Filosoofilises antropoloogias on inimese olemuse mõistmisel kõige olulisem koht inimese kui sotsiaalse olendi tõlgendamisel. Moodne teooria, mis põhineb klassitsismiajastu sotsiotsentrismil, Georg Hegeli, Karl Marxi, Auguste Comte'i filosoofial, vastandab varasemas filosoofias traditsioonilist inimloomuse loomulike või jumalike põhimõtete otsimist inimese kuuluvuse ideele. reaalsuse erivormile: sotsiaalsele süsteemile, milles inimene toimib produktina, loodusliku bioloogilise materjali kultuuri abil töötlemise tulemusel ja selle süsteemi personifitseeritud kehastusena, uute transformatsioonide subjektina, mis paistab silma. selles ja seega ka ühiskonna enesearengu liikumapanev jõud.
Ühiskondliku eksistentsi sisu kehastub eelkõige kultuuriobjektides. Tõepoolest, asjade maailm, inimese tehiskeskkond, on maailm, mis "räägib", isegi "karjub" inimesest endast. Kujutagem ette fantastilist olukorda – nagu näiteks väljapaistva USA kirjaniku Ray Bradbury loos "Aegade lõpus". Inimesed kadusid Maal, kuid kõik nende loodud jäi puutumatuks. Praegu maanduvad planeedile "väikesed rohelised mehikesed" "lendavatest taldrikutest" ja leiavad kogu inimkultuuri objektiivse maailma. Kas nad suudavad taastada selle maailma loojate välise kuvandi ja sisemise ilme?
Ma arvan nii ja üsna lihtsalt. Friedrich Engels kirjutas oma raamatus "Anti-Dühring": "Ütle mulle, mida kasutavad inimeste peamised tööriistad, ja ma ütlen teile, milline sotsiaalne süsteem neil on. Kui see on kivikirves ja vibu ja nool, siis on see primitiivne ühiskond. Kui see on puusahk ja tuuleveski, siis see on feodalism. Kui see on aurumasin ja elektrimootor, siis see on kapitalism.
Igapäevaseid esemeid – riideid, kodusid, mööblit – uurides rekonstrueerivad “rohelised mehikesed” inimkeha proportsioone ja välimust. Leides meie toidu, põllud ja talud, toidukompleksid ja toidupoed, panevad nad paika meie keha keemia ja füsioloogia. Mõistes meie tehaseid, transporti ja energiaallikaid, mõistavad nad meie tehnoloogiaid, mis tähendab, et nad määravad kindlaks tootmisjõudude arengutaseme ja sellest tulenevalt sotsiaalsete institutsioonide peamised tüübid, sealhulgas sotsiaal-majandusliku formatsiooni tüübi. Lõpuks, dešifreerides meie keeli ja lugedes meie raamatuid, nagu me teeme kadunud kultuuride, näiteks egiptlaste või maiade kirjutamise, heli- ja videosalvestuste esitamise puhul, avavad nad meie vaimse maailma, meie loogika ja psühholoogia, mõistavad meie püüdlusi. , mured ja rõõmud, hirmud ja lootused .
Tõsi, Ray Bradbury lugu lõpeb ootamatult. Tulnukad leiavad filmiprojektori ja filmirullid. Pärast seadme seadistamist vaatavad nad ekraani ja on liigutatud: sellised nad olid – inimesed! Vahepeal ilmuvad lõputiitrid: Walt Disney lavastus. Sellised nad olidki – inimesed: Miki-Hiir, Piilupart Donald! Aga see on huumor. Tegelikkuses on asjad ja inimesed vastastikku esindavad ehk peegeldavad üksteist, sest inimesed loovad asju endale ja oma standardite järgi.
Siiski peame mõistma, et objektiivne kultuur ise on surnud ilma seda liikuma paneva inimtegevuseta. Seetõttu peegeldub sotsiaalne eksistents tegevusstruktuurides ja organisatsioonilistes vormides, töö, suhtlemise, eluviiside atribuutides, mis moodustavad elustiili tunnused. See sotsiaalse reaalsuse osa väljendub sotsiaalsete suhete süsteemi praktilises, funktsionaalses korralduses. Siin jõuab sotsiaalse eksistentsi peegeldus märgisüsteemide tasandile: koos objektide ja tegevusvahenditega ilmuvad märgid - tehisasjad, mille erifunktsiooniks on tegevusobjektide asendamine ja mis toimivad suhtlemise, suhtlemise ja teabeprotsessid. Kõige universaalsem, paindlikum ja kõikehõlmavam selliste märkide süsteem on loomulik keel, Rääkides.
Lõppkokkuvõttes viiakse üksikisikute psüühikasse toimingud objektidega, tööoperatsioonid koos kujundlike või sümboolsete märgisüsteemidega, muutes ja kujundades selle sisu. Isik, kes on kaasatud sotsiaalsete suhete süsteemi, sotsiaalses sfääris, arendab mõtlemisvõimet, muutes oma psüühikat radikaalselt ümber. Tal on võimalus kõne abil salvestada, koguda infot, kanda seda minevikust olevikku, sidudes mällu salvestatud kogemuse või projitseerida seda tulevikku, ennustades tegevuste tulemusi, ennustades tulevikusündmusi. Nii saab inimene sotsiaalse süsteemi osaks ja personifitseeritud kehastuseks, omandab isiksuse kvaliteedi ja tema tegevus muutub teadlikuks.
