Особистість у суспільстві. Психоаналіз - напрям у сучасній філософії, що пояснює роль несвідомого, інших психічних процесів у житті людини та суспільства

Нікому не розказуй своїх снів. Аж раптом до влади прийдуть фрейдисти.

Станіслав Єжи Лец

Поряд із політичною свідомістю не менш важливу роль у політико-психологічному аналізі грає колективне несвідоме. Цей термін було введено К. Юнгом, який висловив думку про існування більш глибокого шару у структурі особистості, який він і визначив як колективне несвідоме. У ньому міститься вся духовна спадщина людської еволюції, що відродилася у структурі мозку кожного індивідуума. У широкому значенні слова колективне несвідоме можна розглядати як сукупність психічних процесів, станів і властивостей особистості, не представлених у свідомості індивідуального суб'єкта політичної поведінки та діяльності, але впливають на поведінку значних неструктурованих конгломератів людей (наприклад, натовпу).

У політичній психології трактування колективного несвідомого доповнюється запровадженим Еге. Дюркгеймом наприкінці ХІХ століття поняттям «колективні уявлення», що позначає несвідому через звичність сукупність знань, думок, норм поведінки, що склалися у соціальному досвіді груп та спільностей. Подібні уявлення, пригнічуючи індивідуальну свідомість людей, можуть викликати стереотипні реакції, які В.М. Бехтерєв вважав предметом «колективної рефлексології», спеціальної галузі психології, що з феноменами, наприклад, поведінки натовпу на мітингу, масовими істеріями, панікою тощо. .

Колективне несвідоме структурно включає такі компоненти, як колективні емоції, настрої, почуття, колективні думки, знання, оцінки, судження тощо. Домінуючу роль грає емоційний компонент. Раціональні компоненти хоч і присутні в колективному несвідомому, але у вигляді лише усталених стереотипів, традиційних поглядів, вірувань, що грають підлеглу, багато в чому обслуговувальну роль по відношенню до ірраціональних моментів.

На думку Д.В. Ольшанського, колективне несвідоме проявляється у масовому поведінці двох видів. Перший зводиться до однорідним, однаковим оцінкам і діям, що з'єднує індивідів у досить цілісну монолітну масу з урахуванням загального всім її членів колективного несвідомого. Зазвичай це відбувається внаслідок зараження значної кількості людей подібними емоційними станами та масовими настроями. Наприклад, натовп фанатиків, охоплений єдиним поривом екстазу побачивши свого лідера, скандує вітання на його адресу.

Другий вид масового поведінки, у якому важливу роль грає колективне несвідоме, навпаки, пов'язані з такими обставинами, у яких емоційні потрясіння не з'єднують, а роз'єднують людей. Тоді в дію вступають не загальні, а різні, але однакові для значної частини людей поведінкові механізми, і виникає поведінка, головним змістом якої є спонтанні однорідні реакції великих множин людей на критичні («прикордонні») ситуації, що виникають об'єктивно та раптово. До таких ситуацій ставляться нарівні зі стихійними лихами війни, революції та інші соціальні потрясіння. Основними характеристиками подібних обставин є їхня непередбачуваність, незвичність і новизна. У силу даних особливостей, індивідуальний досвід людини відмовляється адекватно оцінити і відреагувати на ситуації такого типу, і тоді індивідам доводиться спиратися лише на підсвідомі колективним несвідомим, апробовані масовим біологічним чи соціальним досвідом способи індивідуального поведінки. Прикладом таких реакцій є паніка.

Вчинки людей, залучених до влади колективного несвідомого, неминуче стають ірраціональними. Будучи раціональним, свідомість під впливом колективного несвідомого хіба що відключається, падає інтелект, знижується критичність стосовно своїх дій. Практично зникає будь-яка індивідуальна відповідальність за вчинки. Паралізується механізм ухвалення особистих рішень. Колективне несвідоме усереднює, нівелює особистість і водночас пробуджує найпримітивніші інстинкти людей.

Колективне несвідоме може бути опорою в тому випадку, коли воно стимулює політичну єдність великих мас людей, натхнених, наприклад, істеричною вірою в харизматичного лідера або згуртованих незрозумілою ворожістю щодо ймовірних винуватців тих чи інших негативних подій. У цих випадках колективне несвідоме може виступати як основа організованої політичної поведінки. Цей чинник знаходить застосування у практиці маніпулювання значними масами людей.

Проте колективне несвідоме небезпечно у випадках, коли руйнує соціально-організовані форми поведінки й протиставляється політиці. «У відносинах між слабким урядом і бунтарськи налаштованим народом настає момент, коли кожен акт влади доводить маси до відчаю, а кожна відмова з боку влади діяти викликає презирство на її адресу. У таких випадках домінує хаотична псевдополітична поведінка, яка веде до соціально-політичної деструкції, до руйнівних наслідків.

