Вступ................................................. .................................................. ........ 2
1. Цінності в житті людини та суспільства.......................................... ........... 3
1.1 Поняття цінності та її характеристика. Цінності та оцінки................... 3
2. Класифікація цінностей.............................................. ............................. 7
2.1 Ціннісні орієнтації та його соціальна обумовленість................... 7
3. Ціннісні орієнтації особистості............................................. ............... 13
Висновок................................................. .................................................. .
Список литературы................................................ ....................................... 17
Вступ
Цінності займають найважливіше місце у житті людини і суспільства, оскільки саме цінності характеризують власне людський образжиття, рівень виділення людини із тваринного світу.
Особливої значущості проблема цінностей набуває в перехідні періодисуспільного розвитку, коли кардинальні соціальні перетворення ведуть до різкої зміни систем цінностей, що існували в ньому, тим самим ставлячи людей перед дилемою: або зберігати усталені, звичні цінності, або пристосовуватися до нових, які широко пропонуються, навіть нав'язуються представниками різних партій, громадських і релігійних організацій. , рухів.
Тому питання: що таке цінності; яке співвідношення цінності та оцінки; які цінності є для людини головними, а які другорядними є сьогодні життєво важливими.
1. Цінності в житті людини та суспільства
1.1 Поняття цінності та її загальна характеристика. Цінності та оцінки
Розглянемо в самих великих рисахпроблематику загальної теоріїцінностей та її найважливіші категорії. Насамперед, розберемося у сенсі основного поняття цієї теорії - категорії цінність. Етимологічний зміст цього слова дуже простий і цілком відповідає терміну: цінність є те, що люди цінують. Це можуть бути предмети чи речі, і явища природи, і суспільні явища, і людські вчинки, і явища культури. Проте зміст поняття «цінність», його природа не такі прості, як це може здатися з позиції повсякденного свідомості.
У чому філософський сенс поняття «цінність»?
1. Цінність соціальна за своєю суттю та має об'єктно-суб'єктний характер.
Відомо, що там, де немає суспільства, немає підстав говорити про існування цінностей. Адже самі по собі речі, події без їхнього зв'язку з людиною, з життям соціуму не мають відношення до цінностей. Таким чином, цінності завжди є людськими цінностями і носять соціальний характер. Це стосується не тільки олюдненої природи, тобто до всієї цивілізації в різноманітті її проявів, але навіть до численних природних об'єктів. Наприклад, атмосфера, що містить кисень, існувала на Землі задовго до появи людини, але тільки з появою людського суспільства стало можна говорити про велику цінність атмосфери для життя людей.
2. Цінність виникає під час практичної діяльності.
Будь-яка діяльність людини починається з визначення мети, досягненню якої буде присвячена ця діяльність. Ціль - це уявлення людини про кінцевий результат діяльності, досягнення якої дозволило б індивіду задовольнити якісь свої потреби. Отже, вже спочатку індивід належить до передбачуваного результату своєї діяльності як цінності. Тому і сам процес діяльності, спрямований досягнення результату, розглядає як значний, ціннісний йому.
Звичайно, не всі результати і не всякий людської діяльностістають цінностями, а лише ті, які є соціально значущими, що відповідають суспільним потребам та інтересам людей. Причому сюди ставляться як речі а й ідеї, відносини, способи діяльності. Ми цінуємо і матеріальні блага, і доброту людських вчинків, і справедливість державних законіві красу світу, і велич розуму, і повноту почуттів, і багато іншого.
3. Поняття «цінність» необхідно відрізняти від поняття «значимість».
Цінність співвідноситься з поняттям «значимість», проте не тотожна йому. Значимість характеризує ступінь інтенсивності, напруженості ціннісних відносин. Щось нас чіпає більше, щось менше, щось залишає байдужими. Понад те, значимість може мати характер як цінності, а й «антицінності», т. е. шкоди. Зло, соціальна несправедливість, війни, злочини та хвороби мають велику значимість для суспільства та особистості, але ці явища не прийнято називати цінностями.
Отже, поняття «значимість» ширше, ніж «цінність». Цінність – це позитивна значимість. Явища, які відіграють негативну роль суспільному розвитку, можуть інтерпретуватися як негативні значущості. Отже, цінність - це не всяка значимість, а лише та, що грає позитивну рольу житті людини, її об'єднань чи суспільства загалом.