Selle järelduse paikapidavust kinnitavad tegelikud olukorrad, kus inimene leidis end sotsiaalsest keskkonnast eraldatuna. On palju juhtumeid, kus loomad, enamasti hundid, leiti imikuid. Muinasjutulisel Mowglil Rudyard Kiplingi "Džungliraamatust" oli palju prototüüpe. Ühe sellise näite toob inglise misjonär dr Singh oma raamatus “Huntide seast leitud inimese laps”. Kuusteist aastat püüdis ta kasvatada tüdrukut Kamalat, kelle jahimehed tõid talle India Uttar Pradeži osariigi džunglist. Paraku! Erinevalt muinasjutust polnud last võimalik inimeseks kasvatada: ta ei õppinud kunagi kõndima, majas elama, riideid ega majapidamistarbeid kasutama, veel vähem rääkima, jäädes koolitatud hundikutsikaks. Kuulsa Ameerika lastearsti Benjamin Spocki sõnul tõid vahelejäänud esimesed kuud ja aastad kaasa pöördumatud muutused inimese psüühikas.
Veel üks näide inimese isolatsioonist on üksi kõrbesaarel viibimine, nagu tegelane inglise kirjaniku Daniel Defoe romaanis "Yorki meremehe Robinson Crusoe elu ja hämmastavad seiklused". Romaanis veetis kangelane rohkem kui kaks aastakümmet kõrbesaarel ja jäi erakordseks inimeseks. See on aga kahjuks väljamõeldis. Üksindusse hüljatud inimestest on tehtud kümneid tegelikke avastusi: tulemused on kurvad. Defoe ise võttis oma romaani aluseks kuulsa reisija, Prantsuse kuningliku mereväe kapteni Dumont D'Urville'i raamatus “Reis ümber maailma” kirjeldatud juhtumi, kui Šoti meremees Alexander Selkirk leiti saarelt. Juan Fernandez Vaikses ookeanis, olles veetnud vaid neli aastat. "Kui kapten Rogers ta oma laevale viis, ei harjunud ta rääkima, et kostis alguses ainult artikuleerimata hääli, keeldus talle pakutavast viinast ega saanud mitu nädalat laevas euroopalikult küpsetatud liha maitsta."
Lisagem, et pikka aega ei osanud Selkirk enda kohta midagi öelda: ta unustas kõik ja alles tükk aega hiljem "mäles kõik". Kõnekaotus, mälukaotus on kindlaimad märgid isiksuse hävingust, inimeseks jääda ja inimeseks jääda vaid ja eranditult omalaadses ühiskonnas, sotsiaalses keskkonnas. Isolatsioon tapab indiviidi ja varem või hiljem muutub metsikuse protsess pöördumatuks.
Tuleb rõhutada, et elusatest indiviididest ei saa puhtlooduslike omaduste tõttu teadlikud isendid. Nende sotsiaalne kvaliteet ei ole genotüübile omane, vaid omandatakse sotsialiseerumise ja kultuurikeskkonnas kasvamise käigus. Järelikult, ilma orgaanilise seoseta asjade ja märkidega, ilma praktilis-objektiivse ühenduseta teiste inimestega sotsiaalsete institutsioonide struktuurides, ei saa olla juttugi teadlikest indiviididest.
Erinevad ajastud esitavad täiesti vastandlikke arvamusi. L. Feuerbach väitis, et inimese olemus on ette määratud ja oleneb loomuomastest geenidest. Pärast sündi ei saa inimene bioloogilisi andmeid muuta, seega on mõistus, tunne ja tahe pidevad näitajad. K. Marx jätkab seda mõtet, kuid kontseptsiooni korrigeerides rõhutab sotsiaal-ajaloolise ajastu mõju ja tuletab meelde: "Iga indiviidi käitumise avaldumist mõjutab sotsiaalsete suhete tervik."
Mida lähemale nüüdisajale, seda selgemaks saavad kuulsate inimeste järeldused inimese olemuse kohta. Iga filosoof rõhutab oma põhiideed, mis iseloomustab. Valikuvabadus, mõtlemine, vaimsus, enesetundmine, tahe, mõistus, loov energia, töö – kõik need mõisted on olulised ja erilised, kuid ainult siis, kui need on ühtsed ja kooskõlas sisemiste harmooniapüüdlustega. Eraldi on see vaid väike osa elust ilma edasise arenguta. Nemad, teadlased, ei olnud ükskõiksed eksistentsi olemuse suhtes, vaid üht mõtet rõhutades välistasid nad teise.
