaji mwingine wa njia. Kwa mfano, katika moja ya uainishaji unaojulikana, vikundi vitatu vya njia vinajulikana, ambayo ni: mbinu za utafiti wa majaribio(uchunguzi, uchambuzi wa hati, uchunguzi, tathmini ya utu wa kikundi, sociometria, vipimo, mbinu za ala, majaribio); njia za modeli; njia za ushawishi wa usimamizi na elimu(Sventsitsky, 1977). Kwa kuongezea, kitambulisho na uainishaji wa njia za ushawishi wa kijamii na kisaikolojia ni muhimu sana kwa mbinu ya saikolojia ya kijamii. Umuhimu wa mwisho unahusishwa na uimarishaji wa jukumu la saikolojia ya kijamii katika kutatua matatizo ya kijamii.
Njia zifuatazo za kukusanya data za majaribio hutumiwa mara nyingi katika saikolojia ya kijamii.
Mbinu ya uchunguzi ni njia ya kukusanya habari kupitia mtazamo wa moja kwa moja, unaolengwa na wa utaratibu na kurekodi matukio ya kijamii na kisaikolojia (ukweli wa tabia na shughuli) katika hali ya asili au ya maabara. Mbinu ya uchunguzi inaweza kutumika kama mojawapo ya mbinu kuu za utafiti zinazojitegemea.
Uainishaji wa uchunguzi unafanywa kwa misingi mbalimbali. Kulingana na kiwango cha usanifu wa mbinu za uchunguzi, ni kawaida kutofautisha aina mbili kuu za njia hii: uchunguzi wa kawaida na usio wa kawaida. Mbinu sanifu inapendekeza uwepo wa orodha iliyotengenezwa ya ishara za kuzingatiwa, ufafanuzi wa hali na hali za uchunguzi, maagizo ya uchunguzi, na viboreshaji sare vya kurekodi matukio yaliyozingatiwa. Katika kesi hii, kukusanya data kunahusisha usindikaji na uchambuzi wao unaofuata kwa kutumia mbinu za takwimu za hisabati. Mbinu isiyo ya kawaida ya uchunguzi huamua tu maelekezo ya jumla ya uchunguzi, ambapo matokeo yameandikwa kwa fomu ya bure, moja kwa moja wakati wa mtazamo au kutoka kwa kumbukumbu. Data kutoka kwa mbinu hii kawaida huwasilishwa kwa fomu ya bure; inawezekana pia kuzipanga kwa kutumia taratibu rasmi.
Kulingana na jukumu la mwangalizi katika hali inayosomwa, wanatofautisha pamoja (kushiriki) Na haijajumuishwa (rahisi) uchunguzi. Uchunguzi wa mshiriki unahusisha mwingiliano wa mwangalizi na kikundi kinachosomwa kama mwanachama kamili. Mtafiti huiga kuingia kwake katika mazingira ya kijamii, hubadilika nayo na kutazama matukio ndani yake kana kwamba "kutoka ndani." Kuna aina tofauti za uchunguzi wa washiriki kulingana na kiwango cha ufahamu wa washiriki wa kikundi kinachochunguzwa kuhusu malengo na malengo ya mtafiti (Andreeva, 1972; Ershov, 1977; Semenov, 1987). Uchunguzi usio wa mshiriki hurekodi matukio "kutoka nje," bila mwingiliano au kuanzisha uhusiano na mtu au kikundi kinachosomwa. Uchunguzi unaweza kufanywa kwa uwazi na incognito, wakati mwangalizi anaficha matendo yake (Petrovskaya, 1977).
Ubaya kuu wa uchunguzi wa mshiriki unahusiana na athari kwa mwangalizi (mtazamo wake na uchambuzi) wa maadili na kanuni za kikundi kinachosomwa. Mtafiti anahatarisha kupoteza kutoegemea upande wowote na usawa wakati wa kuchagua, kutathmini na kutafsiri data. Makosa ya kawaida: kupunguza hisia na kurahisisha, tafsiri ya banal, ujenzi wa matukio kwa wastani, kukosa "katikati" ya matukio, nk Kwa kuongeza, nguvu ya kazi na utata wa shirika wa njia hii husababisha matatizo makubwa.
Kulingana na shirika, njia za uchunguzi zimegawanywa katika shamba (uchunguzi katika hali ya asili) Na maabara (uchunguzi chini ya hali ya majaribio). Lengo la uchunguzi ni watu binafsi, vikundi vidogo na jumuiya kubwa za kijamii (kwa mfano, umati) na michakato ya kijamii inayotokea ndani yao, kwa mfano hofu. Mada ya uchunguzi kwa kawaida ni vitendo vya maneno na visivyo vya maneno vya tabia ya mtu binafsi au kikundi kwa ujumla katika hali fulani ya kijamii. Tabia za kawaida za matusi na zisizo za maneno ni pamoja na: vitendo vya hotuba (maudhui yao, mwelekeo na mlolongo, mzunguko, muda na ukubwa, pamoja na kujieleza); harakati za kuelezea (kujieleza kwa macho, uso, mwili, nk); vitendo vya kimwili, yaani kugusa, kusukuma, kupiga, vitendo vya pamoja, nk (Labunskaya, 1986). Wakati mwingine mtazamaji hurekodi matukio yanayotokea kwa kutumia sifa za jumla, sifa za mtu au mielekeo ya kawaida ya tabia yake, kwa mfano, kutawala, kuwasilisha, urafiki, uchanganuzi, kujieleza, n.k. (Bales, 1979).
Swali la maudhui ya uchunguzi daima ni mahususi na hutegemea madhumuni ya uchunguzi na misimamo ya kinadharia ya mtafiti kuhusu jambo linalochunguzwa. Kazi kuu ya mtafiti katika hatua ya kupanga uchunguzi ni kuamua ni vitendo vipi vya tabia vinavyopatikana kwa uchunguzi na kurekodi, jambo la kisaikolojia au mali ya kupendeza kwake inaonyeshwa, na kuchagua sifa muhimu zaidi ambazo kikamilifu na kikamilifu. sifa yake kwa uhakika. Tabia zilizochaguliwa ( vitengo vya uchunguzi) na waundaji wao ndio wanaounda kinachojulikana "mpango wa uchunguzi".
Ugumu au unyenyekevu wa mpango wa uchunguzi huathiri uaminifu wa njia. Kuegemea kwa mpango hutegemea idadi ya vitengo vya uchunguzi (wachache kuna, ni ya kuaminika zaidi); uthabiti wao (kipengele kinachoonekana zaidi, ni ngumu zaidi kurekodi); utata wa hitimisho ambalo mwangalizi huja wakati wa kuainisha ishara zilizotambuliwa. Kuegemea kwa muundo wa uchunguzi kawaida huthibitishwa kwa ufuatiliaji wa data kutoka kwa waangalizi wengine, mbinu zingine (kwa mfano, matumizi ya miundo sawa ya uchunguzi, uamuzi wa kitaalam) na uchunguzi unaorudiwa.
Matokeo ya uchunguzi yanarekodiwa kwa mujibu wa itifaki ya uchunguzi iliyoandaliwa maalum. Njia za kawaida za kurekodi data ya uchunguzi ni: ukweli, kuhusisha kurekodi matukio yote ya udhihirisho wa vitengo vya uchunguzi; tathmini, wakati udhihirisho wa ishara haujarekodiwa tu, lakini pia tathmini kwa kutumia kiwango cha nguvu na kiwango cha wakati (kwa mfano, muda wa kitendo cha tabia). Matokeo ya uchunguzi lazima yafanyiwe uchambuzi na tafsiri ya ubora na kiasi.
Hasara kuu ya njia hiyo inachukuliwa kuwa: a) subjectivity ya juu katika ukusanyaji wa data iliyoanzishwa na mwangalizi (halo, tofauti, upole, athari za mfano, nk) na kuzingatiwa (athari ya kuwepo kwa mwangalizi); b) asili ya ubora wa matokeo ya uchunguzi; c) mapungufu ya jamaa katika kujumlisha matokeo ya utafiti. Njia za kuongeza kuegemea kwa matokeo ya uchunguzi zinahusishwa na utumiaji wa miradi ya uchunguzi ya kuaminika, njia za kiufundi za kurekodi data, na kupunguza athari za uwepo wa mwangalizi na inategemea mafunzo na uzoefu wa mtafiti (Ershov, 1977; Semenov. , 1987).
Mbinu ya uchambuzi wa hati. Njia hii ni aina ya njia ya kuchambua bidhaa za shughuli za binadamu. Ilitumika kwa mara ya kwanza katika saikolojia ya kijamii kama njia kuu ya utafiti na W. Thomas na F. Znaniecki wakati wa kusoma hali ya mitazamo ya kijamii (Andreeva, 1972; Yadov, 1995).
Hati ni habari yoyote iliyorekodiwa kwa maandishi yaliyochapishwa au yaliyoandikwa kwa mkono, kwenye media ya sumaku au ya picha (Yadov, 1995). Hati hutofautiana katika njia ya kurekodi habari (iliyoandikwa kwa mkono, iliyochapishwa, filamu, picha, hati za video), kwa madhumuni yaliyokusudiwa (yaliyolengwa, asili), na kiwango cha utu (ya kibinafsi na isiyo ya kibinafsi), kulingana na hali ya hati ( rasmi na isiyo rasmi). Wakati mwingine pia hugawanywa kulingana na chanzo cha habari katika msingi (nyaraka kulingana na usajili wa moja kwa moja wa matukio) na nyaraka za sekondari. Upendeleo wa aina moja au nyingine ya hati kama mtoaji wa habari za kijamii na kisaikolojia huamuliwa kulingana na madhumuni ya utafiti na mahali pa hati katika mpango wa jumla wa utafiti. Njia zote za uchambuzi wa hati zimegawanywa katika jadi (ubora) na rasmi (ubora-kiasi). Njia yoyote inategemea taratibu za mchakato wa kuelewa maandishi, yaani, tafsiri ya mtafiti wa habari zilizomo kwenye waraka.