Якщо на попередніх етапах розвитку суспільства колективне несвідоме відігравало значну роль, то в сучасних умовах його значення знижується, виявляючись лише в кризових соціально-політичних ситуаціях.

ші аспекти. М., 2002.

7. Дослідження було проведено 9-11 квітня 2005 р. силами двох підрозділів Гоуппи компаній Imageland – Департаменту досліджень та спеціальних проектів та са11-центру «Грячі лінії». В опитуванні взяли участь 1000 людей. Статистична похибка для таких опитувань становить не більше 4%. (Дайджест матеріалів експертного обговорення теми «духовно-моральний стан сучасного російського суспільства». URL: www.imageland. ru/news/14_04_05.1. htm)

8. 10 років російських реформ очима росіян. Аналітична доповідь. Підготовлений у співпраці з Представництвом Фонду імені Фрідріха Еберта у Російській Федерації. Інститут комплексних соціальних досліджень РАН. Російський незалежний інститут соціальних та національних проблем. М., 2002.

10. Див: Девіантність та соціальний контроль у Росії (XIX-XX ст.): тенденції та соціологічне осмислення. СПб., 2000.

11. Там же.

12. Левада Ю.А. Від думок до розуміння: соціологічні нариси, 1993-2000. М., 2000.

13. Крухмальов А.Є. Політична соціологія: нові підходи до проблеми // Соціологічні дослідження. 2000. № 2.

14. Рашева Н.Ю., Гомонов Н.Д. Цінність права у тих системи цінностей сучасного російського суспільства // Вісник МДТУ. 2006. Т. 9. №1.

УДК 316.42 А-74

Анциферова Тетяна Миколаївна

старший викладач Сибірського федерального університету [email protected]

Масове несвідоме як чинник соціальних змін

Анотація:

У статті розглядається вплив «масового несвідомого» на соціальні зміни та процеси соціальної диференціації.

Ключові слова: масова свідомість, масова несвідома, етнічна несвідома, соціальна диференціація.

Через різноманітність процесів трансформації, що охопили суспільну, політичну та культурну сферу життя сучасного російського суспільства, в соціологічній літературі актуалізувалися проблеми вивчення масового несвідомого в аспекті соціальних змін. В осмисленні ролі масового несвідомого сучасна соціологія позначає різнобічні підходи до характеристики сутності цього явища у різних соціальних системах, флуктуаціях, соціально-історичних та соціокультурних процесах.

На думку професора соціологічних наук З.В. Сікевич, безпосередній зв'язок із соціальним несвідомим реалізується за допомогою знакових систем – символів, соціальних стереотипів, культурних міфологем. Знакові системи соціального несвідомого виявляються сильнішими і реальнішими від самої дійсності в моменти різкої, кризової зміни ідеологій і культур. Інтенсивний пошук інтерпретаційного зв'язку явищ детермінує масову свідомість звертатися до «вічних» смислів і архаїчним міфологемам, тим самим конструюючи новий стимул для мотиваційно-смислових потреб і тенденцій у соціумі.

Важливим моментом дослідження є той факт, що носіями активізованого масового несвідомого виступають маргінальні верстви суспільства, об'єднані в стихійні групи. Агресивна поведінка маргінальних верств суспільства пов'язана з тим, що переважання розумного в соціумі можливе лише доти, поки соціальні норми та установки здатні впоратися з

проблемами, що вони перестають справлятися і емоційна напруженість у суспільстві переходить критичний рівень, переважання розумного у суспільстві зникає. Колективне свідомість соціуму підпорядковується соціальному несвідомому, на місце розумного приходять архетипічні образи та соціальні міфологеми. Це пояснюється явищем компенсаторності – негайним додаванням будь-якої недостатності свідомих процесів соціально несвідомими. Для таких явищ характерно відключення процесів саморефлексії, безконтрольність, знецінення соціальних інтересів та цінностей, занурення у світ фантазій та ілюзій. Відкидаючи цінності та соціальні засади тієї спільності, в якій була відсутня соціальна визначеність, маргінальні групи затверджують новий порядок у системі норм та цінностей. Усе це веде до деформації класової та групової ідентифікації, посилює процеси соціальної диференціації та соціоструктурної реорганізації.

Значення соціального несвідомого у соціальній еволюції у роботах вітчизняних соціологів А.І. Субетто та С.І. Григор'єва, М.А. Розова, В.Л. Романова.

