1. Inimene kui sotsiaalsete suhete subjekt ja teadlik tegevus on määratletud mõistega: a. kodanik, sünd. isiksus, c. üksikisik, nt üksikisik. 2. Eraisik esindajana Inimkond on määratletud mõistega: a. kodanik, sünd. isiksus, c.indiviid, d.indiviid. 3. Iseseisvalt eksisteeriv üksikloomorganism on määratletud mõistega: a. kodanik, sünd. isiksus, c.indiviid, d.indiviid.
4. Indiviidi teadlik vajadus, mis sunnib teda tegutsema vastavalt oma väärtusorientatsioonile, on määratletud järgmiselt: a. uskumused, b. au, c. väärikus, nt motiiv. 5. Inimese isiksuse moodustavate vaimsete omaduste kogum, mis avaldub tema tegevuses ja käitumises, on määratletud mõistega: a. uskumused, b. tegelane, c. moraal, nt motiiv.
6. Inimese omadus, mis eristab teda loomast, on: a. paljunemisvõime, b. võime kaitsta vaenlaste eest, c. oskus leida toitu ja korraldada eluase, d surmahirm. 7. Millised järgmistest inimvajadustest on sotsiaalsed: a. toidus, b. soojas, sisse kaitses vaenlaste eest, d. suhtlemisel. 8. Inimeste ja loomade jaoks on ühine: a. võime kaitsta vaenlaste eest, b. artikuleeritud kõne omamine, c. oskus luua midagi uut, millel pole looduses analooge, d.oskus teadvuse abil kujutada meid ümbritsevat maailma.
9. Isiksus tähendab: a. esiteks originaalsus välimus, b. omadused, mis arenevad ühiskonnaga suhtlemise protsessis, c. inimesele sünnist saati omased omadused, kaasasündinud instinktid nt ainulaadsus ja originaalsus üksikisik. 10. Üksikisiku all peame silmas: a. inimkonna üksik esindaja, sünd. isik, kes on omandanud sotsiaalsed teadvuse ja käitumise vormid, c. üksikisiku loomulike ja sotsiaalsete omaduste ainulaadsus ja jäljendamatus, inimene kui rahvus- ja maailmakultuuri väärtuste kandja.
11. Indiviidi sotsialiseerumise, isiksuse kujunemise vajalike tingimuste hulgas on üleliigsed: a. ühine rakendamine töötegevus, b. lapse areng väljaspool inimühiskond, V. suhtlemine teiste inimestega, osalemine sotsiaalsed tegevused. 12. Mängige, õppige, töötage kui: a. tõe kriteeriumid, b. sotsiaalsed omadused, c. tegevusliigid, nt bioloogilised vajadused.
13. Kognitiivsete võimete arendamiseks on potentsiaali: a. ainult inimesed, kellel on kõrgharidus, b. ainult lasteaias ja koolis käivad inimesed, c. kõik inimesed sünnist saati, nt haritud vanematelt sündinud lapsed. 14. Kas otsused on õiged? Sisemaailm inimene: A. kujundab välja tundeid, emotsioone, mõtteid, kogemusi, mis on seotud elu ja suhtlemisega sotsiaalses keskkonnas. B. põhjustatud loomulikud kalduvused ja võimed, temperamendi omadused, mõtlemine. mälu.
15.Kas hinnangud inimese teadvuseta kohta on õiged? A. teadvusetu eksisteerib inimeses alles varases lapsepõlves, kasvades asendub see teadvusega. B. sees varajased staadiumid Inimkonna ajaloos hakkas teadvustamatus teadvuse üle domineerima. 16. Inimloomuse määravad kaks tegurit: bioloogiline (sünnist saadik omandatud omadused) ja ………………. (ühiskonnaga suhtlemise protsessis kujunevad omadused).
17. Millise tähenduse annavad sotsiaalteadlased mõistele “isiksuse”? 2 lauset. 18. Erinevates peredes üles kasvanud kaksikuid jälgides jõudsid teadlased järeldusele: pärilikkus määrab 25–50% isiksuseomaduste sortidest. Milliste tegurite mõjul moodustuvad ülejäänud? isikuomadused? Nimeta kolm tegurit. (sotsiaalne keskkond, elustiil, tegevuse tüüp, vahetu keskkond, perekondlikud traditsioonid, haridus, kasvatus...)
Isik esindab keeruline süsteem, see on mitmemõõtmeline. Siin on omavahel seotud bioloogilised, sotsiaalsed ja vaimsed printsiibid, teadvus ja alateadvuse sfäär. Teaduslikust vaatenurgast on inimene eluslooduse pikaajalise arengu ainulaadne produkt ja samal ajal looduse enda kosmilise evolutsiooni tulemus. Samal ajal sünnib ja elab inimene ühiskonnas, sotsiaalses keskkonnas. Tal on ainulaadne võime mõtle, tänu millele on vaimne maailm mees, tema vaimne elu. Ühiskond vahendab inimese suhet loodusega ja seetõttu saab inimesest sündinud olend tõeliselt inimeseks alles sotsiaalsetesse suhetesse kaasates. Need tõed võimaldavad meil rääkida inimese olemusest kui loomuliku ja sotsiaalse ühtsusest.
"Inimese" süsteemi loomulike ja sotsiaalsete tasandite (elementide) kombinatsioon on stabiilne komponent teistes inimest iseloomustavates mõistetes: "indiviid", "isiksus", "individuaalsus".
Filosoofias on üks võtmetähtsusega koondmõisteid – “subjekt”. See hõlmab ülalloetletud mõisteid, kuna see iseloomustab kognitiivseid ja praktiline tegevus inimene. Teema - aktiivselt tegutsev inimene oma teadmiste, kogemuste ja võimega muuta oma olemasolu objektiivset olukorda ja iseennast (oma omadusi) sotsiaalselt olulise tegevuse käigus. " Subjektiivsus" on inimese individuaalse eksistentsi, tema seose oluline aspekt sotsiaalne eksistents. Seda terminit ei tohiks segi ajada mõistega "inimlik subjektiivsus", mida mõistetakse inimesele omase mõtte-, tahte- ja tunnetemaailmana. Mõiste “subjekt” sisu hõlmab kõike sotsiaalselt olulised omadused inimene ja ennekõike inimene kui ajaloo looja. Inimese vajadused, huvid, võimed toimivad edasiviiv jõudühiskondlik-ajalooline tegevus ja nende tervikus moodustavad sisu inimloomus. Teisisõnu, inimene on sotsiaal-ajaloolise tegevuse ja kultuuri subjekt, biosotsiaalne olend, kellel on teadvus, artikuleeritud kõne, moraalsed omadused ja oskus valmistada tööriistu.
Isiksuse mõiste on teaduses üks ebakindlamaid ja vastuolulisemaid. Isiksuse kontseptsiooni areng alates maski algsest määramisest (ladina persona tähendas maski, mida kandis näitleja antiikteatris), seejärel näitleja ise ja lõpuks tema roll - andis tõuke isiksuse ideede kujunemisele. süsteemina rollikäitumine mõjutatud sotsiaalsetest ootustest.
Arusaamine, et inimene on biosotsiaalne olend, on oluline punkt"isiksuse" mõiste mõistmine. Ta on lahutamatu oma olemusest, kehalisusest, materiaalsusest. Kuid samal ajal on ta teadvuse omanik, hing. Seetõttu iseloomustab isiksus kui kompleksne teadlikkus inimese antud biosotsiaalsest olemusest seda, mis on kahe seaduse mõju all: loodus-bioloogilise ja sotsiaalajaloolise. See tähendab, et bioloogiline põhimõte: anatoomia, füsioloogia, kursus erinevaid protsesse kehas, on omavahel lahutamatult seotud sotsiaalsed omadused: kollektiivne töö, mõtlemine, kõne, loovus.
Filosoofiline entsüklopeedia määratleb isiksuse järgmisel viisil: see on inimindiviid kui suhete ja teadliku tegevuse subjekt.
Teine tähendus on see, et isiksus on sotsiaalselt stabiilne süsteem olulised omadused, iseloomustades indiviidi kui konkreetse ühiskonna liiget, s.t. isiksus on süsteemne kvaliteet, mille inimene omandab protsessi käigus ühistegevus ja suhtlemist.