Mbinu ya uchunguzi. Kiini cha njia hii ni kupata habari kuhusu lengo au subjective (maoni, hisia, nia, mahusiano, nk) ukweli kutoka kwa maneno ya wahojiwa. Miongoni mwa aina nyingi za tafiti, aina kuu mbili zimeenea zaidi: a) uchunguzi wa "ana kwa ana" - mahojiano, uchunguzi wa ana kwa ana uliofanywa na mtafiti kwa njia ya maswali na majibu na mhojiwa (mjibu) ; b) uchunguzi wa mawasiliano - kuhoji kwa kutumia dodoso (dodoso) iliyoundwa kwa ajili ya kujikamilisha na wahojiwa wenyewe. Waanzilishi wa matumizi yake katika saikolojia ya kijamii ni S. Hall, G. M. Andreeva, E. Noel. Upeo wa matumizi ya uchunguzi katika saikolojia ya kijamii: a) katika hatua za awali za utafiti ili kukusanya taarifa za awali au zana za mbinu za majaribio; b) utafiti kama njia ya kufafanua, kupanua na kufuatilia data; c) kama njia kuu ya kukusanya habari za majaribio. Chanzo cha habari wakati wa uchunguzi ni uamuzi wa mdomo au maandishi wa mtu anayehojiwa. Undani, ukamilifu wa majibu, na kutegemewa kwao hutegemea uwezo wa mtafiti wa kuunda muundo wa dodoso kwa usahihi. Kuna mbinu maalum na sheria za kufanya tafiti zinazolenga kuhakikisha uaminifu na uhalali wa habari. Zinaonyesha algorithms ya kuamua uwakilishi wa sampuli na motisha ya kushiriki katika uchunguzi, kuunda maswali na muundo wa dodoso, na utaratibu wa kufanya uchunguzi (Andreeva, 1972; Sventsitsky, 1977; Yadov, 1995).
Aina kuu za mahojiano katika utafiti wa kijamii na kisaikolojia ni: usaili sanifu na usio sanifu. Katika kesi ya kwanza, mahojiano huchukua uwepo wa uundaji wa kawaida wa maswali na mlolongo wao, ulioamuliwa mapema. Walakini, mtafiti hana uwezo wa kuzibadilisha. Mbinu ya usaili isiyo sanifu ina sifa ya kubadilika na kubadilika kwa anuwai. Mhojiwa anaongozwa tu na mpango wa jumla wa uchunguzi, akiunda maswali kwa mujibu wa hali maalum na majibu ya mhojiwa.
Mbinu ya mazungumzo ni muhimu sana kwa usaili wenye mafanikio. Inahitaji mhojiwa kuwa na uwezo wa kuanzisha mawasiliano ya karibu na mhojiwa, kumvutia katika mazungumzo ya dhati, kusikiliza "kwa bidii", kuwa na ujuzi wa kuunda na kurekodi majibu, na kuondokana na "upinzani" wa mhojiwa. Katika kesi hii, mhojiwa lazima aepuke kulazimisha ("kuchochea") jibu linalowezekana kwa mtu anayehojiwa na kuwatenga tafsiri ya kibinafsi ya taarifa yake.
Ugumu wa kufanya mahojiano unahusishwa na kazi ya kudumisha kina kinachohitajika cha mawasiliano na mhojiwa wakati wote wa mazungumzo. Fasihi inaelezea mbinu mbali mbali za kuchochea shughuli (majibu) ya mhojiwa, kati yao zinazotajwa mara nyingi ni: usemi wa makubaliano (kuangalia kwa uangalifu, kutikisa kichwa, tabasamu, kukubali), matumizi ya pause fupi, kutokubaliana kwa sehemu, ufafanuzi. kwa kurudia vibaya kile kilichosemwa, kuashiria ukinzani katika majibu, kurudia maneno ya mwisho, mahitaji ya ufafanuzi, maelezo ya ziada, n.k.
Pia kuna aina nyingine za mahojiano, kama vile umakini na matibabu. Kila moja ya aina zilizoorodheshwa za mahojiano ina sifa ya mapungufu fulani yaliyoamuliwa na madhumuni ya matumizi yake na asili ya habari iliyopokelewa (Andreeva, 1972; Sventsitsky, 1977; Yadov, 1995).
Vigezo vya ufanisi wa usaili: ukamilifu (upana) - inapaswa kuruhusu mhojiwa kufunika, kikamilifu iwezekanavyo, vipengele mbalimbali vya tatizo linalojadiliwa; maalum (concreteness) - wakati wa mahojiano, majibu sahihi lazima yapatikane kwa kila kipengele cha tatizo ambacho ni muhimu kwa mhojiwa; kina (maana ya kibinafsi) - mahojiano lazima yafichue vipengele vya kihisia, utambuzi na thamani vya mtazamo wa mhojiwa kwa hali inayojadiliwa; muktadha wa kibinafsi - mahojiano yameundwa kufichua sifa za utu wa mhojiwa na uzoefu wa maisha.
Aina za tafiti zimegawanywa na idadi ya waliohojiwa (mtu binafsi na kikundi), kwa eneo, na kwa njia ya usambazaji wa dodoso (kitini, posta, vyombo vya habari). Miongoni mwa hasara kubwa zaidi za kitini, na hasa tafiti za posta na vyombo vya habari, ni asilimia ndogo ya dodoso zilizorejeshwa, ukosefu wa udhibiti wa ubora wa kukamilika kwao, na uwezekano wa kutumia tu dodoso ambazo ni rahisi sana katika muundo na kiasi.
Uchaguzi wa aina ya uchunguzi imedhamiriwa na malengo ya utafiti, mpango wake, na kiwango cha ujuzi wa suala hilo. Faida kuu ya dodoso inahusishwa na uwezekano wa chanjo ya wingi wa idadi kubwa ya washiriki na upatikanaji wake wa kitaaluma. Taarifa iliyopatikana katika usaili ina maana zaidi na ya kina ikilinganishwa na dodoso. Walakini, hasara ni, kwanza kabisa, ugumu wa kudhibiti ushawishi wa utu na kiwango cha taaluma ya mhojiwa kwa mhojiwa, ambayo inaweza kusababisha kupotosha kwa usawa na uaminifu wa habari.
Mbinu ya Sociometry inarejelea zana za utafiti wa kijamii na kisaikolojia katika muundo wa vikundi vidogo, na vile vile mtu binafsi kama mshiriki wa kikundi. Sehemu ya kipimo kwa kutumia teknolojia ya sosiometriki ni utambuzi wa uhusiano wa kibinafsi na wa ndani. Kwa kutumia mbinu ya kisoshometriki, wanasoma typolojia ya tabia ya kijamii katika shughuli za kikundi, kutathmini mshikamano na utangamano wa washiriki wa kikundi. Mbinu hiyo ilitengenezwa na J. Moreno kama njia ya kujifunza mahusiano ya moja kwa moja ya kihisia ndani ya kikundi kidogo (Moreno, 1958). Kipimo kinahusisha kupima kila mshiriki ili kutambua wale washiriki wa kikundi ambao alipendelea (aliyechagua) au, kinyume chake, hawataki kushiriki katika aina fulani ya shughuli au hali. Utaratibu wa kipimo ni pamoja na mambo yafuatayo: a) uamuzi wa chaguo (idadi) ya uchaguzi (kupotoka); b) uteuzi wa vigezo vya uchunguzi (maswali); c) kuandaa na kufanya uchunguzi; d) usindikaji na ufasiri wa matokeo kwa kutumia mbinu za uchanganuzi wa kiidadi (fahirisi za kisoshometriki) na michoro (sociograms).
Kawaida, sociograms kadhaa za pamoja hutungwa kwa kundi moja: chaguzi za pande zote, mikengeuko ya pande zote, chaguzi mbili (tano) za kwanza na zingine. Jamii za watu binafsi huruhusu uchanganuzi wa hila zaidi wa nafasi ya mwanachama fulani katika kikundi: kutofautisha nafasi ya kiongozi kutoka kwa washiriki "maarufu" wa kikundi. Kiongozi mara nyingi huchukuliwa kuwa yule ambaye wanachama "maarufu" wa kikundi kidogo wanapendelea katika chaguzi zao.
Kuegemea kwa kipimo katika sociometry inategemea "nguvu" ya kigezo cha sosiometriki, umri wa masomo, na aina ya fahirisi (binafsi au kikundi). Katika mtihani wa kijamii, uwezekano wa kupotosha majibu ya somo la mtihani na kuficha hisia zake za kweli hazijatengwa. Dhamana ya ukweli wa mhusika inaweza kuwa: motisha muhimu ya kibinafsi ya kushiriki katika utafiti, uchaguzi wa vigezo vya uchunguzi ambavyo ni muhimu kwa washiriki wa kikundi, uaminifu kwa mtafiti, hali ya hiari ya majaribio, n.k.
Utulivu wa kipimo cha sociometriki inathibitishwa, kama sheria, na njia ya kupima sambamba na uwiano wa matokeo. Imeanzishwa kuwa uthabiti wa matokeo ya kijamii imedhamiriwa na asili ya nguvu ya matukio ya kijamii na kisaikolojia, hasa mahusiano ya kibinafsi, na hupungua kwa muda. Kuamua uhalali wa njia ya kijamii, kulinganisha matokeo ya kipimo na kigezo cha nje hutumiwa, kwa kawaida na maoni ya wataalam. Mbinu ya kisoshometriki inapaswa kukamilishwa na mbinu zingine zinazolenga uchanganuzi wa kina wa misingi ya mapendeleo ya watu wengine: nia za chaguzi za kibinafsi zinazofanywa na washiriki wa kikundi, mwelekeo wao wa thamani, yaliyomo na aina ya shughuli za pamoja zinazofanywa.
