Освіта церкви армія політична діяльність шлюб. Федеративний устрій держави передбачає

Ще зовсім недавно важко було уявити таке тісне та конструктивна взаємодіяармії та церкви в нашому суспільстві. Ну а сьогодні військові командири та начальники усвідомили, що священнослужителі стали помічниками у вихованні особового складу, створенні у військових колективах атмосфери духовності та патріотизму.

Участь військовослужбовців у богослужіннях стала доброю традицією

«Військова людина потребує духовної підтримки. Тому що ризики, пов'язані з військовою службою, настільки великі, що їх не можна компенсувати матеріальними благами. Жодні матеріальні блага не можуть компенсувати каліцтва, а тим більше втрату життя, - зазначив на одній із зустрічей з військовослужбовцями Патріарх Московський і всієї Русі Кирило. 

- І якщо людина приймає присягу і дає зобов'язання у разі потреби віддати за Батьківщину життя, це означає, що такий вид служіння країні та народу потребує величезної моральної сили». Борг - моральне поняття. Тільки внутрішнє усвідомлення необхідності виконати свій обов'язок, сподівання на волю Божу та її сприяння допомагають людині не втрачати мужності у найтяжчих обставинах. «Все це є причиною, через яку церква завжди була, є і буде зі Збройними Силами, роблячи все, щоб духовно підтримувати, зміцнювати та виховувати військовослужбовців у їхньому відданому служінні Батьківщині, бездоганній вірності присязі, готовності захистити свій народ навіть ціноювласного життя

», - підкреслив Патріарх Кирило.

Про витоки співпраці Православної церкви з армією, про те, як нині здійснюються ці контакти, і багато іншого кореспонденту військового інформаційного агентства «Ваяр» розповів керівник Синодального відділу Білоруської православної церкви щодо взаємодії зі Збройними Силами Республіки Білорусь та іншими військовими формуваннями протоієрей Сергій Кузьменків. Отче Сергію, які жісторичне коріння

взаємодії Православної церкви та Збройних Сил?

Російське воїнство розуміли не інакше як святу доблесну рать, називаючи його христолюбним. Серед святих, шанованих Православною церквою, - Феодор Стратилат, Дмитро Солунський, Георгій Побідоносець, російські полководці святі благовірні князі Олександр Невський і Дмитро Донський, князі страстотерпці Борис і Гліб, князі Михайло і Гліб Чернігівські, ченці Олександр Пересвіт та Андрій.

Наш народ завжди жив із Богом. Тому будь-якому його доброму діянню передувала молитва перед початком доброї справи. Російські дружини йшли в бій з благословення церкви, під святими прапорами та заступництвом чудотворних ікон. Віра для них мала величезне значення- вона вселяла впевненість у перемозі, у правоті своєї справи. І тому є чимало прикладів.

Перед Куликівською битвою великий князь Московський Дмитро Донський прибув до Свято-Троїцького монастиря, де довго молився і прийняв благословення від преподобного ігумена обителі Сергія Радонезького, який послав із князем двох своїх ченців - Олександра Пересвіта та Андрія Ослябю. Після того бою 16 вересня 1380 Дмитро Донський, здобувши перемогу над Мамаєм, знову відвідав Троїце-Сергієву обитель, де здійснив поминання православних воїнів, загиблих на полі Куликовому.

Відомі також факти посту та молитви російського війська перед походами полководця Олександра Суворова.

Російські воїни завжди дотримувалися слів Євангелія «Ні більше тієїлюбові, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх» (Євангеліє від Івана, 15:13).

Священики були поруч із солдатами та офіцерами в боях і походах, поділяли з ними перемоги та невдачі, благословляли та надихали воїнство на подвиг, втішали поранених, проводжали у останній путьвбитих… Проте революції початку ХХ століття принесли войовничий атеїзм, плоди якого ми пожинаємо досі.

Яким чином Білоруська православна церква співпрацює зі Збройними Силами на сучасному етапі? Наскільки сильним є її вплив у середовищі захисників Вітчизни?

У травні 1998 року відбулася перша конференція «Церква та армія». Її підсумком став укладення Угоди між Білоруською православною церквою та внутрішніми військами Міністерства внутрішніх справ Республіки Білорусь.

Після підписання 12 липня 2003 року Угоди про співробітництво між Республікою Білорусь та Білоруською православною церквою було укладено угоди про співпрацю з Державним комітетом прикордонних військ та Міністерством оборони, а також розроблено конкретні програми взаємодії. На підставі постанови Синоду Білоруської православної церкви від 22 жовтня 2003 року з метою чіткішої координаційної та організаційної діяльності указами правлячих архієреїв у кожній єпархії було призначено священика, відповідального за взаємодію з силовими структурами, та закріплено постійного священика за кожною військовою частиною. Саме з того часу і почалася активна співпраця служителів віри та захисників Батьківщини, яка зміцнила раніше встановлені контакти між церквою та армією.

Священнослужителі сумлінно працюють на духовній ниві, проводячи індивідуальні та групові бесіди з солдатами, прапорщиками та офіцерами, курсантами, вихованцями суворовського та кадетських училищ. І я, і мої колеги свідчимо, що військовослужбовці часто просять про особисту зустріч зі священиком. Про що запитують? Це питання віри та її пошуку, про те, як збудувати свій духовний образв армії, стосунки з батьками, з дівчатами та багато інших.

Благочинний Слонімського церковного округу ієрей Вадим Петлицький проводить заняття із кадетами ЗОШ № 9 м. Слоніма

Священнослужитель – нейтральна особа, якій завжди можна відкритися, не боячись якихось наслідків. І така розмова дуже часто дає можливість по-іншому поглянути на проблему, знайти її рішення, знайти душевний спокій.

До речі, від людей у ​​погонах неодноразово висловлювалася подяка священнослужителям, які несли пастирське служіння у військових колективах, за мудру раду та конкретну допомогу. Не рідкість також, коли людина у формі бере у священнослужителя благословення. Людину, яка отримала духовне напуття, важко здолати ворогові, який прагне поневолити його дух, волю.

З духовного погляду ми часто стаємо рабами гріха. Віра сприяє тому, що люди звільняють себе від рабства гріха, пристрасті. Ми маємо вдосконалюватися. А досконалість може бути лише у творчості, коли людина вільна.

Протоієрей Сергій Кузьменков служить молебень за упокій душ загиблих воїнів

Зараз багато людей хворі на алкоголізм, наркоманію. Бездушні наркотики, горілка керують досконалими розумними істотами, які перестають відповідати за свої дії. І це біда… Хіба воїни, схильні до такого одурманювання, можуть творчо вдосконалюватися, брати на себе відповідальність за безпеку співвітчизників? Безперечно, ні. Тому церква завжди була поруч, захищаючи людину від полону – насамперед духу.

У численних бесідах із військовослужбовцями ми намагаємося вкласти в них усвідомлення свого служіння: захист Батьківщини – це священний, святий обов'язок громадянина, а не робота. Священнослужителі звертають увагу на те, що військову форму носили і наші предки, які були героями. І нинішнім її власникам у жодному разі не можна впустити їхню честь.

Храм святого мученика Іоанна Воїна при 11-й гвардійській окремій механізованій бригаді

Перед складання присяги всі військовослужбовці проходять співбесіду зі священиком, який нагадує молодим людям про важливість події, що відбудеться в їхньому житті.

Адже Військова присяга - це слова, яким слід залишатися вірними до кінця і за порушення яких потрібно відповідати. А присяга у присутності священика – подвійна відповідальність. Порушиш цей обітницю - будеш засуджений перед Богом і народом. Як сказано у Святому Письмі: «Словом ти виправдаєшся, словом – і осудишся». Не кожен може бути захисником Вітчизни. Завдання церкви - допомогти воїну вдосконалюватися в дусі, у фортеці духовній, щоб він розумів ту відповідальність, яку покладає на плечі.

Зараз до армії призиваються молоді люди, які добре знаються на сфері релігії. Цьому сприяє проведення різних форумів відповідної тематики, діяльність недільних шкіл, відкритий доступдо духовної літератури і т. д. І якщо раніше доводилося починати розповідь про віру і спосіб життя віруючої людини з самих азів, то тепер така необхідність відпала. Що дуже втішно.

Однак ці знання слід удосконалювати. І не тільки у діючих військовослужбовців, а й у тих, хто готується стати професіоналом у військовій галузі. Наприклад, вихованці Мінського суворовського військового училища проходять серйозну духовну підготовку. А у Військовій академії цього немає… Хотілося б, щоб подібна практика існувала на всіх щаблях військової освіти.

Якщо говорити про інші форми співпраці Білоруської православної церкви та Збройних Сил, до них належать ритуали освячення бойових прапорів, техніки та зброї, які мають використовуватися виключно для захисту, а не нападу. Церква благословляє лише на захист Вітчизни. Поки у світі є зло, від нього необхідно захищатися. Потрібно бути готовими відстояти чистоту свого народу.

Крім того, в військових частинахприміщення освячуються святою водою, створюються православні куточки та бібліотеки. Давно стали доброю традицією привітання з православними святами, участь військовослужбовців у богослужіннях.

Які кроки передбачає Білоруська православна церква в плані зміцнення свого впливу в суспільстві загалом і в Збройних Силах зокрема?

Кожна людина, яка покладає на себе особливе служіння суспільству, одягається у форму, яка завжди асоціюється з довірою. Це військовослужбовці, священики, рятувальники, лікарі. Службу цих людей неможливо обмежити часовими рамками. Вона накладає на служиву людину певну обітницю - пожертвувати собою заради інших людей.

Якщо говорити про церкву та армію, у них чимало спільного. Армія захищає громадян від видимого ворога, а церква – від невидимого. І той і інший ворог завдає величезної шкоди людству. Причому зброю як засіб боротьби відходить другого план. Війна йдеза душу людини. Тому церква бачить свої головні цілі в тому, щоб зміцнювати дух людей у ​​погонах, вчити їх правильно розумітися на основах віри, не поділяючи при цьому військовослужбовців з релігійних вірувань. Вона поєднує військовий колектив на духовний захист. А священнослужитель – це свого роду духовний лікар, опікун, наставник.