Isiksus on eriline kvaliteet, mille indiviid omandab sotsiaalsete suhete kaudu, rõhutas A.N. Leontjev.
Kuid mõiste "isiksuse" tõlgenduste mitmekesisuse tõttu nõustuvad nende autorid, et inimene ei sünni, vaid muutub ja selleks peab inimene tegema märkimisväärseid jõupingutusi: valdama kõnet, erinevaid motoorseid, intellektuaalseid ja sotsiaalkultuurilisi oskusi.
Aga kas iga inimene on individuaalne? Ilmselgelt mitte. Mees sisse hõimude süsteem, kuna tema elu oli täielikult allutatud primitiivse kollektiivi huvidele, lahustus selles ja tema isiklikud huvid ei olnud veel saavutanud korralikku iseseisvust. Inimene, kes on hulluks läinud, ei ole inimene. Inimlaps ei ole inimene. Tal on kindel komplekt bioloogilised omadused ja märke, kuid kuni teatud eluperioodini on märgid puuduvad sotsiaalne kord. Seetõttu ei saa ta sooritada tegusid ja tegusid, mis on ajendatud sotsiaalsest vastutustundest. Laps on vaid kandidaat inimeseks saamiseks. Inimene läbib inimeseks saamiseks vajaliku sotsialiseerumistee , st inimeste põlvkondade kaupa kogutud sotsiaalse kogemuse assimileerimine, mis on kogunenud oskustesse, võimetesse, harjumustesse, traditsioonidesse, normidesse, teadmistesse, väärtustesse jne, olemasoleva sotsiaalsete sidemete ja suhete süsteemiga tutvumine.
Inimese lugu algab siis, kui tema suhtumises muutustesse toimub pööre keskkond. Alates hetkest, mil inimese esivanem lakkas reageerimast keskkonnamuutustele, muutes oma morfoloogiat, välimust, kohanemisvorme ja hakkas kujundama oma tehiskeskkonda (riietus, tule kasutamine, kodu ehitamine, toidu valmistamine jne), algab sotsiaalajalugu inimene. Sellised vormid sotsiaalne kohanemine nõudis tööjaotust, selle spetsialiseerumist, karjavormide komplitseerimist ja siis rühmakorraldus. Need sotsiaalse kohanemise vormid leidsid oma väljenduse ajutegevuse funktsiooni komplitseerimises, mida tõendavad antropoloogide andmed: inimese esivanemate aju maht suurenes sel perioodil uskumatult, vormid muutusid keerukamaks. kollektiivne tegevus, arenenud verbaalne kommunikatsioon, kõne tekkis suhtlemis-, infoedastus- ja tööoskuste kinnistamise vahendina.
Kõik see võimaldas inimkonnal vastu võtta suurepäraseid võimalusi elu tagamisel. Samal ajal mõjutas tööriistade täiustamine ja primitiivse tootmise ülejäägi tekkimine kohe organisatsiooni vorme. avalikku elu: see on muutunud keerulisemaks, ühiskond on struktureeritud. Ja millist rolli saab konkreetne isik mängida sotsiaalsetes protsessides tekkivate vastuolude lahendamisel, sõltub ennekõike tema mastaabist, vajaliku ja juhusliku vahekorrast neis ning ühiskonna omadustest.
Kuid ka isiksuseomadused ei kuulu siia. viimane koht. Mõnikord on neil väga oluline mõju sotsiaalsetele protsessidele. Ühiskondlikes protsessides kaasates muudab inimene seeläbi oma eluolusid, määrab ja arendab aktiivselt oma saatuse “joont”. Ehk siis indiviidi enesemääramise põhitingimus ja teadlik reguleerimine tema elutegevus on tema sotsiaalne tegevus. Isiksuse kujunemise tegurid on toodud joonisel 1.
Joonis 1 – Isiksuse kujunemise tegurid
Niisiis, inimene on inimene, kes on teadliku tegevuse subjekt, kellel on hulk sotsiaalselt olulisi jooni, omadusi ja omadusi, mida ta sotsiaalses elus realiseerib.
Isiksus on väljaspool võimatu sotsiaalsed tegevused ja kommunikatsioon, avaldub indiviid ainult ajaloolise praktika protsessis osaledes sotsiaalne olemus, moodustab selle sotsiaalsed omadused, arendab väärtusorientatsioone.
Seega on isiksus subjekti elusuhteid teostavate protsesside integratsiooni produkt.
Järgmine peatükk on pühendatud arengu iseärasustele ning indiviidi ja ühiskonna suhetele. isiksus sotsiaalne indiviid
ISELOOM- nähtus sotsiaalne areng, konkreetne teadvuse ja eneseteadlikkusega elav inimene. Isiksuse struktuur on terviklik süsteemne moodustis, sotsiaalselt oluliste kogum vaimsed omadused, indiviidi suhted ja tegevused, mis on kujunenud ontogeneesi protsessis ja määravad tema käitumise teadvustatud tegevus- ja suhtlussubjekti käitumisena. Iseloom- isereguleeruv dünaamika funktsionaalne süsteem pidevalt interakteeruvad omadused, suhted ja tegevused, mis arenevad inimese ontogeneesi protsessis. Isiksuse kujunemise tuum on enesehinnang, mis põhineb teiste inimeste hinnangul indiviidi kohta ja tema hinnangul nendele teistele. Laiemas, traditsioonilises mõttes on isiksus indiviid sotsiaalsete suhete ja teadliku tegevuse subjektina. Isiksuse struktuur sisaldab kõike psühholoogilised omadused inimese ja kõik tema keha morfofüsioloogilised omadused - kuni ainevahetuse omadusteni. Selle laiendatud arusaama populaarsust ja püsimist kirjanduses näib seletatavat selle sarnasus tavaline tähendus see sõna. IN kitsamas mõttes- indiviidi süsteemne kvaliteet, mille määrab kaasatus sotsiaalsetesse suhetesse, mis kujuneb ühistegevuses ja suhtluses.
