історично виник вид сталого соціального угруповання людей, представлений расовою, мовною чи національною ідентичністю. Термін неточний, оскільки різниця іноді проводиться між культурним та політичним етносом. З іншого боку, расові атрибути який завжди є визначальною особливістю етнічних груп.
Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
ЕТНОС
локалізована велика спільність людей, консолідована як форма активної їх адаптації до регіональних умов природного середовища у вигляді виробленого унікального способу діяльності - культури. У існуючій дискусії щодо проблеми етносу одна з точок зору, в концентрованому вигляді представлена в роботах Ю. В. Бромлея, визначає Е. як явище за своєю природою, тобто за генезою та сутністю, соціальне. Соціальність його визначається тим, що він є продуктом об'єктивного процесу поділу праці, становлення та розвитку економічних і політичних суспільних структур. Зміст поняття Е. утворюється сукупністю ознак їх інтегративності. До них належать: наявність певної групи людей, які мають спільну територію проживання та діяльності; наявність стійкої самоназви, етноніму, що трансформується у мовах інших народів; самосвідомість через антитезу "ми - вони", що включає історичну пам'ять, знання про виникнення та історичні етапи життя свого етносу, національні почуття та інтереси; загальна культура, що включає мову, релігію тощо.
Такий принцип визначення Е. через перерахування різних його характеристик методологічно не зовсім виправданий, тому що дозволяє виключати одні ознаки та привносити інші. І якщо якийсь із ознак Еге., а окремих випадках - кілька із них - відсутня, що у реальності зустрічається часто, неможливо розглядати даний соціум як етнічну спільність. У цьому підході не представлено функціональне призначення етнічних визначників, наприклад, наголошується на необхідності загальної території, але неясно, як же територія "формує" Еге. Нарешті, тут розкривається питання не про саму сутність Еге., а лише про окремі сторони існування реальних етнічних спільностей. Тому виникає необхідність пошуку єдиної граничної основи існування Е., що зумовлює представленість людства через сукупність етнічних колективів, не схожих одна на одну. Такий підхід до проблеми природи та сутності Е. представлений, зокрема, у концепції Л. Н. Гумільова. е.. розглядається їм при цьому як результат творчого процесу інтенсивного освоєння спільністю людей унікального природного ландшафту, точніше, зони їх оптимального поєднання. У процесі освоєння ландшафту спільність формує новий унікальний "стереотип поведінки". Це поняття, включаючи особливий спосіб діяльності, ставлення до світу, характеризує Е. як носія певного культурного типу, якщо розуміти культуру як специфічну "технологію діяльності". Цей підхід передбачає ідею константності етнічних відмінностей, обумовлену константністю природних умов різних регіонів; ідею розбіжності етнічного та соціального "ритмів" людської історії (Е. розглядаються не як форма соціально-економічних процесів, а як самостійні феномени, функціонування та взаємодія яких багато в чому визначають перебіг історії). Поступова загибель через спрощення внутрішньої структури - доля всіх Е. Для підтримки своєї життєздатності етнічна спільність створює соціальні, політичні структури, інститути, проте етногенез має глибинний характер, і процеси, наприклад, етнічного старіння, не залежать від характеру соціального устрою, політичної системи і т.п. .
Ідея пошуку об'єктивної основи феномена Е. у взаємодії людини та природи має давню історико-філософську традицію. Питання природі Еге. розглядалося у межах т. зв. "Географічного детермінізму". Такий феномен, як "дух народу" (Монтеск'є), "темперамент рас" (Л. Вольтман), "національна ідея" (Е. Ренан), що визначає все господарське, політичне, соціальне життя народу, залежить від кліматичних, ландшафтних та інших природних умов. Так, Л. Вольтман як визначальних форму та спосіб державного правління розглядає два роди факторів: по-перше, природні умови та тип господарства; по-друге – психологічні особливості народів. І. Г. Гердер, також аналізуючи особливості політичного життя народів, дійшов висновку про вплив природних умов та етнічної динаміки на особливості державності. Соціологія ХІХ ст. в особі, зокрема, Ф. Г. Гіддінгса ставить у залежність від умов природного середовища вже такі феномени, як соціальна структура, способи організації суспільного життя народів. Т. о., загальною для представників даного напряму у суспільствознавстві є ідея про відповідність суспільних структур природному "священному закону розвитку" (Л. Вольтман) окремих народів, і саме ця відповідність має виступати найвищим критерієм діяльності управлінських структур. Пізніше ця ідея розвивалася різними течіями в історичній, соціологічній, соціально-філософській науці, від російського слов'янофільства, філософії Н. Я. Данилевського, Н. А. Бердяєва до сучасної зарубіжної історіографії, зокрема, робіт Ф. Броделя. Тут можна зазначити роботи соціологів ХІХ ст.: К. Ріттера, Р. Т. Бокля, Ф. Ратцеля, М. Карєєва, Л. І. Мечникова та інших.