Hasara kubwa zaidi ya njia hiyo inachukuliwa kuwa ugumu wa kutambua nia za uchaguzi wa watu binafsi, uwezekano wa kupotosha matokeo ya kipimo kwa sababu ya uaminifu wa masomo au kutokana na ushawishi wa ulinzi wa kisaikolojia, na hatimaye, kipimo cha kijamii kinakuwa. muhimu tu wakati wa kusoma vikundi vidogo ambavyo vina uzoefu wa mwingiliano wa kikundi.
Njia ya tathmini ya utu wa kikundi (GAL). Mbinu ya tathmini ya kikundi ni njia ya kupata sifa za mtu katika kikundi maalum kulingana na maswali ya pamoja ya washiriki wake juu ya kila mmoja. Uendelezaji wa njia hiyo unahusishwa na utafiti uliotumika katika saikolojia ya viwanda na shirika, ambapo, kwa misingi yake, wanajaribu kutatua masuala ya uteuzi na uwekaji wa wafanyakazi (Chugunova, 1986). Njia hii inakuwezesha kutathmini uwepo na kiwango cha kujieleza (maendeleo) ya sifa za kisaikolojia za mtu, ambazo zinaonyeshwa katika tabia na shughuli, katika kuingiliana na watu wengine. Matumizi mengi ya GOL kwa madhumuni ya kutumika na utafiti yanahusishwa na urahisi na ufikiaji kwa watumiaji, uwezo wa kutambua sifa hizo za kibinadamu ambazo hakuna zana za kuaminika (majaribio, dodoso), nk.
Msingi wa kisaikolojia wa GOL ni jambo la kijamii na kisaikolojia la mawazo ya kikundi kuhusu kila mmoja wa washiriki wa kikundi kama matokeo ya ujuzi wa pamoja wa watu katika mchakato wa mawasiliano. Katika kiwango cha mbinu, GOL ni seti ya takwimu ya mawazo ya mtu binafsi (picha), iliyorekodiwa kwa namna ya tathmini. Kiini cha kisaikolojia cha njia huamua mipaka ya matumizi yake ya vitendo kama njia ya kurekodi mali fulani ya utu iliyoonyeshwa, kiwango cha udhihirisho wa sifa za utu wa mtu anayepimwa katika kikundi fulani.
Utaratibu wa njia ya GOL inahusisha kutathmini mtu kulingana na orodha fulani ya sifa (sifa) kwa kutumia mbinu za alama za moja kwa moja, cheo, kulinganisha kwa jozi, nk. Maudhui ya tathmini, yaani, seti ya sifa zinazopimwa, inategemea madhumuni ya kutumia data zilizopatikana. Idadi ya sifa inatofautiana kati ya watafiti mbalimbali katika aina mbalimbali: kutoka 20 hadi 180. Sifa zinaweza kuunganishwa katika vikundi tofauti vya semantic (kwa mfano, sifa za biashara na za kibinafsi). Sababu nyingine za kujitenga pia hutumiwa (Chugunova, 1986; Zhuravlev, 1990). Ili kupata matokeo ya kuaminika, idadi ya masomo ya tathmini inapendekezwa kuwa kati ya watu 7-12. Utoshelevu wa kipimo kwa kutumia GOL inategemea pointi tatu: uwezo wa utambuzi wa masomo ya tathmini (wataalam); juu ya sifa za kitu cha tathmini; kutoka kwa nafasi (kiwango, hali) ya mwingiliano kati ya somo na kitu cha tathmini.
Vipimo. Jaribio ni fupi, sanifu, na kwa kawaida mtihani wa muda. Majaribio katika saikolojia ya kijamii hupima tofauti baina ya watu binafsi au baina ya vikundi. Kwa upande mmoja, inaaminika kuwa vipimo sio njia maalum ya kijamii na kisaikolojia, na viwango vyote vya mbinu vilivyopitishwa katika saikolojia ya jumla pia ni halali kwa saikolojia ya kijamii (Andreeva, 1995). Kwa upande mwingine, anuwai ya mbinu za kijamii na kisaikolojia zinazotumika kugundua watu binafsi na vikundi, mwingiliano wa vikundi huturuhusu kuzungumza juu ya majaribio kama njia huru ya utafiti wa majaribio (Semyonov, 1977; Croz, 1991). Maeneo ya utumiaji wa vipimo katika saikolojia ya kijamii: utambuzi wa vikundi, utafiti wa uhusiano wa kibinafsi na wa vikundi na mtazamo wa kijamii, mali ya kijamii na kisaikolojia ya mtu binafsi (akili ya kijamii, uwezo wa kijamii, mtindo wa uongozi, nk).
Utaratibu wa kupima unahusisha mhusika (kikundi cha masomo) kufanya kazi maalum au kupokea majibu kwa idadi ya maswali ambayo si ya moja kwa moja katika asili katika vipimo. Hatua ya usindikaji unaofuata ni kutumia "ufunguo" ili kuunganisha data iliyopokelewa na vigezo fulani vya tathmini, kwa mfano, na sifa za kibinafsi. Matokeo ya kipimo cha mwisho yanaonyeshwa katika kiashiria cha mtihani. Alama za mtihani ni jamaa. Thamani yao ya uchunguzi kawaida huamuliwa kupitia uunganisho na kiashirio cha kawaida kinachopatikana kitakwimu kwa idadi kubwa ya masomo. Shida kuu ya kimbinu ya kipimo katika saikolojia ya kijamii kwa kutumia vipimo ni uamuzi wa kiwango cha tathmini ya kawaida (ya msingi) wakati wa kugundua vikundi. Inahusishwa na asili ya utaratibu, ya mambo mengi ya matukio ya kijamii na kisaikolojia na mabadiliko yao.
Uainishaji wa vipimo unawezekana kwa misingi kadhaa: kulingana na kitu kikuu cha utafiti (kikundi, kibinafsi, kibinafsi), kulingana na somo la utafiti (vipimo vya utangamano, mshikamano wa kikundi, nk), kulingana na vipengele vya kimuundo vya mbinu. dodoso, ala, vipimo vya makadirio), kulingana na hatua ya mwanzo ya tathmini (mbinu za tathmini ya mtaalam, mapendeleo, tafakari ya kibinafsi ya uhusiano wa kibinafsi) (Yadov, 1995).
Miongoni mwa vipimo vinavyotumiwa katika saikolojia ya kijamii, mahali maalum huchukuliwa na kuwa chombo muhimu cha kujifunza na mbinu (mizani) za kupima mitazamo ya kijamii kutabiri tabia ya kijamii ya mtu binafsi (Anastasi, 1984). Zimeundwa ili kupima kwa kiasi mwelekeo na ukubwa wa athari za kitabia za binadamu kuhusiana na kategoria mbalimbali za vichocheo vya kijamii. Mizani ya mtazamo hutumiwa kwa madhumuni mbalimbali. Sehemu zinazojulikana zaidi za maombi yao ni: kusoma maoni ya umma, soko la watumiaji, kuchagua utangazaji mzuri, mitazamo ya kupima kuelekea kazini, kwa watu wengine, kuelekea shida za kisiasa, kijamii, kiuchumi, n.k.
Mtazamo mara nyingi hufafanuliwa kama nia ya kuitikia vyema au isivyofaa kwa vichocheo fulani vya kijamii. Upekee wa udhihirisho wa mitazamo ni kwamba haziwezi kuzingatiwa moja kwa moja, lakini zinaweza kuzingatiwa kutoka kwa sifa za tabia ya nje, haswa kutoka kwa majibu ya mtu hadi seti iliyochaguliwa maalum ya hukumu na taarifa (kiwango cha mtazamo), ambacho kinarekodi maoni. kuhusu kitu fulani cha kijamii au kichocheo, kwa mfano, mtazamo kuelekea dini, vita, mahali pa kazi, n.k. Kiwango cha mtazamo, tofauti na kura ya maoni, hukuruhusu kupima mtazamo kama kigezo cha mwelekeo mmoja, kuamua utaratibu maalum wa ujenzi wake na huchukua kiashiria kimoja cha muhtasari.
Jaribio. Neno "jaribio" lina maana mbili katika saikolojia ya kijamii: uzoefu na majaribio, kama ilivyozoeleka katika sayansi asilia; utafiti katika mantiki ya kutambua uhusiano wa sababu-na-athari. Mojawapo ya fasili zilizopo za mbinu ya majaribio inaonyesha kuwa inahusisha mwingiliano ulioandaliwa na mtafiti kati ya somo (au kikundi cha wahusika) na hali ya majaribio ili kuanzisha mifumo ya mwingiliano huu. Hata hivyo, inaaminika kuwa kuwepo kwa mantiki tu ya uchambuzi wa majaribio haitoshi na haionyeshi maalum ya majaribio (Zhukov, 1977).
Miongoni mwa vipengele maalum vya jaribio ni: mfano wa matukio na hali ya utafiti (hali ya majaribio); ushawishi wa kazi wa mtafiti juu ya matukio (tofauti ya vigezo); kupima athari za masomo kwa ushawishi huu; reproducibility ya matokeo (Panferov, Trusov, 1977).
Tunaweza kusema kwamba kuibuka kwa saikolojia ya kijamii kama sayansi kunahusishwa na kupenya kwa majaribio katika utafiti wa mahusiano ya kibinadamu. Masomo ya classic ya V. Mede, F. Allport, V. M. Bekhterev, A. F. Lazursky na wengine waliweka misingi ya majaribio ya utafiti wa "athari ya kikundi" na saikolojia ya kijamii ya utu. Saikolojia ya kijamii ilipokua, njia hii ilizidi kuwa muhimu katika utafiti wa kinadharia, na mbinu yake ikaboreshwa (Zhukov, 1977).