4. Будь-яка цінність характеризується двома властивостями: функціональним значенням та особистісним змістом.
Що це за властивості? Функціональне значення p align="justify"> цінності - це сукупність суспільно значущих властивостей, функцій предмета або ідей, які роблять їх цінними в даному суспільстві. Наприклад, для будь-якої ідеї характерний певний інформаційний зміст та ступінь його достовірності.
Особистісний сенс цінності – це її ставлення до потреб людини. Особистісний сенс цінності, з одного боку, визначається об'єктом, що виконує функції цінності, а з іншого боку, залежить від самої людини. Осягаючи сенс речі, людина виходить не зі своєї суто природної потреби в ній, а з потреби, вихованою суспільством, До якого він належить, тобто з родової суспільної потреби. Він ніби дивиться на річ очима інших людей, суспільства та бачить у ній те, що має значення для його життя в рамках цього суспільства. Людина як родова істота шукає в речах їх родову сутність, ідею речі, яка і виступає для нього змістом.
У той самий час слід зазначити, що сенс цінностей людям неоднозначний, залежить від їх становища у суспільстві і розв'язуваних ними завдань. Наприклад, особистий автомобіль може бути засобом пересування та престижним предметом, який у такому разі важливий як об'єкт володіння, що створює власнику певну репутацію в очах інших людей, або засобом отримання додаткового заробітку тощо. У всіх цих випадках один і той самий предмет пов'язаний з різними потребами.
5. Цінності за своєю природою об'єктивні.
Це становище може викликати заперечення. Адже раніше зазначалося, що там, де немає суб'єкта, безглуздо говорити про цінність. Цінність залежить від людини, її почуттів, бажань, емоцій, тобто розглядається як щось суб'єктивне. Крім того, для індивіда річ втрачає цінність, як тільки вона перестає цікавити його, служити задоволенню його потреб. Іншими словами, поза суб'єктом, поза зв'язком речі з його потребами, бажаннями, інтересами цінності бути не може.
І, тим щонайменше, суб'єктивізація цінності, перетворення їх у щось однобічно залежне від свідомості людини невиправдані. Цінність, як і значимість взагалі, об'єктивна, і це її властивість корениться у предметно-практичній діяльності суб'єкта. Саме в процесі такої діяльності і формуються у людей специфічно ціннісні відносини до навколишнього світу. Інакше висловлюючись, предметно-практична діяльність - основа те, що речі, предмети навколишнього світу, самі люди, їх відносини набувають у людини, суспільства певне об'єктивне значення, т. е. цінність.
Отже, цінність - це об'єктивна значимість різноманітних компонентів дійсності, зміст яких визначається потребами та інтересами суб'єктів суспільства. Ставлення до цінностей – це ціннісне ставлення.
2. Класифікація цінностей
2.1 Ціннісні орієнтації та їх соціальна обумовленість
У навколишній дійсності мало явищ, байдужих для людей, явищ, до яких вони не виражають жодного ціннісного ставлення. Тому цінностей так само багато, як явищ природи, суспільства, людських вчинків та почуттів. Однак це справедливо, якщо ми маємо на увазі не окремої людиниа все людство. У окремої людини діапазон цінностей, т. е. цікавлять його явищ, може бути дуже вузьким, обмеженим. Обмеженість особистості виражається в обмеженій кількості та характері її життєвих цінностей, життєві інтереси.
Різноманітність цінностей, що існують у суспільстві, викликає необхідність їхньої певної класифікації.
Слід зазначити, що єдиного підходу до вирішення цієї проблеми у сучасній аксіології також немає. Тому, узагальнюючи наявні в різних концепціях підходи до цієї проблеми, можна провести класифікацію цінностей з таких підстав: за сферами суспільного життя; за суб'єктами, чи носіями цінностей; за роль цінностей у житті суспільства.
Відповідно до основних сфер суспільного життя зазвичай розрізняють три групи цінностей:
матеріальні,
соціально-політичні
духовні.
Матеріальні цінності - це цінніснозначущі природні об'єктита предмети, тобто засоби праці та речі безпосереднього споживання. До природних цінностей відносяться природні блага, укладені у природних багатствах. А до предметних цінностей – предмети матеріального світу, створені внаслідок людської праці, а також предмети культурної спадщини минулого.