Візьмемо дореволюційну історію: в армії діяли тоді військові (полкові) храми, де був присутній священик. Йому ставилося надання духовної допомоги служивим людям будь-якої віри.

В даний час на території Білорусі функціонує понад 15 військових храмів - окремо стоять, які будуються, в яких несуть свою послух священики.

Перший був відкритий на території частини внутрішніх військМВС. 

Втішно, що вони не порожні, військовослужбовці йдуть сюди з власної волі, а не на вимогу командування. Безумовно, віруючий військовослужбовець будує свої взаємини з товаришами по службі не на піку зла.

Ще один важливий момент – зміцнення взаєморозуміння між священнослужителями та військовослужбовцями. Незабаром з'явиться документ, що регламентує дані взаємини. Священнослужителі мають уміти працювати з людьми у погонах. Свого часу Митрополит Філарет, благословляючи священнослужителів на пастирське окормлення воїнів, наказав їм такими словами: «Ми повинні допомагати, а не нашкодити захисникам Вітчизни». У цьому Синодальний відділ Білоруської православної церкви із взаємодії зі Збройними Силами Республіки Білорусь у та іншими військовими формуваннями передбачає організувати постійно діючі семінари для священнослужителів, які опікуються воїнством.

Священик може бути взірцем для пастви, «склом», якою можна побачити Бога. Він належить від народу, будучи носієм благодаті, яка дана йому в таїнстві висвячення. Священнослужитель повинен навчати людей пускати в душу Бога, будувати свої стосунки один з одним на основі любові.

Незабаром виповниться рік від дня призначення нового Митрополита Мінського та Заславського, Патріаршого Екзарха всієї Білорусі. Що змінилося за цей час у взаємодії Білоруської православної церкви та Збройних Сил Республіки Білорусь?

Владика систематично цікавиться цими питаннями. Відвідуючи єпархію Білоруської православної церкви, він часто буває в полкових храмах. Митрополит Павло виступає за те, щоб у них постійно перебували священики, які задовольнятимуть духовні потреби військового колективу. На сьогоднішній день 99 священнослужителів несуть на постійній основі пастирський послух щодо взаємодії на території військових частин.

Освячення прапора Слонімського кадетського корпусу у Свято-Успенському соборі Жировичського монастиря

Митрополит Мінський і Заславський Павло, Патріарший Екзарх усієї Білорусі окреслив також чимало завдань щодо виконання та вдосконалення програм співробітництва церкви та армії. Синодальний відділ Білоруської православної церкви із взаємодії зі Збройними Силами Республіки Білорусь та іншими військовими формуваннями періодично проводить їх аналіз. Наше завдання – створити основу, на якій можна будувати плідну двосторонню взаємодію.

Підкреслю, що керівництво Білоруської православної церкви постійно перебуває у тісному контакті з керівниками Міністерства оборони Білорусі, прикордонного відомства та внутрішніх військ, що свідчить про взаємну повагу та спільність інтересів.

Що ви побажаєте захисникам Вітчизни – читачам «Білоруської військової газети. На славу Батьківщини?

Я хочу побажати їм міцності духовних і тілесних сил, бути вірними своєму слову, яким є Військова присяга. А ще пам'ятати: хто, якщо не вони, захистить додому?

Усіх нас поєднує спільна мета - зберігати мир і спокій на рідній землі. Боже благословення нехай супроводжує нам усіх у цих добрих і добрих намірах.

Розмовляла ОКСАНА КУРБЕКО, фото Олени Затірки та з архіву Синодального відділу Білоруської православної церкви щодо взаємодії зі Збройними Силами Республіки Білорусь та іншими військовими формуваннями

Слід визнати, що інформаційно-пропагандистська війна, що ведеться проти Росії її ворогами, своєї мети цілком досягла. Найбільше помітно на південному, кавказькому напрямі. Після обох чеченських кампаній, які не закінчилися, як очікувалося, нашою повною перемогою, немає більше єдиної думки щодо необхідності «утримувати» Кавказ чи призивати до армії уродженців із цього регіону. У суспільстві, у тому числі в армії та правоохоронних органах відзначається зростання як антикавказьких, шовіністичних, так і антиросійських, а точніше, русофобських настроїв. Це не може не відбиватися на морально-психологічному кліматі в частинах та підрозділах, не впливати на їхню боєздатність; помітно знижує ефективність використання військ у виконанні поставлених бойових завдань. Всі ці питання та проблеми не отримали, на мій погляд, своєчасної та належної оцінки у керівництва держави та силових структур.

Союз Меча та Хреста

Одним із заходів щодо підвищення та підняття бойового духу, Як головною складовою комплексу морально-психологічного забезпечення військ, має стати формування у військовослужбовців впевненості у своїх силах, твердої переконаності у своїй правоті та адекватності сприйняття обстановки, що складається з різних інформаційних джерел. Саме за цими «точками» і працюють наші супротивники, позбавляючи військовослужбовців національної самосвідомості та можливості вільно орієнтуватися в історичному та духовному просторі, використовуючи накопичений поколіннями потенціал.

Очевидно, для вирішення цієї важливої ​​проблеми треба насамперед на офіційному рівні визнати те, що є незаперечним, але забутим фактом: історично Росія існує, спираючись на два стовпи: Армію та Церкву. Коли ворогам вдавалося підрубати один із цих стовпів, держава руйнувалася. Але, завдяки існуванню другого, опорі на нього, їй завжди вдавалося не тільки воскресати, а й відновлювати свій бойовий потенціал, навертаючи втрачене. Цей благословенний союз Меча і Хреста є справжнім гарантом нашої національної безпеки.

Вічні союзники Росії

За прикладами ходити далеко не треба: XIII-XV століття, ординська навала, яке повністю розорило країну, позбавило її як війська, а й державного суверенітету. Єдиною опорою і скріпою російського народу в ті роки залишалася Церква, завдяки якій були не тільки зібрані сили, а й зламаний спочатку язичницький, а потім, з прийняттям загарбниками ісламу, і мусульманський духовний прозелітизм. Орда розпалася під ударами як внутрішніх міжусобиць і змов, а й через наполегливого насамперед духовного опору російського народу, не бажав переймати чужі традиції, звичаї, віру. Сталося протилежне: багато ординців, знатні татарські мурзи, прийнявши Православ'я, перейшли на службу Росії і чесно служили їй, започаткувавши багато князівських і дворянських родів. Усі пам'ятають так само, що перед Куликівською битвою московський князь Дмитро Донський поїхав за порадою-благословенням не кудись - до волхвів-шаманів або Римського папи, а до «світильника землі Руської» преподобного Сергія Радонезького. А «стояння на Угрі», що поклало офіційний кінець ярма, завершилося нашою перемогою багато в чому завдяки підтримці ростовським архієпископом Вассіаном Івана Третього, що вагається.

Початок XVII ст. Смутний часта польсько-литовсько-шведська навала. Фактична окупація більшої частини країни, відсутність регулярної армії, скарбниці, законів та фактично незалежності. У Москві зрадниками боярами готується прийом посольства та затвердження на царство ставленика Заходу - польського королевича, але планам окупантів і зрадників не судилося збутися через тверду позицію Патріарха Єрмогена, який відмовився визнавати ставленика папи і підняв народ на ополчення своїми грамотами та зверненнями. За це він був уморений голодом у підвалі Чудова монастиря у Кремлі.

Початок ХХ ст. Революція, яка знищила найбільшу світову державута її збройні сили, спроби створення нової держави та армії та моторошні гоніння на Церкву. Здавалося б, який тут взаємозв'язок? Але ті, хто стояли за плечима організаторів перевороту чудово знали те, про що забули сьогодні ми: «Щоб покінчити з Росією, потрібно зруйнувати обидва її стовпи – дві основи». Саме тому нападки на Російську Армію та Церкву йшли паралельно та шаленими темпами. Армію Російської Імперії з її славетними традиціями ворогам фактично вдалося вбити. На межі ліквідації була Церква. До 1941 року на волі залишалося лише три архієреї РПЦ, було розорено і закрито всі монастирі (з кількох сотень діючих до 1917 року), біля РРФСР діяло лише близько 100 храмів (з 78 тисяч колишніх до революції).

Війна, що вибухнула, показала слабкість плеканої керівництвом країни РСЧА, неготовність багатьох її солдатів і командирів протистояти натиску німецької армії. У той важкий для країни період, незважаючи на пережиті гоніння та утиски, РПЦ повністю і беззастережно підтримала владу, закликавши вже на другий день війни віруючих (яких за розсекреченими нещодавно даними перепису 1937 року було більше ніж невіруючих) вустами патріаршого місцеблюстителя Сергія (Страгородського). на захист Батьківщини. Усю війну Церква активно допомагала державі, владі, організовуючи збирання грошей на допомогу фронту, побудувавши на свої кошти танкову колону «Дмитро Донський» та авіаескадрилью «Олександр Невський». Повністю Росія відновила свою міць до 1943 року, як отримавши настільки важливу перемогу на Курської дуги, а й відновивши Патріаршество, уклавши фактично знову розірваний Петром союз держави з Церквою.

1991 рік. З розвалом СРСР припинила своє існування і вважалася наймогутнішою у світі тепер уже Радянська армія. Що утримувало тоді країну, що балансує на межі сповзання у громадянську війну та економічний крах? Які сили? Без сумніву, до них слід віднести Церкву (її молитви), голос якої нарешті почав звучати вільно, а авторитет зростатиме в геометричній прогресії, в т.ч. серед політиків, військовослужбовців та співробітників правоохоронних органів.

Нині ми спостерігаємо схожу картину. Російська армія, незважаючи на всі спроби згорнути їй шию, показала свою стійкість і боєздатність у тяжких випробуваннях обох чеченських та грузинській кампаніях, вистояла під жорсткими ударами реформаторів-скорощенців і сьогодні набирає сили, нав'язуючи втрачений час. Церква ж, навпаки, після загравання з нею, спроб вбудувати її у фарватер угодницької, спрямованої проти інтересів Росії політики, піддається сьогодні шаленим нападкам з боку лібералів-західників, що контролюють ЗМІ, створюючи з будь-якого приводу найпотужнішу інформаційну атаку на перших її осіб та Самого . Це ще раз підтверджує двоєдність головного завдання наших ворогів: зруйнувати союз Армії та Церкви, підрубавши обидва державотворчі стовпи.