Kama sheria, jaribio linajumuisha hatua zifuatazo za utekelezaji wake. Hatua ya kinadharia - kuamua mpango wa dhana ya awali ya kuchambua jambo lililo chini ya utafiti (kufafanua somo na kitu cha utafiti, kuunda hypothesis ya utafiti). Umuhimu wa hatua hii unapaswa kuzingatiwa, kwani jaribio lina ukosefu wa moja kwa moja kutoka kwa nadharia. Hatua ya mbinu ya utafiti inajumuisha kuchagua mpango wa jumla wa majaribio, kuchagua kitu na mbinu za utafiti, kuamua vigezo vya kujitegemea na tegemezi, kuamua utaratibu wa majaribio, pamoja na mbinu za usindikaji wa matokeo (Campbell, 1980; Panferov, Trusov, 1977) . Hatua ya majaribio inafanya jaribio: kuunda hali ya majaribio, kudhibiti maendeleo ya jaribio, kupima athari za masomo, kudhibiti vigezo ambavyo havijapangwa, yaani, kujumuishwa katika idadi ya mambo yanayosomwa. Hatua ya uchambuzi - usindikaji wa kiasi na tafsiri ya ukweli uliopatikana kwa mujibu wa kanuni za awali za kinadharia.
Kulingana na msingi wa uainishaji, aina tofauti za majaribio zinajulikana: kulingana na maalum ya kazi - kisayansi na vitendo; kwa asili ya muundo wa majaribio - sambamba (uwepo wa udhibiti na vikundi vya majaribio) na mfululizo ("kabla na baada" majaribio); kwa hali ya hali ya majaribio - shamba na maabara; kulingana na idadi ya vigezo vilivyojifunza - majaribio ya kipengele kimoja na mambo mbalimbali. Wakati mwingine majaribio ya sayansi ya asili na majaribio ya "ex-post-facto" yanajulikana (Andreeva, 1972).
Mbinu ya majaribio kwa ujumla inachukuliwa kuwa mbinu kali na ya kuaminika zaidi ya kukusanya data ya majaribio. Walakini, utumiaji wa majaribio kama njia kuu ya kukusanya data ya majaribio iliyoongozwa katika miaka ya 70. kwa shida ya saikolojia ya majaribio ya kijamii. Jaribio linashutumiwa hasa kwa uhalali wake wa chini wa kiikolojia, yaani, kutowezekana kwa kuhamisha hitimisho zilizopatikana katika hali ya majaribio zaidi ya mipaka yake (katika hali ya asili). Walakini, kuna maoni kwamba shida ya uhalali wa jaribio haiko katika ukweli kwamba ukweli uliopatikana katika jaribio hauna thamani ya kisayansi, lakini katika tafsiri yao ya kinadharia ya kutosha (Zhukov, 1977). Licha ya ukosoaji mwingi wa njia hii, majaribio bado ni njia muhimu ya kupata habari ya kuaminika.
Kama ilivyoonyeshwa tayari, pamoja na njia za kukusanya na usindikaji habari za kisaikolojia, saikolojia ya kijamii ina safu ya njia za ushawishi wa kijamii na kisaikolojia. Hizi ni mbinu za mafunzo ya kijamii na kisaikolojia, na ushauri wa kijamii na kisaikolojia, nk Uainishaji wa mafanikio sana wa mbinu za ushawishi wa kijamii na kisaikolojia (Jedwali 1.1), na kwa fomu inayofaa kwa kutumia mpango huo, ulipendekezwa na A. L. Zhuravlev (1990) )
Jedwali 1.1. Uainishaji wa mbinu za kijamii na kisaikolojia za ushawishi
|
Kusudi la ushawishi |
Njia ya jina la kikundi |
|
|
Uboreshaji |
Kuboresha |
Uundaji wa hali ya hewa nzuri ya kisaikolojia, mafunzo ya mawasiliano, uundaji wa vikundi vinavyolingana |
|
Kuimarisha (kuchochea, kuwezesha) |
Kuongeza nguvu |
Mbinu za shirika la busara la wafanyikazi, wafanyikazi wa vikundi vinavyofanya kazi vizuri |
|
Udhibiti |
Wasimamizi |
Uchaguzi wa kisaikolojia, uwekaji wa wafanyikazi, upangaji wa shughuli za kikundi |
|
Maendeleo, malezi |
Kimaendeleo |
Mafunzo ya kikundi, elimu na elimu |
|
Onyo |
Kinga |
Njia za kurekebisha tabia za kisaikolojia za mtu binafsi na kikundi |
|
Uchunguzi |
Uthibitisho, uthibitisho wa kibinafsi |
|
|
Kufahamisha |
Kufahamisha |
Ushauri wa kisaikolojia |
Katika fasihi ya ndani ya kisayansi na kielimu, katika vitabu vya kiada na miongozo ya Kirusi juu ya kazi ya kijamii, uainishaji wa njia hufanywa kulingana na dhana ya jadi ya kazi ya kijamii, ambayo iliundwa ndani ya mfumo wa saikolojia, ufundishaji, saikolojia, usimamizi, uchumi: kijamii. , mbinu za ufundishaji, kisaikolojia, shirika, kiuchumi.
Mbinu za kisosholojia zinaangaziwa kama misingi ya kisosholojia ya kazi za kijamii; ufundishaji - kama msingi wa kijamii na ufundishaji wa shughuli za huduma za kijamii; kisaikolojia - kama msaada wa kisaikolojia kwa kazi ya kijamii, yaliyomo na njia za mazoezi ya kisaikolojia. Waandishi wa kitabu cha kiada "Misingi ya Kazi ya Jamii" wanaangazia misingi ya kijamii, sayansi ya siasa, ufundishaji na kisaikolojia ya kazi ya kijamii. Kuna njia za kazi ya kijamii ya mtu binafsi, njia za kazi ya kijamii na kikundi, njia za kazi ya kijamii katika mazingira ya kijamii. Katika kitabu cha maandishi "Kazi ya Jamii" iliyohaririwa na Profesa V.I. Kurbatov hutofautisha njia za ufundishaji, kijamii na kisaikolojia za kazi ya kijamii.
Katika mazoezi ya kazi ya kijamii, njia za ushawishi wa kijamii kwa mtu binafsi hutumiwa, ambazo ziliundwa kama njia za kazi ya kijamii tu, kama matokeo ya nadharia na mazoezi yake. Wengi wao hukopwa kutokana na uzoefu wa kazi ya kijamii nchini Marekani na nchi zilizoendelea za Ulaya Magharibi. Bora kati yao hubadilishwa kwa mfumo wa ndani wa ulinzi wa kijamii wa idadi ya watu na msaada wa kijamii kwa makundi mbalimbali ya lengo na makundi ya wananchi. Mbinu hizi zimegawanywa katika:
· Mahusiano ya mhusika au mhusika (timu, kazi ya kikundi ya wataalamu, wataalamu wa kazi za kijamii, watu wa kujitolea na kufanya kazi na wateja);
· Idadi ya wateja ambao ni vitu vya athari za kijamii (mtu binafsi, kikundi, jumuiya, kazi kubwa);
Kwa kuzingatia mbinu hizi na mila ya kitamaduni ya kazi ya kijamii nchini Ukraine, mbinu za kazi ya kijamii katika mwongozo wetu zinawasilishwa kama ifuatavyo: mbinu za kijamii, kisaikolojia, shirika na za sasa za kufafanua mbinu za kazi za kijamii pia zinasomwa.
Mbinu za kijamii za kazi ya kijamii
Sosholojia katika kazi ya kijamii inazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa msaada wa kijamii kwa shughuli za mashirika na taasisi katika nyanja ya kijamii. Katika kiwango cha kazi ya kijamii kama sayansi, sosholojia ya kinadharia hutumiwa, inaonyesha mifumo ya ulimwengu na kanuni za kuunda mifumo mbali mbali ya kijamii, inajumlisha na kuunda data ya majaribio ndani ya matawi ya kibinafsi ya maarifa ya kijamii. Katika kiwango cha mazoezi ya kazi ya kijamii, sosholojia ya majaribio hutumiwa, ambayo huanzisha na kufafanua ukweli wa kijamii.
Njia za kukusanya habari za kisosholojia hutumiwa katika kazi ya kijamii kwa utafiti:
· Mwingiliano wa kijamii na uhusiano wa kijamii wa watu binafsi na vikundi vya kijamii ndani ya mfumo wa taasisi za kijamii zinazohusika;
· Mabadiliko ya kijamii na michakato ya kijamii, ambayo chanzo chake ni vuguvugu la kijamii, ambalo linaweza kuzidisha mvutano na migogoro katika jamii, na kwa upande mwingine, kuwa njia na chombo cha kuzishinda; tafakari kutengwa kwa jamii, upendeleo, mabadiliko katika hali ya kijamii, kutokuwa na utulivu wa kibinafsi, kupoteza uhusiano wa familia na uhamaji wa mtu binafsi;
· Vipengele vya utendaji wa taasisi za kijamii za jamii na mashirika ya kijamii yanayohusika katika kazi ya kijamii: familia, shule, huduma za kijamii, vituo vya ukarabati, idara za ulinzi wa kijamii wa idadi ya watu, taasisi za kitamaduni, mifuko ya kijamii, nk;
· Watu katika mfumo wa miunganisho ya kijamii: mahitaji, mwelekeo wa thamani, nia, mitazamo ya kijamii, ujamaa wa mtu binafsi, hali ya kijamii, majukumu ya kijamii, shughuli za kijamii, n.k.;
· Sosholojia ya kijinsia: utafiti wa upambanuzi wa majukumu ya wanaume na wanawake, tofauti za kijinsia, utendakazi wa wanandoa.