Соціально-політичні цінності – це ціннісне значеннясоціальних та політичних явищ, подій, політичних актів та дій. До соціально-політичних цінностей, як правило, відносять соціальне благо, що міститься в політичних та соціальних рухах, а також прогресивне значення історичних подій, що сприяють процвітанню суспільства, зміцненню миру та співробітництва між народами тощо.
Цінність - це значимість, важливість, корисність і користь чогось. Зовні вона постає як одна з властивостей предметів чи явищ. Але їхня корисність і значимість властиві їм не в силу їх внутрішньої структури, тобто не дано від природи, вони - не що інше, як суб'єктивні оцінки конкретних властивостей, залучених в область суспільного в них зацікавлені та відчувають потребу в них. У Конституції Російської Федераціїнаписано, що найвищою цінністює сама людина, її свобода та права.
Вживання поняття цінності у різних науках
Залежно від цього, яка саме наука займається вивченням цього феномена у суспільстві, розрізняють кілька підходів його вживання. Так, наприклад, філософія розглядає поняття цінності в такий спосіб: це соціально-культурна, особистісна значимістьконкретні об'єкти. У психології ж під цінністю розуміють всі об'єкти навколишнього індивід соціуму, які представляють йому цінність. Цей термін у разі найтіснішим чином пов'язані з мотивацією. А ось у соціології під цінностями розуміють ті поняття, якими названо сукупність цілей, станів, явищ, гідних того, щоб до них прагнули люди. Як бачите, і в цьому випадку простежується зв'язок із мотивацією. До того ж, з погляду цих соціальних наук, існують такі види та духовні. Останні також називаються вічними цінностями. Вони не відчутні, але іноді мають набагато більше значення для суспільства, ніж усі матеріальні предмети разом узяті. Звичайно, вони не мають нічого спільного з економікою. У цій науці поняття цінності сприймається як вартість предметів. При цьому розрізняють два його типи: споживча і перша представляють ту чи іншу цінність для споживачів залежно від ступеня корисності товару або його здатності задовольняти людські потреби, а другі цінні тим, що придатні для обміну, а ступінь їх значущості визначається тим співвідношенням, яке виходить при еквівалентному обміні. Тобто чим більше людина усвідомлює свою залежність від даного об'єкта, тим її цінність вища. Люди, що у містах, цілком залежить від коштів, оскільки вони необхідні для придбання найнеобхідніших товарів, саме їжі. Для сільських жителівФінансова залежність негаразд велика, як у першому випадку, оскільки необхідні життєдіяльності товари можуть отримати незалежно від наявності грошей, наприклад, з власного городу.
Різні визначення цінностей
Самим простим визначеннямданого поняття є висловлювання, що цінності - це всі предмети та явища, які здатні задовольнити людські потреби. Вони можуть бути і матеріальними, тобто відчутними, а можуть бути абстрактними, як любов, щастя і т. д. До речі, сукупність цінностей, які притаманні тій чи іншій людині чи групі, називаються Без неї будь-яка культура була б безглуздою. А ось інше визначення цінності: вона є об'єктивною значимістю різноманіття компонентів (властивостей та ознак того чи іншого предмета чи явища) дійсності, що визначаються інтересами та потребами людей. Головне, щоб вони були необхідні людині. Однак цінність та значимість не завжди є еквівалентами. Адже перша буває не лише позитивною, а й негативною, а ось цінність – вона завжди позитивна. Не може те, що задовольняє бути негативним, хоч і тут все щодо…
Представники австрійської школи вважають, що основні цінності — це конкретна кількість товарів чи благ, які необхідні задоволення Чим більше людиною усвідомлюється його залежність від наявності даного об'єкта, тим вища його цінність. Одним словом, тут важливі взаємини між кількістю та потребою. Відповідно до цієї теорії, блага, які існують у необмеженій кількості, наприклад, вода, повітря тощо, не мають особливої значущості, оскільки є неекономічними. А ось блага, кількість яких не задовольняє потреби, тобто їх є менше, ніж потрібно, є справжньою цінністю. Даний погляд має як багатьох прихильників, так і противників, які докорінно не згодні з цією думкою.
Мінливість цінностей
Ця філософська категорія має суспільну природу, оскільки формується у процесі практики. У зв'язку з цим цінності мають властивість змінюватися з часом. Те, що було значущим цього суспільства, може бути таким майбутнього покоління. І це ми бачимо на власний досвід. Якщо озирнутися в минуле, можна помітити, що цінності поколінь наших батьків і нашого багато в чому відрізняються один від одного.