Звідси і має виходити військове керівництво, використовуючи церковний досвід вірності Росії та безкомпромісного стояння в Істині. Залишається розібратися, в чому полягає акумульований досвід Церкви, який може бути корисним відлученою від неї на довгий час Армії.

З полону забуття

Але перш ніж кидатися з однієї крайності до іншої, я запропонував би врахувати досвід та помилки минулого. Наприклад, чому найпотужніший партійно-пропагандистський апарат ГлавПУРа СА і ВМФ, що пронизав наскрізь усі армійські структури знизу догори, не зміг нічого протиставити слабко організованим деструктивним силам, які розвалили зсередини і армію та державу? Очевидно, що однією з причин настільки очевидного ідеологічної поразки, була неефективність комуністичної пропагандистської машини, її ідеологічна зашореність, омертвілість і шаблонність, яка тому й програвала націонал-лібералам на тлі гасел, що завжди свіжо звучали, і ідей про свободу, рівність і самостійність.

Сьогодні, як було зазначено вище, питання міжнаціональних та міжетнічних відносин у військових колективах стоїть дуже гостро. Офіційна пропаганда, пов'язана діючої безідейної (ст.13) і секуляризованої (ст.14) Конституцією неспроможна дати воїнам необхідної відповіді прикладів вирішення цього питання. Але чи така вже не вирішувана ця проблема навіть у рамках чинного законодавства? Чи заважає Основний Закон звертатися до витоків свого коріння, славних перемог та героїв походів та воєн минулого? Не.

Чого вартий один історичний факт взяття Казані військами Івана Грозного? Хто його «замовчав», позбавивши російський народ, не лише національної гордості, самосвідомості та історичної пам'яті, але й дозволивши сьогодні спекулювати на цьому етнічним сепаратистам, позбавивши нас можливості аргументовано на нього відповідати? Адже тільки той факт, що за роки існування цього ханства, через Казань в полон було відведено до 5 мільйонів російських людей, робить все зрозумілим і легко зрозумілим! А хто назве російських героїв – учасників тієї героїчної облоги? Те саме можна сказати і про перемоги отамана Єрмака, який із дружиною в кілька сотень людей приєднав до Росії величезні простори Сибіру. Хто сьогодні пам'ятає імена сподвижників Єрмака Тимофійовича: Івана Кільця, Якова Михайлова, Матвія Мещерякова, Андрія Воєйкова та інших?

Також благополучно замовчувалися пострадянськими ідеологами героїчні приклади дій російських військ під час війни на Кавказі. Тодішні жителі тих маловідомих і важкодоступних країв, були куди дикіші і кровожерливіші, ніж їхні нинішні нащадки і все ж таки Кавказ був підкорений російським солдатом! Що ми знали, вступаючи в кавказьку кампанію, про героїв ще тієї, першої кавказької війни: А.П.Єрмолова, Н.П.Слєпцова, Н.І. Г.Власова, А.О.Осипова та багатьох-багатьох інших, чиїх славетних подвигів, прикладів так не діставало нашим воїнам у ході обох нинішніх кавказьких кампаній? Хто знає, що «Шайтан-боклю», що наводив жах на чеченців, - козачий генерал Я.П.Бакланов возив із собою на піку значок - чорний прапор з главою Адама і словами з християнського символу віри: «Чаю воскресіння мертвих і життя майбутнього століття. Амінь!».

Не акцентувалося джерело численних і славних перемог росіян над турками та персами – нашими споконвічними супротивниками на південному напрямку. Іслам і тоді заміняв ідеологію цих войовничих народівстояв на чолі своїх політичних систем. За рахунок чого перемагали російські чудо-богатирі, озброєні часом гірше, ніж обладнані англійською зброєю яничари Оттоманської імперії, які підкорили собі всі найближчі народи? За рахунок переважання російського духу, джерело якого перебував у глибокій релігійності нашого народу, про що неодноразово свідчили А.В.Суворов, Ф.Ф.Ушаков, П.С.Нахімов, М.Д.Скобелєв...

Свідомо замовчувалися перемоги і герої Російсько-японської (за щасливим винятком «Варяга») війни та перейменованої на користь ідеології з Другої Вітчизняної (Першої світової) імперіалістичну війну. Що знає нинішнє покоління воїнів про подвиги міноносця «Стерігаючий», душу оборони Порт-Артура генерала Романа Кондратенка, козака Кузьму Крючкова, унтер-офіцерів Кушнерова, Зайкова і Чеснокова, прапорщика Ставицького, полковників, ізованно німців, що відбивали атаки, більше півроку(!)? А що чули про сформовану з горян Кавказу тубільну дику дивізію - одну з найбільш боєздатних з'єднань Російської армії? Хто вивчав її досвід, коли, наприклад, під час кінної атаки біля галицького села Цу-Бабіно попереду всіх скакав, вражаючи Кораном мулла, а за ним з криком «Аллаху акбар!» летіли, готові померти за Росію вершники, серед яких було чимало минулих абреків?

Які зроблені висновки, якщо після майже ста років з її початку, в Росії на державному рівні не відкрито й однієї пам'ятки її героям!

Жертви агітпропу

А на яких же героях виховувалося молоде покоління будівельників комунізму, яке без бою здало Радянський Союз? Чи були у тому числі люди, які відстоюють національні інтереси, тобто. інтереси насамперед державотворчого російського народу, його віру, традиції, культуру? Першими на слуху - герої громадянської (по суті братовбивчої) війни, відціджені, міфологізовані та добряче підретушовані: чуваш В.І.Чапаєв, молдавани М.В.Фрунзе та С.Г.Лазо, українці (малороси) Н.А.Щорс, С . М. Буденний, Г. І. Котовський. Хто згадає їхні ідеали, які відповідають не лише сьогоднішнім, а й тодішнім запитам радянської молоді? Насправді виходить, що це люди - представники малих народів Росії, її національних околиць проливали кров росіян за світле майбутнє, якого так ніхто і не дочекався.

Наступними йдуть герої ближчої та зрозумілої нам Великої Вітчизняної війни: Г.К.Жуков, К.К.Рокоссовский, И.С.Конев, З.А.Космодемьянская, Н.Ф.Гастелло, В.В.Талалихин, И.Н.Кожедуб... Їх значно більше. Тільки Героїв Радянського Союзубільше 12000. Але й у їх часто відретушованих до невпізнанності біографіях увага акцентувалася, як правило, на націленість на перемогу радянського, соціалістичного ладу, відданість партії та справі Леніна-Сталіна. Вже на заході перебудови, немов схаменувшись, почали розкривати національний склад героїв, майже 80 % яких виявилися росіянами. А скільки й досі ламається копій над подвигом А.Матросова, «28 панфіловців»? Чи був факт безприкладного героїзму чи то скоріше літературна міфологізація, до якої були схильні політкомісари?

Наступними традиційно йдуть герої Даманської та афганської війни. Про героїв прикордонників, які надовго зупинили китайську експансію, згадувати, за політичними мотивами, довгий час було не прийнято. А що з майже сотнею «афганців», які отримали найвищу нагородукраїни, інтереси якої вони захищали за річкою? Сьогодні та війна, переступивши водний рубіж, вже прийшла до нас, і питання про те, кому і навіщо надавалася братня допомога у вигляді міжнародного обов'язку, з певного часу давить над їхніми справжніми подвигами. Якщо сюди включити досить слабку поінформованість допризовної та військової молоді про Героїв Росії обох чеченських кампаній, кількість яких перевищила півтисячі людей, то картина буде дуже сумна і неприваблива. І звісно ж напрошується висновок: у Росії немає ідеалу, зразка національного героя, символу національної гордості росіян, здатного об'єднати народ, дати йому приклад переможності!

«Немає більше того кохання...»

Але ними можуть стати дбайливо збережені Церквою Російські святі. Серед них, чи не третина належить до військового стану. У тому числі один із найавторитетніших національних героїв минулого Олександр Невський та її молодший син - московський князь Данило, який ще 1300 року завдав першу історія Росії поразка окупантам. Примітно, що обоє та батько і син закінчили своє життя ченцями. Це і правнук Данила – князь Дмитро Донський. Серед наших святих – князі Михайло Тверський – перший російський воєначальник, убитий на Кавказі у 1318 р. та закатовані у полоні за вірність Вірі та Вітчизні Роман Рязанський та Михайло Чернігівський. Серед них, князь Мстислав, прозваний за свою відвагу та численні подвиги Хоробрим, і воїн Меркурій Смоленський, що вийшов один проти тисячі. Серед них билинний богатир Ілля Муромець (чиї мощі нині відкрито спочивають у Києво-Печерській лаврі), легендарні воїни-ченці Олександр Пересвіт та Родіон Ослябя та славний князьДовмонт Тимофій Псковський.

Останній, не маючи жодної поразки у своїх численних бойових походах проти войовничих сусідів, у віці сімдесяти років із десятикратно меншою за чисельністю дружиною розбив німців під стінами Пскова, здолавши у поєдинку магістра лівонського ордена. Серед наших святих - праведний воїн Федір (Ушаков) - прославлений адмірал, який багато разів громив турецький флоті не мав жодної поразки від мусульман, які наганяють сьогодні страх. Фактично святими шануються в народі непереможний «Ангел Суворов» і воїн Євген Родіонов - російський солдат, який у 1996 році потрапив у полон до бойовиків, і прийняв люту смерть за відмову зняти свій хрестик і прийняти іслам.

У всіх цих людей крім безлічі військових якостей було і ще два цілком на перший погляд мирних, відкинутих сучасниками - терпіння та смиренність. Смиренність (не перед ворогом) перед Божою волею - долею, коли, наприклад, вибір командира залишитися прикривати відхід інших, падає на тебе. Адже фактично засудженим до смерті, продовжувати вести бій до останньої краплі крові, можна тільки змирившись з думкою про смерть. Саме такі, які свідомо жертвують собою воїни, не осоромили свого імені та зброї - носії справжньої військової честі. Саме завдяки таким як вони вдавалося зупинити, втомити, знесилити ворога, вселяючи йому жахливу і чарівну думку про непереможність росіян.