Vastavalt A.N. Leontjev, iseloom- kvalitatiivselt uus haridus. See kujuneb läbi elu ühiskonnas. Seetõttu saab inimene olla ainult inimene ja seda alles pärast teatud vanusesse jõudmist. Tegevuse käigus astub inimene suhetesse teiste inimestega - sotsiaalsetesse suhetesse ja need suhted muutuvad isiksust kujundavaks. Inimese enda poolelt ilmneb tema kujunemine ja elu indiviidina eelkõige tema motiivide arenemise, transformatsiooni, allutamise ja ümberallutamisena. See mõiste on üsna keeruline ja vajab selgitust. See ei lange kokku traditsioonilise tõlgendusega – laiemas mõttes. Kitsendatud mõiste võimaldab eraldada inimese eksistentsi väga olulise aspekti, mis on seotud tema elu sotsiaalse olemusega. Inimene kui sotsiaalne olend omandab uusi omadusi, mis puuduvad, kui teda pidada isoleeritud, mittesotsiaalseks olendiks. Ja iga iseloom teatud ajast hakkab andma teatud panust ühiskonna ja üksikisikute ellu. Seetõttu ilmub isiksuse ja isikliku mõiste kõrvale sotsiaalselt olulise mõiste. Kuigi see märkimisväärne asi võib olla sotsiaalselt vastuvõetamatu: kuritegu on nii isiklik tegu kui ka vägitegu. Isiksuse mõiste psühholoogiliseks konkretiseerimiseks on vaja vastata vähemalt küsimustele, millest koosneb uus moodustis nimega isiksus, kuidas kujuneb isiksus ning kuidas tema isiksuse kasv ja toimimine subjekti enda positsioonilt paistab. Küpse isiksuse kriteeriumid on järgmised:
1) hierarhia olemasolu motiivides teatud mõttes - kui võime ületada oma vahetuid motivatsioone millegi muu nimel - võime kaudselt käituda. Samas eeldatakse, et motiivid, tänu millele vahetutest impulssidest üle saadakse, on oma päritolult ja tähenduselt sotsiaalsed (lihtsalt kaudne käitumine võib põhineda spontaanselt kujunenud motiivide hierarhial ja isegi “spontaansel moraalil”: subjekt ei pruugi olla teadlik sellest, mis täpselt sunnib teda teatud viisil tegutsema”, kuid käitub üsna moraalselt);
2) teadliku juhtimise oskus enda käitumine; see juhtimine toimub teadlike motiivide, eesmärkide ja põhimõtete alusel (vastupidiselt esimesele kriteeriumile eeldatakse siin just motiivide teadlikku allutamist - teadlikku käitumise vahendamist, mis eeldab eneseteadvuse olemasolu kui üksikisiku erivolitus). Didaktilises mõttes saab kõik inimese omadused, suhted ja tegevused tinglikult ühendada neljaks tihedalt seotud funktsionaalseks alamstruktuuriks, millest igaüks - kompleksne haridus täites elus teatud rolli:
1) reguleerimissüsteem;
2) stimulatsioonisüsteem;
3) stabiliseerimissüsteem;
4) kuvasüsteem. Inimese sotsiaalse arengu käigus on regulatsiooni- ja stimulatsioonisüsteemid pidevas vastasmõjus ning nende põhjal tekivad üha keerukamad vaimsed omadused, suhted ja tegevused, mis juhivad. iseloom otsuse eest eluülesanded. Isiku ühtsuse kogu elutee vältel tagab eesmärkide, tegude, suhete, väidete, uskumuste, ideaalide jms mälu-järjepidevus. Lääne psühholoogia peab isiksust "täielikult vaimseks olendiks". Hormaalses psühholoogias ja psühhoanalüüsis tõlgendati isiksust kui irratsionaalsete alateadlike ajendite kogumit. Teatud piiranguid näitavad ka K. Levini, A. Maslow, G. Allporti ja K. Rogersi kontseptsioonid, mis on spetsiifiliste metodoloogiliste lahenduste poolest väga produktiivsed. Aga isiksusepsühhoteraapia, suhtlemistreeningu ja muu vallas on lääne empiirilise psühholoogia edusammud vägagi märgatavad. IN kodupsühholoogia isiksust käsitletakse tema kandja – indiviidi ja sotsiaalse keskkonna tingimuste – ühtsuses (kuid mitte identiteedis) ja sensoorses olemuses. Looduslikud omadused ja indiviidi omadused ilmnevad isiksuses selle sotsiaalselt tingitavate elementidena. Isiksus on vahendav lüli, mille kaudu väline mõju on seotud selle mõjuga indiviidi psüühikas. “Süsteemse kvaliteediga” isiksuse tekkimine on tingitud sellest, et indiviid muudab ühistegevuses teiste indiviididega maailma ja muudab selle muutumise kaudu iseennast, muutudes inimeseks. Isiksust iseloomustavad:
1) aktiivsus - subjekti soov väljuda oma piiridest, laiendada tegevusala, tegutseda väljaspool olukorra nõuete ja rolliettepanekute piire;
2) suund - stabiilne domineeriv süsteem motiivid - huvid, uskumused, ideaalid, maitsed ja muud asjad, milles avalduvad inimese vajadused;
3) sügav semantilised struktuurid(dünaamilised semantilised süsteemid, L. S. Võgotski järgi), mis määravad tema teadvuse ja käitumise; nad on suhteliselt vastupidavad verbaalsetele mõjudele ning transformeeruvad ühisrühmade ja kollektiivide tegevuses (tegevuse vahendamise põhimõte);
4) teadlikkuse aste oma suhtest tegelikkusega: hoiakud, hoiakud, hoiakud jne. Arenenud isiksus on arenenud eneseteadvus, mis ei välista oma tegevuse teatud oluliste aspektide alateadlikku vaimset reguleerimist. Subjektiivselt näib isiksus indiviidi jaoks tema Mina, tema enda kohta käivate ideede süsteemina, mis on indiviidi poolt konstrueeritud tegevus- ja suhtlusprotsessides, mis tagab tema isiksuse ühtsuse ja identiteedi ning ilmutab end enesehinnangus, enesehinnangu tunne, püüdluste tase jne. Mina-pilt esindab seda, kuidas indiviid näeb end olevikus, tulevikus, milline ta tahaks olla, kui saaks jne. Minapildi korrelatsioon indiviidi tegelike eluoludega võimaldab indiviidil muuta käitumist ja realiseerida eneseharimise eesmärke. Apelleerimine indiviidi enesehinnangule ja eneseaustusele on oluline tegur indiviidile suunatud mõjutamisel kasvatustöö käigus. Isiksus kui inimestevaheliste suhete subjekt ilmutab end kolmes esituses, mis moodustavad ühtsuse:
1) isiksus kui tema indiviidisiseste omaduste suhteliselt stabiilne kogum: vaimsete omaduste sümptomikompleksid, mis moodustavad tema individuaalsuse, motiivid ja isiksuse orientatsioonid; isiksuse struktuur, temperamendiomadused, võimed;
2) isiksus kui indiviidi kaasamine indiviididevaheliste seoste ruumi, kus grupis tekkivaid suhteid ja interaktsioone saab tõlgendada nende osalejate isiksuste kandjatena; Nii saadakse üle näiteks valest alternatiivist inimestevaheliste suhete mõistmisel kas grupinähtustena või personaalsete nähtustena: isik käitub rühmana, grupp kui isik;
3) isiksus kui indiviidi “ideaalne esitus” teiste inimeste elutegevuses, sealhulgas väljaspool nende tegelikku suhtlust; teiste indiviidide intellektuaalse ja afektiivse vajaduse sfääri semantiliste transformatsioonide tulemusena, mida inimene aktiivselt rakendab. Indiviid kogeb oma arengus sotsiaalselt määratud vajadust olla inimene - asetada end teiste inimeste ellu, jätkates neis oma olemasolu, ning avastab sotsiaalselt olulistes tegevustes realiseeruva võime olla inimene. Inimeseks olemise võime olemasolu ja tunnuseid saab tuvastada peegeldatud subjektiivsuse meetodil. Isiksuse areng toimub indiviidi sotsialiseerumise ja tema kasvatuse tingimustes.
ISELOOM(Inglise) iseloom; alates lat. isik - näitleja mask; roll, positsioon; nägu, isiksus). IN sotsiaalteadused L.-d peetakse inimese eriliseks omaduseks, mille ta omandab sotsiokultuurilises keskkonnas ühinemise käigus tegevused Ja suhtlemine. Humanistlikes filosoofilistes ja psühholoogilistes kontseptsioonides on L. inimene kui väärtus, mille nimel ühiskonda arendatakse (vt. JA.Kant). L. mõistmise erinevate lähenemisviiside juures on traditsiooniliselt esile tõstetud järgmised. Selle probleemi aspektid: 1) elufenomenoloogia mitmekülgsus, mis peegeldab objektiivselt eksisteerivat inimlike ilmingute mitmekesisust looduse arengus, ühiskonna ajaloos ja selle arengus. enda elu; 2) kirjanduse probleemi interdistsiplinaarne staatus, mis on sotsiaalse ja loodusteadused; 3) L.-st arusaamise sõltuvus avalikult või varjatult eksisteerivast isikukujutlusest kultuur ja teadus teatud arenguetapis; 4) indiviidi ilmingute lahknevus, L. ja individuaalsus, mida uuriti üksteisest suhteliselt sõltumatute raames biogeneetiline,sotsiogeneetiline Ja personogeneetiline kaasaegsed suunad inimeste teadmised; 5) teadusliku lähenemise jagamine, mis suunab spetsialisti mõistma elu arengut looduses ja ühiskonnas ning praktilist hoiakut, mis on suunatud elu kujundamisele või korrigeerimisele vastavalt ühiskonna seatud või konkreetse kontaktisiku püstitatud eesmärkidele. spetsialist.
Esindajate fookus biogeneetiline orientatsioon Inimese kui teatud antropogeneetiliste omadustega indiviidi arenguga on probleeme ( tegemised,temperament, bioloogiline vanus,korrus, kehatüüp, neurodünaamiline omadused n.Koos., orgaanilised tungid, vaatamisväärsused,vajadustele jne), mis läbivad erinevad etapid küpsemine aastal rakendatakse liigi fülogeneetilist programmi ontogenees. Indiviidi küpsemise aluseks on keha kohanemisprotsessid, mida uurivad diferentsiaal- ja vanusega seotud psühhofüsioloogia,psühhogeneetika,neuropsühholoogia, gerontoloogia, psühhoendokrinoloogia ja seksoloogia. (Vaata ka Inimese põhiseadus.)