Основні види цінностей
Як було зазначено вище, основними видами цінностей є матеріальні (що сприяють життя) і духовні. Останні дарують людині моральне задоволення. Основні види матеріальних цінностей - це найпростіші блага (житло, їжа, предмети побуту, одяг тощо. буд.) і блага вищого порядку (засоби виробництва). Однак і ті, й інші сприяють життєдіяльності суспільства, а також підвищенню якості життя його членів. А духовні цінності потрібні людям для формування та подальшого розвитку їхніх світовідчуттів, а також світосприйняття. Вони сприяють духовному збагаченню особистості.
Роль цінностей у житті суспільства
Ця категорія, крім того, що становить певну значимість суспільству, також грає певну роль. Наприклад, освоєння людиною різних цінностей сприяє набуттю соціального досвіду, у результаті він долучається до культури, але це, своєю чергою, впливає формування її особистості. Інший найважливішою роллюцінностей у суспільстві є те, що людина прагне створення нових благ, при цьому зберігаючи старі, вже існуючі. Крім того, цінність думок, вчинків, різних речей виявляється у тому, наскільки вони важливі для процесу суспільного розвитку, тобто прогресу суспільства. А на особистісному рівні – розвитку та самовдосконалення людини.
Класифікація
Існує кілька класифікацій. Наприклад, згідно з нею розрізняють матеріальні та духовні цінності. А ось за їхньою значущістю останні бувають хибними та справжніми. Класифікація також проводиться за сферами діяльності, залежно від їхнього носія, та за часом дії. Відповідно до першої розрізняють економічні, релігійні та естетичні, другий – загальнолюдські, групові та цінності особистості, а третьої – вічні, довготривалі, короткочасні та миттєві. У принципі є ще й інші класифікації, але вони надто вузькі.
Матеріальні та духовні цінності
Щодо перших, ми вже встигли розповісти вище, з ними все зрозуміло. Це всі матеріальні блага, які нас оточують, які роблять наше життя можливим. Що ж до духовних, то вони є складовими внутрішнього світулюдей. І вихідними категоріями тут є добро та зло. Перші сприяють щастю, а другі - все те, що веде до руйнування і є причиною невдоволення та нещасть. Духовні – це і є справжні цінності. Однак, щоб бути такими, вони повинні збігатися зі значимістю.
Релігійні та естетичні цінності
Релігія ґрунтується на безумовній вірі в Бога, і вона не потребує жодних доказів. Цінності у цій сфері - це орієнтири у житті віруючих, які зумовлені нормами та мотивами їх вчинків та поведінки загалом. А естетичні цінності - це все те, що приносить людині задоволення. Вони мають безпосереднє відношення до поняття "краса". Вони пов'язані з творчістю, з мистецтвом. Прекрасне є основною категорією естетичної цінності. Творчі людиприсвячують своє життя створенню прекрасного, причому не лише для самих себе, але й для інших, бажаючи цим доставити оточуючим справжню радість, захоплення, захоплення.
Особистісні цінності
Кожна людина має власні особистісні орієнтації. І вони у різних людейможуть докорінно відрізнятися. Те, що має значення в очах одного, для іншого може бути не цінним. Наприклад, класична музика, яка приводить у стан екстазу любителів даного жанру, комусь може здатися нудною та нецікавою. На цінності особистості мають великий вплив такі фактори, як виховання, освіта, коло спілкування, навколишнє середовище і т.д. сильний впливна особистість надає сім'я. Це те середовище, в якому людина починає свій первинний розвиток. Перше уявлення про цінності він отримує саме у своїй сім'ї (групові цінності), проте з віком він може прийняти деякі з них та відкинути інші.
До особистісних відносяться такі види цінностей:
- ті, що є компонентами сенсу життя;
- найбільш загальні смислові освіти, що ґрунтуються на рефлексах;
- переконання, які мають відношення до бажаної поведінки або до завершення чогось;
- предмети та явища, до яких індивід живить слабкість або просто небайдужий;
- те, що має значення для кожної людини людини, і те, що вона вважає своєю власністю.
Ось такими бувають види цінностей особистості.