· Ushawishi wa sera ya serikali juu ya maisha ya raia: uchambuzi wa mchakato wa kisiasa na msingi wake wa nyenzo, uchambuzi wa kijamii wa utaratibu wa nguvu ndani ya kazi ya kijamii, masomo ya utabaka wa kisiasa;
· Sosholojia ya sheria: asili ya kijamii ya tabia halali na haramu;
· Maoni ya umma kuhusu hali ya kijamii ya raia, maslahi yao, maombi, mahitaji ya huduma za kijamii;
· Miundo, kazi, sababu na taratibu za migogoro ya kijamii, kuzuia na kutatua migogoro;
Mwingiliano wa miili na taasisi za mfumo wa elimu na huduma za kijamii, taasisi za ulinzi wa kijamii wa idadi ya watu ndani ya mfumo wa sosholojia ya elimu;
· Sosholojia ya miji na mashambani, athari za ukuaji wa miji kwenye shirika;
· Matatizo ya kijamii ya makundi mbalimbali lengwa ya wateja na kategoria za watu.
Mbinu za kijamii za kazi ya kijamii ni njia ambazo hutumiwa kukusanya, kuchambua na kuchambua data ya kijamii ndani ya mfumo wa kazi ya kijamii.
Mbinu ni seti thabiti na iliyounganishwa ya mbinu za kiufundi na shughuli zinazohusiana na mbinu maalum.
Mbinu ni seti ya mbinu maalum za matumizi bora ya njia fulani.
Katika kufanya utafiti wa kisosholojia, kuna hatua nne zinazofuatana, kimantiki na zenye uhusiano wa maana:
1. Maandalizi, inajumuisha kuendeleza programu na zana - dodoso, fomu za mahojiano, fomu za kurekodi matokeo ya uchunguzi, uchambuzi wa hati, na kadhalika.
2. Ukusanyaji wa taarifa za msingi za kisosholojia. Hutokea kupitia uchunguzi, uchunguzi, uchanganuzi wa hati, majaribio.
3. Mkusanyiko na usindikaji wa taarifa zilizokusanywa.
4. Uchambuzi wa taarifa zilizosindika, maandalizi ya ripoti, uundaji wa hitimisho, maendeleo ya mapendekezo.
Mada ya utafiti wa kijamii- ukweli fulani wa kijamii ambao unahitaji utafiti unaolengwa (jumuiya za kijamii, masomo, michakato katika hali zao maalum, zilizokamilika kwa kiasi na mwingiliano).
Mada ya utafiti wa kijamii- vipengele muhimu zaidi kutoka kwa mtazamo wa kinadharia au vitendo, vipengele vya kitu ambacho kinahitaji kuchunguzwa.
Ubainifu wa kila hatua huamuliwa na aina maalum ya utafiti wa kisosholojia. Kwa mujibu wa vigezo vilivyowekwa, muhimu zaidi ni: madhumuni ya utafiti, kina cha uchambuzi unaohitajika, njia ya kukusanya taarifa za msingi za kijamii, kitu cha utafiti, muda wa utekelezaji wake, uhusiano kati ya mteja na mkandarasi, nyanja ya ukweli wa kijamii ambayo inasomwa.
Utafiti wa kimsingi wa sosholojia katika kazi ya kijamii unaolenga kuanzisha na kuchambua mwelekeo wa kijamii, mifumo ya maendeleo ya kijamii na inayohusiana na kutatua shida ngumu za raia na jamii kwa ujumla. Utafiti wa kimsingi wa kijamii unafanywa katika kazi ya kijamii katika ngazi ya taasisi za serikali, kama vile Kituo cha Jimbo la Kiukreni cha Huduma za Jamii kwa Vijana, Kamati ya Jimbo ya Masuala ya Familia na Vijana, Wizara ya Sera ya Jamii na Kazi, nk.
Utafiti uliotumika unalenga kusoma jamii maalum (wilaya, wilaya ndogo, jiji, mkoa, mkoa), vitu maalum (wastaafu, walemavu, yatima, watu wa kipato cha chini, vijana walioathiriwa na Chernobyl ABS, wakimbizi walioachiliwa kutoka gerezani, nk. ), hutatua matatizo fulani ya kijamii (ukosefu wa makao, umaskini, ulevi, uraibu wa dawa za kulevya, upotofu, uzururaji, n.k.).
Tafiti za uchunguzi, maelezo, uchanganuzi ambazo huangazia kina cha data inayochunguzwa na hutumika kutegemea madhumuni na malengo ya utafiti.
Utafiti wa kiuchunguzi ndio rahisi zaidi katika vigezo vyake; hutatua matatizo ambayo ni rahisi katika maudhui. Hutumika wakati tatizo, kitu au somo la utafiti limesomwa vibaya au halijasomwa kabisa. Kwa mfano, kusoma matatizo ya familia kulea mtoto mlemavu na ugonjwa adimu, kundi fulani la kijamii au jamii, familia ya kambo, na taratibu deinstitutionalization. Masomo kama haya hutumiwa kama hatua ya awali ya utafiti wa kina zaidi wa kiwango kikubwa, unaozingatia kukusanya habari juu ya kitu na mada ya utafiti, kufafanua hypotheses, nk.
Masomo ya ufafanuzi huunda picha kamili ya matukio na michakato inayosomwa: uchunguzi wa mfumo wa huduma za kijamii kwa vijana, utendaji wa muundo wa Wizara ya Kazi na Sera ya Jamii. Kitu cha uchambuzi ni jumuiya kubwa ya watu - wafanyakazi katika uwanja wa huduma za kijamii na watumiaji wa huduma za kijamii na sifa fulani za kijamii, kitaaluma na idadi ya watu.
Utafiti wa uchambuzi hauelezei tu matukio ya kijamii na vipengele vyake, lakini pia huanzisha sababu za matukio yao, taratibu za utendaji, na kutambua mambo ambayo yanawahakikishia. Hutumika kuchambua matatizo mbalimbali ya kijamii, utendaji kazi wa makundi mbalimbali ya kijamii, na kiwango cha maisha ya wananchi.
Utafutaji, maelezo, tafiti za uchambuzi hufanywa kwa niaba ya mashirika na taasisi za nyanja ya kijamii na mashirika ya kijamii, taasisi na mashirika mengine na taasisi zinazofanya utafiti wa kijamii.
Masomo ya mara moja na yanayorudiwa yanaonyesha mbinu za kusoma kitu (tuli au kwa nguvu). Utafiti wa wakati mmoja hujulisha kuhusu hali ya kitu, sifa zake za kiasi na ubora wakati wa utafiti, na huonyesha "picha" ya jambo la kijamii. Data inayoakisi mabadiliko katika kitu, mwelekeo na mienendo yao, inaweza kupatikana tu kupitia tafiti zinazorudiwa (jopo, mwenendo, kundi). Masomo ya jopo huchunguza mabadiliko katika kitu kimoja baada ya muda, na ni lazima kudumisha sampuli sawa. Mwenendo - chunguza mabadiliko kwa muda fulani kwenye kitu kimoja bila sampuli. Kundi - soma mkusanyiko maalum wa kijamii - vikundi kwa muda fulani.
Muhimu kwa kazi ya kijamii ni masomo ya monographic yenye lengo la kusoma jambo fulani la kijamii au mchakato kwenye kitu kimoja, ambacho hufanya kama mwakilishi wa darasa zima la vitu sawa. Katika utafiti unaoendelea, vitengo vyote vya kitu vinachunguzwa bila ubaguzi. Katika kazi ya kijamii, tafiti za sampuli hutumiwa mara nyingi, ambazo hazichunguzi vitengo vyote vya utafiti, lakini sehemu yao, madhumuni yake ni kupata hitimisho juu ya jambo linalosomwa kwa ujumla.
Mahali maalum hutolewa kwa majaribio ya utafiti wa kijamii, ambayo inaruhusu mtu kutathmini ubora wa zana (dodoso, dodoso, itifaki za uchunguzi, taratibu, uchambuzi wa hati, nk) na kufanya marekebisho muhimu kwake.
Kazi ya kijamii hutumia mbinu za kukusanya taarifa za msingi za kijamii - uchambuzi wa hati na uchunguzi wa kijamii. Uchambuzi wa hati huruhusu mfanyakazi wa kijamii kuunda shida, kitu, somo, malengo, malengo na nadharia za jambo linalojifunza; kulinganisha data ya majaribio iliyopatikana wakati wa utafiti na viashiria kutoka kwa tafiti zingine; kupata habari juu ya shida fulani ya kijamii; tengeneza maelezo ya michakato ya kijamii inayotokea katika viwango vya kijamii, kikundi na mtu binafsi, tambua mienendo na kukuza utabiri wa maendeleo yao zaidi; kupata habari kuhusu shughuli za taasisi kuu za kijamii za jamii - familia, elimu, vyombo vya habari; kusoma maoni ya umma na ustawi wa kijamii wa idadi ya watu, sehemu zake za kibinafsi na watu maalum. Uchambuzi wa hati hukuruhusu kuona nyanja mbali mbali za maisha ya kijamii, husaidia kujifunza juu ya kanuni na maadili asilia katika jamii fulani katika kipindi fulani cha kihistoria; kupata habari muhimu kuelezea miundo fulani ya kijamii; hufanya iwezekane kufuatilia mienendo ya mwingiliano kati ya vikundi mbalimbali vya kijamii na watu binafsi, na kadhalika.
Hati- njia ya kurekebisha kwa njia iliyoanzishwa, kwa kutumia carrier maalum wa habari, ukweli, matukio, michakato ya ukweli wa lengo na shughuli za akili za binadamu.
Ya umuhimu mkubwa kwa wafanyikazi wa kijamii ni hati rasmi - sheria, kanuni za serikali, kanuni, mipango ya kitaifa na miradi inayohusiana na maswala ya ulinzi wa kijamii wa idadi ya watu na msaada wa kijamii kwa vikundi fulani vya walengwa na vikundi vya idadi ya watu. Hati rasmi huakisi na kuangazia maoni ya pamoja kuhusu matukio fulani ya kisiasa, kijamii na kiuchumi, matukio na michakato. Hati rasmi za kibinafsi, kama vile ripoti za serikali na tasnia, hufahamisha juu ya hali ya mambo katika nyanja ya kijamii, inayokusudiwa kudhibiti uhusiano kati ya watu binafsi, vikundi, jamii, taasisi za kijamii na kadhalika.