Якщо за своїми об'єктивними підставами Еге. розглядається як явище природне, точніше – “територіальне”, то за способами самоорганізації він – соціокультурний феномен. Дійсно, пов'язуючи вирішення питання про представленість людського роду через сукупність етнічних колективів з представленістю земної поверхні через систему територіально-ландшафтних зон, не можна не поставити таке питання: а що є критерієм стійкості кожного окремого Е., за умови, що територіальна цілісність для багатьох народів згодом втрачається чи Е. виявляється розселеним у межах кількох ландшафтних зон? Що виступає внутрішньоетнічним системоутворюючим фактором, що "охороняє" Е. від проникнення в систему "чужих" для нього елементів? Тут також є низка дослідницьких підходів. Деякі автори розглядають як такий критерій та фактор етнічну ендогамію та спадковість. Проте треба врахувати, що у процеси відтворення генофонду впливають і історико-культурні традиції, і завоювання, і звички, і життя народу. Спадковість втілюється, зокрема, особливо антропологічного типу. Але відомо, що антропологічна типологія немає абсолютного збіги з етнічною структурою суспільства. Інші автори бачать етнічні константи у самосвідомості народу. Витоки цього підходу – ще у суспільствознавстві епохи Просвітництва. Але етнічне самосвідомість виступає як і відображення спільної діяльності даного людського колективу; специфіка, унікальність світосприйняття тієї чи іншої народу визначається специфікою його з освоєння середовища. Одна й та діяльність різними народами здійснюється по-різному, одні й самі боку реальності кожен народ сприймає по-своєму. Культура як "сукупність способів людської діяльності", "технологія діяльності" і накопичений на її основі специфічний історичний та соціальний досвід, закріплений у традиціях, в етнічній пам'яті, - і є позабіологічний стійкий механізм, що конституює унікальну цілісність, автономність та відносну стійкість Е. Він існує як спільність людей, що має єдині господарсько-культурні особливості та, водночас, - загальну історичну долю; поняття Е. визначає саме міру взаємозв'язку єдиного господарсько-культурного типу та загальної історичної долі.
е. - це динамічна система, що зазнає безперервний внутрішній трансформаційний процес, проте, яка має деяку стійкість у своїй мінливості. Культура - це чинник та критерій етнічної стійкості, система внутрішньоетнічних констант. Безумовно, у самій культурі є внутрішня мінливість: вона змінюється від до епохи, від однієї соціальної групи у складі Е. до іншої. Але поки вона зберігає свою якісну своєрідність, Е. існує як автономне ціле, навіть якщо він втрачає єдину територію, мову, єдність антропологічного типу і т. д. Національна культура, насамперед через традиції: моральні, релігійні та ін. і на дію власне біологічних факторів самовідтворення Е., таких як етнічна ендогамія, яка є способом збереження національного генофонду. Якісна своєрідність культури становить ті найбільш стійкі зразки діяльності, що складаються в період становлення етнічної системи та визначаються специфікою "етнічної батьківщини" і які Е. "бере із собою", "подорожуючи у просторі та в часі". Вони становлять "код" внутрішньоетнічної інформації, формуючи для Е. його особливе ставлення до світу, органічно пов'язуючи в часі його попередні та наступні стани.
Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Етнос? На це запитання можна отримати відповідь не завжди однакову. Саме слово «етнос» має грецьке походження, але в нього немає нічого спільного із сьогоднішнім значенням. Народ саме так воно перекладається, і в Греції існувало кілька понять цього слова. А саме слово «етнос» мало принизливий характер - «стадо», «рій», «зграя» і здебільшого застосовувалося до тварин.
Що таке сьогодні етнос? Етнос – це група людей, яка утворилася історично та була об'єднана загальними культурними та мовними ознаками. У російській мові поняття "етнос" близьке за змістом до понять "народ" або "плем'я". І щоб було зрозуміліше, слід охарактеризувати обидва ці поняття.
Народ – це конкретна група людей, що відрізняється загальними ознаками. Сюди входить територія, мова, релігія, культура, історичне минуле. Однією з головних ознак є, але це не єдина умова. Існує чимало народів, які розмовляють однією мовою. Наприклад, австрійці, німці та частина швейцарців використовують німецькою. Або ірландці, шотландці та валлійці, які, можна сказати, повністю перейшли англійською мовою, але при цьому англійцями себе не вважають. Отже в цьому випадку слово «народ» цілком можна замінити терміном «етнос».
Плем'я – це також група людей, але яка відчуває між собою спорідненість. У племені може бути однієї компактної території проживання, яке домагання якусь територію можуть визнаватись іншими групами. За одним визначенням плем'я має спільні риси, які явно відрізняються: походження, мова, традиції, релігія. Інше визначення стверджує, що достатньо мати віру у загальний зв'язок, і ви вже вважаєтеся одним племенем. Останнє визначення більше підходить до політичних спілок.