Розглядаючи суспільство як організм, що самоорганізується,

А.І. Субетто спирається теорію соціогенних носіїв. В основі теорії лежать такі положення: соціогени є генетично заданими структурами соціуму, що передаються у спадок; соціогени формують соціальний генофонд – «ціннісний геном» нації чи народу, визначають ментальну організацію соціуму, поведінкові стереотипи та шлях соціального розвитку; соціогенне ядро нації складається з «народної культури», «пам'яті мови», «соціально-культурної архаїки», «міфологізмів», «архетипів»; за допомогою механізмів соціального успадкування у період соціальних змін соціогени дозволяють соціуму не втрачати самоідентифікації протягом багатьох змінних циклів еволюції, оберігаючи соціальні системи в період криз від повної деградації та руйнування; стверджуючись у процесі еволюції соціуму, соціогени можуть керувати процесами соціальних змін, виступаючи «цикпозадатчиками» системного розвитку. За допомогою ідентифікації як механізму уподібнення індивід присвоює-

ет із соціуму всі досягнення людства. Однак мати вчить дитину і необхідному для розвитку її особистості відокремленню. Цей механізм дає можливість особистості «зберігати свою індивідуальність, почуття власної гідності і цим реалізовувати свої претензії на визнання» . Саме відокремлення індивідуалізує присвоєну поведінку, ціннісні орієнтації та мотиви людини. Так як крайнім варіантом відокремлення є відчуження від себе, інших і світу в цілому, причина відхиляється може лежати в деперсоналізації особистості, що виражається у відсутності особистісної позиції, недовірі іншим, уникнення спілкування з оточуючими і навіть суїцидальних тенденціях.

Порушення поведінки можливі при аномаліях темпераменту і характеру, тобто. при психопатіях та акцентуаціях. Однак наявність психопатій та акцентуацій характеру не завжди однозначно є визначальними факторами у розвитку делінквентної поведінки. За підсумками робіт К. Леонгарда, А.Е. Личко та С. Шмішека розглянемо специфічні поєднання рис характеру, які можуть визначати ті чи інші відхилення у поведінці.

Так, при гіпертимній акцентуації характеру, найбільш поширеній серед підлітків, виражена реакція емансипації та високий рівень конформності, прояв у системі відносин рис мужності створюють ґрунт для виникнення соціальної дезадаптації. Акцентуація нестійкого типу пов'язана з мінливістю настрою, вчинків і дій без видимих причин, зі слабкістю, схильністю до страхів, поверховістю контактів. Тривожний тип схильний до страху, надмірної підпорядкованості, зухвалого викиду негативних емоцій. Отже, за наявності будь-якої акцентуації характеру (загострення рис певного типу) особистість відрізняється деякими індивідуальними гіпертрофованими якостями, що порушують соціальні контакти або сприяють розвитку відносин.

Як правило, ці аномалії характеру відбуваються через негативні виховні дії, коли батьками або особами, які їх замінюють, створюються ситуації, в яких викристалізовуються і закріплюються негативні, негативні риси особистості. Узагальнюючи вищевикладені концепції можна дійти невтішного висновку, що з чинників, які впливають виникнення делінквентного поведінки, вітчизняні психологи основний акцент роблять на значимості соціального середовища, у якій зростає і розвивається дитина.

1. Петровський А.В. Психологія особистості, що розвивається. М.,

2. Мухіна B.C. Вікова психологія: феноменологія розвитку, дитинство, юність. М., 2000.

4. Лічко А.Є. Психопатії та акцентуації у дітей та підлітків. Л., 1983.

Основоположником психоаналітики явл-ся З. Фрейд. На його думку, людські поведінки керуються несвідомими силами. Фрейд був відкривачем несвідомого людської психіки. Він сам вказував на Канта, Гегеля, Платона. Але він емпірично на досвіді продемонстрував реальність безсоз-ого, а до нього воно було лише філософською ідеєю. Він стверджував, що явища у свідомість не збігаються з тими несвідомими процесами, які за ними ховаються. На відміну від Канта, Фрейд не вважав, несвідомого принципово недоступним. На його думку, процес впізнавання відбувається тоді, коли людина виражає зміст несвідомого в словах. Пацієнт вільно викладає свої думки без втручання психоаналітика. Далі лікар оцінює результат, розглядаючи усі деталі, зв'язки між думками. Цей метод називається-метод вільних асоціацій. Крім того, він розглядає застереження, помилкові дії та сновидіння.

Фрейд вважав, що психіка людини складається з трьох верств - свідомого (над-Я Super-ego), передсвідомого (Я-Ego) та несвідомого (воно-Id), в яких і розташовуються основні структури особистості. "Воно" - несвідоме (глибинні інстинктивні, в основному сексуальні та агресивні спонукання), відіграє головну роль, що визначає поведінку і стан людини. В «Воно» містяться вроджені несвідомі інстинкти, які прагнуть задоволення. Фрейд вважав, що є два основних уроджених несвідомих інстинкту- сексуальний інстинкт і інстинкт агресії.

