Hiljuti avaldas The Guardian, üks mu lemmik populaarsemaid välisväljaandeid, artikli Hiina psühhoteraapiast. Pärast selle lugemist otsustasin uurida, kuidas on täpselt üles ehitatud psühholoogi-konsultandi töö Kesk-Kuningriigis ja võrrelda seda meie koduse reaalsusega. Hiina on selles osas huvitav, kuna vaimsete protsesside teadus ja selle praktilised rakendused hakkasid seal arenema üsna hilja, kuid lühikese aja jooksul loodi täisväärtuslik psühholoogilise abi süsteem, mis keskendub lääne arengutele ja rahvatraditsioonidele.
Eelmise sajandi alguses ei tulnud Hiina psühhiaatriasüsteem patsientide vooluga toime ja oli suurte linnade eelis. Freudi esimesed tõlked ilmusid Hiinas 1920. aastatel ja said suhteliselt populaarseks. Meie klassikud olid esimesed, kes kinkisid hiinlastele psühholoogilisi kontseptsioone, sest 1950-60ndatel õpetati Hiina õpilastele kodumaiseid psüühika teooriaid. 1958. aastal loodi Hiina Teaduste Akadeemias esimene eklektiline teraapia modaalsus, mis hõlmas muu hulgas nõukogude psühholoogide ja psühhiaatrite tööd. Siis sai alguse Hiina psühhoteraapia ajalugu.
1965. aasta lõpus algas aga kultuurirevolutsioon, mis tõi kaasa palju negatiivseid tagajärgi. 1966. aastal tunnistati psühholoogia pseudoteaduseks, kuna see ei olnud sõbralik dialektilise materialismiga ega olnud meelepärane valitsevale eliidile. 1966. aastal keelustas Mao psühholoogia (eriti praktika), tõenäoliselt järgis ta Nõukogude valitsust, kes tegi üleliidulise bolševike kommunistliku partei keskkomitee 4. juulist 1936 samasuguse resolutsiooni pedoloogiliste perverssuste kohta Rahvakomissariaadis. Hariduse jaoks. Samal ajal kadus huvi psühhoanalüüsi ja praktilise psühholoogia vastu ning psühhiaatriast sai puhtkliiniline valdkond, mis on välisest mõjust suletud.
Psühholoogia ja praktika keelu tühistamine
Kuni 1980. aastateni ei rääkinud nad psühholoogiast, veel vähem psühhoteraapiast. 1978. aastal, pärast kultuurirevolutsiooni lõppemist, jätkas Hiina Psühholoogide Ühing oma tööd ja kriisi ajal suletud ajakirja Chinese Psychological Journal hakkas taas ilmuma. 1979. aastal loodi Hiina Kliiniliste Psühholoogide Ühing, mis koosnes peamiselt neuroloogidest ja arstidest. 1980. aastal tehti kliiniliste ühingute koosolekul umbes 30 ettekannet ja 11 aastat hiljem järgmisel aastakonverentsil 900. Ja viimastel aastatel hakkasid praktikute erialakonverentsidel osalema mitte ainult spetsialistid, vaid ka edaspidi. ka tavakuulajatele, kes soovisid enda, oma laste ja ühiskonna kohta rohkem teada saada. Muide, Hiinas, nagu meilgi, töötavad loodusõnnetuste ja hädaolukordade ohvritega psühholoogid.
Psühhoteraapiat käsitlevate artiklite arvu kasv Hiinas aastatel 1979–1992
Möödunud sajandi lõpus suurenenud huvi teraapia vastu on põhjust: maoismi kokkuvarisemine, mis keskendus elu materiaalsetele aspektidele; riigi traumaatiline ajalugu – feministlike meeleolude areng ja kultuurirevolutsioon koos paralleelse majanduskasvu ja vanade identiteetide kadumisega; noorema põlvkonna soov elada lääne standardite järgi ja traditsiooniliste meetodite puudumine kaasaegse elustiili negatiivsete tagajärgede vastu võitlemiseks. Psühhoteraapia vajadus on eriti suurenenud pärast nn. 70ndate lõpu poliitiline reform. Seejärel sisenesid varem oma riigis suletud inimeste ellu sellised lääne nähtused nagu lahutus, truudusetus, konfliktid õpetajate ja õpilaste suhetes. Suuremate teadmistega läänest on hiinlased muutunud teadlikumaks võimalikest psühholoogilistest probleemidest ning hakanud sagedamini ravima depressiooni, ärevust ja foobiaid.
Sertifitseerimine Hiinas
Alates 1985. aastast hakkasid aktiivselt avama psühholoogilise abi kabinetid. 1990. aastal asutati Hiina Nõustamis- ja Psühhoteraapia Ühing. Alates 2002. aastast on Hiina konsultantidelt nõutud riiklikult kinnitatud teoreetilise kursuse, kolmeaastase praktika ja eksami läbimist. Konsultandiks võivad saada vaid psühholoogia, hariduse ja meditsiini kõrghariduse omandanud inimesed. Konsultante on kolm kraadi: abikonsultant (koolitus ja eksam); konsultant (lisakoolitus, veel üks eksam ja 3 aastat praktikat) ja vanemkonsultant (6 aastat kogukogemust + ainult teooriaeksam). Eksamid on tasulised ja toimuvad kaks korda aastas (mais ja novembris). Eksamite eest vastutab Venemaa sotsiaalsüsteemi analoog. kaitse, mis vastab Venemaa tegelikkusele. Psühhoterapeutidele on eraldi sertifitseerimissüsteem, mida haldab tervishoid (neid eksameid saavad sooritada ka nõustajad). Vaimse tervise seadust koostati 27 aastat ja see jõustus eelmisel aastal. Muuhulgas tunnustab see psühhoteraapia mõistet ja esitab ka nõuded spetsialistidele.
Loomulikult kritiseeritakse ka Hiina konsultantide eksamisüsteemi. Arvatakse, et eksamitel on rõhk teoreetilistele teadmistele, mitte praktikale. On ka üks negatiivne punkt – tegevusloa saamiseks ei ole nõutav järelevalve ja juhtumianalüüsi kogemus. Peale selle on Hiinas palju konsultante, kes pole kordagi ühtegi eksamit sooritanud. Tegelikult on see süsteem rohkem suunatud noortele ja neile, kes soovivad oma tegevust seadustada.
Psühholoogilise praktika probleemid
Muide, tund spetsialisti külastamist maksab 500–700 rubla, mis on võrreldamatult vähem kui Venemaal. 1990. aastatel oli nõustamistunni maksumus umbes 25 senti tund. Teadlased märgivad ka Hiinas praktiliste psühholoogide ametist keeldumiste suurt protsenti (mida meilgi on), mis on muu hulgas tingitud madalatest palkadest.