Подвиг жертовності: «Немає більше любові тій, хто покладе душу за своїх друзів» вище всіх стоїть у Церкві, оскільки він відповідає подвигу Христа, який добровільно пішов на хрест, щоб подати людям приклад справжнього терпіння і смирення. Саме цих якостей позбавлені, через свою ментальність, багато народів, які сповідують іслам, де поставлених на потік зомбованих самогубців-камікадзе малограмотні і часто самозвані «імами» відразу «записують» у шахіди – мученики за віру.

Терпляче витримати натиск, щоб потім раптово обрушитися на ворога, може тільки впокорений російський воїн. Ця загадка жертовної стійкості російського солдата, яка захоплювала всіх поспіль наших супротивників, має лише одне пояснення - євангельське: «Немає більше тієї любові, хто покладе душу за своя друга». Вона і має стати основою переможної національної ідеології та найкращою відповіддю русофобам, що влаштувалась на інформаційних просторах країни з назвою Росія.

Роман Ілющенко , підполковник запасу, бакалавр релігієзнавства

Російська Православна Церква завжди стояла і стоїть на патріотичних позиціях, радіючи за процвітання землі російської, наповнюючи повсякденне життя народу духовним змістом. Багатовікова історія Вітчизни воістину творилася людьми святої віри. Чи йдеться про державний устрій, путівництві народів до згуртування і процвітання, ратного захисту їх інтересів, або про трудовий, науковий тягар пізнання подій за принципом: «Якщо в чину учимих і учнів мене вимагаю». Дуже символічно, що своєю геніальною поезією оспівали російське православ'я Олександр Пушкін і Гавриїл Державін, Михайло Ломоносов і Опанас Фет, Марина Цвєтаєва та Сергій Єсенін та багато інших діячів науки, культури та мистецтва. Високе призначення церкви було і залишається проповідним словом вгамувати духовну спрагу людей, прищеплювати любов до Батьківщини, до своєї Батьківщини, наставляючи їх на здійснення ратних і трудових подвигів. Адже ми чудово знаємо, як на полях битв віра та любов до Святої Русі височіли сили, непереборність у боротьбі з ворогом та вели до перемоги. Історія взаємодії Збройних Сил Росії і Російської Православної Церкви сягає своїм корінням далеко в глибину століть. Досить згадати, що на Куликівську битву Дмитра Донського благословив Преподобний Сергій ігумен Радонезький, а першим у бій із монголо-татарами вступив схимонах Пересвіт – колишній брянський воєвода. З моменту створення в Росії регулярної армії вона та Православна Церква були нероздільні. Церква освячувала бойові прапори та бойову зброю. З 1720 р. військове духовенствобуло виділено в окрему структуру на флоті, а з початком ХІХ ст. та інших пологах військ. Департамент військового та морського духовенства проіснував аж до жовтня 1917 р., та його представники вписали чимало славних сторінок в історію російської армії. Немеркнучою славою покрили себе військові священики у роки першої світової війни. Думаю, доречно було б згадати подвиги деяких із них. Протоієрей 7-го Фінляндського полку, отець Сергій Соколовський, прозваний французами (другу половину війни він провів на французькому фронті) за свою хоробрість "легендарним священиком", двічі поранений, вдруге зі втратою кисті правої руки, підняв солдатів, що сховалися, в атаку і під ураганним вогнем ворога зруйнував дротяні загородження, що заважали полицю виконувати подальше завдання. За цей подвиг він був нагороджений орденомСвятого Георгія 4-го ступеня. 9-й драгунський Казанський полк мав рушити в атаку на австрійців. Пролунала команда командира, але полк не рушив з місця. Моторошна хвилина! Раптом вилетів на своєму коні скромний і сором'язливий полковий священик отець Василь Шпичек і з криком: "За мною, хлопці!" помчав уперед. За ним кинулося кілька офіцерів, а за ними весь полк. Атака була надзвичайно стрімкою, супротивник біг. Полк здобув перемогу. Отця Василя було також нагороджено орденом Святого Георгія 4-го ступеня. 16 жовтня 1914 р. героїчно загинув священик лінійного загороджувача "Прут", ієромонах Бугульмінського монастиря, 70-річний старець Антоній Смирнов. Коли "Прут" під час бою почав занурюватися у воду, отець Антоній стояв на палубі і осіняв Святим Хрестом свою паству, що в хвилях боролася зі смертю. Йому пропонували сісти і шлюпку, але він, щоб не відібрати місце у ближнього, відмовився. Після цього він спустився всередину корабля, і, одягнувши ризу, вийшов на палубу зі Святим Хрестом та Євангелієм у руках, і ще раз благословив своїх духовних чад, осінив їх святим хрестом. А потім знову спустився всередину корабля. Незабаром судно зникло під водою. Священик Павло Іванович Смирнов своєю мужністю та спокоєм у скрутну хвилину так підняв дух полку, що, захоплений своїм пастирем, полк не лише подолав небезпеку, а й здобув перемогу. Ім'я отця Павла після цього стало героїчним для всієї Кавказької армії, і він був нагороджений орденом Святого Георгія 4-го ступеня. Прикладів такої мужності можна було б навести ще чимало, і кожен із них займає гідне місце у нашій військовій історії. За час існування Георгіївського Хреста, від Імператриці Катерини-IIв мирний часцієї нагороди було удостоєно всього 4 священики. А під час першої світової війни – 14. Кожен із цих 14 здійснив якийсь винятковий подвиг. Крім того, понад 100 священиків було нагороджено наперсними хрестами на Георгіївській стрічці. Для отримання цієї нагороди також потрібен подвиг. Одні отримали таку нагороду за особливо мужнє виконання своїх обов'язків під вогнем ворога, інші за винесення поранених з лінії вогню тощо. Російська Православна Церква зробила вагомий внесок у справу боротьби з фашизмом. На жаль, багато фактів участі священнослужителів у ратних справах досі замовчуються. Так, мало хто знає, що Пресвята Богородиця врятувала Росію у Великій Вітчизняній війні, і про те, що митрополиту гір Ліванських Іллі присуджено Сталінська преміяза неоціненну послугу, яку він надав нашому народові. Досі залишається у тіні участь Церкви у наближенні перемоги над ворогом у Великій Вітчизняній війні. Православна Церква благословила армію на відсіч ворога в перший день війни 22 червня 1941 р. Початок контрнаступу під Москвою збігся з Введенням в храм Пресвятої Богородиці, а закінчилося до Різдва Христового. Основні бойові діїВеликої Вітчизняної війни було закінчено 6 травня 1945 р., у день великомученика та Побідоносця Георгія. Капітуляцію фашистської Німеччини прийняв маршал Георгій Костянтинович Жуков, який всю війну возив під дахом свого автомобіля образ Казанської Божої Матері. Загалом у всіх війнах та збройних конфліктах, у яких брали участь Збройні Сили Росії, Російська Православна Церква надавала їм усіляке сприяння та допомогу. Священики ділили з воїнами всі тягарі війни, збуджували їхній дух, своєю участю зігрівали втомлені душі, будили совість, оберігали військовослужбовців від запеклості та озвіріння. Триває це й у наші дні. Сьогодні під час бойових дій у локальних воїнах та збройних конфліктах у лавах військовослужбовців - чимало священиків. Надходять вони мораллю: воїн є особистість, «живе вогнище віри і мужності». На небезпечних ділянках поруч із бійцями перебувають і служителі Церкви. Можна розповісти про багатьох із них, але, напевно, найпоказовішим є приклад отця Філарета, який під Грозним, не боячись вогню снайперів, встигав за допомогою до наших воїнів. За розпачом вчинків, висоті людської самосвідомості, особистої хоробрості він виявився понад усіх похвал. Отець Філарет після лікування ран отримав бойовий орден і має духовну відвагу повернутися до «рідного полку». З наказом Святійшого Патріарха тепер несуть послух у військових колективах священнослужителі з багатьох республік та областей Російської Федерації, вносячи посильну стрічку у відродження духовної фортеці Збройних Сил. Після вступу Росії на шлях демократичних перетворень змінюється не тільки навколишнє життя, а й світогляд нашого народу. Однак ці зміни не завжди мають позитивний характер. Бездуховність, усунення моральних орієнтирів, інші соціальні хвороби, що вразили суспільство, в тій чи іншій мірі торкнулися і Російської Армії, яка живе в ідеологічному та духовно-моральному вакуумі, без спільної загальнонаціональної ідеї. Молодь, яка приходить служити, здебільшого або не розвинена духовно, або схиляється перед західноєвропейськими або американськими кумирами. Проводити виховну роботу в умовах, ґрунтуючись на, здавалося б, вічних цінностях, патріотизмі, любові до своєї Батьківщини, вірності військовій присязі, стає все важче і важче. І тут нам на допомогу, як завжди в тяжкі часи, приходить Російська православна церква. Відродження державно-патріотичної ідеї, традицій вірного служіння Батьківщині у наш час неможливе без тісної взаємодії армії та церкви. Така взаємодія на сьогоднішньому етапі розвитку нашого суспільства просто необхідна тому, що, кажучи словами великого російського полководця Олександра Васильовича Суворова з його знаменитого "Капральського зошита": "Безвірне військо вивчати - все одно, що залізо перегоріле точити". Без Російської Православної Церкви, яка століттями була разом з армією і в мирний час і у військове лихоліття, неможливе повсякденне життя та діяльність російських Збройних Сил. Духовна скам'янілість сучасного життя не зжила у військовій людині потреби у слові Господньому. Священним Синодом Російської Православної Церкви у 1994 р. було ухвалено рішення про організацію взаємодії зі Збройними Силами Росії та правоохоронними установами. 