Esialgsed leiud
Kui liita teadlaste mõtted kokku, saame tuletada üldise formuleeringu, mis annab esialgsed mõisted – mis täpselt on inimese olemuslik või omandatud olemus. Olendid, st. inimestele on omistatud loomulikud ja sotsiaalsed omadused, mis on rakendatavad loomingulisele ja vabale tegevusele, mis on läbi imbunud konkreetsele ajale iseloomulikust ajaloolisest iseloomust. Selge ja segane korraga. Miks puuduvad nende eelistatud omadused – tarkus, ilu, moraal, õiglus? Mis on armastuse süü – esmane vajadus oma “mina” kinnitamiseks?
Armastus aitab väljendada individuaalsust vabades suundades. Kaastunde objektiga ühendust võttes uurib inimene ja mõistab selle olemust. Ühe ainulaadsus ja teise vastandus. Sotsiaalne loomulik sisemine tugevus võib muutuda läbi suhtlemise, rõhutades vastastikuste tunnete tähtsust. Iga linna või alevi elanike elu dünaamiline areng on lahutamatult seotud armastuse teemaga - perekond, töö, ühiskond. Neile avaldab muljet kõik, mis neile meeldib.
Tuues inimesi teistele elusolenditele lähemale, paljastab sotsiaalfilosoofia samal ajal erinevusi. Vastavalt bioloogiliste protsesside seadustele on inimesel kui kõrgemal olendil samad süsteemid kui madalamad: närviline, vereringe, lihaseline. Sotsiaalne tunnus kujuneb aga välja ühiskonnaga seotusest, lisades olemasolevatele loomulikele omadustele töövalmidus, valikuvabadus, eetika ja moraal, vastutus kohustuste eest, intelligentsus jne.
Sotsiaalne sotsiaalelu võib bioloogilisi andmeid radikaalselt muuta. Läbi samm-sammult hariduse kujuneb uus isiksus õiges suunas. Tänapäevases tõlgenduses järgivad nad rohkem loomulike ja sotsiaalsete printsiipide ühtsust, kui kalduvuse vormis mõtlemis- ja tegutsemisvõime muutub hilisemat elu iseloomustavateks kognitiivsemateks protsessideks. Kohanemise ja vajalike omaduste juurutamise sotsiaalne ülesanne on pandud vanematele, kasvatajatele ja õpetajatele.
Tunnetuse tasandid
Viie taseme abil kvalifitseeritakse üksuse teadmiste sügavus.
- Esiteks. Tegevus vajaduse nimel.
- Teiseks. Tegevus läbi tööjõu kui elatusvahendi.
- Kolmandaks. Suhtekorralduse arendamine.
- Neljandaks. Teadlike, sihipäraste tegevuste tekkimine, mille eesmärk on maailma mõistmine ja ühiskonnas oma koha leidmine.
- Viiendaks. Vaba ja loov tegevus viib ühiskonnas muutusteni.
Tasapinnalt tasandile liikudes tekib inimesel selge arusaam sellest, mis täpsemalt on järgnev ja teadlik tegevus.
Tegevus vajaduse nimel
Esimesel tasandil ei erine olemasolu loomade elust. Samuti on vaja süüa ja magada. Kui piirdute oma tegevuses vaid nälja kustutamisega ja kehale liikumispuhkuse andmisega, ei tule soov olemasolevat korda muuta ja parandada. Pole kedagi süüdistada, midagi pole analüüsida. Täiesti primitiivne.
Tegevus tööjõu kaudu
F. Engels ütles, et "töö lõi inimese". Lihtsad tööriistad, mille ta sai, parandasid tema elu ja elutingimusi. Teisel tasandil muutub inimene järk-järgult, läbi töö, looduslikest tingimustest sõltumatuks. Bioloogilised vajadused saavad teistsuguse tähenduse, mitte kohanemisena, vaid usaldusväärse vahendina mängimiseks, õppimiseks või töötamiseks.
Suhtekorralduse arendamine
Teada on, et inimene avaldub tegevuse kaudu. Ühe ühiskonnaliikme töö hõlmab aga paljude teiste inimeste ühistootmist meeskonnas või perekonnas. Kolmandal tasandil toimub järjepidev infovahetus, arusaamine ja kogemuste edasiandmine, seoste loomine, seisukohad, arvamused, meeleolud. Sotsiaalsete suhete süsteemi süvenedes muutub nende, meeste, naiste ja laste jaoks tavaline vajadus iseseisva sfääri järele, et näidata arengut, tulemuste saavutamist ja olemust ennast.
Maailma mõistmine ja oma koha leidmine
Sotsiaalsed tingimused panid inimese mõtlema. Suure huvita tööd tehes jäi tootlikkus soiku. Kui olete ülesandega rahulolu tundnud, kasvasid tõhusus ja tootlikkus kiiresti. Neljandal tasemel ilmneb eesmärk, mille poole soovite püüelda. Eesmärki kogus kogemus, sotsiaalne latt tõusis, saavutati kõrge tase ning see tegi elu lihtsamaks, mugavamaks ja lõbusamaks. Soov struktureeritud plaani järele rõhutab inimese iseseisvusvõimet. Ühelt poolt saavutatud tulemus, teisalt eeldused järgmiseks.