Hetkel töötab Hiinas umbes 20 tuhat psühhiaatrit, kuid elanikkonnale vajaliku abi osutamiseks tuleb spetsialistide arvu suurendada veel 80 tuhande võrra. Psühholoogide puhul paistab olukord teistsugune. Hiinas on registreeritud 400 tuhat psühholoogi-konsultanti, kuid kõigil neist pole tegevusluba.
Nagu meilgi, on konsultandid sageli mõnel ebaselgel ametikohal, mis hõlmab muu hulgas ka konsultandi ülesandeid. Näiteks peavad koolinõustajad õpetama ja neil on palju muid töökohustusi (nagu meie oma – KDNiZP-s ringi jooksmine). Sellega seoses ei saa ühiskond lõpuni aru, kes on konsultandid ja miks neid vaja on.
Hiinas seisavad psühholoogid silmitsi ka mitmete kultuuriliselt spetsiifiliste probleemidega. Näiteks ei saa kliendid alati aru, miks nad peavad iga nädal terapeudi juures käima ja miks nad ei saa teda tassikesele kohvile kutsuda, kui ta neile meeldib. Siinkohal tasub meeles pidada, et psühhoteraapia on läänelik praktika, mis ei vasta alati ida traditsioonidele.
Riigis on ka probleem (samuti Venemaal levinud), et vanemad inimesed ei aktsepteeri psühhoteraapiat. Vanemad inimesed võtavad meeleldi ravimeid ka siis, kui saaksid ilma nendeta hakkama ega saa lihtsalt aru, miks psühhoteraapiat vaja on ja kuidas see aidata saab. Noored, vastupidi, kalduvad pigem psühhoterapeudi külastama kui ravimeid võtma. Praktikud kurdavad ka seda, et klientide seas ei tajuta psühhoteraapiat sageli enama kui alternatiivse psüühikahäirete korrigeerimise meetodina.
Hiinlased püüavad psühhoteraapilises praktikas enda arvates eemalduda traditsioonilistest lääne ideedest – luua tugevat isiksust ja keskenduda sellele. Selle asemel huvitab neid indiviid sotsiaalses kontekstis ja oma nõrkuste ületamine.
Nüüd lühidalt töömeetoditest.
Morita teraapia
Morita teraapia on Hiinas üks traditsioonilisi psühhoteraapilise hoolduse varajaste vormide valdkondi, kuigi meetod ise on pärit Jaapanist. Meetodi lõi zen-budismi ideede põhjal Jaapani psühhiaater Shoma Morita pärast Freudi psühhoanalüüsi õppimist.
Seesama Jaapani psühhiaater Morita Sema
Morita pakkus välja üsna banaalse viisi inimese psühholoogiliseks abistamiseks – isoleerida klient mitmeks nädalaks üksi ja seejärel tegeleda tegevusteraapiaga. Loomulikult viidi kogu protseduur läbi kliinilises keskkonnas. Tänu Morita teraapiale pidi patsient mõistma, et tema probleemid on osa elust ja nendega tuleb leppida. Morita meetod oli läänes tuntud ning Karen Horney ja isegi Albert Ellis suhtusid sellesse positiivselt. Muide, teraapia on otseselt vastuolus Ellis Morita ideedega, kuna arvatakse, et tunded on erinevalt tegudest kontrollimatud. Märkimist väärib ka see, et Morita teraapia on tänaseks väljunud kliinilisest kasutusest ja kasvanud omamoodi sotsiaalseks liikumiseks ning seda kasutatakse grupi- ja individuaalvormides.
Samuti on mitmeid “kohalikke” teraapiameetodeid, mis minu vaatenurgast on pigem spetsiifilised tehnikad kui täieõiguslikud modaalsused, näiteks teraapia Qigongi praktika elementidega.
Taoistlik kognitiivne teraapia
Samuti hakkab Hiina psühhoteraapiasse tungima taoismi filosoofia (mis on minu seisukohast ainult pluss). Mitmed uurijad märgivad, et selle, mida me tänapäeval nimetame psühhoteraapiaks, päritolu võib leida paljudest iidsetest Hiina traktaatidest. Terve Taevaimpeeriumi ajaloo jooksul on ravitsejad aktiivselt kasutanud mitmeid tehnikaid, mida tänapäeval kasutatakse muudetud kujul, näiteks teraapia kognitiivsetes ja käitumuslikes modaalsustes. Üks kuulsamaid tehnikaid, mida Hiina ravitsejad kasutavad, on ühe emotsiooni kasutamine teise kontrolli all hoidmiseks.
Taoism on hiinlaste jaoks võtmereligioon, mis on kasvanud väljapoole oma piire. See avalik sotsiaalne õpetus paljastab hiinlaste sõnul kõige paremini Kesk-Kuningriigi inimeste sisemaailma. Just taoistlike ideede puudumine psühhoteraapias Hiina spetsialistide seisukohast viis lääne meetodite osalise tagasilükkamiseni. Kuid Hiinas valiti väga lihtne tee, ühendades Ameerika ja Euroopa meetodid kohaliku filosoofia ja traditsioonidega.
Tao ja kognitiivse teraapia ideede kombinatsioon taandub tööprotokollide muutmisele. Näiteks emotsionaal-ratsionaalse teraapia tuntud ABC-mudel asendus sobivamaga. Kui detailidesse ei lasku, on muudatused oma olemuselt pigem formaalsed, erandiks on element “D” (originaalis näiteks Ellise puhul on see vaidluse element, vaidlus irratsionaalsete tõekspidamistega) , millest sai loomulikult taoism. Rohkem detaile - .
Kognitiivteraapiaga seotud näite tõin põhjusega. Hiina praktikud usuvad, et see teraapiaviis sobib nende riigis kõige paremini, kuna see on direktiivne, eesmärgile orienteeritud meetod. Mida näiteks psühhoanalüütilise nõustamise kohta öelda ei saa. Psühhoanalüüs võtab aga Hiinas oma "kohalikud" vormid, nagu ka kõik teised laialt levinud suundumused. Näiteks on olemas ka sellised asjad nagu: Shudao teraapia ja kognitiivse ülevaate teraapia.
Järeldus
Postitusest leiate palju ühist Venemaa praktika ajalooga. Kuid hoolimata psühholoogia keelust ja Hiina kirest rahvapäraste meetodite vastu on riigis rakendatud täieõiguslik psühholoogilise abi ja sertifitseerimise süsteem. See on hea uudis. Samas on konsultantide hinnad seal minimaalsed ja üldiselt pole selge, kuidas nad ellu jäävad. Kas see ei tähenda, et mõnekümne aasta pärast on meie peamisteks konkurentideks hiinlased, kes on avatud igasugustele meetoditele, valmis sentide eest töötama ja omavad riiklikku tunnistust?