4 квітня 1997 р. було підписано угоду між Святішим Патріархом Московським і всієї Русі АЛЕКСІЄМ II та міністром оборони Російської Федерації. Відповідно до цієї угоди і на основі федерального закону РФ "Про свободу совісті та про релігійні об'єднання" в частинах і з'єднаннях Російської Армії було організовано взаємодію з представниками Російської Православної Церкви за такими напрямами як: патріотичне виховання військовослужбовців, моральна та духовна освіта військовослужбовців, соціальна захист військовослужбовців та членів їх сімей, реалізація релігійних потреб військовослужбовців та відновлення культових споруд. Православне піклування армії повернулося на круги свої. Відчутніше стає потяг до релігійного коріння. Виявляється це у бажанні багатьох військовослужбовців брати участь у таїнствах хрещення, шлюбу, народження дітей... За допомогою душевного пориву слідувати заповідям морального очищення, патріотизму та честі. Свята віра, образно висловлюючись як тіло від плоті, знову входить до армійських колективів. Все більше стає зведених храмів та церков у військових гарнізонах, містечках сімей військовослужбовців. І це не данина моді, а внутрішня потреба. У Боснії, де служать наші миротворці, воїни-десантники своїми руками збудували храм на честь Олександра Невського. Зараз у Косові, у спеціальному наметі воїни беруть участь у богослужінні. У Таджикистані, в 201 дивізії, теж є храм Божий, де постійно знаходиться священик. Лише за останні п'ять років у системі Міністерства оборони побудовано та діє 117 церков практично у всіх суб'єктах Російської Федерації. Тут необхідно сказати і про взаємини священнослужителів та офіцерів-вихователів. У багатьох може скластися враження, що священнослужитель, з'являючись у військовому колективі, підміняє органи виховної роботи, і надалі, йдучи таким шляхом, можна буде спростити виховні структури, замінивши їх військовими священиками. Відразу скажу, що той, хто так думає, глибоко помиляється. На сучасному етапі розвитку російської армії при тому різноманітті завдань, які стоять перед офіцерами-вихователями у військових колективах, може йтися лише про надання конкретної допомоги у вирішенні питань морального виховання військовослужбовців, у духовній еволюції російського війська, його світовідчуття, що і відбувається сьогодні на справі. Церква з тисячолітнім досвідом буття на своїй землі може послужити добру службу з виховання воїнів на історії нашої Вітчизни, героїчних традиціях предків. Піднесений склад довірливіше, проникливіше звучить із вуст священика. Життя сьогодні багате стресами, екстремальними ситуаціями. Коли розум молодика полонений ними, відбувається переоцінка цінностей. Та що цінності? Весь світ сприймається інакше. Тому що не миті, як у відомої пісні, а кулі смертоносні летять біля скроні солдата. Чечня це чи Боснія, Таджикистан чи Косово... І такі, образно кажучи, «вузли напруги» офіцерам-вихователям набагато легше «розряджати» за допомогою священиків, тоді як то кажуть, «душа з душею говорить». Доречно повторити тут і апостольські слова: у єдності духу, у союзі світу ми покликані робити загальне благонашої армії. На основі Угоди між Міністром оборони Росії та Святішим Патріархом Московським і всієї Русі та відповідно до федерального закону РФ "Про свободу совісті та про релігійні об'єднання" з благословення Його Високопреосвященства, Митрополита Воронезького та Липецького, Високопреосвященнішого Мефодія почалася робота з взаємодії Військового Воронезько-Липецькою єпархією з метою підвищення духовного та морального рівня виховання всіх категорій військовослужбовців та службовців інституту, оздоровлення морально- психологічного кліматуу військових колективах, розвитку милосердя та віротерпимості. Незважаючи на гучність фраз, імпульс до такої взаємодії був дано по суті знизу, від самих військовослужбовців, у яких з'явилося тяжіння до раніше віддаленої релігії, і командуванню інституту залишалося лише підтримати їх у цьому прагненні та вдягнути його у конкретніші форми. За минулий час наш взаємне співробітництвозначно зміцніло і перетворилося на безліч відчутних і конкретних справ. Священнослужителі стали повноправними учасниками у святкуванні знаменних датв історії Росії, Збройних Сил та нашого навчального закладу, практично всіх військових ритуалів, що здійснюються військовослужбовцями інституту. Духовні напутності випускникам інституту, курсантам, які приймають присягу, чинять неоціненний вплив на військовослужбовців, надихаючи їх на ратну службу. Традиційними стали освячення озброєння та військової техніки, казарми, гуртожитку, навчального корпусу, проведення спільних занятьта інформування військовослужбовців з питань ролі Православ'я в історії Російської державита Збройних Сил, виступи священнослужителів із узагальненням історичного досвідудіяльності Російської Православної Церкви з надання допомоги армії під час ведення воєн та збройних конфліктів. Однією з граней співробітництва армії та церкви стала досить тісна взаємодія Воронезької духовної семінарії з курсантами. Починалося воно з окремих виступів священнослужителів перед військовослужбовцями інституту, а потім переросло у постійно діючий факультатив у курсантів 1-2 курсів "Історія Православ'я на Русі. Роль і місце православного священнослужіння в Російської арміїНа цих заняттях курсанти отримують необхідні знання з історії Православ'я, Російської Православної Церкви, Воронезько-Липецької єпархії. У простій та доступній формі викладачі семінарії розкривають військовослужбовцям значення Християнських свят, обрядів та таїнств. Інституту. Тісні і дружні стосунки у нас склалися і зі священнослужителями храму в ім'я святих Кирила і Мефодія. складу інституту про історію Православ'я, біблійні сказання, традиції, обряди та обряди священного богослужіння в рамках виховної телепрограми "Православний час". Крім того, завдяки священнослужителям храму, ми щотижня показуємо курсантам кращі зразкивітчизняного кіномистецтва Проведене 1999 р. соціологічне дослідженняпоказало, що завдяки тісній взаємодії з представниками Російської Православної церкви більш ніж у 10 разів збільшилася кількість військовослужбовців, які назвали дотримання законів православ'я способом свого життя, на 20% збільшилася кількість курсантів, які вважають себе віруючими, і значно скоротилася категорія людей, які вважають релігію історичним забобоном. Загалом близько 51% опитаних курсантів вважають себе віруючими, а 60% – православними. Але ця цифра може бути неточною, оскільки багато курсантів не вважають за обов'язкове ототожнювати свою приналежність до православ'я безпосередньо з вірою в Бога. Крім того, опитування показало, що у курсантів дещо підвищився інтерес до літератури релігійного змісту порівняно з аналогічним дослідженням, проведеним у 1998 році. Тоді таку літературу читали 13% опитаних, а 1999 року потребу у читанні такої літератури відчували 20,5%. Заходи, що проводяться спільно з представниками Воронезько-Липецької єпархії значно підвищили рівень військово-патріотичного та морального виховання військовослужбовців та службовців інституту, зробили вагомий внесок у розширення духовного світогляду військовослужбовців та цивільного персоналу інституту. Завдяки співпраці значно скоротилася кількість порушень військової дисципліни, помітно підвищується культурний рівень вихованців інституту. Завдяки тому, що командування інституту та священнослужителі проводять спільні заходина добровільній основі з кожним роком значно збільшується кількість курсантів бажаючих брати участь у церковних обрядах. У перші роки співробітництва лише 50-60 % випускників інституту бажало отримати духовне напуття після закінчення інституту. У 2000 р. духовне напуття побажали отримати практично всі випускники вишу, а всі курсанти цьогорічного набору під час проведення опитування виявили бажання брати участь в обряді освячення зброї та отримати напуття на ратну службу. Лише 6 осіб із 183 опитаних попросили роз'яснити їм духовний зміст цього обряду, і після роз'яснення погодились у ньому брати участь. Це ще й ще раз доводить необхідність продовження розпочатого співробітництва та готовність курсантів інституту брати участь у ньому. Робота з взаємодії та співробітництва з Воронезько-Липецькою єпархією була б, напевно, менш якісною, якби не священнослужителі, завдяки зусиллям та взаєморозумінню яких заходи, що проводяться, користуються заслуженим успіхом і популярністю серед особового складу інституту. Особливі слова вдячності сьогодні хочу висловити передусім Його Високопреосвященству, митрополиту Воронезькому та Липецькому, Високопреосвятючому Мефодію за його невпинну турботу про духовне та моральне виховання військовослужбовців та громадянського персоналу нашого інституту. Хотілося б відзначити також провідну роль отця Сергія Шалотонова, завідувача відділу Воронезько-Липецької єпархії по взаємодії зі Збройними Силами, та отця Андрія Ізакара, завідувача відділу освіти Воронезько-Липецької єпархії, завдяки енергії та підприємливості яких спільні заходи про високому рівні. Слова глибокої вдячності я хотів би сказати також ректору Воронезької духовної семінарії протоієрею Василю Попову та викладачеві семінарії, завідувачу місіонерського відділу Воронезько-Липецької єпархії, Миколі Макєєву за значний внесок у тісне та багатогранне співробітництво між нашими. Сьогодні на порозі третього тисячоліття у командування інституту та представників Воронезько-Липецької єпархії дуже багато спільних планів та проектів щодо розширення спільної діяльності. Серед таких проектів хотілося б відзначити передусім створення в інституті молитовної кімнати, а в перспективі, можливо, й церкви. Бажання у створенні такого храму висловили і 45,5% віруючих нашого інституту. Завдяки втіленню цього проекту в життя віруючі-військовослужбовці нашого інституту матимуть можливість регулярного та повноцінного дотримання релігійних обрядів, постійного спілкуванняіз священнослужителями, читання релігійної літератури. Ми знаходимося на початку нашої співпраці, для продовження якої створені всі умови, а найголовніше, є бажання її продовжувати та нарощувати. Адже як правильно сказав великий російський полководець Олександр Васильович Суворов у повчанні христолюбним воїнам: "Молись Богу: від Нього перемога. Все починай з благословення Божого і до подиху будь вірний Государю та Батьківщині".

У рамках соціальної структуривідбувається постійне переміщення як індивідів, і груп - з однієї страти до іншої, і навіть у межах тієї ж страти. Соціальна мобільність проявляється під час руху інд індивіда та груп від одного соціального статусу до іншого. У соціології розрізняють:

вертикальну соціальну мобільність - переміщення з однієї страти до іншої. Розрізняють висхідну соціальну мобільність (наприклад, доцент став професором або завідувачем кафедри) і низхідну (доцент став так ксистом або сміттярем);

горизонтальну соціальну мобільність - перехід з однієї соціальної групи в іншу, але в межах однієї страти (наприклад, перехід з однієї сім'ї в іншу, таку ж за своїм соціальним статусом, або перевид з одного місця проживання в інше без зміни свого соціального статусу , як: доцент Львівського університету.