Vabadus ja loovus muudavad ühiskonda
Kõrgeim tase, mis on määratud juhtima vaid väheseid valitud. Teadlik tegevus aitab neil sillutada uusi teid, hävitada stereotüüpe ja muuta mitte ainult iseennast, vaid ka väliseid asjaolusid. Inimene, tagades oma olemasolu, loob täieliku loomingulise vabadusega kauneid kunsti meistriteoseid, arendab tehnoloogiaid, elab ideede ja tulevikuga.
Sotsiaalne mõju
Sotsiaalne suhtlemine, suhtumine tekib siis, kui muutus ühes inimeses toimub teise mõjul. Iga indiviid väljendab ühiskonna omadusi ja toob muutusi. Ühine tegevus võimaldab näidata olukorra, protsesside ja nähtuste iseärasusi. Erinevad rahvused, klassid, tasandid viivad erinevate ühiskonnastruktuurideni. Peate silmitsi seisma, mõistma ja leidma vastuvõetava otsuse.
Laias ja kitsas aspektis tuleks mõista, milles seisneb otseselt või kaudselt mõiste "sotsiaalne olemus" teadvustamine ja inimese sisemine suhtlus keskkonnaga. Lai tähendab avalikku, kitsas konkreetse struktuuri, rühma, kollektiivi valikut. Selle tõttu muutub arvamus, valik, olemus.
Keel mängib suhtlusprotsessis suurt rolli. Avalikustamata esemete, nimede, nende, inimeste, erinevate või sarnaste tähistusi, oleks raske leida alust hoogsaks tegevuseks, mis võiks kaasa tuua põhimõtteliselt uue ja kvalitatiivse pöörde infovahetuses, tugevdades traditsioone.
Inimese kutsumine
Inimese olemus eeldab eluga rahulolu. Neil, õnnelikel, õnnestub valida oma lemmikeriala ja teha valik paljude elukutsete seast. Sellised inimesed on säravad, puhtad ja sõbralikud. Need toovad tehtud tööst kasu ja loovad hea tuju. Kuidas juhtus, et neil vedas ja neil ei tulnud teel palju takistusi? Ilmselt saavutab soov omada võimeid haripunkti ja kallutab universumit aitama. Või lihtsalt suutsid nad oma kutsumuse ära tunda.
Sotsiaalne haridusprogramm ei tähenda stereotüüpide leidmist, vaid pigem välja pakkumist, mida mööda tuleb oma teed liikuda. Pakkudes võõraid leide ja meetodeid, eitades seeläbi oma, mis on ebatavaline ja ebastandardne, trambivad täiskasvanud mõnikord algstaadiumis individuaalsuse tõusva võrse jalge alla. Seetõttu on neil, tagasihoidlikel ja vaiksel, raske oma olemust väljendada.
Inimesele, kelle katsed lõppevad ebaõnnestumisega, muutub olemus raskeks koormaks. Kulutatud aega iseloomustab tühjus ja rahulolematus. Kui saadakse aru, et pool teekonnast on pühendatud mittearmastatud ülesandele, saabub lõpuks unustatud kutsumus, mis tuleb reaalsuseks muuta. Muidugi ei võta sotsiaalne kogukond ekstsentrilisi muutuste ettepanekuid alati pauguga vastu, kuid nad ei suuda mõista, kuidas nad tahavad luua oma eraldiseisvat maailma.
Rasketel pööretel eksimisel peab inimesel olema tee, mis annab alguspunkti, et juurte juurde naastes saaks taas jõudu ja kindlustunnet edasiseks edenemiseks. Et mitte sattuda elu labürindis täielikult segadusse, määrake ise, mis on teie olemuses ja suures kutsumuses inimese ja kodanikuna hämmastavat ja ebastandardset.
Mõeldes ja mõistes, mida iga päev elad, leiad kindlasti harmoonia iseendaga, välismaailmaga ning tunnetad kontaktpunkti loomulike andmete ja isiklike soovide vahel. Olemus ise sunnib teid võrdlema mineviku tundeid uute emotsioonidega, mis on tulnud. Inimesed, rõõmsad ja rahutud, tahavad kindlasti oma tuju tõsta ja asendada rõõmu ja eduga. Siis tunned kaotatud aja pärast piinlikkust, kuid omandatud elu mõte paneb sind rahunema.
Kujutage ette tulevikku, kus inimese olemus on täielikus harmoonias. Hinge ja teadvuse ühtsuseni jõudnud eesmärkide realiseerimisel muutub sotsiaalne kohanemine tarbetuks. Hõõrdumisest ja kinnisusest vabanemisega vabanevad inimesed materiaalsest sõltuvusest ja ühiskonna poolt määratud kohustustest.
ENESESTESTIKÜSIMUSED
1. Miks on küsimus inimese olemuse kohta sõnastatud "Mis on inimene?", mitte "Kes on inimene?"
Inimese olemuse küsimus on nii sõnastatud, et rõhutada probleemi filosoofilist külge. Saksa filosoof I. Fichte (1762 - 1814) arvas, et mõiste “inimene” ei viita mitte üksikule inimesele, vaid ainult liigile: on võimatu analüüsida üksiku inimese omadusi tema enda võetud väljaspool. suhetest teiste inimestega, st väljaspool ühiskonda.