P.S. Muideks. Ma lihtsalt ei jõua kirjutada postitust arvutisõltlaste taastusravikliinikute kohta. Ja sellised kliinikud on Hiinas laialt levinud. Seega tuleb veel vähemalt üks blogipostitus, mis on osaliselt pühendatud sellele imelisele riigile.
). Nüüd tahan nii-öelda kirjutamisele pühenduda, kuid ma ei unusta ka psühholoogiat. Mõnikord pöördutakse minu poole konsultatsiooni saamiseks ja ma ise püüan olla kursis viimaste teaduse trendidega.
Teie jaoks koostasin TOP 10 parimat psühholoogiaraamatut + boonusena 1 raamat (ma ei saanud sellest mööda minna). See on valik neile, kes tahavad iseennast tundma õppida, inimpsühholoogia kohta rohkem teada saada ja lihtsalt õnnelikud olla.
Pean ütlema, et inimesed on üles ehitatud hämmastaval viisil. Emotsioonid, intelligentsus, teod ja suhted, karjäär, suhtlemine ja lastekasvatamine, isiksus, unistused ja loovus – see on vaid väike osa sellest, mida salapärane hingeteadus uurib. Mõtleme välja, mis on mis 😉
Miks me eksime?
Ristmikul pööravad paremakäelised sagedamini paremale ja vasakukäelised vasakule. 90% autoõnnetustes on süüdi inimesed. NASA eksperdid eksivad oma arvutustes. Miks? See raamat räägib teile, kuidas me mõtlemislõksudesse langeme, ja õpetab meid mitte astuma sama reha otsa.
Psühholoogia
Maailma lihtsaim psühholoogiakursus. Ei mingeid igavaid teooriaid! Ainult põnevad ideed, hämmastavad katsed ja tundmatud faktid suurte psühholoogide elust.
Tee õitsengule
Meie aja silmapaistev psühholoog Martin Seligman on positiivse psühholoogia rajaja: ta on muutnud rohkem kui tuhat elu paremaks. Positiivse psühholoogia professori sõnadel on maagiline omadus – need annavad jõudu, tervendavad ja inspireerivad. Neile, kes tahavad saada õnnelikuks.
Kogu tõde valede kohta
Kas soovite teada, miks ja kuidas me petame? Kõikides kultuurides teevad inimesed sama asja – nad valetavad endale ja enda kohta: see võib olla väike valge vale või suur pettus. Raamat on kasulik kõigile, kes soovivad end väljastpoolt vaadata ning tõe ja valede teemal mõtiskleda.
Enesekindlus
Alice Muir on kogenud psühholoog, koolitaja ja isikliku kasvu treener. Ta on kindel: enesekindlus areneb ilusti. Raamatust pärit testid ja harjutused aitavad tõsta enesehinnangut, jätta endast head muljet ja paremini toime tulla stressiga.
Mere kingitus
Viimast lehekülge keerates tunned veidi kahju – tundub, et oled naasmas puhkuselt mere ääres, kus valitseb rahu ja arm. See on raamat vaimsest harmooniast, eneseleidmisest ja kõige olulisematest asjadest elus – suhetest, armastusest, kohustustest ja perekonnast, siirusest, muredest ja loomingulisusest. Alates 1955. aastast korduvalt avaldatud.
Motivatsiooni psühholoogia
Miks üks inimene võtab riske, samal ajal kui teine matab pea liiva alla? Miks mõned inimesed suhtuvad positiivselt, teised aga tajuvad iga pisiasja tragöödiana? Psühholoogiateemaline raamat neile, keda huvitab inimkäitumise olemus ja võimalused teiste inimeste valikute mõjutamiseks.
Kutsumus
Kas olete kunagi mõelnud, et saate rohkem saavutada? Kunagi pole liiga hilja oma kutsumust leida. Paljud lood ja elulised näited näitavad, et iga inimene on andekas. Sa pead lihtsalt aru saama, kes sa tegelikult oled. Raamat-majakas neile, kes eksivad teel oma unistuste poole.
Emotsionaalne intellekt. Vene praktika
Sellest, kuidas muuta emotsioonid oma liitlaseks. Meie tunded ja emotsioonid on suurepärane tööriist, mis aitab meil saavutada edu suhetes, isiklikus elus ja karjääris. See õpetab teile, kuidas juhtida oma ja isegi (veidi) teiste inimeste emotsioone.
Ja loomulikult lubatud boonus. Psühholoogiateemaliste raamatute TOP 10 üheteistkümnes raamat. See kõlab kummaliselt, nõustun, kuid ma lihtsalt ei saanud seda raamatut ignoreerida.
Gandhi tarkus
Tegelikult pole Mahatma nimi, vaid tiitel. See tähendab "suur hing". Muidugi ei ole Gandhi üldse psühholoog. Kui kaugel on aga psühholoogia, filosoofia ja vaimne juhtimine? Soovitan soojalt lugeda "Gandhi tarkust". See on parim praktilise psühholoogia raamat, mis annab meile olulisi elutunde.
Ja edasi. Kui x Olge esimene, kes saab MIF-i uutest raamatuväljaannetest teada, saate kirju kasulike näpunäidete ja heade allahindlustega, tellige meie enesearengu uudiskiri. Näeme!
Hiina mentaliteet on püha lause, mis selgitab palju, kui mitte kõike, Hiina sõprade, kolleegide, partnerite ja isegi lihtsalt möödujate käitumist tänaval. Ajad on aga möödas, mil seda fraasi hääldati püüdlikult ja lootusetuse tundega. Kaasaegne sinoloogia uurib aktiivselt hiinlaste psühholoogiat, nende emotsioone ja isegi unenägusid. Magazeta toimetus on välja valinud neli raamatut, mis aitavad teil veidi paremini mõista, mis meie Hiina kaasaegseid motiveerib ja nende käitumist määrab.
Oxfordi Hiina psühholoogia käsiraamat
Ilmumisaasta: 2010
Toimetaja: Michael Harris Bond
Klassikaline Oxfordi ülikooli hiina psühholoogiat käsitlev väljaanne sisaldab valikut publikatsioone mitmesugustel teemadel: alates tänapäeva Hiina sotsialiseerumisprobleemidest kuni Hiina tarbimise omadusteni. Enamik tööde autoreid on Hiina päritolu, kuigi nad teevad uurimistööd Briti ja Ameerika ülikoolides. Ideaalne väljaanne teie esmaseks tutvumiseks Hiina psühholoogiaga.