Але повернемося до основного питання – "що таке етнос". Своє формування він започаткував ще 100 тисяч років тому, а до цього існували такі поняття, як сім'я, потім рід і все завершував клан. Основні вчені трактують по-різному. Одні називають лише мову та культуру, інші додають загальне місце розташування, а треті додають і загальну психологічну сутність.
Кожен етнос має власний стереотип поведінки і, звичайно, неповторну структуру. Внутрішній етнос – це конкретна норма відносин між індивідом та колективом та між самими індивідами. Така норма негласно прийнята у всіх галузях побуту і сприймається як єдиний спосіб гуртожитку. І для членів даного етносу така форма не є тягарем, оскільки вони до неї звичні. І навпаки, коли представник одного етносу стикається з нормами поведінки іншого, він може розгубитися і дуже здивуватися дивацтвам незнайомого народу.
Наша країна ще з давніх-давен поєднувала в собі різні етноси. Деякі етноси Росії входили до неї від початку, інші влилися поступово, різних етапах історії. Але всі вони мають рівні права і обов'язки перед державою і є частиною народу Росії. У них загальна система освіти, загальні правові та юридичні норми та, зрозуміло, загальна російська мова.
Усі росіяни мають знати різноманіття етносу своєї країни, знайомитися з культурою кожного їх. Мати хоча б базове уявлення про те, що таке етнос. Без цього неможливе гармонійне існування всередині єдиної держави. На жаль, за останні 100 років як етнос зникло 9 народностей та на межі зникнення ще 7. Наприклад, евенки (аборигени Амурської області) мають стабільну тенденцію до зникнення. Їх уже лишилося близько 1300 осіб. Як бачите, цифри самі за себе говорять і процес зникнення етносу незворотно триває.
Небагато
про нації, етноси та наукові підходи.
Про деякі поняття.
Етнологія від грецьких слів – еthnos – народ і logos – слово, судження – наука про народи світу (етноси, точніше,
поширенням завдячує відомому французькому фізику та мислителю М. Амперу, який визначив місце етнології в системі гуманітарних наук поряд з історією, археологією та іншими дисциплінами. При цьому етнологія включала в себе,
думки Ампера, як субдисципліну фізичну антропологію (науку про фізичні властивості окремих етнічних
груп: кольорі волосся та очей, будові черепа та скелета, крові та ін). У ХІХ ст. у країнах Західної Європи
Етнологічні дослідження успішно розвивалися. Поряд з терміном «етнологія» набула поширення та інша назва цієї науки – етнографія
– від грецьких слів – ethnos – народ і grapho – пишу, тобто. опис народів, їх історії та культурних особливостей. Однак у
другої половини ХІХ ст. взяла гору точка зору, згідно з якою етнографія розглядалася як
переважно описова наука, заснована на польових матеріалах, а етнологія – як теоретична дисципліна,
що базується на даних етнографії. Зрештою, французький етнолог К. Леві-Строс вважав, що етнографія, етнологія та антропологія – три послідовні етапи у розвитку науки про людину: етнографія представляє описовий етап вивчення етносів, польові
дослідження та класифікацію; етнологія – синтез цих знань та їх систематизацію; антропологія прагне вивчити
людини у всіх її проявах. У результаті різні часи й у різних країнах віддавали перевагу якомусь із цих термінів, залежно від
що виробилася традиції. Так, у Франції досі переважає термін «етнологія» (l'ethnologie), в Англії поряд з ним
широко вживається поняття «соціальна антропологія» (ethnology, social anthropology), США прийнято позначення
цієї науки - "культурна антропологія" (cultural anthropology). У російській традиції
терміни «етнологія» та «етнографія» спочатку розглядали як синоніми. Проте з кінця 1920-х років. в СРСР етнологію поряд із соціологією стали вважати
"Буржуазної" наукою. Тож у радянську епоху термін «етнологія» практично повністю витіснено терміном «етнографія». В останні роки, однак,
взяла гору тенденція називати цю науку, слідуючи західним і американським зразкам - етнологією або соціокультурною
антропологією.
Що ж є етнос, чи етнічна група (точніше, етнічна спільність чи етнічна
група)? Це розуміння сильно варіює у різних дисциплінах – етнології,
психології, соціології та у представників різних наукових шкіл та напрямів. Ось
коротко про деякі з них.
Так, багато російських етнологів продовжують розглядати етнос як реально
існуюче поняття – соціальну групу, що склалася під час історичного
розвитку суспільства (В. Піменов). Згідно з Ю. Бромлеєм, етнос – це історично
стійка сукупність людей, що склалася на певній території, має
загальними щодо стійкими особливостями мови, культури та психіки, а
також усвідомленням своєї єдності (самосвідомістю), фіксованому в самоназві.