Erinevate liikumiste esindajad sotsiogeneetiline orientatsioonõppeprotsessid sotsialiseerimine inimene, tema meisterlikkus sotsiaalses vallas normaalne Ja rollid, omandamised sotsiaalsed hoiakud(cm. Suhtumine) Ja väärtusorientatsioonid, kujunemine sotsiaalse ja rahvuslik iseloom inimene kui teatud kogukonna tüüpiline liige. Sotsialiseerumisprobleemid ehk laiemas mõttes sotsiaalsed kohanemine inimlikud, arendab linn. sotsioloogias ja Sotsiaalpsühholoogia, etnopsühholoogia, psühholoogia ajalugu. (Vaata ka Isiksuse põhistruktuur,Marginaalne identiteet,Sotsiaalpsühholoogia.)
Rambivalguses personogeneetiline orientatsioon esineb aktiivsusprobleeme, eneseteadvus Ja loovus L., inimese mina kujunemine, võitlus motiivid, individuaalne haridus iseloomu Ja võimeid, eneseteostus ja isiklik valik, pidev otsimine tähenduses elu. L. uurib kõiki neid ilminguid üldpsühholoogia L.; käsitletakse nende probleemide erinevaid aspekte psühhoanalüüs, individuaalne psühholoogia ,analüütiline Ja humanistlik psühholoogia .
Biogeneetilise, sotsiogeneetilise ja personogeneetilise suuna eraldamisel ilmneb elu arengu määramise metafüüsiline skeem kahe teguri mõjul: keskkond ja pärilikkus(cm. Konvergentsi teooria). Kultuuriloolise süsteem-tegevuskäsitluse raames Töötatakse välja põhimõtteliselt teistsugune isiksuse kujunemise määramise skeem, milles käsitletakse inimese kui indiviidi omadusi kui isiksuse kujunemise “umbisikulisi” eeldusi, mis võivad saada isikliku arengu elu jooksul.
Sotsiokultuuriline keskkond on elu arengut toidav allikas, mitte otseselt määrav “tegur”. käitumine. Olles inimtegevuse elluviimise tingimus, kannab see neid sotsiaalsed normid, väärtused, rollid, tseremooniad, tööriistad, süsteemid märgid, millega üksikisik silmitsi seisab. Tõelised põhjused ja edasiviiv jõud L. arendamine on ühistegevus ja suhtlus, mille kaudu toimub L. liikumine inimeste maailmas, tutvustades seda kultuur. Suhe indiviidi kui toote vahel antropogenees, inimene, kes on omandanud sotsiaal-ajaloolise kogemuse, ja indiviid, kes muudab maailma ehk. edasi antud valemiga: „Indiviidina sünnitakse. Neist saab inimene. Individuaalsust kaitstakse."
Süsteemse aktiivsuse käsitluse raames käsitletakse L.-d kui suhteliselt stabiilset vaimsete omaduste kogumit, mis tuleneb indiviidi kaasamisest indiviididevaheliste seoste ruumi. Oma arengus kogeb indiviid sotsiaalselt tingitud vajadust olla L. ja avastab võime saada L.-ks, mis realiseerub sotsiaalselt olulistes tegevustes. See määrab inimese arengu kui L.
Arengu käigus kujunevad võimed ja funktsioonid taastoodetakse L. ajalooliselt kujunenud inimlikud omadused. Lapse reaalsuse valdamine toimub tema tegevustes täiskasvanute abiga. Lapse tegevust vahendavad alati täiskasvanud, keda nad juhivad (vastavalt nende arusaamale õigest haridusest ja pedagoogilised oskused). Selle põhjal, mis lapsel juba on, korraldavad täiskasvanud tema tegevusi, et omandada reaalsuse uusi aspekte ja uusi käitumisvorme (vt. Laste tegevused).
L. arendamine toimub tegevuses (vt. Juhtiv tegevus), mida juhib motiivide süsteem. Tegevuse vahendatud suhte tüüp, mille inimene loob kõige võrdlusrühma (või inimesega), on arengus määrav tegur (vt. Tegevuse vahendamine inimestevahelised suhted teooria).
Üldiselt areneb L. m. b. esitletakse inimese uude sotsiaalkultuurilisse keskkonda sisenemise protsessi ja tulemusena. Kui indiviid siseneb suhteliselt stabiilsesse sotsiaalsesse kogukonda, läbib ta soodsatel asjaoludel 3 oma kujunemise faasi selles L. 1. faas - kohanemine- hõlmab kehtivate väärtuste ja normide assimileerimist ning vastavate tegevusvahendite ja -vormide valdamist ning seeläbi teatud määral indiviidi muutmist selle kogukonna teiste liikmetega sarnaseks. 2. faas - individualiseerimine- on tekitatud kasvavatest vastuoludest vajaduse „olla nagu kõik teised“ ja L.-i maksimaalse isikupärastamise soovi vahel. 3. faas - integratsiooni- on määratud vastuoluga indiviidi soovi vahel olla ideaalis esindatud tema eripärade ja erinevustega kogukonnas ning kogukonna vajaduse vahel aktsepteerida, heaks kiita ja kasvatada ainult neid omadusi, mis aitavad kaasa tema arengule ja seeläbi ka tema enda arengule. Kui vastuolu ei kõrvaldata, toimub lagunemine ja selle tagajärjel L. isoleerimine või väljatõrjumine kogukonnast või degradeerumine koos tagasipöördumisega enamale. varajased staadiumid selle areng.
Kui isik ei suuda kohanemisperioodi raskustest üle saada, arenevad tal omadused vastavus, sõltuvus, kartlikkus, ebakindlus. Kui 2. arengufaasis isik, esitades talle referentsi Grupp tema individuaalsust iseloomustavad isikuomadused ei vasta vastastikusele mõistmisele, siis võib see kujunemisele kaasa aidata negativism, agressiivsus, kahtlus, pettus. Kell edukas lõpetamine integratsioonifaasid kõrgelt arenenud rühmas, indiviid arendab inimlikkust, enesekindlus, õiglus, enesenõudlus, enesekindlus jne jne Tulenevalt asjaolust, et kohanemise, individualiseerimise, integratsiooni olukord koos indiviidi järjestikuse või paralleelse sisenemisega erinevad rühmad reprodutseeritakse palju kordi, koonduvad ja moodustuvad vastavad isiklikud uusmoodustised stabiilne struktuur L.
Eriti märkimisväärne periood aastal vanuseline areng L. - noorukieas(noorukieas) ja varakult noorus, kui arenev isiksus hakkab ennast eristama enesetundmise objektina ja eneseharimine. Algselt ümbritsevaid hinnates kasutab L. sarnaste hinnangute kogemust, arendades enesehinnang, millest saab eneseharimise alus. Enesetundmise vajadus (eeskätt oma moraalsete ja psühholoogiliste omaduste teadvustamiseks) aga seda ei võimalda. samastub tagasitõmbumisega sisemiste kogemuste maailma. Kõrgus eneseteadvus, seotud L. selliste omaduste kujunemisega nagu tahe ja moraalne tundeid, aitab kaasa püsivate tekkele uskumused ja ideaale. Eneseteadvustamise ja eneseharimise vajaduse genereerib ennekõike see, et inimene peab realiseerima oma võimeid ja vajadusi, pidades silmas tulevasi muutusi oma elus, oma sotsiaalses staatuses. Kui L. vajaduste taseme ja tema võimete vahel on märkimisväärne lahknevus, tekivad ägedad afektiivsed kogemused (vt. Mõjutab).
Eneseteadvuse kujunemisel noorukieas mängivad olulist rolli teiste inimeste hinnangud ning eelkõige vanemate, õpetajate ja kaaslaste hinnangud. See seab vanemate ja õpetajate pedagoogilisele taktitundele tõsiseid nõudmisi ja nõuab individuaalne lähenemine igale arenevale L-le.