Emotsioonide mõistmine Hiina kultuuris
Ilmumisaasta: 2015
Kirjastaja: Springer
Dr Louise Sundararajan on lõpetanud kaks väitekirja: religioonide ajaloost Harvardis ja psühholoogia nõustamise alal Bostoni ülikoolis. Viimastel aastatel on tema uurimistöö keskendunud kultuuridevahelisele psühholoogiale, eriti emotsioonidele Hiinas. Raamatus uurib ta konfutsianistliku, taoistliku ja budistliku kultuuri mõju Hiina psühholoogiale: intiimse suhtluse tunnustest kuni. Raamat pole mõistmiseks kaugeltki kõige läbipaistvam, sagedaste viidetega klassikalistele tekstidele ja sobib pigem mõtlikuks lugemiseks kui kiireks sirvimiseks.
Normaalne ja patoloogiline käitumine Hiina kultuuris (2 köidet)
Ilmumisaasta: 1981
Kirjastaja: Springer Science+Business Media Dordrech
Toimetajad: Arthur Kleinman ja Lin Zongyi
Veel üks klassika, mis on olnud trükis alates 1981. aastast. Sisaldab väljaandeid väga erinevatel teemadel. Siin on kliinilised uuringud ja ajaloolised ülevaated. Peamiselt keskendub see aga hullust Hiina traditsioonilises meditsiinis kuni ebanormaalsete peresuheteni Taiwani maapiirkondades. Kuna enamik uuringuid viidi läbi 70ndatel, siis vaid vähesed neist hõlmavad tänapäevast Mandri-Hiinat.
Dr Arthur Kleinman, üks väljaande toimetajaid, on vaimuhaiguste juhtiv ekspert, eelkõige ainult Ida-Aasia kultuurides esinevate ainulaadsete sündroomide osas (näiteks Koro sündroom, hirm peenise tungimise ees kõhuõõnde ja sellega seotud hirm surm).
Dr Lin Zongyi (1920-2010) oli üks maailma juhtivaid vaimuhaiguste eksperte. Ta töötas Rahvusvahelise Terviseorganisatsiooni psühhiaatriaosakonna direktorina ja oli ka Maailma Vaimse Tervise Föderatsiooni aupresident.
Hiina unistused: 20 pilti tulevikust
Ilmumisaasta: 2013
Kirjastaja: Oxford University Press
Praegune lehekülg: 1 (raamatul on kokku 25 lehekülge) [saadaval lugemislõik: 17 lehekülge]
Nikolai Aleksejevitš Spešnev
Hiina keel: rahvusliku psühholoogia tunnused
Väljaande kujunduses on kasutatud kirjaniku ja kunstniku loomingut Feng Zicai
Sissejuhatus
Iga tsivilisatsiooni arvukate tunnuste hulka peaksid lisaks sellistele traditsiooniliselt mainitud teguritele nagu etnograafia, ajalugu, materiaalne ja vaimne kultuur, sealhulgas filosoofia, keel ja kirjandus, aga ka palju muud, hõlmama eelkõige rahvuspsühholoogiat ehk vaimset ülesehitust. , ja rahvuse etniline teadvus kui etnopsühholoogia defineerivad komponendid, mis kujundavad konkreetset tsivilisatsiooni.
Inimkond on üks, kuid selle erinevatesse tsiviliseeritud piirkondadesse kuuluvatel esindajatel on erinevad mitte ainult keeled, vaid ka väärtussüsteemid, sümbolid, psühholoogilised hoiakud, assotsiatiivne mõtlemine, huumor ja seega ka moraal ja palju muud.
Need tegurid on eriti olulised idapoolsete rahvaste rahvuspsühholoogia puhul, sest just piki konventsionaalset ida-lääne piiri kulgeb põhijoon etnopsühholoogiliste stereotüüpide piiritlemisel, mille teadmatus ja arusaamatus teeb. suhtlemine kahel pool piiri elavate rahvaste vahel on keeruline.“piirid”, rasked ja mõnikord lihtsalt võimatud.
Konkreetsed viisid, kuidas etnilise kogukonna liikmed (või etnofoorid) tajuvad ja mõistvad ümbritseva reaalsuse erinevaid aspekte, mida põlvest põlve edasi antakse, sõltuvad eelkõige etnilise rühma vaimsest ülesehitusest, mis omakorda peaks eristama etnilist. iseloom, etniline temperament, etnilised traditsioonid ja kombed.
Iga rahva iseloom esindab inimese kui liigi isiklike omaduste kogumit, kuid nende omaduste struktuur ja väljendusaste on spetsiifilised, mis kajastub etnilise rühma iseloomus. Etniline iseloom on samaaegselt nii spetsiifiline kui ka tüüpiline, kuna see on ainulaadne, spetsiifiline korrelatsioon tihedalt seotud psühholoogiliste omadustega, millest igaüks on individuaalselt tüüpiline inimesele kui sellisele.
Hiina tsivilisatsioon on alati teistele rahvastele suurt huvi pakkunud. Samas mõistetakse tsivilisatsiooni kultuuri sünonüümina; sotsiaalse arengu taseme, etapina, materiaalne ja vaimne kultuur; kui barbaarsusele järgneva sotsiaalse arengu etapp.
Middle State ehk Taevaimpeerium köitis tavainimesi eelkõige oma eksootilisusega. V. M. Aleksejev märkis, et „eksootika kui negatiivne mõiste on võõra kultuuri element, mis ei ole assimileerunud, eksisteerib isiklikult ja tekitab tüütut ärritust. Tavainimese jaoks on eksootiline kõik, mis on naljakas ja kummaline, veider, teistes karikatuurne. Eksootika on ennekõike midagi meist “väljaspool”, vähetuntud, arusaamatu või täiesti arusaamatu. Sellised muinasjutud nagu “hiinlased joovad hiina teed, loevad hiina kirju, sõidavad palankiinis ja armastavad kannul bambuskeppe”, millest kirjutab V. M. Aleksejev, kuigi teistes variatsioonides on kahjuks nii mõnelgi meeles. nüüd. Seetõttu püüan käsilolevale ülesandele läheneda mitte võhiku, vaid teadlasena. Sinoloog peab hajutama kujuteldava eksootika, nagu valusa ja ohtliku miraaži. Arutelud teemadel “salapärane hing”, “Ida on delikaatne asi” jms pakuvad huvi suure tõenäosusega vaid tavainimesele.