Nyaraka za takwimu zina jumla fulani kuhusu viashiria muhimu zaidi vya utendaji wa jamii na sehemu zake za kibinafsi. Kulingana na data ya takwimu, mfanyakazi wa kijamii ana fursa ya kupata habari kuhusu ukubwa wa idadi ya watu katika eneo la huduma ya kijamii ambayo anafanya kazi, kiwango cha utabaka wa kijamii, vipengele vya miundombinu ya wilaya, wilaya ndogo, jiji, nk. , muundo wa umri wa idadi ya watu, tofauti za kijinsia, nk Nyaraka hizo zinaweza kuwa somo la uchambuzi wa kujitegemea, kwa vile huruhusu mtu kujifunza mchakato fulani au jambo fulani katika mienendo, kujua mwenendo wao, kuongeza sifa za jambo lililo chini ya utafiti, na kuiboresha kwa muktadha wa kihistoria. Data za kitakwimu huchangia muhtasari wa mfumo wa dhana na utekelezaji wa mradi mahususi wa utafiti. Nyenzo za takwimu zinaweza kutumika sio tu kwa uamuzi wa kiasi wa vigezo au vielelezo vilivyowekwa vyema, lakini pia kuthibitisha dhahania zilizowekwa kwa msingi mwingine wowote. Uchanganuzi wa makini na wa kina wa nyenzo za takwimu hutoa msingi wa hitimisho la kina, ubora mpya wa kijamii na jumla.
Katika kiwango kidogo cha kazi ya kijamii, ni muhimu kusoma hati zisizo rasmi, ambazo ni chanzo muhimu cha habari kuhusu sifa za shida ya kijamii ya mteja, hali yake ya maisha na data ya wasifu. Hatima ya mtu na maisha yake ya baadaye mara nyingi hutegemea jinsi hati za kibinafsi zinavyoundwa na kufasiriwa vya kutosha na mfanyakazi wa kijamii. Nyaraka zisizo rasmi (wasifu, shajara, barua, marekebisho ya fasihi, nk) huimarisha habari kuhusu mwelekeo wa thamani ya mtu, nia ya tabia yake, kiwango cha ujamaa, mtu binafsi, kukabiliana na hali, na kuridhika kwa mahitaji katika nyanja mbalimbali za maisha.
Nyaraka za picha, kama vile sinema na hati za picha, kazi za sanaa nzuri - uchoraji, michoro, sanamu, hutumiwa kimsingi kuongeza maarifa ya kitaalam juu ya jambo fulani la kijamii, na kama "hati za historia ya wanadamu", ambayo ni, hati zinazofanya iwezekanavyo. kufanya tathmini ya utu wa waandishi wao.
Nyaraka za kifonetiki mara nyingi hutumika pamoja na mbinu nyinginezo za kisosholojia. Kwa mfano, wakati wa kikundi cha kuzingatia, mjadala juu ya suala fulani hurekodiwa kwenye vyombo vya habari vya sauti. Nyaraka za fonetiki katika hali ya maisha ya kisasa ni chombo muhimu cha kuchambua habari zilizopatikana wakati wa mikutano, meza za pande zote, mafunzo, semina na matukio mengine yaliyoandaliwa na taasisi katika uwanja wa ulinzi wa kijamii wa idadi ya watu. Nyaraka za fonetiki zinazovutia zaidi ni kwa sababu ya uchanganuzi wao wa kiisimu wa habari: ujuzi wa sifa za lugha huchangia sana katika utafiti wa muundo na utamaduni wa kufikiri wa makundi mbalimbali ya idadi ya watu. Kwa mfanyakazi wa kijamii, ulinganisho wa lahaja mbalimbali za mitaa, lugha za fasihi na watu, na sifa mbalimbali za hotuba ambazo ni tabia ya makundi fulani ya kijamii zinaweza kuvutia.
Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini
Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.
Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/
Taasisi ya Kiufundi (tawi) ya Taasisi ya Kielimu inayojiendesha ya Jimbo la Shirikisho la Elimu ya Kitaalamu ya Juu "Chuo Kikuu cha Shirikisho la Kaskazini-Mashariki kilichoitwa baada ya M.K. Ammosov" huko Neryungri
Mtihani
Katika taaluma "Sosholojia"
Juu ya mada: "Njia za uchambuzi wa kijamii"
Neryungri
Utangulizi
1. Mbinu za sosholojia
2. Utafiti, kwa njia ya dodoso na mahojiano
3. Uchunguzi
4. Uchambuzi wa hati
5. Uchambuzi wa maudhui
6. Jaribio
7. Mtihani wa kisosholojia
8. Utafiti wa sosiometriki (soshometria)
Hitimisho
Bibliografia
Utangulizi
Ni dhahiri kabisa kwamba kuaminika kwa ukweli na hitimisho zilizopatikana na mtafiti hutegemea jinsi mwisho alikuja kwa ukweli huu na hitimisho, yaani, kwa njia aliyotumia. Katika maisha ya kila siku, sisi pia tunaelezea ukweli, kutathmini usadikisho wao, kukisia mifumo ya dhahania, au kukanusha hitimisho la watu wengine. Walakini, katika sayansi, njia hizi zote za kila siku za kupata maarifa mapya zinakabiliwa na maendeleo ya uangalifu zaidi. Mbinu ya kisayansi ni taaluma inayosoma masuala ya kiufundi, ya "utaratibu" ya kuandaa utafiti, na masuala ya jumla zaidi ya uhalali wa mbinu zinazotumiwa, kutegemewa kwa uchunguzi, vigezo vya kuthibitisha au kukanusha nadharia za kisayansi. Tathmini ya nadharia na dhahania zilizopo katika sayansi ya kijamii, kama ilivyo katika sayansi asilia, inahusisha kuanzishwa kwa vigezo fulani vya uthibitisho wa nguvu na ukweli wa taarifa za kinadharia, pamoja na ukuzaji na matumizi ya mbinu za utafiti zinazokidhi vigezo hivi.
Mbinu za kiasi cha kukusanya taarifa za kisosholojia ni pamoja na mbinu za kupata taarifa kuhusu kitu kinachosomwa, ambayo inafanya uwezekano wa kutambua sifa zake za kiasi. Tunazungumza, kwanza kabisa, juu ya uchanganuzi wa yaliyomo, uchunguzi, soshometri, seti ya mbinu za uchunguzi, na pia majaribio ya kijamii. Katika kazi yangu nitazingatia hasa mbinu za utafiti wa utafiti.
1. Mbinu za sosholojia
Sosholojia, kama tawi huru la maarifa ya kisayansi, hutumia seti ya mbinu maalum kusoma somo lake. Mbinu zote za sosholojia zinaweza kugawanywa katika nadharia na majaribio.
Kama zana ya utafiti wa kinadharia katika sosholojia, kama katika falsafa, tafakari hutumiwa (kutoka kwa Kilatini reflexio - kurudi nyuma) - mchakato wa kuelewa kitu kupitia kusoma na kulinganisha. Chanzo cha nyenzo za utengenezaji wa maarifa mapya ya kisayansi tayari ni nadharia zilizopo, maoni ya wanasayansi anuwai, ambayo yameunganishwa na maoni ya kisayansi ya mtafiti mwenyewe kwa kutumia miradi anuwai ya kimantiki, kwa kuzingatia dhana moja au nyingine ya kinadharia. Katika mchakato wa utafiti, wanasosholojia, kama sheria, hutumia njia za kinadharia kama za kimfumo, kimuundo-kazi, synergetic, njia za tafsiri ya kimantiki, modeli na zingine kadhaa.
Kundi maalum la mbinu zinazotumiwa sana katika utafiti wa sosholojia ni mbinu za takwimu za hisabati. Wanaruhusu uchanganuzi na tafsiri ya habari ya msingi ya kisosholojia, pamoja na uthibitishaji wa data iliyopatikana tayari.
Pamoja na mbinu za kinadharia, sosholojia hutumia mbinu za majaribio. Nyenzo chanzo cha utafiti wa kimajaribio ni maoni mbalimbali, hukumu, ukweli wa kijamii, viashiria vya kisemantiki, matukio au michakato ambayo mwanasosholojia hujaribu kupata na kupanga utaratibu kwa kutumia mbinu maalum za kukusanya na kuchakata taarifa za msingi za kisosholojia.
Mbinu za sosholojia- hii ni seti ya mbinu za msingi za utambuzi kwa msaada ambao mtu hufikia ukweli wa kisayansi. Sosholojia hutumia vikundi viwili vya mbinu.
Mbinu za kimajaribio zimegawanywa katika kiasi (classical) na ubora. Njia zingine zina tofauti zao, katika njia za upimaji na ubora.
Njia za kiasi cha kukusanya habari za kijamii ni pamoja na, kwanza kabisa:
· utafiti, katika mfumo wa dodoso na mahojiano;
· uchunguzi;
· uchambuzi wa hati;
· uchanganuzi wa maudhui;
· majaribio;
· mtihani wa kijamii;
· uchunguzi wa sosiometriki (soshometria).
2. Utafiti, kwa njia ya dodoso na mahojiano
Kura - Mbinu ya kukusanya taarifa za kijamii kuhusu kitu wakati wa mawasiliano ya moja kwa moja (mahojiano) au yasiyo ya moja kwa moja (ya kuhoji) ya kijamii na kisaikolojia kati ya mwanasosholojia (mhojiwa) na yule anayehojiwa (mjibu) kwa kurekodi majibu ya mhojiwa. Mbinu za uchunguzi zimegawanywa katika mahojiano na dodoso.