Vene Föderatsioonis läbi viidud alates 1980. aastate keskpaigast. töö haridussüsteemi ajakohastamiseks eeldab lapse, nooruki ja noore täiskasvanu arengut, haridusprotsessi demokratiseerimist ja humaniseerimist igat tüüpi haridusasutustes. Seega toimub muutus hariduse eesmärgis ja koolitust, mis ei ole kollektsioon teadmisi,oskusi Ja oskusi, ja inimelu vaba arengut. Teadmised, oskused ja võimed jäävad eranditult oluline, kuid mitte eesmärgina, vaid vahendina eesmärgi saavutamiseks. Nendes tingimustes kerkib esiplaanile kirjanduse aluskultuuri kujundamise ülesanne, mis võimaldaks kõrvaldada kirjanduse struktuuris esinevad vastuolud tehnilise ja humanitaarkultuuri vahel, ületada inimese võõrandumist poliitikast ja tagada tema aktiivne tegevus. kaasamine ühiskonna uutesse sotsiaal-majanduslikesse tingimustesse. Nende ülesannete elluviimine hõlmab L. enesemääramise kultuuri kujundamist, eneseväärtuse mõistmist. inimelu, selle individuaalsust ja ainulaadsust. (A. G. Asmolov, A. V. Petrovski.)
Toimetaja täiendus: Peaaegu üldiselt aktsepteeritud tõlge sõna L. as iseloom(ja vastupidi) ei ole täiesti piisav. Iseloom- see on tõenäolisem individuaalsus. Peetri ajal kutsuti nukku persooniks. L. on iseolemine, isekus või ise, mis on lähedane vene keelele. sõna "ise". Täpsem vaste sõnale "L." inglise keeles keel ei eksisteeri. Tõlke ebatäpsus pole kaugeltki kahjutu, sest lugejatele jääb mulje või arvamus, et L. on testimise all, manipuleerimine, moodustumine jne Väljastpoolt saab moodustatud L.-st selle moodustaja kohalolu. L. ei ole kollektiivi, sellega kohanemise või sellesse lõimumise produkt, vaid kollektiivi, mis tahes inimkoosluse alus, mis ei ole rahvahulk, kari, kari ega kari. Kogukond on tugev tänu seda moodustavate seaduste mitmekesisusele. L. sünonüümiks on tema vabadus koos süü- ja vastutustundega. Selles mõttes on L. kõrgem kui riik, rahvas, ta ei kipu konformism, kuigi kompromisside tegemine pole talle võõras.
Venemaal L. filosoofiline traditsioon on ime ja müüt (A. F. Losev); "L. sama, mõistetakse selles mõttes puhas vasakule., Iga mina jaoks on ainult ideaal - püüdluste ja eneseehituse piir... L-i mõistet on võimatu anda... see on arusaamatu, väljub iga mõiste piiridest, iga mõiste suhtes transtsendentaalne. Saate luua ainult L-i põhiomaduse sümboli... Mis puutub sisusse, siis see ei saa olla. ratsionaalne, kuid ainult vahetult kogetav eneseloovuse kogemuses, L. aktiivses eneseehituses, vaimse enesetundmise identiteedis" ( Florensky P.A.).M.M.Bahtin jätkab Florensky mõtet: kui me käsitleme L. teadmist, peame üldiselt väljuma subjekti-objekti suhete piiridest, mille järgi käsitletakse subjekti ja objekti epistemoloogias. Seda peavad arvestama psühholoogid, kes kasutavad kummalisi fraase: "L subjektiivsus", "psühholoogiline subjekt". Viimase suhtes olin ma avalikult sarkastiline G.G.Shpet: “Elamisloata ja ilma psühholoogiline subjekt füsioloogiline organism seal on lihtsalt meile tundmatu maailma põliselanik... kui me teda päriseks võtame, tõmbab ta kindlasti sisse veel suurema ime - psühholoogilise predikaadi! Tänapäeval rändavad lehtedel üha enam filosoofiliselt ja psühholoogiliselt kahtlased teemad ja nende varjud psühholoogiline kirjandus. Südametunnistuseta teema, hingetu teema - see pole tõenäoliselt täiesti normaalne, kuid see on tavaline. Aga siiras, kohusetundlik, spirituaalne teema on naljakas ja kurb. Subjektid võivad esindada, sealhulgas kõikvõimalikke jälkusi, ja L. isikustada. Pole juhus, et Losev seostas sõna L. päritolu näo, mitte maski, isiku või maskiga. L. kui ime, kui müüt, kui ainulaadsus ei vaja ulatuslikku avalikustamist. Bahtin märkis põhjendatult, et L. võib end ilmutada žestiga, ühesõnaga tegevusega (või uppuda). A.A.Ukhtomsky oli kahtlemata õigus, kui ta ütles, et L. on funktsionaalne organ individuaalsus, selle olek. Tuleks lisada - hinge ja vaimu seisund, mitte auväärne eluaegne tiitel. Ta võib näo kaotada, oma nägu moonutada, maha visata inimväärikus, mis võetakse jõuga. kajas Uhtomsky N.A.Bernstein, öeldes, et L. on käitumise ülim süntees. Ülim! L.-s saavutatakse integratsioon, sulandumine ning välise ja sisemise harmoonia. Ja seal, kus valitseb harmoonia, vaikib teadus, sealhulgas psühholoogia.
Niisiis, L. on individuaalsuse, selle vabaduse salapärane liialdus, mida ei saa arvutada ega ennustada. L. on kohe ja täielikult nähtav ning erineb seega indiviidist, kelle omadusi avalikustatakse, testitakse, uuritakse ja hinnatakse. L. on üllatuse, imetluse subjekt, kadedus, vihkamine; erapooletu, mittehuvitatud, mõistva arusaama ja kunstilise kujutamise teema. Aga mitte praktilise huvi, kujundamise, manipuleerimise teema. See ei tähenda, et psühholoogidel oleks vastunäidustatud L-le mõtlemine. Aga reflekteerima, mitte defineerima või taandama seda hierarhiaks motiivid, selle kogu vajadustele,loovus, ristikud tegevused,mõjutab,tähendusi, subjekt, üksikisik jne jne.
Siin on näiteid kasulikest mõtetest L. A. S. Arsenjevi kohta: L. on usaldusväärne inimene, kelle sõnad ja teod ei lahkne üksteisest, kes otsustab vabalt, mida teha ja vastutab oma tegude tulemuste eest. L. on loomulikult lõpmatu olend, kes hingab füüsiliselt ja hingeliselt. L. iseloomustab teadlikkus konflikt moraali ja moraali ning viimase ülimuslikkuse vahel. Autor rõhutab L. T väärtust, mitte rahaturu dimensiooni. M. Buyakas tõstab esile teisi jooni: L. on inimene, kes on läinud enesemääramise teele, ületades vajaduse otsida tuge välisest toetusest. L. omandab oskuse täielikult iseendale loota, teha iseseisvaid valikuid, võtta oma seisukoht, olla avatud ja valmis igasugusteks uuteks pööreteks oma eluteel. L. lakkab sõltumast välishinnangud, usaldab ennast, leiab endas sisemise toe. Ta on vaba. L. kirjeldust ei saa kasutada. ammendav. (V.P. Zinchenko.)
Iseloom. Indiviidile omaste ja sotsiaalselt konditsioneeritud sotsiaalselt oluliste tunnuste stabiilne kompleks. L. on inimene tervikuna, teadvus ja eneseteadvus on talle omased. Isiksuseomaduste sotsiaalne konditsioneerimine viitab vajadusele uurida seda sotsiaalsete tingimuste kontekstis.