Varasematel aegadel pidasid imperialistlikud võimud Hiinat ressursside ja odava tööjõu rikkaks kolooniaks. Tänapäeval on Hiinast saanud üks dünaamilisemalt arenevaid riike, mis sunnib paljusid teadlasi uurima Hiina “majanduslikku imet”. Veelgi enam, kuna Hiina on ainus iidne kultuur, mis säilis 21. sajandini, ei saa Hiina ja selle inimesed olla kõikehõlmavaks uurimiseks huvitavad.
On üsna ilmne, et Hiina psühholoogia põhialuste ja muude traditsiooniliselt etnopsühholoogia staatiliste ja dünaamiliste komponentidena nimetatud tegurite uurimine on vajalik paljude probleemide täielikuks mõistmiseks. Kahtlemata võivad mõned traditsioonilised vaated või tõlgendused, mis on omaks võetud näiteks Hiina filosoofia, kirjanduse ja kunsti analüütilistes teostes, saada täiesti erineva tõlgenduse.
Psühholoogia uurimise lähenemine võib olla humanitaarset või loomulikku (loodusteaduste seisukohast vaadatuna).
Humanitaarne lähenemine hõlmab etnofoori tavaelu jälgimist, tema kõne analüüsimist, harjumuste ja tavade uurimist, riigikorda, õigust, haridust, ajalugu, kultuuri kõigis selle ilmingutes - luules, muusikas, kujutavas kunstis. Kõige objektiivsemateks meetoditeks tuleks muidugi pidada testimist ja küsitlemist eelnevalt väljatöötatud programmi järgi.
Aruteludes toetume peamiselt arvukatele nii Hiinas kui ka välismaal avaldatud materjalidele, milles hiinlaste psühholoogiat vaadeldakse mitme nurga alt. Samal ajal põhineb suur osa selles raamatus esitatust rohkem kui kakskümmend kaks aastat Hiinas elanud ja 30-40ndatel teise kasvatuse saanud autori aastatepikkustel tähelepanekutel. XX sajand Hiina koondises Pekingis.
1. peatükk
Probleemi ajaloo juurde
Rahvaste psühholoogiaga seotud küsimused on huvitanud paljusid eri ajastute teadlasi iidsetest aegadest tänapäevani. Nende tähelepanu köitsid eelkõige need tegurid, mis ühel või teisel määral võisid mõjutada rahvusliku iseloomu kujunemist.
Esimesed etniliste erinevuste, nende mõju rahvaste elule ja kultuurile, inimeste elutegevusele uurijad seostasid rahvapsühholoogia erinevate geograafiliste keskkondade kliimatingimustega. Eelkõige märkis Hippokrates seda punkti oma töös "Õhkudest, vetest ja paikkondadest". Tõeliselt sügav huvi etnilise psühholoogia vastu algab aga 18. sajandi keskel. ja on tingitud ühiskondlike suhete arengust, majanduslikust progressist, mis on teravdanud poliitilist ja riiklikku iseseisvust. Selgemad piirjooned said rahvusliku elulaadi eripära, rahvuskultuur ja psühholoogia. Teaduses on kindla koha hõivanud küsimused rahva kultuuri ühtsusest, nende vaimsest ja psühholoogilisest kogukonnast. Seda teemat käsitlesid korduvalt C. Montesquieu, I. Fichte, I. Kant, I. Herder, G. Hegel.
C. Montesquieu, nagu paljud teisedki autorid, uskus, et inimeste vaim on kliima, pinnase ja maastiku mõju tulemus, mis võib olla otsene ja kaudne. Inimesi juhivad paljud tegurid: kliima, religioon, seadused, valitsemispõhimõtted, minevikunäited, moraal, kombed; ja kõige selle tulemusena kujuneb rahva üldine vaim.
Prantsuse valgustusajastu filosoof C. Helvetius kirjutab raamatus “Inimesest” rubriigis “Rahvaste iseloomus toimunud muutustest ja neid põhjustanud põhjustest”: “Igal rahval on oma. eriline nägemis- ja tunnetamisviis, mis kujundab selle iseloomu, ja see iseloom muutub kõikidel rahvastel kas äkki või järk-järgult, olenevalt äkilistest või hoomamatutest muutustest, mis on toimunud valitsuse vormis ja sellest tulenevalt ka rahvahariduses. Just Helvetius pani paika paljud teaduslikud põhimõtted rahvusliku iseloomu olemuse mõistmiseks, nagu arengu, sotsiaalse tingimise ja rahvaste võrdsuse põhimõtted.
Inglise filosoof D. Hume sõnastas oma seisukoha oma teoses "On National Characters". Ta uskus, et on teatud füüsilised tegurid, mis kujundavad rahvuslikku iseloomu. Seega määravad looduslikud elutingimused (õhk, kliima) iseloomu, temperamendi, töö- ja elutraditsioonid. Peamised on aga ikkagi sotsiaalsed tegurid. Nende hulka kuuluvad valitsemisvorm, sotsiaalsed murrangud, küllus või puudus, milles elanikkond elab, ja rahvuse positsioon naabrite suhtes. Hume’i järgi kujuneb rahvuslik iseloom kahe teguri alusel: esiteks ühiskonna professionaalsete gruppide vaimne lähenemine ning teiseks majanduslikud ja poliitilised seadused.
I. Kant defineerib oma teoses “Antropoloogia praktilisest vaatepunktist” selliseid mõisteid nagu “rahvas”, “rahvas”, “rahva iseloom”. Kanti järgi on rahvas hulk inimesi, kes on ühendatud ühel või teisel alal, moodustades ühe terviku. Kui selline hulk tunneb end ühise päritolu tõttu üheks tsiviiltervikuks ühendatuna, nimetatakse seda rahvaks. Igal rahval on oma iseloom, mis väljendub emotsionaalses kogemuses (afekteerimises) seoses teise kultuuriga ja selle tajumisega. Rahvusliku iseloomu aluseks on esivanemate loomulikud jooned ehk põlvest põlve edasi antud. "Elukoha või valitsemisvormi muutumisel ei muutu enamasti inimeste iseloom - toimub kohanemine uute tingimustega; päritolu jäljed ja seega ka rahvuslik iseloom säilivad keeles, ametis, riietuses."
G. Hegel “Vaimufilosoofias” uurib rahvuste ja rasside iseloomu probleeme. Ta lahendas mõned metoodilised küsimused. Nii astus ta vastu iseloomu ja temperamendi samastamisele, väites, et need on sisult erinevad. Kui rahvuslik iseloom on rahvusliku kogukonna tunnus, siis temperament on indiviidi omadus. Hegel uskus, et kõik rahvad ei saa olla vaimukandjad ehk etendada maailmaajaloolist rolli.