Головне тут – самосвідомість та загальна самоназва. Л. Гумільов розуміє етнос
насамперед як природне явище; це той чи інший колектив людей (динамічна
система), що протиставляє себе іншим аналогічним колективам (ми й не
ми), який має свою особливу внутрішню
структуру та заданий стереотип поведінки. Такий етнічний стереотип, на думку
Гумільова, не передається у спадок, а засвоюється дитиною у процесі
культурної соціалізації і є досить міцним і незмінним протягом
життя людини. С. Арутюнов та Н. Чебоксаров розглядали етнос як просторово
обмежені згустки специфічної культурної інформації, а міжетнічні
контакти – як обмін такою інформацією. Існує також точка зору, згідно
якої етнос – це, як і раса, спочатку, вічно існуюча спільнота
людей, і приналежність щодо нього визначає їх поведінка і національний характер.
Відповідно до крайньої точки зору, приналежність до етносу визначається народженням –
Нині серед серйозних вчених її практично ніхто не поділяє.
У зарубіжній антропології останнім часом поширене переконання, що етнос
(Вірніше етнічна група, так як зарубіжні антропологи уникають вживати
слово «етнос») – це штучний конструкт, що виник у результаті цілеспрямованих
зусиль політиків та інтелектуалів. Проте більшість дослідників сходяться на тому, що етнос (етнічна група)
є однією з найбільш стійких груп, або повідомлень люлей.
Це міжпоколена спільність, стійка в часі, зі стабільним складом, при
цьому кожна людина має стійкий етнічний статус, її неможливо «виключити»
із етносу.
Загалом треба звернути увагу, що теорія етносу – це улюблене дітище вітчизняних.
вчених; на Заході проблеми етнічності обговорюються зовсім в іншому ключі.
Західним ученим належить пріоритет у створенні теорії нації.
Ще 1877 р. е. Ренан дав етатистське визначення поняття «нація»: нація об'єднує
всіх жителів цієї держави незалежно від їхньої раси, етнічної. Релігійний
приналежності та ін. Починаючи з XIX ст.
оформилися дві моделі нації: французька та німецька. Французька модель, слідуючи
Ренану відповідає розуміння нації як громадянської спільноти
(Держави), заснованого на політичному виборі та громадянській спорідненості.
Реакцією на цю французьку модель була модель німецьких романтиків, яка апелює
до «голосу крові», згідно з нею нація – це органічна спільність, пов'язана
загальною культурою. В даний час говорять про «західну» і «східну» моделі суспільства,
або про цивільну (територіальну) та етнічну (генетичну) моделі нації, Чимало
вчені вважають, що ідея нації нерідко використовується в політичних цілях - правлячими
чи бажаючими отримати владу групуваннями. Що
стосується етносів, або етнічних груп (етносів), то в зарубіжній, а в останні
роки та у вітчизняній науці прийнято розрізняти три основні підходи до цього
колу проблем – примордіалістський, конструктивістський та інструменталістський
(або ситуаційний).
Декілька слів про кожне з них:
Одним із «піонерів» у вивченні етнічності, чиї дослідження надали величезний вплив на соціальну науку,
був норвезький вчений Ф. Барт, який стверджував, що етнічність – це одна з форм
соціальної організації, культури (етнічна – соціально організована
різновид культури). Він також запровадив важливе поняття «етнічний кордон» – еьл
та критична риса етнічної групи, за якою закінчується приписування до неї
членів цієї групи, а також віднесення до неї членами інших груп.
У 1960-ті роки, як і інші теорії етнічності, було висунуто теорію примордіалізму (від англ. primordial - початковий).
Сам напрям виник набагато раніше, він сходить до згадуваних
ідеям німецьких романтиків, його послідовники вважали етнос – початковим і
Постійним об'єднанням людей за принципом «крові», тобто. що володіє незмінними
ознаками. Цей підхід отримав розвиток не тільки в німецькій, а й у російській
етнології. Але про це згодом. У 1960-і роки. на Заході набувала поширення не
біологічно-расова, а «культурна» форма примордіалізму. Так, один із її
засновників, К. Гірц стверджував, що етнічна самосвідомість (ідентичність) відноситься
до «примордіальних» почуттів та що ці примордіальні почуття багато в чому визначають
поведінка людей. Ці почуття, однак, писав К. Гірц, не є вродженими,
але виникають у людей у рамках процесу соціалізації і надалі існують
як фундаментальні, іноді – як незмінні та визначальні поведінка людей –
членів однієї етнічної групи. Теорія примордіалізму неодноразово зазнавала серйозної критики, особливо
з боку прихильників Ф. Барта. Так Д. Бейкер зазначав, що почуття мінливі та
ситуаційно зумовлені і що неспроможні породжувати те саме поведінка .
Як реакцію на примордіалізм етнічність стали розуміти як елемент ідеології (приписування самих себе до
цій групі або приписування до неї будь-кого членами інших груп). Етнічність та етнічні групи стали
розглядати також у контексті боротьби за ресурси, владу та привілеї. .