Iseloom- 1) inimene kui sotsiaalsete suhete ja teadliku tegevuse subjekt; 2) määratakse sissearvamisega sotsiaalsed sidemed isiksuse süsteemne kvaliteet, mis kujuneb ühises tegevuses ja suhtluses. Psühholoogia kategoorilises süsteemis on L.-l substantsiaalse kategooria iseloom. “Hormaalses psühholoogias” (W. McDougall), psühhoanalüüsis (S. Freud, L. Adler) tõlgendati L.-d kui irratsionaalsete teadvustamatute ajendite ansamblit. Biheiviorism kõrvaldas tegelikult L. probleemi, millel ei olnud kohta mehhaanilises S-R ("stiimul-vastus") skeemis. K. Lewini, A. Maslow, G. Allporti ja K. Rogersi kontseptsioonid, mis on spetsiifiliste metodoloogiliste lahenduste poolest väga produktiivsed, paljastavad teatud piirangu, mis avaldub: füsikalismis (mehaanika seaduste ülekandmine). valguse ilmingute analüüsile, näiteks K. Lewinil), indeterminismis “humanistlikus psühholoogias” ja eksistentsialismis. Märgatavad on lääne empiirilise psühholoogia edusammud psühhoteraapia, suhtlemistreeningu jm vallas. Vene psühholoogia Inimest kui inimest iseloomustab suhete süsteem, mis on tingitud elust ühiskonnas, mille subjektiks ta on. Maailmaga suhtlemise protsessis tegutseb aktiivselt tegutsev L. kui tervik, milles teadmised keskkonnast viiakse läbi ühtses kogemusega. L.-d käsitletakse tema kandja - indiviidi ja sotsiaalse keskkonna tingimuste (B.G. Ananjev, A.N. Leontjev) sensoorse olemuse ühtsuses (kuid mitte identiteedis). Üksikisiku loomulikud omadused ja omadused ilmnevad kirjanduses selle sotsiaalselt tingitavate elementidena. Näiteks ajupatoloogia on bioloogiliselt määratud, kuid selle tekitatud iseloomuomadused muutuvad sotsiaalse sihikindluse tõttu isiksuseomadusteks. L. on vahendav lüli, mille kaudu väline mõju on seotud selle mõjuga indiviidi psüühikas (S.L. Rubinstein). L. kui süsteemse kvaliteedi esilekerkimine on tingitud sellest, et indiviid muudab ühistegevuses teiste indiviididega maailma ja muudab selle muutumise kaudu ennast, muutudes L.-ks (A.N. Leontjev). L.-le on iseloomulik aktiivsus, see tähendab subjekti soov väljuda oma piiridest, laiendada oma tegevuse ulatust, tegutseda väljaspool olukorra nõuete ja rolliettekirjutuste piire (saavutamise motivatsioon, risk jne). . Elu iseloomustab suund - stabiilne domineeriv motiivide süsteem - huvid, tõekspidamised, ideaalid, maitsed jne, milles avalduvad inimese vajadused; süva semantilised struktuurid (L. S. Vygotsky järgi "dünaamilised semantilised süsteemid", mis määravad tema teadvuse ja käitumise), on suhteliselt vastupidavad verbaalsetele mõjudele ning muutuvad rühmade ja kollektiivide ühistegevuses (tegevuse vahendamise põhimõte), aste teadlikkus oma suhtest reaalsusega: suhted (V.N. Myasištševi järgi), hoiakud (D.N. Uznadze, A.S. Prangišvili, Sh.A. Nadirašvili järgi), dispositsioonid (V.A. Yadovi järgi) jne. Arenenud L.-l on välja kujunenud enesetunne teadlikkus, mis ei välista L. tegevuse mõningate oluliste aspektide alateadlikku mentaalset reguleerimist.. Subjektiivselt toimib L. indiviidi jaoks tema “mina” (“mina” kujutis, mina-mõiste), süsteemina. ettekujutused iseendast, mille on konstrueerinud indiviid tegevus- ja suhtlusprotsessides, tagades tema isiksuse ühtsuse ja identiteedi ning paljastades end enesehinnangus, enesehinnangus, püüdluste tasemes jne. “Mina” tähistab seda, kuidas indiviid näeb end olevikus, tulevikus, milline ta tahaks olla, kui teda juhitakse jne. “Mina” kuvandi seostamine indiviidi tegelike eluoludega võimaldab L. muuta oma käitumist ja saavutada eneseharimise eesmärke. Apelleerimine L. enesehinnangule ja eneseaustusele on oluline tegur L.-i suunatud mõjutamisel kasvatusprotsessis. L. inimestevaheliste suhete subjektina ilmutab end kolmes ühtsuse moodustavas esituses (V.A. Petrovski). 1) L. kui tema indiviidisiseste omaduste suhteliselt stabiilne kogum: psüühiliste omaduste sümptomite kompleksid, mis moodustavad tema individuaalsuse, motiivid, L. (L. I. Božovitš) orientatsioonid, L. iseloomu struktuur, temperamendi omadused, võimed (B.M. Teplovi, V.D. Nebylitsõni, V.S. Merlini jt teosed). 2) L. kui indiviidi kaasamine indiviididevaheliste seoste ruumi, kus grupis tekkivaid suhteid ja interaktsioone saab tõlgendada oma osalejate L. kandjatena. See ületab näiteks vale alternatiivi inimestevaheliste suhete mõistmisel kas rühmanähtustena või L-nähtustena – isik käitub rühmana, grupp kui isik (A.V. Petrovsky). 3) L. kui indiviidi "ideaalne esitus" teiste inimeste elutegevuses, sealhulgas väljaspool nende tegelikku suhtlemist, teiste inimeste L. poolt aktiivselt läbi viidud intellektuaalse ja afektiivse vajaduse sfääri semantiliste transformatsioonide tulemusena. inimene (V.A. Petrovski). Indiviid kogeb oma arengus sotsiaalselt määratud „vajadust olla L.“, st asetada end teiste inimeste elutegevusse, jätkates neis oma olemasolu, ning avastab sotsiaalses teadvustatud „võime olla L.“. olulisi tegevusi. „Võime olla L” olemasolu ja omadused. saab tuvastada peegeldatud meetodi abil. L. areng toimub indiviidi sotsialiseerumise ja tema kasvatuse subjektiivsuse tingimustes.
ISELOOM(Person; Personlichkeit) - reaalses maailmas elava hinge aspektid või hüpostaasid; Areneva isiksuse jaoks on oluline eralduda kollektiivsetest väärtustest, eriti nendest, mis on päritud või inimese poolt juba teadvustatud.
"Piisab näiteks kellegi tähelepanelikust jälgimisest erinevates oludes, et avastada, kui dramaatiliselt muutub tema isiksus ühest keskkonnast teise liikudes, paljastades iga kord teravalt piiritletud ja eelmisest selgelt erineva iseloomu."<...>Kooskõlas sotsiaalsed tingimused ja vajadused, sotsiaalne iseloom on orienteeritud ühelt poolt ärikeskkonna ootustele ja nõuetele, teiselt poolt subjekti enda sotsiaalsetele kavatsustele ja püüdlustele. Tavaliselt kujuneb kodune iseloom pigem vastavalt katsealuse vaimsetele vajadustele ja tema mugavusvajadustele, mistõttu juhtub, et äärmiselt energilised, julged, kangekaelsed, põikpäised ja häbematud inimesed avalikus elus, kodus ja perekonnas olla heatujuline, pehme, leplik ja nõrk. Milline tegelane on tõeline, kus on tõeline isiksus? Sellisel inimesel pole üldse tegelikku iseloomu, ta ei ole üldse individuaalne, vaid kollektiivne, see tähendab, et ta vastab üldistele oludele, vastab üldistele ootustele. Kui ta oleks individuaalne, oleks tal kõigist suhtumise erinevustest hoolimata sama iseloom. Ta ei oleks identne iga antud hoiakuga ega saaks ega tahaks takistada oma individuaalsuse väljendamist ühel ja mitte teisel viisil ühes või teises seisundis. Tegelikkuses on ta individuaalne, nagu iga olend, kuid ainult alateadlikult. Enam-vähem täieliku samastumisega iga antud hoiakuga petab ta vähemalt teisi ja sageli ka iseennast selles, milline on tema tegelik iseloom; ta paneb selga maski, mille kohta ta teab, et see ühest küljest vastab tema omale enda kavatsused, teisest küljest tema keskkonna väidetele ja arvamustele ning nüüd võidab üks või teine hetk” (PT, p 697–698).
Nüüd peame Marina kontorist välja saama, ükskõik mis ettekäändel. Või... vaatasin kella – tänane päev lendas uskumatult kiiresti. Tööaeg See peaks lõppema umbes kahekümne minuti pärast, nii et parem on proovida Marinat Special Techno kontoris tabada. Peaasi, et Marauderskyga kokku ei jookseks.