Новий підхід до визначення цінностей
Цінності – це думки (переконання). Так вважають деякі вчені. Згідно з ними, це необ'єктивні та холодні ідеї. А от коли вони починають активуватися, то поєднуються з почуттями, при цьому отримуючи певне забарвлення. Інші вважають, що головні цінності - мети, яких прагнуть люди - рівність, свобода, добробут. А також це образ поведінки, що сприяє досягненню цих цілей: милосердя, співпереживання, чесність та ін. Згідно з цією ж теорією, справжні цінності повинні виступати як деякі стандарти, які керують оцінкою або вибором людей, вчинків та подій.
Проблема цінностей та ціннісної орієнтаціїє предметом вивчення низки наук про людину та суспільство, зокрема, філософії, соціології, психології, педагогіки. «Поняття цінності швидше, ніж будь-яке інше, має зайняти центральне місце... здатне поєднати інтереси різних наук, що стосуються людської поведінки». Подібної думки дотримувалися і соціологи та антропологи. Вчені розглядали цінності як критерії, які використовуються людьми для вибору та обґрунтування своїх дій, а також для оцінки інших людей, себе та подій. Таким чином, цінності являють собою більшою міроюкритерії оцінки, ніж якості, властиві самим об'єктам.
Доцільно розрізняти цінності двох типів:
1 цінності суспільства та соціальних груп (соціальні цінності);
цінності особистості (індивідуальні цінності).
У соціальних, психологічних та педагогічних дослідженнях використовуються як поняття цінності, так і поняття ціннісних орієнтацій. Однозначного розрізнення цих понять у літературі не простежується. Нерідко вони використовуються як рівнозначні. При вивченні характеристик суспільства, культури та окремих соціальних груп використовується термін цінність. При вивченні окремих індивідів використовуються як поняття ціннісна орієнтація, так і поняття цінність. Під ціннісними орієнтаціями розуміється відбиток у свідомості людини цінностей, визнаних нею як стратегічних життєвих цілей і загальних світоглядних орієнтирів. Ціннісні орієнтації – це інтеріоризовані особистістю цінності соціальних груп. Таким чином, виявляється цілком виправданим говорити про цінності особистості як її ціннісні орієнтації.
У останні рокизначно активізувалися дослідження індивідуальних відмінностей цінностей. Дослідження на міжнаціональному рівні виявили відмінності цінностей у різних культурах світу, виявили їх витоки. Дослідження виявили величезну кількість варіацій у пріоритетах ціннісних індивідів у кожному суспільстві, а також відмінності між соціальними групами в рамках однієї нації. Вони дозволили зробити висновки, що індивіди, що належать до однієї і тієї ж або різних соціальних груп, досить значно відрізняються в ціннісних пріоритетах. Ці відмінності відображають їхню генетичну спадковість, особистий досвід, соціальний статуста вплив культури.
З одного боку, ціннісні пріоритети, які переважають у суспільстві – це ключовий елемент у культурі. Ціннісні пріоритети індивідів є центральними цілями, які пов'язані з усіма аспектами їх поведінки. З іншого боку, цінності відчувають прямий вплив повсякденного досвіду в екологічному та соціально-політичному контексті, що змінюється.
Тому цінності є добрим індикатором для відстеження процесів соціальної та індивідуальної зміни, що виникає в результаті історичних, соціальних та особистих подій. Крім того, вони можуть бути покладені в основу вивчення відмінностей між соціальними культурами та субкультурами, які виникають у міру того, як соціальні спільностірозвиваються у певних напрямках внаслідок їхнього унікального досвіду.
Цінності та ціннісні орієнтації зазвичай розглядаються як індивідуальні форми репрезентації суспільних (культурних, групових тощо). Отже, ціннісні орієнтації є основні форми функціонування цінностей лише на рівні особистості.
У вітчизняній психології ціннісні орієнтації визначаються, як правило, через поняття відносини, відображення, установки (А. Г. Здравомислов, Д. Н. Узнадзе, В. В. Сусленко, В. А. Ядов). Причому, будучи однією з базових особистісних підстав, «ціннісні орієнтації полягають усередину ширшого синтетичного поняття спрямованості особистості, що містить у собі домінуючі ціннісні орієнтації та установки, які у будь-якій ситуации». Б. Г. Ананьєв, Л. Е. Пробст та ін. розроблено статусно-ієрархічну структуру цінностей у вигляді ядерно-центричної моделі:
Цінності зовнішнього статусу, що утворюють стабільне ядро;
цінності середнього статусу (структурний резерв);
цінності нижчі від середнього статусу (периферія);
цінності нижчого статусу.