Також розрізняють індивідуальну соціальну мобільність та групову (групова, як правило, є наслідком серйозних соціальних зрушень, таких як революції чи економічні перетворення, іноземні інтервенції чи зміни політичних режимівта ін.). Прикладом групової соціальної мобільностіможе бути падіння соціального статусу професійної групи вчителів, які свого часу

займали дуже високі позиції у нашому суспільстві, або зниження статусу політичної партіїяка через поразку на виборах або в результаті революції втратила реальну владу. Згідно образного виразу. С. Сорокіна, випадок низхідної індивідуальної соціальної мобільності нагадує падіння людини з корабля, а груповий - корабель, який затонув з усіма людьми, які були на борту.

У суспільстві, яке розвивається стабільно, без потрясінь, переважають не групові, а індивідуальні переміщення по вертикалі, тобто піднімаються та опускаються ступеням соціальної ієрархії не політичні, професійні, станові чи етнічні групи, а окремі індивіди. У сучасному суспільствііндивідуальна мобільність дуже висока. Процеси індустріалізації, потім - скорочення частки некваліфікованих раків, зростання потреби у службовців менеджерах, бізнесменах, які спонукали людей змінювати свій соціальний статус. Однак навіть у найбільш традиційному суспільствіне існувало непереборних бар'єрів між країнами.

Пітірім. Сорокін описав своєрідні канали вертикальної мобільності, які функціонують у кожному суспільстві, яким би закритим воно не було. Він вважав, що між стратами завжди існують своєрідні "ліфти", як ними індивіди їдуть вгору-вниз, такі, наприклад, як криклад, як:

Армія.

Пітірім. Сорокін досліджував, що з 92 римських імператорів 36 досягли цього, починаючи з нижчих чинів, з 66 візантійських імператорів - 12. Кромвель. Вашингтон. Будьонні - приклади видатного соціального авансу завдяки військовій кар'єрі.

Церква

Пітірім. Сорокін вивчивши біографії 144 римських пап, виявив, що 28 із них вийшли з низів, а 27 - із середніх верств. Батько. Григорій VII був сином столяра, а. Геббон, архієпископ. Рейнський, у минулому був рабом. Водночас, церква була серйозним каналом низхідної мобільності: єретики, язичники, вороги церкви, серед яких були й володарі та знати, - стали банкрутами та були знищені.

Школа, освіта.

Приклад тут можуть стати добре відомі біографії. Тараса. Шевченка. Михайла. Ломоносова.

Власність.

Сорокін встановив, що не всі, а лише деякі професії сприяють нагромадженню багатств. У 29% випадків це дозволяє зробити справу фабриканта, у 21% - банкіра та біржовика, у 12% - торговці що право вдається, за часів. Сорокіна ще не існувало багатьох нових професій та видів діяльності, характерних для сучасного постіндустріального суспільства.

Релігійні переконання військовослужбовців, пастирська, виховна робота, що проводиться з ними священнослужителями, можуть відігравати важливу роль. позитивну рольу справі формування ідейної, психологічної основи консолідації військовослужбовців, світоглядного обґрунтування необхідності виконання військового обов'язку. Більшість традиційних для Росії конфесій розглядають військове служіння як один із різновидів сумлінного служіння потребам ближніх — суспільству, народу, Батьківщині. Відомо, наприклад, багато військовослужбовців, які виконують бойові завдання в «гарячих точках», отримують велику духовну підтримку від православних священнослужителів. Позитивний ідейний потенціал взаємодії Збройних Сил та релігійних організацій має бути реалізований державою на користь суспільства, ефективно та делікатно, з урахуванням поліконфесійності Росії, з турботою про забезпечення конституційних прав усіх військовослужбовців, що по-різному належать до релігії.

Правовідносини у сфері реалізації військовослужбовцями прав на свободу совісті та свободу віросповідання, дії командування військових частин та релігійних об'єднань регламентуються федеральним законодавством, у тому числі Федеральними законами «Про свободу совісті та релігійні об'єднання», «Про статус військовослужбовців».

Військовослужбовці мають право у вільний від виконання своїх обов'язків час брати участь у богослужіннях та релігійних церемоніях як приватні особи. Відповідно до ст. 16 п. 4 Федерального закону «Про свободу совісті та релігійні об'єднання», командування військових частин з урахуванням вимог військових статутівне перешкоджає участі військовослужбовців у богослужіннях, інших релігійних обрядах та церемоніях. Федеральний закон «Про статус військовослужбовців» обговорює також, що релігійні обряди на території військової частини можуть вирушати на прохання військовослужбовців за рахунок їх власних коштівз дозволу командира (ст. 8, п. 5).

Законодавство забороняє створення релігійних об'єднань у військових частинах (ст. 6, п. 3 ФЗ «Про свободу совісті та релігійні об'єднання», ст. 8, п. 5 ФЗ «Про статус військовослужбовців»), але не наявність культових будівель на території військової частини. Не забороняється також діяльність на території військової частини релігійної організації, яка має офіційне місцезнаходження за межами військової частини. (На практиці це виявляється у відвідуванні військових частин священнослужителями з таких релігійних організацій для здійснення богослужінь, релігійних обрядів, духовної роботи з віруючими військовослужбовцями). Вже склалася практика (переважно в Російській Православній Церкві), коли засновниками релігійної організації виступають особи, які не служать у військовій частині, але храм, що належить такому приходу, знаходиться на території частини або поряд з нею і відвідується військовослужбовцями. Крім того, Закон не перешкоджає військовослужбовцям бути членами релігійної організації.

Як зазначалося нами раніше у розділі 6 під час обговорення правового становищарелігійних груп, невизначеність відповідних положень законодавства дозволяє стверджувати, що більш менш регулярне спільне відправлення релігійних обрядів військовослужбовцями, у тому числі спільне відвідування культової будівлі, що діє на території військової частини, означає, що фактично виникла релігійна група, тобто релігійне об'єднання військовослужбовців. без реєстрації як юридична особа. Тим часом заборона створення у військових частинах релігійних об'єднань поширюється і релігійні групи.

Очевидно, що таке жорстке тлумачення зазначених правових норм спричинило б повну заборону колективних богослужінь та спільних молитов у військових частинах. Це означало б істотне зменшення свободи віросповідання військовослужбовців, що суперечить курсу сучасної державної віросповідної політики. Тим часом інститут посадових осіб, що вводиться нині офіційно, по роботі з віруючими військовослужбовцями (див. далі) передбачає регулярне здійснення богослужінь і релігійних обрядів у військових частинах. Тому необхідно відредагувати норми законодавства, щоб дія заборони поширювалася лише на створення у військових частинах релігійних організацій

Таким чином, однозначно суперечать конституційним принципам світськості та відділення релігійних об'єднань від держави є лише створення релігійних організацій, статут яких прямо вказує на їхній зв'язок з військовою частиною. Водночас військовослужбовці мають право бути членами (учасниками) релігійних організацій, обіймати в них посади, а також виступати засновниками релігійних організацій (за умови місцезнаходження релігійної організації за межами військової частини). Ст. 9 Федерального закону

«Про статус військовослужбовців» встановлює, що «військовослужбовці можуть перебувати у громадських, у тому числі релігійних об'єднаннях, які не мають політичних цілей, і брати участь у їх діяльності, не перебуваючи при виконанні обов'язків військової служби».

Відповідно до ст. 8 п. 3 Федерального закону "Про статус військовослужбовців", релігійна символіка, релігійна літературата предмети культу використовуються військовослужбовцями індивідуально. Звичайно, ця норма не повинна трактуватися як заборона на колективне користування військовослужбовцями іконою, Біблією тощо або на спільне відвідування храму. Зазначене положення слід трактувати у сенсовій єдності з п. 4 тієї ж статті, яка встановлює, що держава не несе обов'язків щодо задоволення потреб військовослужбовців, пов'язаних з їхніми релігійними переконаннями та необхідністю відправлення релігійних обрядів. Тому вони мають індивідуально, самостійно, самотужки забезпечувати себе літературою, символікою, предметами культу.

Військовослужбовці немає права використовувати свої службові повноваження на формування тієї чи іншої ставлення до релігії (ст. 4, год. 4 ФЗ «Про свободу совісті і релігійні об'єднання»). Аналогічна норма є у ст. 8 ч. 4 Федерального закону «Про статус військовослужбовців». Це покладає велику відповідальність на командирів, які мають значні повноваження щодо своїх підлеглих і мають, як показує весь світовий досвід армійського життя, широкий спектрможливостей для того, щоб вплинути на характер проходження служби будь-яким із них. Публічне прояв командиром розташування чи ворожості до будь-якої релігії, безсумнівно, здатне надати сильний впливна військовослужбовців. З іншого боку, закон не може заборонити командиру будь-який публічний вияв своїх релігійних переконань, відмовивши йому самому в праві на свободу совісті. У таких ситуаціях правильний вибір лінії поведінки багато в чому залежить від рівня досвіду та культури командира.

Європейський Суд з прав людини розглянув питання про використання військовослужбовцями-офіцерами, що належать до протестантів-п'ятидесятників, службового становища для пропагування релігійних поглядів серед підлеглих у справі Лариссіс та інші проти Греції.Суд наголосив, що

«…ієрархічні структури, які є однією з особливостей Збройних Сил, надають особливого відтінку всім аспектам відносин між військовослужбовцями, ускладнюючи для підлеглого відсіч старшому за званням або ухилення від зав'язаної останнім бесіди. Так, те, що в цивільному світімогло б вважатися невинним обміном думками, які співрозмовник вільний прийняти або відкинути, може в рамках військового життя розглядатися як форма переслідування чи надання неприпустимого тиску у зловживанні владою. Необхідно наголосити, що не всяка дискусія на релігійні чи інші делікатні теми між особами різного звання підпадає під цю категорію. Проте, коли цього вимагають обставини, може бути виправдане вжиття державами заходів для захисту прав та свобод підлеглих у Збройних силах» .