2. Mis on inimese kui “kultuuri loova” olendi olemus?
Inimese kui “kultuuri loova” olendi olemus avaldub selles, et inimene on kultuuri kandja ja looja. Kultuur on keskendunud inimese humanistlikule eneseteostusele, tema loomingulisele eneseväljendusele. Inimene ise mõjutab aktiivselt keskkonda ja kujundab sellest tulenevalt mitte ainult ühiskonna ajalugu, vaid ka iseennast.
3. Millised on peamised (olemuslikud) eristavad tunnused, mis iseloomustavad inimest kui sotsiaalset olendit?
Inimesel kui sotsiaalsel olendil on:
väga organiseeritud aju;
Mõtlemine;
Artikuleeritud kõne;
Oskus luua tööriistu ja muuta oma eksistentsi tingimusi;
Oskus loovalt muuta meid ümbritsevat maailma ja luua kultuuriväärtusi;
Enesetundmise ja enesearendamise võime;
Võimalus kujundada oma elu jaoks vaimseid juhtnööre.
4. Kuidas eneseteostus paljastab indiviidi sotsiaalsed omadused?
Eneseteostus on protsess, mille käigus inimene realiseerib täielikult oma võimed, saavutab oma eesmärgid isiklikult oluliste probleemide lahendamisel, võimaldades tal täielikult realiseerida inimese loomingulist potentsiaali.
Ameerika teadlane A. Maslow (1908 - 1970) omistas eneseteostuse vajaduse inimese kõrgeimatele vajadustele. Ta määratles seda kui annete, võimete ja võimaluste täielikku kasutamist; see vajadus täidetakse indiviidi sihipärase mõjutamise kaudu iseendale. Inimese eneseteostusvõime on võimete süntees eesmärgipäraseks, isiklikult oluliseks tegevuseks, mille käigus inimene maksimeerib oma potentsiaali.
ÜLESANDED
1. Kuidas mõistate Vana-Kreeka filosoofi Epiktetose otsuse tähendust: „Mis ma olen? Inimene. Kui ma vaatan ennast kui objekti, mis on eraldiseisev ja sõltumatu teistest objektidest, siis sellest järeldub, et ma peaksin kaua elama, et ma peaksin olema rikas, õnnelik, terve; aga kui ma vaatan ennast inimesena, osana tervikust, siis võib vahel juhtuda, et seoses selle tervikuga pean alluma haigusele, vajadusele või isegi enneaegselt surra. Mis õigust on mul sel juhul kaevata? Kas ma ei tea, et kui ma kurdan, lakkan ma olemast inimene, nagu jalg lakkab olemast keha organ, kui ta keeldub kõndimast?
Selles kohtuotsuses näitab Vana-Kreeka filosoof Epiktetos meile inimstruktuuri duaalsust, nimelt tema sotsiaalset ja bioloogilist olemust.
Võime mõelda, oma elu käigus uusi asju luua, kuigi see eristab inimest loomadest, ei eralda teda loodusest.
Inimene on osa nii ühiskonnast kui loodusest.
2. Mis on vene bioloogi I. I. Mechnikovi väite filosoofiline tähendus: „Aednik või karjakasvataja ei peatu neid hõivavate taimede või loomade antud olemuse juures, vaid muudab neid vastavalt vajadusele. Samamoodi ei peaks teadlane-filosoof vaatlema tänapäeva inimloomust kui midagi vankumatut, vaid peaks seda inimeste hüvanguks muutma”? Kuidas suhtute sellesse vaatenurka?
Tänapäeval muudab inimene ise loodust, kuid lähiminevikus pidi inimene ise loodusega kohanema. Tänapäeval näeme, et majandustegevuse areng on muutunud üheks põhilisemaks looduse arengut mõjutavaks teguriks. Kuid Maa keskkonnaprobleemid on ilmsed, inimesed hakkasid mõtlema vajadusele selliste muutuste tagajärgi ette näha ja püüda neid võimalikult kiiresti ära hoida. Seega peab inimene loodust muutma, kuid mitte looduse kahjuks.
Inimene on biosotsiaalne olend.
1920. aastal avastas doktor Singh Indias hundikoopast kaks tüdrukut, vanuses 2 aastat ja 7-8 aastat. Ühes Lääne-Bengali osariigi külas kuulis ta lugu metsavaimudest, kes mõnikord talupoegade onnide lähedale ilmuvad. Pealtnägijad väitsid tõsiselt, et need vaimud on inimestega sarnased, kuid jooksevad neljal jalal. Pärast mitmekümne inimese ärakuulamist jõudis Sing kui uudishimulik ja mitteusklik inimene järeldusele, et “vaimude” juttude taga peitub vägagi reaalne nähtus. Üks talupoegadest näitas talle kohta, kus "metsavaimud" kõige sagedamini ilmuvad. Sing korraldas seal varitsuse ja nägi uskumatut: esmalt ilmusid kolm hunti ja kaks hundikutsikat ning nende taga kõndisid aeglaselt kaks humanoidset olendit. Nagu hundid, kõndisid nad neljal jalal.