Перш ніж охарактеризувати інші підходи до етнічності (етносів), доречно буде згадати визначення,
це етнічній групі німецьким соціологом М. Вебером. Згідно з ним, це
така група людей, члени якої мають суб'єктивну віру в загальне
походження через схожість фізичного вигляду або звичаїв, або того й
іншого разом, або через загальну пам'ять . Тут наголошується саме
ВІРА у загальне походження. І в наш час багато антропологів вважають, що головним
диференційною ознакою для етнічної групи може виступати ІДЕЯ спільності
походження та/або історії.
Загалом на Заході на противагу примордіалізму і під впливом ідей Барта отримали найбільше
поширення конструктивістського підходу до етносу. Його сторони і вважали
етнос конструктом, створеним окремими особами чи елітами (владними, інтелектуальними,
культурними) з певними цілями (боротьба за владу, ресурси та ін.). Багато
також особливо наголошують на ролі ідеології (насамперед, націоналізмів) у конструюванні
етнічних спільностей. До послідовників конструктивізму належать англійська
вчений Б. Андерсон (його книга носить «розмовляючу» і виразну назву «Уявні
співтовариства» - її фрагменти викладалися на цьому сайті), Е. Геллнер (про нього теж
йшлося на цьому сайті) і багато інших, чиї роботи вважаються класичними.
У той же час деякі вчені не задоволені крайнощами обох підходів. Є спроби їм «примирення»:
спроби подати етноси як «символічні» спільності, засновані на
безлічі символів – знову ж таки вірі в загальне походження, у спільне минуле, загальну
долю та ін. Багато антропологів особливо підкреслюють, що етноси виникли
відносно недавно: вони не одвічні і не незмінні, але змінюються під
впливом конкретних ситуацій, обставин – економічних, політичних та
і т.д.
У вітчизняній науці теорія етносу стала особливо популярною, причому спочатку.
у її крайньому примордіалістському (біологічному) трактуванні. Вона розроблялася ще С.М. Широкогоровим, який
розглядав етнос як біосоціальний організм, виділяючи як основні його
характеристик походження, а також мова, звичаї, життєвий уклад та традицію
[Широкогорів, 1923. С. 13]. Багато в чому його послідовником був Л.М. Гумільов,
частково продовжуючи цю традицію, розглядав етнос як біологічну систему,
особливо виділяючи пасіонарність як найвищий етап її розвитку [Гумільов, 1993]. Про
цьому підході написано досить багато, але зараз мало хто із серйозних дослідників
повністю поділяє думки Л.Н.Гумилева, які вважатимуться крайнім виразом
примордіалістський підхід. Ця теорія сягає своїм корінням до поглядів німецьких
романтиків на націю, чи етнічну групу з позиції «загальної крові та грунту», тобто.
якоїсь кровноспорідненої групи. Звідси й нетерпимість Л.М. Гумільова до
змішаним шлюбам, нащадків яких він вважав «химеричними утвореннями»,
що з'єднували непоєднуване.
П.І Кушнер вважав, що етноси відрізняються один від одного рядом специфічних ознак,
серед яких вчений особливо виділяв мову, матеріальну культуру (їжу, житло,
одяг та ін), а також етнічна самосвідомість [Кушнер, 1951. С.8-9].
Особняком у низці вітчизняних досліджень стоять дослідження С.А. Арутюнова та Н.М.
Чебоксарова. Згідно з ними, «...етноси є просторово обмеженими.
"згустки" специфічної культурної інформації, а міжетнічні контакти - обмін
такою інформацією», а інформаційні зв'язки розглядалися як основа існування
етносу [Арутюнов, Чебоксаров, 1972. С.23-26]. У пізнішій роботі С.А. Арутюнова
цілий розділ, присвячений цій проблемі, носить назву, що говорить: «Мережа
комунікацій як основа етнічного буття» [Арутюнов, 2000]. Уявлення про
етнічних групах як про специфічні «згустки» культурної інформації та
внутрішніх інформаційних зв'язках дуже близько до сучасного розуміння будь-якої
системи як свого роду інформаційного поля, чи інформаційної структури. У
надалі С.А. Арутюнов прямо пише про це [Арутюнов, 2000. С. 31, 33].
Характерною рисою теорії етносу і те, що її послідовники розглядають
етноси як універсальну категорію, тобто люди, згідно з нею, належали до
якійсь етнічній групі/етносу, значно рідше – кільком етносам. Прихильники
цієї теорії вважали, що етноси сформувалися в той чи інший історичний
період і трансформувалися відповідно до змін суспільства. Вплив марксистської
теорії висловилося й у спробах співвіднести розвиток етносів із п'ятичленним розподілом
розвитку людства – висновком у тому, що кожної соціально-економічної формації
відповідає свій тип етносу (плем'я, рабовласницька народність, капіталістична
народність, капіталістична нація, соціалістична нація).