Jõudnud ettevõttesse, kus töötab sekretär Marina - oi, minu suhtlusringkonnas on viimasel ajal palju sekretäre! - Parkisin auto tiheda põõsastiku taha, mis oli täis kaunite erkroosade õitega, ja vahtisin uksi, mis viis Special Technosse. Mõtted kubisesid mu peas. Igasuguseid mõtteid. Ja esikoha hõivas üks: kuidas veenda Marinat oma süüd tunnistama, kui üldse.
Olgu, ma püüan selle välja mõelda ja midagi välja mõelda.
Aeg näis järsku peatuvat. Suitsetasin, pööramata silmi klaasustelt, mis peegeldasid punakat loojangupäikest. Klaasi taga välkus mulle tuttava turvatöötaja pea – mis tähendab, et teda ei vallandatud pärast seda, kui meie Vankaga sisse tungisime. Tänu Jumalale. Ma ei tahaks olla järjekordse töötu ilmumise süüdlane. Las tüüp istub garderoobis ja loeb ikka entusiastlikult oma armulugusid.
Lõpuks läks uks lahti, tuues välja inimeste voo. Nägudel oli näha väsimust ja kergendust, et tööpäev sai lõpuks läbi, sai koju või pubisse minna, juua, puhata. Ja rahva hulgas nägin kohe Marina blondi pead. Habras sekretär manööverdas osavalt rahva seas, suundus bussipeatusesse. Ajasin auto põõsaste tagant välja, jõudsin tüdrukule kergelt järele ja andsin sarve. Marina pööras ümber ja tema näole ilmus väljend: nad ütlevad, et ma ei istu teiste inimeste autodesse, mida naised tavaliselt kasutavad, kui nad üritavad kuldkettidega riputatud vennad neile järele saada. Kuid mind nähes kergitas Marina hämmeldunult kulme ja ma kiirustasin ütlema:
Marina, kas ma võin sinuga rääkida? Kas sa mäletad mind? Mina olen Tatjana.
Muidugi, ma mäletan,” naeratas tüdruk pingeliselt, vaadates mind veelgi suurema hämmeldusega.
Äkki lähed autosse? Ma annan sulle küüti, see on väga oluline.
Saksa Vadimovitši kohta või mis? - Marina näitas üles mõistmist.
Ma ei püüdnud teda veenda. Ta noogutas ja avas autoukse. Tüdruk tõusis pärast hetke kõhklemist lõpuks püsti ja vajus graatsiliselt istmele. Kolisin eemale ja tunnistasin:
Tead, ma ilmselt eksitasin sind. Tahtsin rääkida Andrei Pertsevist.
Aga kus... - alustas tüdruk, kuid parandas end kiiresti: - Tähendab, kes see on? - ja tema sinistesse silmadesse ilmus kontrollimatu hirm.
Aga miks…
Näed, Marina, kui ma ütlen politseile, et sina ja Andrei läksid veidi enne tema surma lahku, tekib neil õigustatud kahtlus,” jätkasin psühholoogilist survet.
Ja Marina andis värisedes järele:
Küsi, proovin vastata.
Selle tulemusena sain pärast seda vestlust teada, et Pertseva andis uurimisinstituudi uusima arengu joonised Maroderskyle oma endise armukese Marina kaudu, kellega ta toetas. sõbralikud suhted. Ta sai loomulikult protsendi kätte ja jäi rahule. Marodersky oli õnnelik, Pertsevist rääkimata, kelle konto täienes väga suure summaga.
Kas teate, et see on kohtuasi? - uurisin hellalt. Marina punastas ja kehitas õlgu, kuid ma jätkasin oma mõtet: "Marina, ma ei taha, et keegi meie vestlusest teaks."
Ma vajan seda? - tüdruk hüppas meeleheitlikult püsti ja ma noogutasin rahulolevalt ja küsisin:
Kas teate, kas Andreil oli peale selle, kus ta alaliselt elas, veel üks korter? Äkki viis ta su kuhugi?
"Ma ei tea," hingas Marina rusuvalt välja.
Ja tema sõbrad?
Mina isiklikult tean ainult ühte, Dimka Pleshkanevit. Ja see oli juhus. Andrey ei reklaaminud oma sidemeid ja sõprussuhteid.
Kust ma selle leian?
Noh, ta juhib piirkondlikul turul jaemüügipunkte. Seal, teisel korrusel, müüvad tema müüjad teksaseid ja kingi,” rääkis Marina. Ja ta lisas: "Kohtasin teda seal, kui läksime Andreyga minu saapaid tooma."
Noogutasin, vestlusega rahul, viisin Marina tema juurde ja jätsime hüvasti.
Pärast kella vaatamist läksin Regionaalturule. Seda kutsume rõivabasaariks, mis asus varem klaasitootmistehasele kuulunud hoones. See töötab kauem kui kõik teised rõivaturud – kuni kaheksani õhtul, mistõttu on see vaatamata mõnevõrra paisutatud hindadele nõutud. Imeline koht, vahel käin ka seal. Sealt leiab häid asju, aga väga harva. Põhimõtteliselt, nagu igal pool mujal, müüakse kohutavaid tarbekaupu. Aga üldiselt eelistan ma butiike. Sest ma olen kindel, et riided teevad naisest viiskümmend protsenti naise.
Minu "üheksa" manööverdas enesekindlalt liikluse vahel - valisin reisiks vale aja, tipptunni. Seetõttu liikus ta edasi tõeliselt teotempos. Ja ma mõtlesin inimese jäledusele.
Siin on Pertseva... Et saada hunnikut raha, rikkus ta paljude inimeste elu, sealhulgas enda politseinike ja sekretäri Svetka, täiesti vaene kannataja. Huvitav, kui palju ta oma projekti müügi eest sai? Muide, see pole täiesti tema oma, kui palju inimesi selle kallal töötas... Tema poolt on selline tegu täiesti vastik. Muide, pikniku lavastamine pole vähem vastik. Ta trellide taha panemine "enese tapmise eest"... see oleks naljakas!
Peatükk 6
Vana, viie-seitsmekorruseline räämas maja tervitas mind hämarate, sada aastat vanade pesemata akende ja kahvatu puna-kollase-sinise sildiga, andes kogu maailmale teada, et siin on “Regionaalne turg”, kus “saab riietuda kui "haute couture"."
Vana legend...
Vaevu surunud auto tihedasse ritta kõikvõimalikke sõidukeid, alates vanast Zaporožetsist kuni hilise mudeli Mercedese ja veoautoni, vajutasin alarmi ja sisenesin turu rasketest kitsastest ustest. Siin oli rahvasuhin – kõik kauplesid. Kõige kaugemas reas proovis mõni priske tüdruk, keda ülejäänud elanikkond ei häbenenud, koketselt pluusi, eputades kaugeltki mitte lumivalget rinnahoidjat. Tema ümber kogunes peamiselt meestest koosnev rahvahulk. Kaukaasia rahvused, ja kümmekond õlimustade silmade paari paitas seda lihtsalt nautiva tüdruku alasti selga.
Naeratasin väljapeetult ja valisin kõige selgema tee kaubanduskeskused ja kõndis kiiresti teisele korrusele viivale trepile. Samal ajal võistlevad müüjad, kes üritavad üksteist üle karjuda ja tekitavad tõsist müra, üksteisega, et pakkuda mulle teksaseid, kingi, pluuse ja ülikondi. Üks sihikindlamaid daame hüppas isegi leti tagant välja, hoides kätes lapseliku üllatuse värvi ülikonda, mille jopel sädelev kivist välgunool, ja püüdis mind veenda, et see asi on tõesti loodud minu vastupandamatu figuuri jaoks. . Kõndisin mõningase vaevaga ümber innuka müüjanna suure keha, pöörates õudusega eemale maitsetust ülikonnast.
Trepile astudes kogesin tõsist kergendust ja lendasin koheselt teisele korrusele. Kõndisin läbi ridade.
Õnneks müüdi teksaseid vaid kolmes punktis ning kontsadest - kingad ja teksad koos. Ülejäänud eelistasid igavaid ülikondi, pseudoromantilises stiilis šifoonist seelikuid ja kunstnahast jakke, mis on jultunud kui “looduslik vasikanahk”.