Et kõike täielikult teada saada, otsustas Sing tungida hundikoopasse, kus see ebatavaline perekond elas. Hirmunud pastoriga kaasas olnud talupojad keeldusid teda aitamast. Ja alles nädal hiljem, olles jahimehed veennud, lähenes Sing pesale. Kaks täiskasvanud hunti jooksid kohe minema, kuid hunt jäi oma lapsi lõpuni kaitsma. Ma pidin teda tulistama. Koopast leiti kaks hundipoega ja kaks metsikut tüdrukut. Vanim näis olevat umbes seitsme-kaheksa-aastane ja noorim umbes kaheaastane. Noorim, Amala, suri peagi ja Kamala elas 17-aastaseks. Pastor Sing kirjeldas oma elu üksikasjalikult, päevast päeva, üheksa aastat. Siin on vaid mõned faktid.
Kamala kartis väga päikesevalgust ja tuld. Ta aktsepteeris toiduna ainult toorest liha. Ta kõndis neljakäpukil. Tavaliselt magas neiu päeval ja tiirles öösiti mööda maja ringi. Esimestel inimeste seas viibimise päevadel ulgusid “hundiõed” pidevalt igal õhtul ja nende ulgumine kordus kindlate ajavahemike järel - kella kümne paiku õhtul, kella ühe ajal öösel ja kella nelja ajal. kella hommikul.
Kamala “humaniseerimine” toimus suurte raskustega. Väga pikka aega ei tundnud ta riideid ära, rebis seljast kõik, mida talle selga üritati panna. Ta pidas pesemisele vastu erilise visa ja hirmuga. Alles pärast kaheaastast inimeste keskel elamist õpetati Kamala kahel jalal seisma ja kõndima, kuid kui ta tahtis kiiremini liikuda, tõusis ta ikkagi neljakäpakil.
Tasapisi harjus Kamala öösiti magama, pigem kätega sööma kui hammastega toitu rebima ja klaasist jooma. Kõige raskem oli õpetada metsikule tüdrukule inimlikku kõnet. Isegi seitse aastat pärast seda, kui Kamala hundikoopast võeti, mõistis ta vaid umbes 45 sõna. 15. eluaastaks vastas “hundiõpilase” vaimne areng kaheaastase lapse ja 17. eluaastaks juba nelja-aastase lapse arengule.
Kokku on teadusele teada 15 juhtumit, kus inimpoegasid toitsid hundid, 5 karud, 1 paavianid ja muud ahvitõud – vähemalt 10 juhtumit, 1 last toitis leopard, 1 lammas.
(materjal Wikipediast)
Peamised erinevused inimeste ja loomade vahel
| Loom | Inimene |
| 1. Olemist juhivad ainult instinktid. | 1. Koos instinktidega on inimesel mõtlemine ja artikuleeritud kõne, mis juhivad inimtegevust. |
| 2. Sõltuvalt instinktist on kõik toimingud algselt programmeeritud. | 2. Oskab läbi viia teadlikku, eesmärgipärast loomingulist tegevust. Inimene suudab oma instinkte ohjeldada. |
| 3. Kohandub keskkonnaga, mis määrab tema elustiili. Ei saa oma olemasolus põhimõttelisi muudatusi teha. | 3. Muudab meid ümbritsevat maailma, loob materiaalset ja vaimset kasu. |
| 4. Mõned loomad oskavad kasutada improviseeritud vahendeid, näiteks kive, pulkasid, kuid ükski loom ei oska tööriistu valmistada. | 4. Oskab valmistada tööriistu ja kasutada neid materiaalsete kaupade tootmise vahenditena. |
| 5. Reprodutseerib ainult oma bioloogilist olemust. | 5. taastoodab selle mitte ainult bioloogilist, vaid ka sotsiaalset olemust; rahuldab materiaalseid ja vaimseid vajadusi. |
Individuaalne(ladina keelest individuum - jagamatu, jagamatu) on inimkonna üksik esindaja, kõigi inimkonna sotsiaalsete ja psühholoogiliste tunnuste konkreetne kandja: mõistus, tahe, vajadused, huvid jne.
Mõistet “indiviid” kasutatakse isiku tähistamiseks teiste inimeste seas eraldiseisva indiviidina. Isik ei ole ainult üks, vaid alati "üks".
Individuaalsus- see on inimlike ilmingute ainulaadne originaalsus, mis rõhutab tema tegevuse eksklusiivsust, mitmekülgsust ja harmooniat, loomulikkust ja kergust.
Mõistet “individuaalsus” kasutatakse inimese nimetamiseks üheks paljudest, kuid võttes arvesse tema isikuomadusi: välimus, käitumine, iseloom, temperament, intelligentsus, võimed jne.
Iseloom(ladina keelest persona - näitleja mask) on inimene, kes on teadliku tegevuse subjekt, kellel on sotsiaalselt olulisi jooni, omadusi ja omadusi, mida ta realiseerib avalikus elus.
Isiksuse mõistet kasutatakse sotsiaalselt oluliste omadustega isiku tähistamiseks. Iga inimene ei ole inimene. Inimesed sünnivad indiviididena, omandavad individuaalsuse ja muutuvad indiviidiks läbi sotsialiseerumisprotsessi.