Id - несвідоме в особистості. Ego посередині між ід та реальністю. Його контролює вимоги інстинкту. Вирішує задовольнити той чи інший інстинкт або відкласти його, або ж придушувати повністю. Супер-Его контролює діяльність Его відповідно до норм і цінностей, які стали частиною психіки в процесі виховання. Істотно обмежує автономію Его. Т.О Его повинен орієнтуватися і на Ід і на супер-Его. Через це виникають конфлікти.

Будь-яка діяльність людини спрямовано зменшення напруженості. Фрейд мав природну наукову освіту. Тому свою теорію він будує як фізичну. На його думку, інстинкт має свою енергію, яка називається – лібідо. Лібідо відповідно до законів фізики - величина стала. Наповнення енергією однієї ділянки психічної системи, супроводжується відібранням енергії з ін. ділянки. У процесі розвитку індивіда енергія концентрується в різних тілесних зонах.

Фрейд приділяв велику увагу сексуальному інстинкту. Він виділяв 5 стадій сексуального розвитку. 1. Оральна фаза. 2. Анальна фаза. 3. Фалітична фаза. 4. Латентна фаза. 5. Генітальна фаза. На його думку, не задоволення вроджених інстинктів, витіснення цих бажань в галузі свідомості проводять до різних душевних захворювань. Він пропонує сублімацію - напрям лібідо до інших руслах, наприклад, творчість, живопис.

38. К. Юнг про несвідоме і роль життя людини.

К. Юнг психолог, культуролог створив свою теорію про природу людини. На відміну Фрейда зміст несвідомого не зводиться до пригніченим сексуальним і агресивним інстинктам. Він не погодився із заявою Фрейда, що мозок є додатком до статевих залоз. Юнг розглядав лібідо як творчу життєву енергію. Енергія лібідо концентрується у різних потребах, як біологічних, і духовних у міру їх виникнення. Згідно з Юнгом психіка людини ділиться на 3 частини. Він виділяє: 1. Его 2. Колективне несвідоме. 3. Особисте несвідоме.

Особисте несвідоме включає думки почуття, які колись усвідомлювалися людиною і були забуті. ліч. Безсвідомість. містить у собі комплекси. Комплекси означає скупчення емоційно заряджених почуттів та думок з минулого особистого досвіду. Комплекси сильно впливають на людей. Наприклад, людина з комплексами гроші займатиметься з діяльністю, пов'язаною з грошима.

Колективне несвідоме пам'ять людства, досвід всіх народів, всіх рас. Колективне несвідоме містить усю духовну спадщину людської еволюції, що відродилася у мозку кожного індивіда. Колективне несвідоме складається з архітіпов-первинні моделі, образи. Архтипи накопичуються конкретним змістом у процесі досвіду. Вони допомагають нам краще розуміти, сприймати світ, самих себе інших людей. Архітипи проявляються у символах. Не один архітіп не може бути повністю виражений, але чим ближче символ до архітипу, тим сильніша емоційна відповідь викликає цей символ. Є дуже важливі колективні символи, наприклад хрест, буддійське колесо.

По юнгу процес розвитку особистості протікає протягом усього життя. У процесі індивідуалізації встановлюється зв'язок між Его і самістю-центром душі загалом. Відбувається врівноваження свідомих і несвідомих процесів, а як і вичерпуються всередині особисті конфлікти. Завдяки цьому відбувається вивільнення енергії для особистісного зростання.

Засновником психоаналізу вважається австрійський учений психіатр Зигмунд Фрейд (1856 – 1939).Початком психоаналізу вважатимуться два головних відкриття, зроблених Фрейдом:

несвідоме- особлива психічна реальність, яка властива кожній людині, існує поряд із свідомістю та значною мірою контролює свідомість;

реакція витіснення(Зі свідомості в несвідоме) негативних емоцій, негативного досвіду, всього того, що порушує рівновагу і здоров'я психіки як способу психологічної захисту.

Негативні емоції, нереалізовані бажання -все що витіснене в несвідоме, рано чи пізно дається взнаки у вигляді "випадкових", спонтанних дій, вчинків, застережень, описок, "диванок".

Особлива форма життя несвідомого – це сни. По Фрейду, сни - це реалізація прихованих прагнень людини, те, що було реалізовано у реальному дійсності.

2. Фрейдом виділяються дві схеми психіки:

Топографічна;

Динамічний.