Надалі теорія етносу розроблялася багатьма радянськими дослідниками,
особливості Ю.В. Бромліємо, що
вважав, що етнос – це «...історично сформована
на певній території
стійка сукупність людей, які мають спільні відносно стабільні
особливостями мови, культури та психіки, а також свідомістю своєї єдності та
відмінності від інших подібних утворень (самосвідомістю), фіксованим у
самоназві »[Бромлей, 1983. С. 57-58]. Тут ми бачимо і вплив ідей
примордіалізму – С. Шпрокогорова, та М. Вебера.
Теорію Ю.В. Бромлія, як і його прихильників, справедливо критикували ще за радянських часів.
Так, М.В. Крюков неодноразово і, мій погляд, досконало справедливо відзначав
надуманість всієї цієї системи народностей та націй [Крюков, 1986. С.58-69].
Є.М. Ковпаков, наприклад, вказує, що під бромліївське визначення етносу
підходять дуже багато груп, як етнічні [Колпаков, 1995. З. 15].
З середини 1990-х років у вітчизняній літературі почали набувати поширення
погляди, близькі до конструктивістських. Згідно з ними, етнічні групи – не реально
існуючі спільності, а конструкти, що створюються політичною елітою або
вченими в практичних цілях (докладніше див: [Тішков, 1989. С. 84; Тишков,
2003. С. 114; Чешко, 1994. С. 37]). Так, на думку В.А. Тишкова (одна з робіт
якого носить виразну назву «Реквієм по етносу»), радянські вчені самі
створили міф про безумовно об'єктивну реальність етнічних спільнот, як
деяких архетипів [Тишков, 1989. С.5], сам же дослідник вважає етноси штучними
конструкціями, що існують лише в головах етнографів [Тішков, 1992], або
результатом елітних зусиль щодо конструювання етнічності [Тишков, 2003. С.
118]. В.А. Тишков визначає етнічну групу як групу людей, члени якої мають
загальною назвою та елементами культури, міфом (версією) про спільне походження та
загальною історичною пам'яттю, асоціюють себе з особливою територією і мають почуття
солідарності [Тішків, 2003. С.60]. Знову – вплив ідей Макса вебера, висловлених
майже сторіччя тому…
Не всі дослідники поділяють цю точку зору, що склалася не без впливу ідей
М. Вебера, наприклад, С.А. Арутюнов, який неодноразово виступав з її критикою [Арутюнов,
1995. С.7]. Деякі дослідники, що працюють у руслі радянської теорії
етносу, вважають етноси об'єктивною реальністю, яка існує незалежно від нашого
свідомості.
Хотілося б зауважити, що, незважаючи на різку критику на адресу прихильників теорії етносу,
Погляди дослідників-конструктивістів не так кардинально відрізняються від
поглядів перших. У визначеннях етносів чи етнічних груп, що даються
перерахованими вченими, бачимо чимало спільного, хоча ставлення до обумовленим
об'єктам розходиться. Більш того, мимоволі чи мимоволі багато дослідників
повторюють визначення етнічної групи, даної ще М.Вебером. Повторю її ще
раз: етнічна група - це така група людей, члени якої мають суб'єктивну
вірою в загальне походження через схожість фізичної подоби або звичаїв,
або того й іншого разом, або через спільну пам'ять. Таким чином, основні положення
М. Вебера надали помітний вплив різні підходи до вивчення етнічності.
Більше того, його визначення етнічної групи іноді майже дослівно вживали
прихильники різних парадигм
Поняття «етнос» включає у собі історично сформовану стійку сукупність людей, які мають певну кількість загальних суб'єктивних чи об'єктивних ознак. До цих ознак вчені-етнографи відносять походження, мову, культурні та господарські особливості, менталітет та самосвідомість, фенотипічні та генотипні дані, а також територію тривалого проживання.
Слово «етнос» має грецьке корінняі дослівно перекладається як «народ». Синонімом цього визначення російською можна вважати слово «національність». Термін «етнос» введено в наукову термінологію в 1923 російським ученим С.М. Широкогоровим. Він же дав перше визначення цього слова.
Як відбувається формування етносу
У давніх греків словом "етнос" було прийнято позначати інші народи, які були греками. Тривалий час у російській мові як аналог і користувалося слово «народ». Визначення С.М. Широкогорова дозволило підкреслити спільність культури, відносин, традицій, побуту та мови.
Сучасна наука дозволяє трактувати це поняття з двох точок зору:
Зародження та формування будь-якого етносу має на увазі велику протяжність у часі. Найчастіше таке формування відбувається навколо певної мови чи релігійних переконань. Виходячи з цього, ми часто вимовляємо такі словосполучення, як «християнська культура», «ісламський світ», «романська група мов».
Основними умовами виникнення етнічної групи є наявність загальної території та мови. Ці чинники надалі є підтримуючими чинниками і головними відмітними ознаками тієї чи іншої етносу.