Sotsialiseerumine on ühiskonnas eluks vajalike teadmiste, kultuurinormide, traditsioonide ja sotsiaalse kogemuse assimilatsiooni ja edasiarendamise protsess indiviidi poolt.
Eristatakse järgmist: sotsialiseerumise etapid:
elementaarne— pere, koolieelsed asutused;
keskmine- kool;
lõplik— uute rollide valdamine: abikaasa, vanem, vanaema jne.
Mõjutatakse sotsialiseerumisprotsessi sotsialiseerumise agendid- erinevad tegurid ja konkreetsed inimesed, kes vastutavad teistele inimestele kultuurinormide õpetamise ja erinevate sotsiaalsete rollide õppimise aitamise eest.
Esmase sotsialiseerumise agendid- vanemad, lähedased ja kaugemad sugulased, sõbrad, õpetajad jne.
Sekundaarse sotsialiseerumise agendid— massimeedia (meedia), haridusasutused, tootmisettevõtted jne.
Sotsialiseerimise institutsioonid- need on sotsiaalsed institutsioonid, mis mõjutavad ja suunavad sotsialiseerumisprotsessi. Sotsialiseerimisasutused jagunevad ka esmasteks ja sekundaarseteks.
Sotsialiseerumise esmased institutsioonid võib olla perekond, kool, ülikool, teisejärguline- Meedia, armee, kirik.
Isiku esmane sotsialiseerimine toimub inimestevaheliste suhete sfääris, sekundaarne - sotsiaalsete suhete sfääris.
Majandusteooria, sealhulgas poliitökonoomia, kasutab inimese rolli selgitamiseks mitmesuguseid tunnuseid: tootmisjõudude ja majandussuhete subjekt (tootmine), tööjõud, isiklik tootmistegur, inimkapital, majanduslik isik jms. Teadlaste otsingud kestavad mitu sajandit, inimese koha kohta majanduslikus ja sotsiaalses progressis on loodud erinevaid teooriaid.
Vaatamata väljakuulutatud teesile inimesest kui peamisest tootlikust jõust olid marksistlikus poliitökonoomias poliitilised ja majanduslikud probleemid, inimarengu seadused ja tema roll majandusomandi suhetes (välja arvatud positsioon, see on selliste suhete teema). praktiliselt ei arvestata. Inimese sotsiaal-majandusliku olemuse, inimese kui töölise ja inimese rolli omaniku rolli, majandusliku mõtlemise tähtsuse ja vajaduste suurenemise seaduse avalikustamine võimaldab mõista, et inimene on inimese otsustav edasiviiv jõud. sotsiaalmajanduslik progress.
Inimese sotsiaal-majanduslik olemus
Inimese sotsiaalne olemus.
Iga inimene on väga keeruline süsteem, mis ühendab endas maiseid ja kosmilisi jõude, loodus- ja vaimset maailma, tema esivanemate geene ja tulevaste põlvkondade genofondi jms. Niisiis, 17. sajandil. Hollandi teadlane Christiaan Huygens (1629-1696) ühendas inimtegevuse Kosmosega; Selle idee töötas välja kodumaine teadlane Vladimir Vernadski (1863-1945) noosfääri kontseptsioonis. Inimese erinevaid aspekte uurivad loodus- ja sotsiaalteadused ning spetsiaalsed teadusasutused. Filosoofia pakub inimesele kõige lihtsamat üldistatud tunnust, defineerides teda kui biosotsiaalset ja vaimset olendit ehk olendit, mille bioloogiline ja sotsiaalne pool on vastuolulised, üksteist tingivad, üksteist välistavad, läbistavad jne, s.t. omavahel suhelda. Seetõttu eristas Ukraina filosoof Grigori Skovoroda (1722-1794) inimeses sisemist (vaimset) ja välist (materiaalset) olemust. Inimese olemust iseloomustades nimetas M. Tugan-Baranovsky inimisiksust ülimaks eesmärgiks iseendas.
Inimese sotsiaalne olemus- sotsiaalsete tegevuste kompleks, mis põhineb kaasaegse majandusinimese (uut tüüpi töötaja ja omaniku) positiivsete külgede säilitamisel koos tema bioloogilise poolega.
Inimene kui bioloogiline olend on Jumala looming, mida on pidevalt mõjutanud looduse mõju. See on varustatud peamiselt looduslike jõududega, mis tekivad ja taastoodetakse tööprotsessis. Seetõttu on füüsilisest vaatenurgast töö inimkeha teatud funktsioonide elluviimine, millest igaüks nõuab aju, närve, lihaseid, meeleelundeid jne. Inimese paljunemine hõlmab isendi kui bioloogilise nähtuse säilitamist ja säilitamist. .