See idealistlik rahvusliku iseloomu ja rahvusvaimu õpetuse tõlgendus avaldas suurt mõju hilisematele etnopsühholoogilistele kontseptsioonidele.
1859. aastal avaldasid H. Steinthal ja M. Lazarus raamatu “Mõtteid rahvapsühholoogiast”. Rahvavaim on nende arvates olemuselt poolmüstiline. Autorid ei suuda rahvapsühholoogias kindlaks teha dünaamiliste ja staatiliste komponentide suhet. Sellegipoolest on nende seisukohtades palju positiivset, eriti nende loodud teaduse metodoloogiliste probleemide sõnastuses ja lahendamises. See on eelkõige: a) rahvusvaimu ja selle tegevuse psühholoogilise olemuse tundmine; b) nende seaduste avastamine, mille järgi toimub inimese sisemine vaimne tegevus; c) konkreetse rahva esindajate tekkimise, arengu ja kadumise tingimuste kindlaksmääramine. Peamisteks teadmiste allikateks on autorite arvates rahvusliku vaimu saadused: keel, müüdid, religioon, kunst, moraal, kombed ja rahva ajalugu üldiselt.
Kõige arenenum on V. Wundti etnopsühholoogiline kontseptsioon. Rahvaste psühholoogia teooria tekkis tema ideest üldiste psühholoogiliste protsesside taandamatusest individuaalpsühholoogiasse ning vajadusest uurida sotsiaalsete kogukondade ja kogu ühiskonna toimimise sotsiaalpsühholoogilisi mustreid. Rahva hing ei ole lihtne indiviidide summa, vaid nende side ja vastastikmõju, mis määrab uued, spetsiifilised nähtused ja kordumatud seadused. Inimese hing on psühholoogiliste nähtuste seos, vaimsete kogemuste, üldiste ideede, tunnete ja püüdluste kogusisu. Seda tuleks uurida, analüüsides rahvaste spetsiifilisi ajaloolisi tooteid: keelt, müüte, kombeid, mis moodustavad rahvapsühholoogia peamised valdkonnad. Wundti järgi on keel identne mõistusega (ideedega), müüdid tunnetega, kombed on indiviidipsühholoogias identsed tahtega. Ta tõmbas selge piiri rahva- (sotsiaal)- ja individuaalpsühholoogia vahele. Wundt määratles kollektiivse teadvuse ajaloolise olemuse ja tõi selle uurimisse ajaloolise meetodi.
Lääne etnopsühholoogia, sisuliselt kultuuriantropoloogia aladistsipliini praegust olukorda iseloomustavad mitmed jooned. Interdistsiplinaarse teadmisvaldkonnana toimides hõlmab etnopsühholoogia selliste teaduste elemente nagu etnograafia, antropoloogia, psühholoogia, bioloogia, psühhiaatria, sotsioloogia, mis jätab jälje empiiriliste andmete analüüsi- ja tõlgendamismeetoditele. Lääne etnilise psühholoogia areng 20. sajandil. määravad kaks olulist tegurit: soov taandada kõik probleemid individuaalsele-isiklikule aspektile ning konkreetse teadlase filosoofiliste ja metodoloogiliste eelistuste arvestamine. Peamine suundumus on olnud "mikroprobleemidele" keskendunud psühholoogia, st ajas ja ruumis piiratud ning ebaajalooliste ja kultuuriväliste nähtustega seotud psühholoogia ning antropoloogia koos oma ajaloolise ja evolutsioonilise iseloomuga "makroprobleemidega". Levinud probleemid on: rahvusliku iseloomu kujunemise tunnused, normi ja patoloogia suhe erinevates kultuurides, varase lapsepõlve kogemuste tähtsus inimese isiksuse kujunemisel.
Ameerika etnoloogid R. Benedict ja M. Mead käsitlevad etnilisi aspekte, millel on psühhoanalüüsis ja eksperimentaalpsühholoogias märkimisväärne eelarvamus. Etnopsühholoogid hakkasid kasutama S. Freudi seisukohta, et kultuuri ja isiksuse vahekorda saab tuletada subjekti neurootilistest seisunditest. Tekkis mõiste "tuum isiksuse", mis iseloomustas erinevate etniliste rühmade üksikisikute olulisi jooni. Peamise isiksuse parameetrite hulka kuulusid: mõtlemistehnika, tunded, mingi omaette kultuuri keskmine iseloom, mida peetakse uuritavate inimeste olulisteks omadusteks. R. Benedict jõudis järeldusele, et etnilistes kultuurides on erinevad “normaalsuse” standardid.
Ameerika teadlane G. Devereux väidab oma raamatus “Ethnopsychoanalysis”, et etnopsühhoanalüütiline lähenemine on seotud agressiivsuse ja teiste psühholoogiliste seisundite (ärevus, hirm, kiindumus, üksindus) tekke ja tähenduse uurimisega erinevates etnilistes kogukondades, mitteverbaalses suhtluses. , etnofoori emotsionaalne sfäär, spetsiifilisus ja funktsioonid rituaal kui etnilise interaktsiooni eriliik. Ameerika etnopsühholoogi A. Bandura sõnul on agressiivne emotsionaalne seisund etnosotsiaalset päritolu nähtus.
Lääne etnopsühholoogia teine suund on seotud isiksuse uurimisega erinevates kultuurides. Seega võimaldas etniliste rühmade (G. Rorschach, E. Blackie) võrdlev uuring järeldada, et on olemas “modaalne isiksus” – isiksusetüüp, mis hõlmab antud ühiskonna suurimat arvu täiskasvanud liikmeid. See pole konkreetne, vaid mingi “keskmine”, üldistatud etnofoor. Levinud on multimodaalse rahvuse mõiste: iga rahvust esindab mitte üks modaalne isiksus, vaid mitu, mis võimaldab esile tuua “rahvuse tunnuseid” kui kollektiivi.
J. Honeyman (USA) leiab, et etnopsühholoogia põhiülesanne on uurida, kuidas indiviid konkreetses sotsiaalses keskkonnas tegutseb, mõtleb, tunneb. J. Honeyman tutvustab mõistet “käitumismudel”, mida ta defineerib kui indiviidi poolt fikseeritud aktiivse mõtlemise või tunde (taju) viisi.