З додаткових чинників, які впливають формування етносу, можна назвати:
- Загальні релігійні переконання.
- Близькість з расової точки зору.
- Наявність перехідних міжрасових груп (метисних).
До факторів, які поєднують етнічну групу, можна віднести:
- Специфічні риси матеріальної та духовної культури.
- Спільність побуту.
- Групові психологічні показники.
- Загальне усвідомлення себе та уявлення про спільність походження.
- Наявність етноніму – самоназви.
Етнос по суті є складною динамічною системою, яка постійно зазнає процесів трансформації і одночасно зберігає свою стійкість.
Культура кожного етносу зберігає якусь константність і одночасно змінюється з часом від однієї до іншої. Особливості національної культури та самопізнання, релігійні та духовно-моральні цінності накладають відбиток на характер біологічного самовідтворення етносу.
Особливості існування етносів та їх закономірності
Етнос, що історично формувався, виступає в ролі цілісного соціального організму і володіє наступними етнічними відносинами:
- Самовідтворення відбувається шляхом однорідних шлюбів, що повторюються, і передачі з покоління в покоління традицій, самосвідомості, культурних цінностей, мови та релігійних особливостей.
- У процесі існування всі етноси зазнають у собі ряд процесів – асиміляцію, консолідацію тощо.
- З метою зміцнення свого існування більшість етносів прагне створення власної держави, що дозволяє регулювати відносини як у собі, так і з іншими групами народів.
Закономірностями народів вважатимуться поведінкові моделі відносин, які типові окремих представників. Сюди можна віднести поведінкові моделі, які характеризують окремі соціальні групи, формуються всередині нації.
Етнос одночасно може розглядатися як природно-територіальне та соціокультурне явище. Як своєрідна сполучна ланка, що підтримує існування того чи іншого етносу, деякі вчені-дослідники пропонують вважати спадковий фактор і ендогамію. Однак не можна не визнати, що на якість генофонду нації істотно впливають і завоювання, і рівень життя, і історико-культурні традиції.
Спадковий фактор відстежується насамперед в антропометричних та фенотипічних даних. Проте які завжди антропометричні показники повністю збігаються з етнічною приналежністю. На думку іншої групи дослідників, сталість етнічної групи зумовлена народною самосвідомістю. Однак така самосвідомість може одночасно виступати у ролі показника колективної діяльності.
Унікальна самосвідомість та сприйняття світу тієї чи іншої етнічної групи може безпосередньо залежати від того, яка його діяльність із освоєння навколишнього середовища. Один і той же вид діяльності може по-різному сприйматися та оцінюватися у свідомості різних етнічних груп.
Найбільш стійкий механізм, що дозволяє зберігати унікальність, цілісність та стійкість етносу – це його культура та загальна історична доля.
Етнос та його види
Зазвичай етнос прийнято розглядати насамперед як родове поняття. Виходячи з такого уявлення, прийнято виділяти три типи етнічних груп:
- Рід-плем'я (вид, характерний первісного суспільства).
- Народність (характерний тип у рабовласницькому та феодальному століттях).
- Для капіталістичного суспільства характерне поняття нації.
Існують базові фактори, які поєднують представників одного народу:
Пологи та племена історично були найпершими типами етнічних груп. Їхнє існування тривало кілька десятків тисяч років. У міру того як життєвий устрій та лад людства розвивався та ускладнювався, з'явилося поняття народності. Їхня поява пов'язана з утворенням племінних спілок на спільній території проживання.
Чинники розвитку народів
На сьогоднішній день у світі налічується кілька тисяч етносів. Всі вони відрізняються за рівнем розвитку, менталітетом, чисельністю, культурою та мовою. Можливі суттєві відмінності за расовим та зовнішнім критеріями.
Наприклад, чисельність таких етнічних груп, як китайці, росіяни, бразильці, перевищує 100 млн. чоловік. Поряд із такими гігантськими народами, у світі існують різновиди, чисельність яких не завжди досягає десяти осіб. Рівень розвитку різних груп також може варіювати від найбільш високорозвинених до тих, що живуть за первісно-общинними принципами. Для кожного народу властивий власна моваПроте існують і етноси, які одночасно використовують кілька мов.
У процесі міжетнічних взаємодій запускаються процеси асиміляції та консолідації, у яких може поступово утворитися нова етнічна група. Соціалізація етносу відбувається завдяки розвитку таких соціальних інститутів, як сім'я, релігія, школа та ін.
До несприятливих чинників у розвиток нації можна зарахувати такі:
- Високий рівень смертності серед населення, особливо у дитячому віці.
- Висока поширеність респіраторних інфекцій.
- Алкогольна та наркотична залежність.
- Руйнування інституту сім'ї – висока кількість неповних сімей, розлучень, абортів, відмови батьків від дітей.
- Низька якість життя.
- Високий рівень безробіття.
- Високий рівень злочинності.
- Соціальна пасивність населення.