Inimesed peavad täitma ka oma keskkonnavajadusi. Loodus neid nii toodab kui ka rahuldab. See on üksikisiku ja kogu ühiskonna füüsilise, vaimse ja emotsionaalse tervise alus. Loodusseaduste eiramine halvendab ökoloogilist keskkonda ja deformeerib isiksust. Seega on Ameerika teadlaste hinnangul USA-s kuni 9% elanikkonna suremusest seotud kahjulike ainete sisalduse suurenemisega õhus. Valju müra (üle 66 detsibelli) kiirendab vananemist ja lühendab eluiga 8-12 aasta võrra.
Teaduslik ja tehnoloogiline revolutsioon seab kõrgendatud nõudmised inimese loomulikule poolele (tema närvisüsteemile, meeleorganitele, psühholoogiale jne). Eelkõige suureneb inimkeha sünnituse intensiivsus (peamiselt vaimne), emotsionaalne, närviline ja psühholoogiline stress. Kuna inimene on osa loodusest, on vaja arvesse võtta täiendavaid kriteeriume tehnoloogia humaniseerimisel ja keskkonnasäästlikkusel, ennetades selle mõju vahetuid ja pikaajalisi tagajärgi loodusele (ümbritsevad metsad, põhja- ja pinnaveed, põldude tootlikkus, õhk, võimalikud muutused taustkiirguses, termiline efekt, keemiline taust jne). Elanikkonna elatustaseme määramisel tuleks arvestada keskkonnaseisundit ja ökoloogilist olukorda. Samuti on vaja arendada ökoloogilist kultuuri ja ökoloogilist mõtlemist. Keskkonnakaitsekulutused peaksid saama riigi sotsiaalkulude lahutamatuks osaks ning keskkonnapoliitika väljatöötamisse tuleks kaasata laiad elanikkonnakihid ja erakonnad.
Inimene kui sotsiaalne olend on kõigi sotsiaalsete suhete kogum, mille struktuuri määrab sotsiaal-majandusliku formatsiooni struktuur. See komplekt sisaldab majanduslikke (tehnilis-majanduslike, organisatsioonilis-majanduslike suhete ja varasuhete dialektilises ühtsuses), sotsiaalseid, poliitilisi, õiguslikke, rahvuslikke, kultuurilisi, vaimseid ja muid suhteid.
Inimtegevuse sfääri laienemisega selle olemus rikastub ja olulised jõud avalduvad täielikumalt. Seetõttu peab see lisaks inimtöölisele olema inimomanik, inimpoliitik, rahva kultuuri, vaimsuse, rahvusliku vaimu ja energia kandja. Seda tüüpi tegevused langevad suures osas kokku vara olemuse kindlaksmääramise erinevate aspektidega.
Järkjärguliste muutuste elluviimiseks Ukrainas on vaja üle saada töötajate sügavast võõrandumisest majanduslikust omandist (sh intellektuaalomandist), tööprotsessist, selle tulemustest, tootmise ja vara juhtimisest (mis üldiselt tähendab majanduslikust võõrandumise ületamist), klassi- ja inimkooslus (sotsiaalne võõrandumine ), poliitilisest, juriidilisest võimust, kultuurist, hingehüvede omastamisest, tervikliku infotugisüsteemi kasutamisest. Samuti on vaja üle saada inimese võõrdumisest ajaloost (oma riigist, rahvast). Ainult sellistel tingimustel on võimalik laiendada inimese eneseteostuse võimalusi, tema füüsiliste, organisatsiooniliste ja vaimsete võimete täielikku ja vaba arengut.
Inimloomust võib käsitleda kui tema vajaduste ja hobide kogumit. Indiviid, rahuldades oma vajadusi, taastoodab end sotsiaalse üksusena. Inimese jaoks on määravaks teguriks kõige elementaarsemate majanduslike vajaduste rahuldamine: toit, riided, eluase. Selle põhjal saab rahuldada kultuurilisi, vaimseid ja muid vajadusi. Sotsiaalsed vajadused mõjutavad omakorda aktiivselt majanduslikke vajadusi. Vajadused tekivad objektiivse eesmärgi, konkreetse inimliku eesmärgi näol. Seetõttu seab ta endale ülesande ja püüab seda täita. Ühiskonna sotsiaalmajanduslik areng sõltub suurel määral sellest, kas suurem osa elanikkonnast on õigeaegselt teadlikud uutest vajadustest ja kaasatakse need praktilisse tegevusse. Seega on pärast Ukraina iseseisvuse väljakuulutamist võimsa, majanduslikult iseseisva riigi arendamine riiklikult vajalik. Ainult selle põhjal saab tõsta elanike elatustaset, arendada rahvuskultuuri jms.
Ajaloolased Mihhail Gruševski, Ivan Kripjakevitš jt rääkisid sellistest ukraina rahvuse tunnustest nagu terve mõistus, sisekaemus- ja enesekriitikavõime, optimism, vaimne, moraalne ja kultuuriline potentsiaal, intelligentsus, energia ja ettevõtlikkus, äärmine vabadusarmastus jne. Ilma nendeta pole taaselustamine võimalik mobiliseerida rahvuse energiat, patriotismi vaimu jne ning sellest tulenevalt ehitada üles võimas rahvamajandus ja riik. Selle saavutamiseks on vaja kujundada kaasaegne majandusinimene, mis ühendab endas töötaja ja omaniku omadused.