З іншого боку, частина 4 ст. 8 ФЗ «Про статус військовослужбовців» встановила, що «військовослужбовці немає права відмовлятися від виконання обов'язків військової служби з мотивів ставлення до релігії». Ця вимога зрозуміла, оскільки будь-яка армія втратить боєздатність у разі, якщо військовослужбовці матимуть можливість у будь-який заздалегідь непередбачуваний момент не виконувати накази та інші обов'язки військової служби, посилаючись на релігійні заборони. Якщо громадянин припускає, що під час проходження військової служби може потрапити у ситуації, коли виконання обов'язків військової служби виявиться несумісним з його переконаннями, йому слід заздалегідь заявити про бажання реалізувати своє право проходження альтернативної громадянської служби.

Основними напрямками взаємодії армійських формувань та релігійних організацій є:

• пастирські зустрічі та бесіди духовних осіб із військовослужбовцями — своїми єдиновірцями у розташуванні військових підрозділів, здійснення ними колективних богослужінь та деяких обрядів;
• участь представників релігійних організацій у заходах, спрямованих на виховання у військовослужбовців моральної мотивації виконання свого громадянського обов'язку, формування морально-психологічної стійкості у бойовій обстановці та надзвичайних ситуаціях;
• акції милосердя у госпіталях, які проводяться релігійними організаціями за погодженням з командуванням, допомога у психологічній реабілітації воїнам, які отримали поранення та травми;
• співробітництво у здійсненні заходів щодо соціального захисту військовослужбовців та членів їх сімей, ветеранів воєн.

Можливість задоволення віруючими військовослужбовцями своїх релігійних потреб, включаючи вчинення релігійних обрядів, дотримання релігійних заборон і розпоряджень у повсякденному житті, визначається особливими умовами та характером військової служби, залежить від виконання службових обов'язків. Вони не завжди можуть дотримуватись приписів своєї релігії про час молитви, про харчові обмеження та заборони, про особливо шановані дні святкового календаря тощо. з цього приводу.

Забезпечення свободи совісті та свободи віросповідання військовослужбовців передбачає врахування різноманіття їх світоглядних орієнтацій та конфесійної власності. Це означає необхідність створення рівних можливостей всім військовослужбовцям задовольняти релігійні потреби чи бути захищеними від нав'язування їм певної релігії чи безрелігійного світогляду. Це передбачає також забезпечення рівного доступу для духовних осіб різних конфесій до військових колективів, де є їх одновірці. Недооцінка серйозності цих вимог здатна призвести до виникнення міжсвітоглядної або міжконфесійної ворожості та нетерпимості, яка часом накладаючись на національні відмінності між військовослужбовцями, може виявитися каталізатором конфліктів у підрозділах.

Оптимальне вирішення цієї проблеми передбачає всебічне вивчення як вітчизняного — історичного та сучасного, так і зарубіжного досвіду та його глибокого наукового опрацювання.

Багато військових частин і підрозділів розташовані в місцях, де немає культових установ. Проте спорудження з їхньої територіях культових будівель різної конфесійної власності майже неможливо. Формування ж військових частин за конфесійною, як і за національною ознакою мало б негативні політичні наслідки, вело б до дезінтеграції російського суспільства. Якщо у військовій частині більшість військовослужбовців належать до одного віросповідання, це не повинно відбиватися на становищі меншості. Водночас захист інтересів меншини не повинен вести до обмеження обсягу реалізації прав більшості. Якщо, наприклад, у віддаленому гарнізоні об'єктивно немає жодної можливості надати релігійній меншості військовослужбовців відвідувати храм своєї конфесії через відсутність такої, це не означає, що «для рівноправності» треба позбавити більшість можливості відвідувати діючу в даній місцевості церкву або права збудувати своїми силами вільний від службових обов'язків час церква чи каплицю. Більшість не повинна пригнічувати меншість, меншість не повинна з приводу захисту своїх прав блокувати здійснення прав більшості. Цей принцип повною мірою застосовується і до проблем свободи совісті у Збройних Силах.

Взаємодія релігійних організацій з армійськими колективами здатна збагатити практику патріотичного та морального виховання військовослужбовців та членів їхніх сімей. Однак воно має здійснюватись на добровільній основі, без втручання у сферу компетенції командування. Штучне, механічне насадження релігійних переконань, організація «добровільно-обов'язкових» богослужінь у військових частинах тощо не лише протизаконні. Казенная пропаганда будь-яких переконань завжди неминуче обертається їх профанацією і дискредитацією. Тому старанність не по розуму, що іноді виявляється при співпраці військових частин з Російською Православною Церквою, щонайменше небезпечно для щиро віруючих, ніж завзятий антиклерикалізм (який практично втратив позиції в сучасній Росії).

Своє ставлення до військової служби та до взаємодії зі Збройними Силами найбільші російські релігійні організації виклали у прийнятих ними соціальних концепціях та програмах:

Російська православна церква.«Основи соціальної концепціїРПЦ», розділ VIII, «Війна та мир».

«Визнаючи війну злом, Церква все ж таки не забороняє своїм чадам брати участь у бойових діях, якщо мова йдепро захист ближніх та відновлення зневаженої справедливості. Тоді війна вважається хоч і небажаним, але вимушеним засобом. Православ'я в усі часи ставилося з глибоким повагою до воїнів, які ціною свого життя зберігали життя і безпеку ближніх. Багатьох воїнів Свята Церква зарахувала до лику святих, враховуючи їхні християнські чесноти та відносячи до них слова Христа: немає більше тієї любові, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх (Ін 15, 13). (…)

Церква має особливе піклування про воїнство, виховуючи їх у дусі вірності високим моральним ідеалам. Угоди про співпрацю зі Збройними Силами та правоохоронними органами, ув'язнені РПЦ, відкривають великі можливостідля подолання штучно створених середостінь, для повернення воїнства до віків затверджених православних традицій служіння Батьківщині. Православні пастирі... покликані неухильно опікуватися військовослужбовцями, дбаючи про їхній моральний стан» .

"Основні положення соціальної програмиросійських мусульман», видані Радою муфтіїв Росії.

«Захист Вітчизни, інтересів держави, турбота про її безпеку — один із найважливіших обов'язків людини перед Аллахом, справа шляхетна та гідна справжнього чоловіка. (…) Релігія Ісламу завжди виховувала сильну особистість, виховувала в чоловікові дух борця, воїна, захисника тих, хто слабший. Тому у своїх проповідях, фетвах ісламські лідериприділяють велику увагу патріотичному вихованню віруючих. (…)

Державна символіка Росії (герб, гімн) та державні нагороди повинні відповідати багатонаціональному та багатоконфесійному характеру нашої країни. Якщо громадянин Росії не зможе отримати заслужену їм нагороду, як і будь-який обов'язковий державний документ, лише через наявність у них неприйнятної для його віри релігійної символіки, це стане фактором руйнування єдності нації. (…)

Мусульманські організаціїготові сприяти державним органаму підготовці молоді до служби у лавах Збройних Сил, вважаючи її обов'язком громадянина РФ. (…) Мусульмани розраховують те що, що керівництво Збройних Сил, МВС, ФСБ, ФПС, МНС та інших силових структур РФ враховуватимуть світський характер самої держави, його багатоконфесійність як у військовій діяльності, і у проведенні різноманітних заходів виховного, патріотичного характеру. (…)

Відповідно до Конституції РФ, ідеологічна робота в силових структурах повинна залишатися в нерелігійній, проте виховна робота в армійських колективах може враховувати деякі особливості мусульман. Та частина військовослужбовців, яка потребує духовного опікування, повинна мати можливість відвідувати мечеть і здійснювати необхідні релігійні обряди у позаслужбові часи» .

«Соціальна позиція протестантських церков Росії»(Документ спільно розроблений і прийнятий євангельськими християнами-баптистами, адвентистами сьомого дня, християнами віри євангельської, християнами віри євангельської-п'ятидесятники, Союзом християнських пресвітеріанських церков).

«Не бажаючи війни і прагнучи миру, ми тим не менш усвідомлюємо необхідність наявності Збройних Сил для забезпечення безпеки держави та її громадян. Вважаємо, що служба у Збройних Силах християн (як проходять термінову службу, так і офіцерів-професіоналів) є фактором, що позитивно впливає на внутрішній клімату військах. Разом з тим, ми з повагою та розумінням ставимося до тих, хто, виходячи з християнських та інших переконань, віддають перевагу службі без зброї. Важливо, однак, щоб альтернативна цивільна служба не сприймалася відповідними посадовими особами як така собі форма «покарання» за небажання служити в армії за переконаннями совісті. Віддаючи пріоритет духовно-моральному вихованню, вважаємо, що правова, фінансова та соціальна захищеність військовослужбовців сприятиме покращенню морального кліматуу військах та їх боєздатності. Вважаємо обґрунтованим та правильним перехід до професійної армії.

Ми прагнемо розвивати співпрацю зі Збройними Силами РФ за такими основними напрямками: духовне наставництво військовослужбовців — членів християнських Церков, сприяння виховній роботі серед військовослужбовців. У військових частинах можливі різні формиспівробітництва, які мають відповідати біблійним принципам, Конституції та законодавству РФ».

Аж донедавна діяльність священнослужителів у військових частинах здійснювалася без офіційної державної підтримки та фінансування, «на громадських засадах». Священнослужителі, які відвідували військові частини, які дбали про віруючих військовослужбовців, не отримували грошового утримання від держави, їх діяльність забезпечувалася релігійними організаціями. Тим часом навіть у світській Франції, що суворо дотримується принципу відокремлення релігійних об'єднань від держави, безперервно функціонує інститут військового духовенства (капелланів), що містяться за рахунок бюджетних коштів. Це пояснюється необхідністю прийняти на рахунок держави витрати на забезпечення свободи віросповідання військовослужбовців, які обмежені у своїх правах та свободах умовами проходження військової служби.

З 2009 р. в Російській Федерації почалася діяльність зі створення у військових частинах інституту, який хоча формально і не називається «військовим духовенством», але фактично є введенням штатних посад для священнослужителів. У квітні 2010 р. у структурі Міноборони створено управління з роботи з віруючими військовослужбовцями.