Suurima arvu uuringuid viisid läbi sotsiaalpsühholoogilise suuna esindajad. Kaasaegses lääne etnopsühholoogias on eri etniliste rühmade etnofooride interaktsiooniprobleemide uurimine äärmiselt aktuaalne. Erilist rõhku pannakse etnotsentrismi, rassismi ja natsionalismi uurimisele. Olulisemad probleemid selles suunas on etnilise identiteedi ja etnilise kuuluvuse muutumise, rahvusgrupi eksisteerimise lakkamise ja ühe etnilise kogukonna lagunemise probleemid teiseks. Ameerika teadlased lähenevad sellele probleemile nn faktoriteooria vaatenurgast, kus etnilist teadvust vaadeldakse komponentide või omavahel seotud muutujate kogumina. Näiteks seletatakse ühe või teise etnofoori suhtumist teistesse rahvusgruppidesse ja isegi oma rahvusgruppi selliste tegurite kaudu nagu hirm, ebaõnnestumine, jäikus, autoritaarsus, võõrandumine, võitlus staatuse pärast, konservatiivsus, konventsionalism jne. , viidatakse sellistele „taustateguritele”, nagu haridus, amet, religioon, sotsiaalne liikuvus, elukoht.
W. Sumner (USA) toob välja ühe etnilise samastumise probleemi – etnotsentrismi. Etnotsentrism on seisukoht, et oma rühm on kõige keskpunkt ja kõiki teisi hinnatakse ja hinnatakse selle vastu, sageli põlgades välisrühma tavasid.
Enamikku rahvustevahelise interaktsiooni mõisteid saab klassifitseerida sõltuvalt sellest, millised etnilise identifitseerimise aspektid on teoreetilise mudeli aluseks: sihtmärk, kohanemine, integratsioon või latentne. "Sihtmudel" eeldab, et indiviidil on teatud hoiakud selle kohta, milline ta peaks olema. Kohanemismudel (sotsiaalne) vastab sellele, kuidas inimene identifitseerib end suhete kaudu teistega. “Integratsiooni (isiklik) mudel” vastab sellele, kuidas inimene identifitseerib end oma eripärade ainulaadsuse kaudu. "Latentne mudel" arvestab sellega, mida inimene enda jaoks tähendab.
Venemaal oli etnopsühholoogiline uurimine algselt kirjanike, etnograafide ja keeleteadlaste töö. Soov kujundada avalikku arvamust, kasvatada rahvuslikku väärikust, astuda vastu Vene aadli “prantsustamisele” on näha N. I. Novikovi, D. I. Fonvizini, N. M. Karamzini, A. N. Radištševi publikatsioonides.
Valgustusideede jätkajad 19. sajandi esimesel veerandil. sai dekabristid. Radištševi järgides uskusid dekabristid, et pärisorjus on iga venelase rahvusliku väärikuse alandamine. P. Ya. Chaadajevi nägemuses oli skeptitsism ja vene rahva ajaloolise mineviku tagasilükkamine ühendatud usuga selle erilisse saatusesse, Venemaa messialikku rolli Euroopa tulevikus.
K. M. Baer, kes juhtis Vene Geograafia Seltsi etnograafiaosakonda, arvas, et peamine ülesanne on uurida inimeste vaimseid võimeid. Tema arvates on vaja uurida rahva elukorraldust, moraali ja eelarvamusi, religiooni, keelt, muinasjutte, laule, muusikat. Geograafia Seltsi raames 1840. aastate lõpus. Algas uus psühholoogia haru - rahvapsühholoogia. Kümmekond aastat hiljem hakati Saksamaal Lazaruse ja Steinthali toimetamisel välja andma “Journal of Folk Psychology and Linguistics”, mille väljaandeid peetakse Lääne-Euroopa etnilise psühholoogia nurgakiviks. Vene Geograafia Seltsi töö "psühholoogilise etnograafia" valdkonnas viis objektiivse, "positiivse" meetodi põhjendamiseni psühholoogias, mis seisnes inimeste vaimse tegevuse toodete - kultuurimälestiste, folkloori, uskumuste - uurimises.
Teine suund oli seotud keeleteadusega. Siin oli keel konkreetse rahva vaimse ülesehituse ühtsuse aluseks. Rahvapsühholoogia aluseks on keel ja see määrab etniliste kogukondade olemasolu. Siit ka psühholoogiline suund keeleteaduses, mis pärineb W. Humboldti töödest. A. A. Potebnya ühendas sõnade struktuuri uurimise mõtlemise psühholoogilise uurimisega, kuna pidas keele päritolu puhtalt psühholoogiliseks nähtuseks. D.N. Ovsjaniko-Kulikovski sõnul ei ole lapsel enne keele valdamist rahvuspsühholoogilisi tunnuseid, ta on "rahvusvaheline".
G. G. Shpet arvas, et psühholoogia peaks käsitlema subjekti oma sotsiaalsetes objektivistustes, kus subjektiivne sisu objektiseerub inimkultuuri teostes.
Nõukogude perioodi võib jagada mitmeks ajaperioodiks.
1) Nõukogude võimu esimesed aastad. Sel perioodil oli riigi jaoks oluline rahvusliku suhtluse probleem. Nendel aastatel ei toimunud rahvuspoliitika tõsist etnilist arengut.
2) 1930.–1950 Etnopsühholoogias kui teaduses kehtestati marksistlik metodoloogiline printsiip. See põhimõte põhines I. V. Stalini töödel.
3) 1960. aastad Erilist tähelepanu pöörati rahvastevahelise koostöö ja sõpruse erinevatele aspektidele. Esmakordselt viidi läbi massiküsitlused ja kasutati küsimustiku meetodit.
4) 1970. aastad Rahvaste ja rahvuste, rahvussuhete konkreetse sotsioloogilise uurimise periood. Yu. V. Bromley arvas, et rahvustevahelisi suhteid tuleks uurida kui sotsiaalpsühholoogilist laadi nähtust. Esimesed sammud tehti rahvusliku identiteedi kujunemise protsessi uurimisel. See on teemaks M. N. Guboglo teostes “Keelekontaktid ja etnilise identifitseerimise elemendid” (1973), G. V. Starovoytova “Linnaelanike etnopsühholoogia uurimise suunas” (1976), A. A. Kožanovi “Välimus etnilise võrdõiguslikkuse tegurina”. ” (1977).
Selles osas kasutas autor osaliselt Peterburi Riikliku Ülikooli sotsioloogiateaduskonnas koostatud materjali etnilise psühholoogia ajaloo kohta, mis on esitatud A. O. Boronojevi, N. M. Platonova ja Yu. P. Platonovi ning S. D. Gurieva artiklites. , avaldatud raamatus “Sissejuhatus etnilisse psühholoogiasse” (Peterburg, 1995).
Etnopsühholoogia üldteoreetilisi probleeme hakati Hiinas tõsiselt võtma alles viimastel aastakümnetel. Ja Hiina teadlaste tööd, mis on pühendatud hiinlaste rahvusliku iseloomu eripäradele, ilmusid esmakordselt alles sada aastat tagasi. Neid töid käsitletakse üksikasjalikult 3. peatükis.