При топографічному підходінесвідоме представляється у вигляді великої передпокою, де очікують свого часу різноманітні думки, бажання, емоції людини. Свідомість - невеликий кабінет, куди періодично "викликаються" відвідувачі: думки та бажання людини. Між передпокою та кабінетом стоїть страж, який впускає у свідомість лише завгодні свідомості думки. Іноді страж іде, засинає, і частина "непотрібних відвідувачів" проривається до кабінету - до тями. Але потім вони знову виганяються сторожем, що повернувся (прокинувся) в передпокій.

При динамічної схемою психіка представляється як сукупність трьох верств - Воно, Я, Над-Я.

"Воно"- Світ несвідомого, де містяться думки та бажання людини.

"Я"- свідомість людини, посередник між компонентами психіки.

"Над-Я- давня і впливає на особистість зовнішня реальність, "зовнішня цензура": закони, заборони, мораль, культурні традиції.

"Я" намагається підкорити собі "Воно".Це рідко вдається зробити. Зазвичай "Воно" у прихованих чи відкритих формах підпорядковує "Я". Фрейд порівнює "Я" з вершником і конем: вершник ("Я") з першого погляду контролює коня, дає йому команди, але кінь ("Воно") - сильніше вершника і насправді несе вершника на собі. У деяких випадках вершник взагалі втрачає контроль над конем і змушений скакати разом із нею, куди він його пощастить. Також "Над-Я" - норми та заборони - часто підпорядковує "Я".

Таким чином, "Я" людини (за Фрейдом - "нещасливе людське Я") зазнає потужного тиску з трьох сторін:

Несвідомого - "Воно";

Зовнішнього світу;

Норм, заборон - "Над-Я";

І найчастіше придушується чимось із них.

3. Згідно з Фрейдом головними факторами, які керують і спрямовують психікою людини, є:

задоволення- психіка подібно до компасу і, так чи інакше, шукає шляхи до задоволення;

витіснення- витісняються неприйнятні, заборонені бажання та ідеї (асоціальні, сексуальні). Не пройшли "цензуру" бажання, думки піддаються сублімації - перетворення на інші "дозволені" типи соціальної діяльності та культурної творчості.

4. Що є "ядром" несвідомої сфери? Відповідаючи це питання, Фрейд висуває спочатку так звану " першу психоаналітичну систему " , яка панувала з 1905 по 1920 рр., а після 1920 року - " другу психоаналітичну систему " .

Відповідно до першої психологічної системи в основі несвідомого лежить "лібідо" - сексуальний потяг, сексуальний інстинкт. Лібідо шукає своє вираження:

У сексуальних діях;

В інших сферах життя через сублімацію (перетворення) сексуальної енергії в. несексуальну.

Найчастішою причиною заміщення сексуального об'єкта на несексуальний є соціальні норми, традиції, заборони. Сексуальний імпульс, за Фрейдом, може бути реалізований трояко:

"випущений на волю"через безпосередні дії, як сексуальні, і несексуальні;

витіснений у несвідоме;

пригнічений, позбавлений енергії через реактивні утворення (сором, мораль).

Таким чином, психічна діяльність людини є процесом перетворення його сексуального інстинкту. Ця теорія викликала протест у Європі.

5. У 20-ті роки. ХХ ст. Фрейд розробляє другу психологічну систему, де по-новому дивиться на проблему виникнення енергії несвідомого .

Центральні поняття цієї системи - Ерос та Танатос.

Ерос (інстинкт життя) лежить в основі конструктивної поведінки людини, творення. Завдяки Еросу людина забезпечує свої потреби та продовжує рід.

Танатос (інстинкт смерті) підштовхує людину до деструктивної діяльності, руйнування всього того, що здається йому "чужим" та небезпечним.

Життя людини - постійна взаємодія Ероса та Танатоса.

6. Особливу увагу Фрейд приділяє проблемі відносин людини, людських мас, культури .

Згідно з Фрейдом людське суспільство може існувати лише за умови взаємного придушення несвідомих звичок, потягів, пристрастей,інакше суспільство буде зруйноване зсередини . Відбувається масова сублімація пригніченої енергії та перетворення її на культуру.

Суспільство створює замінник пригніченої енергії - ритуали . Ритуал – колективне несвідоме – форма реалізації витіснених бажань. Ритуалів безліч - релігія, мораль, мистецтво, поезія, музика, видовища, масові заходи.

У міру розвитку цивілізації людські пристрасті пригнічуються все більше і більше. Це наводить:

До масових психозів, всенародної депресії;

До необхідності конструювання складніших, витончених ритуалів.