Положення щодо організації роботи з віруючими військовослужбовцями Збройних Сил Російської Федерації затверджено Міністром оборони Російської Федерації 24 січня 2010 року. (П. 5 Положення). Чисельність посадових осіб у роботі з віруючими військовослужбовцями визначається Міністром оборони Російської Федерації (п. 8).

Положення встановлює:

«9. Посадові особи по роботі з віруючими військовослужбовцями повинні бути професійно підготовленими фахівцями, мати необхідні знання та вміння, що дозволяють ефективно планувати, організовувати та проводити роботу щодо зміцнення духовно-моральних основ військовослужбовців.

10. До посадових осіб у роботі з віруючими військовослужбовцями пред'являються такі вимоги:

• має бути громадянином Російської Федерації;
• не мати подвійного громадянства;
• не мати судимості;
• мати рівень державної освітине нижче середнього (повного) загальної освіти;
• мати рекомендацію відповідного релігійного об'єднання;
• мати позитивний висновок медичної комісії про стан здоров'я.

11. При призначенні на керівну посаду посадові особи по роботі з віруючими військовослужбовцями повинні мати досвід служіння у відповідному релігійному об'єднанніщонайменше п'ять років.

12. Особи, що призначаються на відповідні посади, повинні пройти спеціальну підготовку з питань військової служби у порядку та на умовах, встановлених у Міністерстві оборони Російської Федерації.

13. Основними завданнями посадових осіб у роботі з віруючими військовослужбовцями є:

• організація та проведення релігійних обрядів, церемоній та задоволення релігійних потреб особового складу Збройних Сил Російської Федерації;
• організація та проведення духовно-освітньої роботи;
• участь у заходах, що проводяться органами військового управління з патріотичного та духовно-морального виховання;
• участь у роботі зі зміцнення правопорядку та військової дисципліни, профілактики правопорушень та суїцидальних подій.

14. На посадових осіб по роботі з віруючими військовослужбовцями не може бути покладено виконання завдань, що суперечать статусу духовенства.

15. Основними функціями посадових осіб у роботі з віруючими військовослужбовцями є:

• проведення за участю військовослужбовців за дотримання їх прав на свободу совісті та свободу віросповідання релігійних обрядів та церемоній;
• участь у плануванні, організації та проведенні духовно-освітньої роботи з військовослужбовцями;
• сприяння командирам (начальникам) у проведенні заходів духовно-освітньої роботи, профілактиці правопорушень та суїцидальних подій;
• участь у зміцненні духовно-моральних засад військової служби, здорового клімату у військових колективах та сім'ях військовослужбовців;
• надання духовної підтримки військовослужбовцям, які перебувають на лікуванні.

16. Допуск посадових осіб по роботі з віруючими військовослужбовцями до відомостей, що становлять державну таємницю, здійснюється відповідно до законодавства Російської Федерації про державну таємницю.

17. Посадові особи по роботі з віруючими військовослужбовцями виконують свою роботу на підставі трудового договору(контракту), що укладається у порядку, встановленому законодавствомРосійської Федерації.

18. Командир (начальник) військової частини (установи) в ході повсякденної діяльності надає окреме приміщення, обладнане засобами зв'язку, для роботи з віруючими військовослужбовцями.

19. Посадові особи з роботи з віруючими військовослужбовцями повинні брати участь у навчаннях (походах), інших заходах бойового навчання військ (сил). Участь посадових осіб у роботі з віруючими військовослужбовцями у зазначених заходах оформляється відповідним рішенням командира (начальника).

20. Забезпечення житловими приміщеннями, медичне забезпечення, виплата заробітної плати, інші соціальні виплати посадовим особам по роботі з віруючими військовослужбовцями здійснюються відповідно до законодавства України, нормативними правовими актами Міністерства оборони України та окремими рішеннями Міністра оборони України.

21. Забезпечення релігійним начинням, іншими культовими предметами для здійснення діяльності посадових осіб у роботі з віруючими військовослужбовцями на командира (начальника) військової частини (установи) не покладається».

До 2006 р. пункт 4 ст. 3 ФЗ «Про свободу совісті ...» містив норму, за якою рішенням Президента РФ священнослужителям надавалася відстрочка від призову військову службу. Указом Президента Російської Федерації від 14 січня 2002 р. № 24 «Про надання священнослужителям відстрочки від призову на військову службу» та Постановою Уряду Російської Федерації від 23 січня 2003 р. № 51 «Про затвердження Положення про надання священнослужителям відстрочення від призову на військову службу» було регламентовано питання надання священнослужителям відстрочки від призову на військову службу.

Положення про відстрочку від призову на військову службу для священнослужителів було виключено із ФЗ «Про свободу совісті…» Федеральним законом від 06.07.2006 р. № 104-ФЗ.

Проте, відповідно до п. 2 статті 24 Федерального закону від 28 березня 1998 р. № 53-Ф3 «Про військового обов'язкуі військову службу», «право на відстрочку від призову на військову службу мають громадяни… в) яким це право на підставі указів Президента РФ». Таким чином Президент має право надати відстрочку від призову на військову службу тим категоріям громадян, які він визначає самостійно.

«1. Надавати на прохання релігійних організацій право на отримання відстрочки від призову на військову службу священнослужителям (до 150 осіб на рік), які отримали духовний сан (звання) та займають:

а) посаду у релігійних організаціях;

б) посада помічника командира (начальника) по роботі з віруючими військовослужбовцями - на час виконання обов'язків із зазначеної посади.

2. Установити, що право на отримання відстрочки від призову на військову службу священнослужителям, названим у пункті 1 цього Указу, надається з 1 жовтня 2012 р. за умови, що священнослужителі пройшли (проходять) спеціальну підготовку, необхідну для виконання обов'язків по посаді помічника (начальника) роботи з віруючими військовослужбовцями» (…).

Слід констатувати, що через недосконалість формулювання першого пункту Указу міститься неясність — чи надається відстрочка священнослужителям, які задовольняють хоча б одному з двохумов а) та б) або лише двом умовам одночасно.У змістовній єдності з п. 2 Указу слід витлумачити п. 1 так, що йдеться виключно про відстрочення для священнослужителів, призначених або які проходять підготовку для призначення на посаду помічника командира (начальника) для роботи з віруючими військовослужбовцями.

Заклику на військову службу підлягають громадяни до 27 років (відповідно до п. 1 статті 22 Ф3 «Про військовий обов'язок та військову службу»). Автор цієї книги сумнівається, що юні священнослужителі, які не досягли 27 років і отримали відстрочку від призову, зможуть стати авторитетними духовними наставниками для військовослужбовців.

Задля більшої процесу реалізації передбаченого ст. 59 ч. 3 Конституції права громадянина, переконанням чи віросповіданню якого суперечить несення військової служби, на заміну її альтернативною цивільною службою було прийнято Федеральний закон від 25 липня 2002 р. № 113-ФЗ «Про альтернативну цивільну службу», що регламентує її проходження військовозобов'язаними громадянами.

Альтернативна цивільна служба – це особливий вид трудової діяльностіна користь суспільства та держави, що здійснюється громадянами натомість військової служби за призовом.

Відповідно до ст. 2 Федерального закону "Про альтернативну цивільну службу", громадянин має право на заміну військової служби на заклик альтернативною цивільною службою у випадках, якщо:

несення військової служби суперечить його переконанням чи віросповіданню;

• він належить до корінного нечисленного народу, веде традиційний спосіб життя, здійснює традиційне господарювання та займається традиційними промислами.
• Громадяни проходять альтернативну цивільну службу індивідуально, а також у складі груп чи формувань:
• у організаціях, підвідомчих федеральним органам виконавчої;
• в організаціях, підвідомчих органам виконавчої суб'єктів Російської Федерації;
• в організаціях Збройних Сил Російської Федерації, інших військ, військових формувань та органів як цивільного персоналу. Проходження альтернативної громадянської служби організаціях, підвідомчих органам місцевого самоврядування, визначається Федеральним законом. Громадяни проходять альтернативну цивільну службу, зазвичай, поза територій суб'єктів Російської Федерації, де вони постійно проживають.

Як встановлено ст. 5 Федерального закону «Про альтернативну цивільну службу», її термін у 1,75 разу перевищує встановлений Федеральним законом «Про військовий обов'язок та військову службу» термін військової служби за призовом і становить 21 місяць.

Термін альтернативної цивільної служби для громадян, які проходять цю службу в організаціях Збройних Сил Російської Федерації, інших військ, військових формувань та органів, що в 1,5 раза перевищує встановлений термінвійськової служби за призовом і становить 18 місяців.

Заяви про заміну військової служби на заклик альтернативною цивільною службою подається громадянином у військовий комісаріат і розглядається на засіданні призовної комісії у присутності заявника. Законом встановлено перелік підстав, за якими громадянину може бути відмовлено у заміні військової служби на заклик альтернативною цивільною службою.

Наказом МОЗ від 15 лютого 2010 р. № 84н затверджено Перелік видів робіт, професій, посад, на яких можуть бути зайняті громадяни, які проходять альтернативну цивільну службу, та організацій, де передбачається проходження альтернативної цивільної служби. Це, як правило, медичні та виправні установи, різні унітарні підприємства тощо.

Заступник голови Федеральної служби з праці та зайнятості (Роструд) Олексій Вовченко повідомив, що станом на 20 травня 2012 р. АГС проходить 971 громадянин. У ході весняного призову 2012 року на військово-альтернативну службу планується направити 400 громадян.

Перелік робіт, професій та посад, на яких можуть бути зайняті громадяни, які проходять АГС, на сьогодні містить 130 позицій. Зі спрямованих на АГС громадян близько 80% отримали таке право у зв'язку з віросповіданням, 17% за особистими переконаннями та 3% у зв'язку з їхньою приналежністю до корінних. нечисленним народам. З-поміж громадян, спрямованих на АГС, майже 40% взагалі не мають спеціальності, а 21% мають спеціальності, які не затребувані роботодавцем.

Переважна більшість громадян (понад 60%) проходить АГС в установах соціальної сфери: лікарнях, будинках для людей похилого віку та інвалідів на посадах санітарів, підсобних робітників, прибиральників. Найбільша кількістьгромадян проходить АГС у Краснодарському та Ставропольському краях, Московській та Смоленській областях, а також у Москві та Петербурзі.