Цінності ядра та нижчого статусу малорухливі. А цінності, що займають проміжне становище, перебувають у постійному русі.
Узагальнюючи визначення цінностей багатьох зарубіжних теоретиків, Шварц та Біляки виділяють такі основні їх характеристики:
Цінності - це переконання (думки). Але це необ'єктивні, холодні ідеї. Навпаки, коли цінності активуються, вони поєднуються з почуттям і забарвлюються ним.
Цінності - бажані людиноюцілі (наприклад, рівність). І образ поведінки, що сприяє досягненню цих цілей (наприклад, чесність, схильність до допомоги).
Цінності не обмежені певними діями та ситуаціями (тобто трансцендентні). Послух, наприклад, стосується роботи чи школи, спорту чи бізнесу, сім'ї, друзів чи сторонніх людей.
Цінності виступають як стандарти, які керують вибором чи оцінкою вчинків, людей, подій.
Цінності впорядковані за важливістю щодо один одного. Упорядкований набір цінностей формує систему ціннісних пріоритетів. Різні культури та особи можуть бути охарактеризовані системою їх ціннісних пріоритетів.
Дослідження цінностей можуть проводитись на двох рівнях аналізу:
лише на рівні особистості (індивідуальних відмінностей);
на рівні культури (відмінностей у соціальній культурі).
Аналіз цінностей лише на рівні особистості (індивідуальних відмінностей). У разі одиницею аналізу виступає особистість. Для окремих людей (індивідів) цінності є мотиваційні мети, які є керівними принципами у житті. «Відносини між різними цінностямивідбивають психологічну динамікуконфлікту та сумісності, яку індивіди відчувають, коли слідують цінностям у повсякденному житті. Люди, наприклад, не можуть прагнути завоювати авторитет для себе і в той же час намагатися бути скромними, але вони можуть одночасно прагнути авторитету та матеріального добробуту». Кореляції між оцінками цінностей, які дають люди, відображають осі виміру, що лежать в їх основі. Ці осі виміру групують індивідуальні цінності.
Аналіз цінностей лише на рівні соціальної культури (відмінностей у соціальних нормах, звичаях та традиціях соціальних груп). У разі одиницями аналізу стають соціальні групи. Цей рівень дослідження має місце тоді, коли цінності характеризують соціальну культуру суспільства чи групи людей, а також при розгляді того, що є спільним для всіх людей, які становлять дану культуру, коли аналізуються абстрактні ідеї про те, що добре, правильно та бажано у суспільстві чи іншій обмеженій соціальній групі. У цьому контексті поняття культура подібне до понять нації, національності, етнічної чи релігійної групи, субкультури і розуміється як певна соціальна група, що характеризується соціальними нормами, звичаями, традиціями Найбільш точним еквівалентом терміну культура, що широко використовується в англомовній літературі, є, мабуть, поняття соціальна культура, чи соціальна група. Ця відмінність важливо мати на увазі, щоб не плутати дане поняттяз індивідуальною культурою поведінки людини - змістом, у якому зазвичай використовується це слово у російській. Соціальні інститути, у яких живуть люди, висловлюють певні ціннісні пріоритети щодо цілей і способів дії. Наприклад, у суспільствах, де індивідуальна амбіція та успіх високо цінуються, економічна та правова системиЙмовірно, будуть змагальними (наприклад, сформуються капіталістичні ринок та змагальна процедура судочинства). За контрастом, культурний акцент на груповий добробут, швидше за все, виражатиметься в кооперативних системах (наприклад, соціалізм та посередництво).
Виконуючи свої ролі в соціальних інститутах, люди використовують цінності, прийняті в культурі, щоб вирішити, яка поведінка є прийнятною і потім обґрунтувати свій вибір іншим. Пріоритети цінностей також впливають, як інвестуються соціальні ресурси. Наприклад, відносна значимість, яка приписується в суспільстві таким цінностям, як добробут, справедливість та краса, частково детермінує те, чи будуть гроші, земля та людський ресурсвкладатися в індустріалізацію, соціальний добробут чи збереження навколишнього середовища. Пріоритети цінностей культури як стандарти, крім того, впливають на те, яким чином оцінюватиметься робота - у термінах продуктивності, соціальної відповідальності, інноваційності чи підтримки існуючої владної структури.