У цьому виникає феномен натовпу, маси. Величезна кількість людей із пригніченими бажаннями групується в масу, натовп і спрямовує свою енергію на лідера. Відбувається процес ідентифікації кожного члена групи, маси загалом, із груповим лідером.

Кожен член групи (натовпу) автоматично переносить у собі риси лідера (вождя), а вождь (лідер) переносить він риси маси.

Об'єднання людей в масу, ідентифікація з лідером сприяє укоріненню в "несвідомому" натовпу ілюзії самоцінності, сили (завдяки приналежності до групи та лідера), безпеки.

Натовп агресивний, легко заводний, категоричний, нещадний.

Роль лідера натовпу,за Фрейдом, може виконати лише особистість із яскраво вираженими психічними аномаліями, здатна повірити у власну винятковість і повести натовп у себе.

На основі вчення Фрейда виникла філософська течія неофрейдизму, розроблена його продовжувачами - Альфредом Адлером, Вільгельмом Райхом, Густавом Юнгом, Еріхом Фроммом.

Зокрема, Альфред Адлер (1870 – 1937)) висунув концепцію, згідно з якою в основі "великих" дій людини, гіперактивності, надстремлень, а також психічних хвороб лежить витіснений комплекс неповноцінності, який людина бажає компенсувати, домагаючись успіху в бізнесі, політиці, науках, мистецтві, особистому житті.

Вільгельм Райх (1897 - 1957)) вважається засновником так званого фрейдо-марксизму.

Основна ідея його концепції полягає в тому, що в основі нормального життя та діяльності людини лежить сексуальна енергія, що має космічну природу. Суспільство нещадно пригнічує енергію людини, її афекти за допомогою моралі, культури, етикету. Людина змушена жити в "тисках" культури, пристосовуючись до норм гуртожитку, іншим людям, підкоряючись начальству, владі - це призводить до "невротизації" людини, загибелі її істинного "Я", самості.

Єдиний спосіб врятувати людину - повне повалення культури(Моралі, заборон, субординації), розкріпачення, сексуальна революція.

- 36.18 Кб

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

ФЕДЕРАЛЬНА АГЕНЦІЯ З ОСВІТИ

Державний освітній заклад вищої професійної освіти

РОСІЙСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТОРГОВЕЛЬНО- ЕКОНОМІЧНИЙ

УНІВЕРСИТЕТ

КЕМЕРІВСЬКИЙ ІНСТИТУТ (ФІЛІЯ)

Кафедра філософії та соціології

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

З дисципліни «Філософія»

Тема №14

Виконав:

Перевірив:

Кемерово 2010

План:

Несвідоме та її роль життя людини і суспільства на трактуванні З.Фрейда. Структура душі за Фрейдом.
Несвідоме у трактуванні К.Юнга.
Висновок
Список литературы

Несвідоме та її роль життя людини і суспільства на трактуванні З.Фрейда. Структура душі за Фрейдом.

Несвідоме відіграє у житті людини. Звички людини, її навички та вміння несуть у собі несвідому основу.

Особистість, будучи свідомим суб'єктом, усвідомлює як навколишнє середовище, а й себе саме у взаємовідносини з оточуючим, зокрема з людьми. Вища форма прояву свідомості особистості – це її моральна свідомість, якою вона керується у своїй особистій та громадській діяльності. Однак, крім свідомості, нами рухають і несвідомі спонукання, поряд із поняттям свідоме існує і протилежне поняття – несвідоме.

Як прикметник термін «несвідоме» відноситься до психічного змісту, недоступного в даний момент усвідомленню, що можна бачити на прикладах помилкових дій, сновидінь, нескладних думок та висновків. Психіка завжди активна, вона виконує безліч функцій і під час неспання, і під час сну, але лише незначна частина психічної діяльності кожен окремий момент свідома.

Як іменник термін «несвідоме» означає одну з динамічних систем, описаних З. Фрейдом – основоположником вчення про несвідоме.

У широкому значенні несвідоме є сукупність психічних процесів, операцій та станів, не представлених у свідомості суб'єкта, процесів, щодо яких відсутня суб'єктивний контроль. Несвідомим вважається все, що стає для індивіда предметом дій з усвідомлення.

Несвідоме утворює нижчий рівень психіки. Несвідоме - це сукупність психічних процесів, актів та станів, зумовлених впливами, у впливі яких людина не дає собі звіту . Будучи психічним (оскільки поняття психіки ширше, ніж поняття “свідомість”, “свідоме”), несвідоме є таку форму відображення дійсності, коли він втрачається повнота орієнтування у часі й місці дії, порушується мовне регулювання поведінки. У несвідомому, на відміну свідомості, неможливий цілеспрямований контролю над діями, неможлива й оцінка їх результату.