Kuna aina nyingi za mahojiano. Kulingana na mbinu ya kufanya, kuna mahojiano ya bure, yaliyolenga na rasmi.
Mahojiano ya bure ni mazungumzo marefu na mhojiwa bila kueleza kwa kina maswali.
· Usaili uliorasimishwa (uliosanifiwa) unahusisha ukuzaji wa kina wa utaratibu mzima, ikijumuisha muhtasari wa jumla wa mazungumzo, mlolongo fulani na muundo wa maswali, na chaguzi za majibu yanayowezekana.
· Mahojiano yaliyolengwa (ya kliniki) - kubainisha miitikio finyu ya mhojiwa.
Mazungumzo - Hii ni mojawapo ya mbinu za uchunguzi, ambayo ni mazungumzo huru kiasi kati ya mtafiti na mhusika kwenye mada maalum, i.e. njia ya kupata habari kulingana na mawasiliano ya maneno (ya maneno). Katika mazungumzo, unaweza kutambua uhusiano wa mtu anayechunguzwa kwa watu, tabia zao wenyewe, na matukio; kuamua kiwango cha kitamaduni, sifa za ufahamu wa maadili na kisheria, kiwango cha maendeleo ya kiakili, nk.
Wakati wa mazungumzo, unapaswa kutoa hisia nzuri kwa mpatanishi wako, kuamsha shauku katika maswala yanayojadiliwa, na hamu ya kuyajibu.
Hali ya hewa nzuri ya mazungumzo imeundwa na:
misemo na maelezo wazi, mafupi na yenye maana ya utangulizi;
Kuonyesha heshima kwa utu wa interlocutor, makini na maoni na maslahi yake (unahitaji kumruhusu kujisikia hili);
Maneno mazuri (kila mtu ana sifa nzuri);
Udhihirisho wa ustadi wa usemi (toni, sauti ya sauti, kiimbo, sura ya uso, n.k.), ambayo imeundwa ili kudhibitisha usadikisho wa mtu katika kile kinachojadiliwa, kupendezwa kwake katika maswala yaliyoibuliwa.
Kwa hivyo, uchunguzi unaweza kufanywa kwa mdomo - mahojiano na kwa maandishi - utafiti. Lakini maana ni ile ile: kupata majibu kutoka kwa wahojiwa kwa maswali fulani, yaliyotayarishwa kabla. Zaidi ya hayo, kila swali katika dodoso linapaswa kuzingatiwa kama chombo mahususi cha kupimia cha kurekodi taarifa fulani.
Mahojiano - mazungumzo yaliyofanywa kulingana na mpango maalum, unaohusisha mawasiliano ya moja kwa moja kati ya mhojiwa na mhojiwa, na majibu yaliyorekodiwa na mhojiwa au msaidizi wake, ikiwezekana kwenye kanda.
Sifa ya utafiti wa dodoso ni matumizi ya dodoso lililojazwa na mhojiwa (anasoma dodoso mwenyewe na kurekodi majibu). Utafiti wa dodoso unaweza kuwa wa ana kwa ana, ambapo mhojaji husambaza dodoso na alikuwepo wakati zinajazwa, na mawasiliano, ambayo kwa upande wake yanaweza kuwa ya posta (hojaji hutumwa kwa barua na kurudi kwa watafiti baada ya muda) , bonyeza (dodoso limechapishwa kwenye kurasa za magazeti au magazeti) na simu (utafiti unafanyika kwa simu). Aina maalum ya uchunguzi ni uchunguzi wa wataalam, i.e. uchunguzi ambao mhojiwa ni mtaalam (mtaalamu katika uwanja fulani wa shughuli).
3. Uchunguzi
Uchunguzi ni njia ya kurekodi matukio ya moja kwa moja na mtu aliyeshuhudia yanapotokea. Mara nyingi, njia hii hutumiwa wakati habari inayohitajika na mwanasosholojia haiwezi kupatikana kwa njia nyingine yoyote, kwa mfano, wakati wa kusoma tabia ya watu kwenye mikusanyiko au wakati wa miwani ya watu wengi (kwa mfano, mashindano ya mpira wa miguu).
Kuna aina mbili kuu za uchunguzi: iliyojumuishwa na isiyohusika. Ikiwa mwanasosholojia anasoma tabia ya washambuliaji, umati wa watu wa mitaani, kikundi cha vijana au timu ya wafanyakazi kutoka nje (anaandika aina zote za vitendo, athari, aina za mawasiliano, nk kwa fomu maalum), basi anafanya yasiyo ya kawaida. -uangalizi wa mshiriki. Utawala wa uchunguzi usio wa mshiriki: mtu lazima ajitahidi kuona bila kuonekana na bila kuwa mshiriki katika tukio lililozingatiwa. Ikiwa mwanasosholojia alijiunga na safu ya washambuliaji, akajiunga na umati, anashiriki katika kikundi cha vijana, au ikiwa alipata kazi katika biashara (ushiriki unaweza kuwa bila jina au la), basi anafanya uchunguzi wa mshiriki.
Vipengele vya tabia ya uchunguzi wa kisayansi, tofauti na uchunguzi wa kila siku, ni utaratibu na mipango. Kipengele kikuu cha njia ya uchunguzi ni kwamba kuna uhusiano wa moja kwa moja na kitu, na moja ya vipengele vya njia ni kutowezekana kwa uchunguzi wa mara kwa mara.
4. Uchambuzi wa hati
Hii ni njia ya kukusanya taarifa za msingi, chanzo kikuu ambacho ni nyaraka. Nyaraka zimechapishwa, zimeandikwa kwa mkono, nk. nyenzo ambazo zimeundwa kuhifadhi habari.
Aina za hati hutofautiana:
· Kwa njia ya kuhifadhi habari.
· Kwa asili ya chanzo (rasmi, isiyo rasmi).
Uchambuzi wa hati una shida ya kuaminika kwa habari na kuegemea kwa hati. Imeamua wakati wa uteuzi wa nyaraka kwa ajili ya masomo maalum, na wakati wa uchambuzi wa ndani na nje wa maudhui ya nyaraka. Uchunguzi wa nje ni uchunguzi wa hali zinazozunguka asili ya hati. Uchambuzi wa ndani - utafiti wa sifa za yaliyomo na mtindo wa hati.
Aina za uchambuzi:
· ubora (utafiti wa kina wa kimantiki na wa kimtindo wa waraka). Inalenga kufuatilia, kuunda upya mtu binafsi katika historia ya mwandishi. Inatumika kuchambua hati za kipekee za kibinafsi na iko karibu na mwelekeo wa kuelewa sosholojia;
· ubora-idadi (uchambuzi wa maudhui). Kiini cha njia hii ni kuunda upya ukweli wa kijamii kulingana na viashiria vingine ambavyo vinaweza kutambuliwa katika maandishi. Hili ni hesabu ya jinsi vitengo vya kisemantiki vinavyowasilishwa katika safu fulani ya habari vinavyoashiria ukweli wa ziada wa maandishi. Njia hii hutumiwa kuchambua safu kubwa za hati.
5. Uchambuzi wa maudhui
Uchambuzi wa maudhui (kutoka kwa maudhui ya Kiingereza) ni mbinu ya uchanganuzi wa ubora na kiasi wa maudhui ya hati ili kutambua au kupima ukweli na mwelekeo mbalimbali unaoonyeshwa katika hati hizi. Upekee wa uchanganuzi wa yaliyomo ni kwamba inasoma hati katika muktadha wao wa kijamii. Inaweza kutumika kama njia kuu ya utafiti (kwa mfano, uchambuzi wa yaliyomo katika maandishi wakati wa kusoma mwelekeo wa kisiasa wa gazeti), sambamba, n.k. pamoja na njia zingine (kwa mfano, katika kusoma ufanisi wa utendakazi wa media), msaidizi au udhibiti (kwa mfano, wakati wa kuainisha majibu ya maswali wazi katika dodoso).
Sio hati zote zinaweza kuwa kitu cha uchambuzi wa yaliyomo. Ni muhimu kwamba maudhui yanayosomwa yamruhusu mtu kuweka sheria isiyo na utata ya kurekodi kwa uaminifu sifa zinazohitajika (kanuni ya urasimishaji), na pia kwamba vipengele vya maudhui vinavyomvutia mtafiti vinatokea kwa marudio ya kutosha (kanuni ya umuhimu wa takwimu) . Mara nyingi, malengo ya utafiti wa uchambuzi wa maudhui ni vyombo vya habari, redio, ujumbe wa televisheni, dakika za mikutano, barua, maagizo, maagizo, nk, pamoja na data kutoka kwa mahojiano ya bure na maswali ya dodoso ya wazi. Sehemu kuu za utumiaji wa uchanganuzi wa yaliyomo: kutambua kile kilichokuwepo kabla ya maandishi na kile kilichoonyeshwa ndani yake kwa njia moja au nyingine (maandishi kama kiashiria cha mambo fulani ya kitu kinachosomwa - ukweli unaozunguka, mwandishi au mpokeaji. ); uamuzi wa kile kilichopo tu katika maandishi kama vile (sifa mbalimbali za fomu - lugha, muundo, aina ya ujumbe, dansi na sauti ya hotuba); kutambua nini kitakuwepo baada ya maandishi, i.e. baada ya mtazamo wake na mpokeaji (tathmini ya athari mbalimbali za ushawishi).
Kuna hatua kadhaa katika ukuzaji na matumizi ya vitendo ya uchambuzi wa yaliyomo. Baada ya mada, malengo na nadharia za utafiti huundwa, kategoria za uchanganuzi zimedhamiriwa - dhana za jumla zaidi, muhimu zinazolingana na kazi za utafiti. Mfumo wa kategoria una jukumu la maswali katika dodoso na unaonyesha ni majibu gani yanapaswa kupatikana katika maandishi.