Класифікація та приклади етносу
Класифікація проводиться за різними параметрами, найпростіший їх – це чисельність. Цей показник як характеризує стан етносу нині, а й відбиває характер його історичного розвитку. Як правило, формування великих та малих етносівпротікає по різних шляхах. Від чисельності того чи іншого етносу залежить рівень та характер міжетнічних взаємодій.
Прикладами найбільших етнічних груп можна назвати такі (за даними від 1993 року):
Загальна чисельність цих народів становить 40% від загальної чисельності населення земної кулі. Існує також група етносів із чисельністю від 1 до 5 млн осіб. Вони становлять близько 8% від населення.
Найбільш малі етнічні групиможуть налічувати кілька сотень людей. Як приклад можна навести юкагіру – етнічну групу, яка проживає в Якутії, та іжорців – фінська етнічна група, яка заселяє території у ленінградській області.
Іншим критерієм класифікації є динаміка чисельності населення етнічних групах. Мінімальний приріст населення відзначається у західноєвропейських етнічних групах. Максимальне зростання відзначається у країнах Африки, Азії, Латинської Америки.
Етнос, -а, м. (2 половина XX століття). Історично сформована стійка соціальна спільність людей; плем'я, народ, нація. Стан німецького етносу у Росії. Це характерно для будь-якого етносу.
Греч. ethnos – народ, плем'я.
Л.М. Баш, А.В. Боброва, Г.Л. В'ячеслова, Р.С. Кімягарова, Є.М. Сендровиць. Сучасний словник іншомовних слів. Тлумачення, слововживання, словотвір, етимологія. М., 2001, с. 922.
Класифікація етносів
КЛАСИФІКАЦІЯ ЕТНОСІВ - розподіл етносів світу на смислові групи залежно від тих чи інших ознак, параметрів цього виду спільності людей. Існує кілька класифікацій, груп, проте найпоширеніші з них – ареальна та етнолінгвістична класифікації. При ареальної класифікації народи групуються у великих регіонах, званих історико-етнографічними чи традиційно-культурними областями, у яких у процесі тривалого історичного поступу склалася певна культурна спільність. Спільність ця простежується насамперед у різних елементах матеріальної культури, соціальній та окремих явищах культури духовної. Ареальну класифікацію можна розглядати як свого роду історико-етнографічне районування.
Етнічність
ЕТНІЧНІСТЬ – широко використовується у науці категорія, що означає існування культурно відмітних (етнічних) груп та ідентичностей. У вітчизняному суспільствознавстві ширше вживається термін «етнос» у всіх випадках, коли йдеться про етнічні спільноти (народи) різного історико-еволюційного типу (плем'я, народність, нація). Поняття етносу передбачає існування гомогенних, функціональних та статичних характеристик, які відрізняють цю групу від інших, які мають інші параметри тих самих характеристик.
Етнос (Лопухів, 2013)
Етнос - історично виникла, локалізована, стійка, велика група людей, об'єднана спільністю ландшафту, території, мови, господарського устрою, культури, соціального ладу, менталітету, тобто етнос поєднує в собі як біологічні, так і соціальні властивості, це явище і природне, антропологічне та соціокультурне. До етносів зараховують лише племена, народності та нації. Їм передував інший генетичний ланцюжок: сім'я, рід, клан.
Етнос (ДЕС, 1985)
ЕТНОС (від грец. ethnos - суспільство, група, плем'я, народ), історично сформована стійка спільність людей - плем'я, народність, нація. Основними умовами виникнення етносу є спільність території та мови, зазвичай виступають потім і як ознаки етносу; нерідко етноси утворюються з різномовних груп (наприклад, багато нації Америки). У результаті розвитку господарських зв'язків, під впливом особливостей довкілля, контактів коїться з іншими народами тощо.
Етнічна група (НіРМ, 2000)
ЕТНІЧНА ГРУПА, найбільш поширене в науці позначення етнічної спільності (народу, ), під якою розуміється група людей, що має спільну самосвідомість етнічну, що розділяє загальну назву та елементи культури і перебуває в фундаментальних зв'язках з іншими спільнотами, в т. ч. державними. Історичними умовами виникнення етнічної групи (етногенезу) вважаються наявність спільності території, господарства та мови.
Етнос (Кузнєцов, 2007)
ЕТНОС, етнічна спільність - сукупність людей, які мають спільну культуру, говорять, як правило, однією мовою і усвідомлюють як свою спільність, так і свою відмінність від членів інших таких самих людських груп. Етномами є росіяни, французи, чехи, серби, шотландці, валони тощо. Етнос може складатися з: а) етнічного ядра - основної частини етносу, що компактно живе на певній території; б) етнічної периферії - компактних груп представників даного етносу, однак відокремлених від основної його частини, і, нарешті, в) етнічних діаспор - окремих членів етносу, розсіяних по територіях, які займають інші етнічні спільності. Ряд етносів поділено на