Щоб зрозуміти зміст несвідомого, необхідно ознайомитися з теорією потягу Зигмунда Фрейда. (Фрейд, Зігмунд ( 1856 – 1939) – віденський професор психіатрії, знаменитий учений, автор нового психологічного вчення про несвідоме (психоаналіз). Серед психологів XX століття доктору Зигмунд Фрейду належить особливе місце. Психологічні та соціологічні погляди Фрейда справили значний вплив на мистецтво, соціологію, етнографію, психологію та психіатрію першої половини ХХ ст. Вперше Фрейд заговорив про психоаналіз у 1896 році, а у 1897 він почав проводити систематичні самоспостереження, які фіксував у щоденниках до кінця життя.)Потяг позначає, за Фрейдом, не особливий рух, а внутрішню самовраження, при якій неможливо уникнути себе і остільки, оскільки ця самовраження ефективна, неминуче створюється стан тяжкості і навантаження на наш внутрішній світ. 1

Психічна діяльність наводиться в рух зовнішніми та внутрішніми подразненнями організму. Внутрішні подразнення мають соматичний (тілесний) джерело, тобто. народжуються в організмі. І ось психічні представництва цих внутрішніх соматичних роздратувань Фройд називає потягами. Всі потяги Фрейд поділяє з їхньої мети та з їхнього соматичного джерела на дві групи:

сексуальні потяги, мета яких – продовження роду;
Індивідуальні потяги, чи потягу “я”, їх мета – самозбереження індивіда.

Сексуальний потяг, або, як називає його Фрейд, лібідо, властиве дитині з самого початку його життя, воно народжується разом з його тілом і веде безперервне, тільки інколи слабшає, але ніколи не згасає життя в організмі і психіці.

Зміст несвідомого можна висловити в наступній резюмуючою формулою: у світ несвідомого входить усе те, що міг би зробити організм, якби він був наданий чистому принципу насолоди, якби не був пов'язаний принципом реальності та культурою. Сюди входить усе, що він відверто хотів і яскраво уявляв собі в ранній інфантильний період життя, коли тиск реальності та культури був ще слабкий і коли людина була більш вільна у вияві свого споконвічного, органічного самозадоволення.

Але трохи пізніше замість колишнього поділу потягів на сексуальні та потяги “я” з'явився новий поділ:

1) сексуальний потяг, або ерос;

2) потяг до смерті.

Друга група – інстинкти Смерті – є основою всіх проявів агресивності, жорстокості, вбивств і самогубств. Щоправда існує думка, що Фрейд створив теорію про ці інстинкти під впливом смерті його дочки і страхом своїх двох синів, що у той час перебувають на фронті. Ймовірно, тому це найбільш і найменш розглянуте в сучасній психології питання.

Потяг "я" і, перш за все, інстинкт самозбереження відійшли до сексуальних потягів, поняття яких, таким чином, надзвичайно розширилося, охопивши обидва члени колишнього поділу. До інстинкту самозбереження ставляться такі подинстинкты: харчування, зростання, дихання, руху, тобто необхідні життєві функції, які роблять будь-який організм живим. Спочатку ці фактори були дуже важливими, але у зв'язку з розвитком розуму людини (Я) ці фактори як життєво необхідні втратили своє колишнє значення. Це сталося тому, що у людини з'явилися пристосування для добування їжі, вона стала використовувати їжу не тільки для того, щоб вгамувати голод, але й для задоволення властивої тільки людині жадібності. Згодом їжа почала діставатися йому все легше і легше, і на її видобуток він почав витрачати дедалі менше часу. Людина стала будувати собі житла та інші пристосування і максимально убезпечила собі життя. Таким чином, інстинкт самозбереження втратив свою значущість, і перше місце вийшов інстинкт розмноження, чи, як його Фрейд, лібідо.

Під еросом Фрейд розуміє потяг до органічного життя, до збереження та розвитку її, будь-що-будь у формі продовження роду або збереження індивіда. Завданням потягу до смерті є повернення всіх живих організмів у неживий стан неорганічної, мертвої матерії, прагнення від занепокоєння життя і ероса. 2

А також характерне динамічне розуміння несвідомого як витісненого. Витіснене, що складалося, головним чином із сексуальних потягів, вороже свідомому "Я". У своїй книзі "Я і Воно" Фрейд пропонує всю цю галузь психіки, яка не збігається з "Я", називати "Воно". 3 "Воно" - глибинний прошарок несвідомих потягів, психічна "самість", основа діяльного індивіда, яка керується тільки "принципом задоволення" безвідносно до соціальної реальності, а часом і всупереч їй.