Läksin ühe müüjanna juurde ja ta vaatas mind terve päeva leti taga seismisest tuimalt silmadega lootusrikkalt otsa, justkui silitaks juhuslikult pruunist pruunikaspruunist nahast vastiku saapa varvast.
Vabandage, kas te juhuslikult tunnete Dmitri Pleškanevit? - küsisin temalt, valmistades talle tahtmatult pettumuse.
Naine vaatas mind nagu kummitust ja küsis kahtlustavalt:
Miks vajate Dmitri Sergejevitšit?
Peame rääkima! - ütlesin tungivalt. Ja ta lisas: "Ma olen politseist."
Teie dokumendid? - kuidagi kohe elavnedes oli see ilmselt üks haruldasi seiklusi, mis teda tabas, nõudis müüjanna. Kinga unustati koheselt ja paiskus kõva kolinaga põrandale.
Näitasin punaseid kärnasid, mis olid meeleheitlikult aegunud, kuid muidu päris. Hoidsin alles prokuratuuris töötamise ajast pärit dokumente ja aitasin mind sageli tõsiselt - meie “seaduskuulekad” kodanikud ajavad endiselt närvi oma proletaarset värvi ja kotkast kaanel.
Dmitri Sergejevitš tuleb varsti kassaaparaadile järele,” leebus naine, uuris mu dokumente, kuupäeva nägemata ja noogutas rahulolevalt. - Kui tahad, oota.
Me ei pidanud kaua ootama. Dima Pleshkanev ilmus viis kuni seitse minutit hiljem. Selgus, et tegemist on pika noorusliku koheva tuhakarva juustega, otsmikuga ja hingestatud silmadega mees.
Ootamata, kuni müüjanna oma kaaluka sõna ütleb, peatasin ta ja pakkusin, et lähen rääkima, kätega vehkides nagu ikka. Ja loomulikult oli Dmitri nõus.
Lähme, seal on vaba tuba,” noogutas ta mulle ja vabandas viisakalt müüjanna ees, paludes tal veidi oodata. Ta sulas ja oli ülemuse viisakusest vaimustuses, nii et ta nõustus kohe. Ja läksime sisse “privaatkontorisse”, mis osutus laoruumiks, kus seina äärde olid laotud pappkastid ja kaks tooli ilma seljatugede ja polstrita.
Vaid hetke kaheldes võtsin ettevaatlikult ühe toolidest, Dmitri istus selle vastas ja küsis:
Kas sa räägid Andreist? Pertsevoy? Nad on juba minu juurde tulnud.
ISIKLIKU SOTSIALISEERIMISE MUDELID
Isiksuse sotsialiseerimisel on kaks peamist mudelit:
o Alistumise muster – defineeritud selle järgi, et inimene teeb midagi teiste inimeste otsese või kaudse allumise tulemusena.
o Huvimudel – inimene tegutseb omast lähtuvalt kodused huvid ja vajadused
ISIKUSE SOTSIALISEERIMISE PROBLEEMID UKRAINA ÜHISKONNAS KAASAEGSES TINGIMUSES
Sotsialiseerumisprobleemid kaasaegses Ukraina ühiskonnas on seotud kolme asjaoluga: 1) väärtussüsteemi muutumine (hävitamine), mille tulemusena vanem põlvkond ei suuda alati noori ette valmistada eluks uutes tingimustes; 2) põlisrahvaste ja väga kiire muutusühiskonna sotsiaalne struktuur; paljude uute sotsiaalsete rühmade suutmatus tagada oma ridade taastootmist. 3) formaalse ja mitteametliku süsteemi nõrgenemine sotsiaalne kontroll, kui sotsialiseerumistegurit. Üks ilmsemaid omadusi kaasaegne sotsialiseerimine viitab selle kestusele võrreldes eelmiste perioodidega.
41. SOTSIAALSE STAATUSE JA SOTSIAALSE ROLL MÕISTED.
Sotsioloogias on lahendamisel mitu suundumust sotsioloogiline lähenemine, kaks neist on täpselt vastandlikud. Inimese elus ja seega ka mõistmises kiputakse bioloogilist printsiipi absolutiseerima sotsiaalelu, sotsiaalne kui nähtus. Teine on vastupidine; seda iseloomustab isiksuse täielik eraldatus looduslikku päritolu. Inimese mõistmises ja samas ka sotsiaalse kui nähtuse mõistmises selle traditsiooni raames on soov eraldada, eraldada kaugelt sotsiaalne ja loomulik inimeses ja ühiskonnas. Isiksuse rollikontseptsioon on mõiste, mis identifitseerib elusituatsioonid mänguga ja inimtegevuse taandamine teatud standardrollide mängimisele standardolukordades. Sotsiaalseid rolle on kahte tüüpi – konventsionaalsed ja inimestevahelised rollid. Esimesed tähendavad ettekirjutatud käitumismustrit, mida inimeselt antud olukorras oodatakse ja nõutakse. Viimased määrab inimeste omavaheline suhtlus.
Isiksuse staatuse mõiste. Sotsiaalne staatus on indiviidi või rühma suhteline positsioon (positsioon). sotsiaalne süsteem. Olenevalt sellest, kas inimene hõivab antud ametikoha pärilike omaduste tõttu
(rass, sotsiaalne taust) või tänu oma pingutustele (haridus, teene) eristada vastavalt "ettekirjutatud" ja "saavutatud" staatusi. Sotsiaalse staatuse mõiste iseloomustab indiviidi kohta sotsiaalsete suhete süsteemis, tema tegevust peamistes eluvaldkondades ja lõpuks ühiskonna hinnangut indiviidi tegevusele.
Väljendub teatud kvantitatiivsetes ja kvalitatiivsetes näitajates (palk, lisatasud, auhinnad, tiitlid, privileegid), aga ka enesehinnangus, mis võivad kokku langeda hinnanguga ühiskonna või sotsiaalne rühm. Kaasaegne ühiskond põhineb inimeste laialdasel tööjaotusel ja funktsioonidel sotsiaalse taastootmise protsessis. Sellest tulenevalt erinevad nad ühiskonnas hõivatud koha poolest. See erinevus on kontseptsioonis fikseeritud
Olek. Staatus on üldistatud tunnus. IN kaasaegne ühiskond see hõlmab inimese elukutset, majanduslikku ja poliitilist staatust ning demograafilisi tunnuseid. Igal staatusel on teatud õigused ja kohustused. Need õigused ja kohustused võivad olla formaalsed (seaduslikult kehtestatud) või mitteametlikud. Iga inimest iseloomustab teatud staatuste kogum. Inimese kõige iseloomulikumat staatust, mis eristab teda teistest inimestest, nimetatakse põhistaatuseks. Staatust, millesse inimene sünnib, nimetatakse omistatud staatuseks. Bioloogilised omadused peegelduvad kaasasündinud seisundi mõistes. Inimesel on palju staatusi, kuid tema tõeline käitumine mida iseloomustab teatud rollide komplekt. Selle tulemusena tekib olekuvahemik, mille piires käitumine varieerub
Inimene. Staatuseaste on ühiskonnas kujunenud staatuse positsioon teiste suhtes. Staatuse sümbolid - sümboolika - riietus, keel, žestid, käitumine, sissetuleku tase Iga staatust iseloomustab teatud visioon
Mira. Funktsionaalselt homogeensete staatuste kogum moodustab sotsiaalse rühma. Sõna kitsamas tähenduses on inimese staatus tema koht suure sotsiaalse grupi esindajana. Lisaks eristatakse isikliku mõistet
Staatus on inimese positsioon väike grupp, mida iseloomustab selle isikuomadused. Iga staatust iseloomustavad teatud sotsiaalsed rollid- olekute või teatud mudelitega seotud funktsioonide täitmise viisid
Käitumised. Staatused on rollide tõttu alati omavahel seotud. Staatuste kogum moodustab ühiskonna sotsiaalse struktuuri. Kultuuris toimivad staatused ja rollid. Nende konkreetne sisu on alati seotud ühiskonnas aktsepteeritud väärtuste ja normidega. Seega ja sotsiaalne struktuur on spetsiifilise kultuurilise sisuga.