Katika mazoezi ya uchanganuzi wa yaliyomo ndani, mfumo thabiti wa kategoria umeundwa - ishara, malengo, maadili, mada, shujaa, mwandishi, aina, n.k. Uchambuzi wa yaliyomo katika ujumbe wa media, kulingana na mbinu ya kisayansi, kulingana na ambayo The alisoma. Vipengele vya maandishi (yaliyomo katika shida, sababu za kutokea kwake, somo la kuunda shida, kiwango cha ukubwa wa shida, njia za kulitatua, n.k.) huzingatiwa kama muundo ulioandaliwa kwa njia fulani.
6. Jaribio
Jaribio (kutoka kwa jaribio la Kilatini - jaribio, uzoefu) ni mbinu ya jumla ya kupata maarifa mapya chini ya hali zinazodhibitiwa na kudhibitiwa, kimsingi kuhusu uhusiano wa sababu-na-athari kati ya matukio na michakato.
Jaribio la kijamii ni njia ya kupata habari juu ya kitu cha kijamii kama matokeo ya ushawishi wa mambo fulani juu yake. Jaribio linahusisha uingiliaji wa moja kwa moja wa mtafiti katika mwendo halisi wa matukio. Ni muhimu kukumbuka kwamba wakati wa jaribio, tahadhari maalum hulipwa kwa utafiti wa "tabia" ya mambo hayo ambayo hupa kitu sifa mpya na sifa.
Aina zifuatazo za majaribio zinajulikana: kiuchumi, kisheria, kifundishaji, kijamii na kisaikolojia, nk. Kuandaa na kufanya majaribio yoyote ni kazi kubwa sana na inahitaji ujuzi maalum na ujuzi wa mbinu.
Njia ya majaribio inalenga kupata habari kulingana na kusoma tabia ya kitu cha utafiti chini ya ushawishi wa mambo yaliyotanguliwa na kudhibitiwa yaliyoletwa kwa njia ya bandia ndani ya kitu kinachojifunza au mazingira yake.
Wakati wa kufanya majaribio, ni muhimu kuzingatia kwamba inahusisha ukiukwaji wa uhusiano wa asili wa kitu kinachojifunza, kwa sababu ambayo kiini chake kinaweza kubadilika.
Ufanisi wa jaribio kama mbinu ya kukusanya taarifa za kisosholojia huongezeka sana ikiwa itaunganishwa na mbinu nyingine, hasa kama vile uchanganuzi wa hati, ambao kwa kawaida hutangulia majaribio, na aina mbalimbali za tafiti.
7. Mtihani wa kisosholojia
Jaribio la sosholojia ni mfumo wa taarifa zilizochaguliwa na mbinu za kisosholojia na kuwasilishwa kwa wahojiwa ili kupata taarifa za kuaminika kuhusu sifa za maslahi.
Katika sosholojia iliyotumika, utaratibu wa kupima hukopwa kutoka kwa wanasaikolojia. Majaribio hupima utu na sifa za kikundi. Hivi karibuni, majaribio yametumika katika nyanja mbalimbali za ujuzi (kutoka ufundishaji hadi astronautics). Katika utafiti wa kijamii, majaribio ni aina ya uchunguzi.
8. Utafiti wa sosiometriki (soshometria)
uchunguzi wa dodoso la sosiometriki
Madhumuni ya uchunguzi wa sosiometriki ni kupata data juu ya mahusiano baina ya watu katika vikundi vidogo vya kijamii kwa kutumia kinachojulikana kama vigezo vya kisoshometriki.
Habari iliyochambuliwa na kuchambuliwa ya kijamii hufanya iwezekanavyo kugundua alama za mvutano wa kisaikolojia katika vikundi vilivyochunguzwa, kuamua sababu zao na kuathiri mara moja muundo wa timu, kubadilisha muundo wao ili uhusiano wa watu binafsi uwe msingi wa hisia za huruma, utangamano wa pande zote, ukiondoa. migogoro inayopingana katika mchakato wa shughuli za pamoja.
Hitimisho
Sosholojia katika nchi yetu ni sayansi changa. Kulikuwa na wakati ambapo, pamoja na cybernetics na genetics, sosholojia ilionekana kuwa sayansi ya ubepari. Utafiti wa kijamii haukuhimizwa, kwa sababu iliaminika kuwa kila kitu kilichomo katika nyaraka za chama kilikuwa kweli. Njiani, inaweza kuzingatiwa kuwa kwa sasa tumeenda kwa uliokithiri: kila mwanafunzi na kila mwalimu ambaye sio mtaalamu anajiona kuwa mwanasosholojia kamili na anazingatia ujuzi wa nadharia ya kijamii, mbinu na mbinu za kufanya utafiti wa sosholojia bila ya lazima, kujizuia. kuandaa dodoso za awali. Wakati huo huo, utafiti wa sosholojia ni wa maslahi ya kinadharia na ya vitendo kwa wataalamu wa siku zijazo. Upekee wa njia ya kijamii na utafiti uko katika mambo mawili ya msingi: kwanza, hukuruhusu kurasimisha njia ya kukusanya habari za kijamii. Kile ambacho taaluma zingine za ubinadamu hutumia miaka mingi ya kazi na pesa, mwanasosholojia anaweza kufanya kwa siku chache, na wakati huo huo kupata habari za bei nafuu na zenye lengo. Pili, mbinu ya utafiti wa kisosholojia inaruhusu, kwa kurekodi kimawazo jambo katika mchakato wa ukuzaji wake, kuthibitisha miundo ya dhana inayotokana, ingawa inahusiana na hatua yake ya awali, yaani, kurekodi kama ukweli baada ya hayo. Lakini hii inaruhusu sisi kutabiri kwa mafanikio kabisa na, ipasavyo, kupanga shughuli zetu na hata kubuni michakato fulani ya kijamii.
Bibliografia
1. Radugin A.A., Radugin K.A., Sosholojia.
2. Sosholojia ya kiuchumi? Radaev V.V.
3. Rasilimali ya umeme: http://www.xreferat.ru//.
4. Kamusi ya kisosholojia.
Iliyotumwa kwenye Allbest.ru
Nyaraka zinazofanana
Maalum ya mbinu ya uchunguzi katika sosholojia. Faida na hasara za uchunguzi. Kuhoji na kuhoji kama aina za uchunguzi. Uchambuzi wa hati kama njia inayotumika sana ya kukusanya taarifa za msingi. Utafiti wa kijamii wa watazamaji wa redio.
mtihani, umeongezwa 06/03/2009
Historia ya matangazo ya kijamii, kazi zake kuu, aina, malengo na malengo. Uchunguzi wa kisosholojia kama mbinu ya kukusanya taarifa za msingi za kisosholojia kuhusu kitu kinachosomwa na kusoma mtazamo wa mpokeaji kuhusu utangazaji wa kijamii. Kufanya uchunguzi wa dodoso.
muhtasari, imeongezwa 03/22/2016
Uainishaji wa mbinu na mbinu za utafiti wa kisayansi wa kijamii. Mbinu za kukusanya taarifa za msingi. Kuuliza kama aina ya uchunguzi. Aina za mahojiano, uchunguzi, uchambuzi wa hati. Mbinu zisizo za kisosholojia zinazotumiwa katika utafiti wa kijamii.
kazi ya vitendo, imeongezwa 08/10/2009
Kiini cha uchunguzi kama njia ya kukusanya habari za kijamii. Muundo wa dodoso na aina za maswali yaliyotumika ndani yake. Aina kuu za tafiti, aina za tafiti. Mahojiano na aina zake kuu. Vipengele vya kutumia tafiti kwa madhumuni ya uendeshaji.
kazi ya kozi, imeongezwa 05/28/2012
Mpango wa utafiti wa kijamii. Njia kuu za kukusanya habari za kijamii: uchambuzi wa hati, uchunguzi, uchunguzi, tathmini ya wataalam na majaribio. Usindikaji wa matokeo ya utafiti. Sehemu za takwimu za maisha ya kisiasa na kijamii.
kazi ya kozi, imeongezwa 02/21/2014
Uwezo wa utambuzi wa uchunguzi. Tofauti kati ya dodoso na mahojiano. Uchambuzi wa dhana ya "uchunguzi wa kijamii". Vipengele vya utumiaji wa njia za kukusanya habari za msingi. Tathmini ya wataalam wa matokeo yaliyopatikana. Aina za uchambuzi wa hati.
wasilisho, limeongezwa 04/15/2015
Maalum ya uchunguzi wa kijamii kama mazungumzo ya jumuiya za kijamii. Ukuzaji wa uwezo wa utambuzi wa mbinu ya uchunguzi Mapokeo ya kitakwimu ya mbinu ya uchunguzi. Mila ya ubora. Uhusiano kati ya mbinu za upimaji na ubora katika mbinu ya uchunguzi.
kazi ya kozi, imeongezwa 02/20/2009
Uwezo wa utambuzi wa uchunguzi na uainishaji wake. Uchunguzi na majaribio ya kijamii, tathmini za wataalam, uchambuzi wa hati, utafiti wa micrososholojia na vikundi vya kuzingatia. Vipengele vya utumiaji wa njia za kukusanya habari za kimsingi za kijamii.
mtihani, umeongezwa 11/17/2010
Wazo la uchanganuzi wa yaliyomo katika sosholojia, sifa za jumla za mbinu. Mbinu na teknolojia ya mahojiano. Kiini cha uchunguzi, aina za maswali ya uchunguzi. Uchunguzi wa kijamii: sifa za matumizi. Masharti ya kimsingi ya majaribio ya kijamii.
kazi ya kozi, imeongezwa 02/13/2011
Kazi za taasisi ya elimu katika jamii na mifano yao ya kielimu. Maelezo ya kutumia njia ya uchunguzi wa dodoso kama zana ya kugundua shida katika mfumo wa elimu wa Jamhuri ya Belarusi. Mtazamo wa wanafunzi kuelekea elimu huko Belarusi.