"Воно" - це та внутрішня темна стихія пожадань і потягів, яку іноді так гостро відчуває людина і яка протистоїть її розумним доказам та доброї волі.

"Я" (Ego) - сфера свідомого, посередник між "Воно" і зовнішнім світом, у тому числі природними та соціальними інститутами, що порівнює діяльність "Воно" з "принципом реальності", доцільністю та зовнішньою необхідністю. "Воно" - це пристрасті, "Я" - це розум і розважливість. У “Воно” нероздільно панує принцип задоволення; "Я" - носій принципу реальності. Нарешті, "Воно" - несвідомо. 4

Досі, говорячи про несвідоме, Фрейд мав справу лише з “Воно”: адже витіснені потяги належали саме йому. Тому все несвідоме уявлялося чимось нижчим, темним, аморальним. Все ж таки вища, моральна, розумна збігалася зі свідомістю. Цей погляд невірний. Несвідоме як “Воно”. І в “Я”, і до того ж у вищій сфері, є область несвідомого. Несвідомий що виходить із “Я” процес витіснення, несвідома що відбувається на користь “Я” робота витіснення. Отже, значна область “Я” також виявляється несвідомою. На цій галузі й зосереджує свою увагу Фройд. Вона виявляється набагато ширшою, глибшою і суттєвішою, ніж здавалася спочатку.

Вищу несвідому область у “Я” Фрейд називає “Ідеал – Я”. 5 "Ідеал - Я" (Super - Ego) - внутрішньоособистісне совість, свого роду цензура, критична інстанція, яка виникає як посередник між "Воно" і "Я" через нерозв'язність конфлікту між ними, нездатність "Я" приборкати несвідомі пориви та підкорити їх вимогам “принципу реальності”.

"Ідеал - Я" - це насамперед той цензор, веління якого виконуються витісненням. Потім він виявляє себе в низці інших, дуже важливих явищ особистого та культурного життя. Воно проявляється у несвідомому почутті провини, яка тяжіє над душею деяких людей. Свідомість не визнає цієї провини, бореться з почуттям винності, але не може її подолати. Далі, до проявів "Ідеал - Я" відноситься так зване "раптове пробудження совісті", випадки прояви людиною надзвичайної до себе самої суворості, зневаги до себе, меланхолії та ін. У всіх цих явищах свідоме "Я" змушене підкорятися силі, що діє несвідомого, але водночас морального.

Намагаючись поринути у механізми роботи людської психіки, Фрейд виходить із того, що глибинний, природний її шар ("Воно") функціонує за довільно обраною програмою отримання найбільшого задоволення. Але оскільки в задоволенні своїх пристрастей індивід стикається із зовнішньою реальністю, яка протистоїть "Воно", у ньому виділяється "Я", що прагне приборкати несвідомі потяги і направити їх у русло соціально схваленої поведінки. "Воно" поступово, але владно диктує свої умови "Я".

Як покірний слуга несвідомих потягів, "Я" намагається зберегти свою добру згоду з "Воно" та зовнішнім світом. Це йому не вдається, тому в ньому самому утворюється нова інстанція "Ідеал - Я", яка панує над "Я" як совість або несвідоме почуття провини. "Ідеал - Я" як би є вищою істотою в людині, що відображає заповіді, соціальні заборони, владу батьків та авторитетів. За своїм становищем і функцій у психіці людини " Ідеал - Я " покликане здійснювати сублімацію несвідомих потягів у цьому сенсі хіба що солідаризується з " Я " . Але за своїм змістом "Ідеал - Я" ближче до "Воно" і навіть протистоїть "Я", як повірений внутрішнього світу "Воно", що може призвести до конфліктної ситуації, що веде до порушень у психіці людини. Таким чином, фрейдівське "Я" постає у вигляді "нещасного створення", яке, подібно до локатора, змушене повертатися то в один, то в інший бік, щоб опинитися в дружній згоді як з "Воно", так і з "Ідеал - Я" .

Хоча Фрейд визнавав "спадковість" і "природність" несвідомого, навряд чи правильно стверджувати, що він абсолютизує силу і владу несвідомого і цілком виходить із неприборканих потягів людини. Завдання психоаналізу, у вигляді, як його сформулював Фрейд, у тому, щоб несвідомий матеріал людської психіки перевести у область свідомості і підпорядкувати його своїм цілям. У цьому сенсі Фрейд був оптимістом, оскільки вірив у здатність усвідомлення несвідомого, що найбільш рельєфно їм висловлено у формулі: " Там де було " Воно " , має бути " Я " " . Вся його аналітична діяльність була спрямована на те, щоб у міру розкриття природи несвідома людина могла опанувати свої пристрасті і свідомо керувати ними в реальному житті.

Опис роботи