Oxfordi kliiniliste erialade käsiraamat
KOLMAS VÄLJAANNE
J.A.B. COLLIER,
J.M. LONGMORE ja J.H. HARVEY
Oxford New York Tokyo
OXFORDI ÜLIKOOLI PRESS
J.A.B. Collier J.M. Longmore J.G. Harvey
Oxfordi käsiraamat arstidele
Tõlge inglise keelest
Dr. kallis. Teadused M.V. Neverova, dr med. Teadused A.V. Kukhtevitš, dr med. Teaduste professor A. V. Suchkov
MOSKVA "MEDITSIIN" 2000
UDK 616.1/. 8 (035) BBK 53,5 K60
Väljaannet soovitatakse tõlkida korrespondentliikmele. RAMS, dr. med. Teadused, professor, NSVL riiklike preemiate laureaat. nimelise Moskva Meditsiiniakadeemia teraapia- ja kutsehaiguste osakonna juhataja MUKHIN. NEED. Sechenov.
Collier JAB, Longmore JM, Harvey JG.
K60 Oxfordi käsiraamat arstidele: Trans. inglise keelest - M.: Meditsiin, 2000. - 992 lk.: ill. ISBN 5 -225-00630-2 ISBN 0-19-262116-5
Raamatu "The Oxford Handbook for Clinicians" kolmas väljaanne sisaldab ulatuslikku teavet selliste meditsiinivaldkondade kohta nagu sünnitusabi, günekoloogia, pediaatria, psühhiaatria, traumatoloogia, oftalmoloogia ja anestesioloogia. Eraldi peatükk on pühendatud mõningatele probleemidele, millega üldarst kokku puutub. Raamat on praktilise suunitlusega, see dikteerib sõna otseses mõttes arsti tegevuste jada patsiendi uurimise ja ravi käigus.
See väljaanne on mõeldud terapeutidele, perearstidele ja paljudele spetsialistidele.
BBK 53,5
ISBN 5-225-00630-2 © J.A.B. Collier ja J.M. Longmore, 1990; ISBN 0-19-262116-5 J.A.B. Collier, J.M. Longmore ja
J.H. Harvey, 1991.
© M.B. Neverova, A.V. Kukhtevitš, A.V. Suchkov, tõlge vene keelde, 2000
Raamatu “Oxford Handbook of Clinical Specialties” 3ed tõlge avaldatakse kokkuleppel Oxford University Pressiga Briti Nõukogu tõlkefondi abiga.
Sisukord
Eessõna kolmandale väljaandele Sarnaselt korallriffidele kogub meditsiinikunst väga aeglaselt – sentimeetri haaval – pisikesi elusaid teadmiste osakesi ning teatmeteose käesolev kolmas väljaanne sisaldab sadu selliseid uusi osakesi ja esimesi üldjooni uuest kontinendist (selle jaoks uus). Oxfordi teatmeteoste seeria) nimetatakse anesteesiaks. Loomulikult oleme selle meditsiinivaldkonna olemasolust alati teadnud, kuid meie teadmised ei olnud otsesed ning meie kogemused selles valdkonnas olid nii piiratud ja lokaalsed, et me ei püüdnudki seda probleemi varasematesse väljaannetesse lisada. Seetõttu vastasime suure tänuga dr Josephine Fagani lahkele pakkumisele meile peatükk kirjutada.
Dr Josephine Fagan on meie 1989. aasta meditsiinitoimetaja konkursi võitja. Ta aitas kaasa 1991. aasta väljaandele. Meil polnud temaga mitte ainult väga lõbus töötada, vaid saime ka palju uusi teadmisi. Tema panust on tunda raamatu kõigis osades, kuid eriti suur on see peatükis “Günekoloogia”, mille ta täielikult läbi vaatas.
Selle väljaande teema sisaldab palju uusi küsimusi. Nendeks on näiteks sünnieelne diagnoos (lk 216), soovitused vanematele surnult sündimise korral (lk 178), vastsündinute kergemad terviseprobleemid (lk 288), lapse toitmine pudelist (lk 232), kõne hiline areng lapsel (lk 264), rääkimine vanematega lapse surmavast haigusest (lk 414), kasulikud nõuanded inimesele, kelle sugulasel on dementsus (lk 458), Reed koodid (lk 530) , probleemid sõeluuringuprogrammidega (lk 540), alternatiivmeditsiin (lk 570), sõidukijuhtimise sobivus (lk 584), võitlus ülekaalulisusega (lk 590), täiskasvanute pikkuse ja kehakaalu registreerimiskaardid (lk 590). 592), perearstide poolt eriarstidele suunamise statistika (lk 586), oftalmoskoopia (lk 597), strabismuse diagnoosimine (lk 606), haavandilise sarvkesta ravi (lk 622), antibiootikumsilma saamine ja ettevalmistamine tilgad (lk 652), toniseeriv blefarospasm (lk 656), pehmete kudede vigastused (lk 808), õnnetus lapsega (lk 827), kopteritransport (lk 827). 835), suitsu sissehingamine (lk 847), looduskatastroofid (lk 900), tulistamine ja muud läbistavad vigastused (lk 904).
Väiksemaid muudatusi selles väljaandes on liiga palju, et neid üksikasjalikult loetleda, kuid tasub tähele panna järgmist.
Sünnitusabi: platsenta (lk 98), füsioloogilised muutused rasedal (lk 100), registreerimise kriteeriumid (lk 120), sünnituseelne hooldus (lk 124), eklampsia (lk 126), emakasisene kasvupeetus (lk 136) , veritsus sünnieelsel perioodil (lk 140), koorioni villi proovide võtmine (lk 216), lootevee mekooniumivärvimine (lk 168), keisrilõige (lk 172), sünnitusjärgne hemorraagia (lk 182), lootevesi emboolia (lk 188), Erbi seljaaju halvatus (lk 190), emade suremus (lk 214).
Pediaatria: vaktsineerimine (lk 282-283), laps hakkas hilja kõndima (lk 260), vastunäidustused lapse rinnaga toitmiseks (lk 230), paratsetamooli annused (lk 284), haige vastsündinu (lk 314) , haige laps ja palavikuga laps (lk 326), vedelikupuudus (lk 328), meningiit (lk 338–342), kiirabi diabeedi korral (lk 348), astma (lk 358), hingamisteede infektsioonid (lk 358). 368), imiku äkksurm (lk 382).
Psühhiaatria: püüd vältida sõltuvust haiglaravist (lk 433), depressiooni põhjused (lk 442), teie enda vaimuhaigus (lk 438), enesetapukatse (lk 438).