Відносини між різними цінностями на рівні культури відбивають соціальну динамікусумісності та конфлікту, що виявляється, коли соціальні інститути переслідують свої цілі. Ці відносини не обов'язково ті самі, що й на індивідуальному рівні. Наприклад, незважаючи на те, що одночасний акцент на авторитеті та скромності несумісні на індивідуальному рівні (як зазначалося вище), вони сумісні на рівні культури. Соціальна система працюватиме м'якше (рівніше), якщо люди набувають авторитету як бажану основу для організації людських відносині скромність як відповідну реакцію щодо тих, хто має більший авторитет.
«Оскільки відносини між ціннісними пріоритетами на двох рівнях можуть відрізнятися, то осі вимірювання, що лежать в їх основі, і які організують цінності, також можуть не збігатися. Осі виміру лише на рівні культури мають виходити з кореляцій серед ціннісних пріоритетів, що характеризують різні соціальні групи. Тобто за одиницю аналізу приймається група (наприклад, нація) і кореляції вираховуються між багатьма соціальними групами».
Таким чином, важливо розрізняти дослідження цінностей на рівні особистості та на рівні культури. При цьому необхідно звертати увагу на два суттєві аспекти.
По-перше, осі виміру, які лежать в основі ціннісних пріоритетів, можуть не бути одними й тими самими при аналізі цих двох рівнях.
По-друге, вибір відповідного рівня аналізу залежить від характеру поставленого питання.
1. Якщо питання стосується того, як індивідуальні відмінностіу ціннісних пріоритетах пов'язані з варіаціями інших індивідуальних якостей, то повинні використовуватися виміри цінностей лише на рівні особистості, навіть у дослідженні беруть участь індивіди з різних культурних груп.
2. Якщо питання стосується того, як культурні відмінностіу превалюючих цінностях пов'язані з певними варіаціями атрибутів культури, необхідно здійснювати вимірювання лише на рівні культури, навіть якщо ці змінні є частоту індивідуальних форм поведінки.
Одним із найпоширеніших підходів до вивчення цінностей та ціннісних орієнтацій є концепція М.Рокича. Рокіч стимулював жвавий інтерес до цінностей серед психологів тим, що запропонував чітке визначенняпоняття та розробив легкий у використанні інструмент. На концепцію Рокича в останні десятиліття тією чи іншою мірою спираються багато дослідників цієї проблеми.
Теоретично М. Рокича під цінностями розуміється вид переконань, має центральне становище у індивідуальній системі переконань. Цінності є керівними принципами життя. Вони визначають те, як потрібно поводитися, який бажаний стан або спосіб життя, гідні або негідні того, щоб їм відповідати і до них прагнути.
Концепція людських цінностей Рокича включає наступні постулати:
Загальна кількість цінностей невелика;
всі люди мають ті самі цінності, але одні й ті самі цінності мають для різних людей різну «вагу»;
цінності організовані у системи;
Витоки людських цінностей простежуються у культурі, суспільстві, громадських інститутах та самої особистості людини;
Вплив цінностей простежується майже всіх соціальних феноменах.
Під ціннісними орієнтаціями розуміються «абстрактні ідеї, позитивні чи негативні, не пов'язані з певним об'єктомабо ситуацією, що висловлюють людські переконання про типи поведінки і цілі, що віддають перевагу».
Рокіч виділяє два типи цінностей: термінальні та інструментальні.
Термінальні цінності – це переконання в тому, що певні кінцеві цілііндивідуального існування з особистою та громадської точокзору заслуговують на те, щоб до них прагнути.
Інструментальні цінності - це переконання в тому, що певний образ дій (наприклад, чесність, раціоналізм) з особистої та суспільної точок зору є кращим у будь-яких ситуаціях.
На розвиток та формування ціннісних орієнтації особистості впливає цілий рядзовнішніх та внутрішніх факторів.
«До зовнішніх факторів можна віднести елементи мікросередовища (групи членства, референтні групи та їх цінності) та макросередовища (традиційна система загальнолюдських цінностей, соціальних ролей, засоби мас-медіа, соціальні інститути тощо).
До внутрішнім факторамможна віднести вік, стать, особливості темпераменту, задатки, здібності, провідні внутрішньосуб'єктні потреби, рівень розвитку самосвідомості».
Коли мова заходить про цінності, одразу згадується один із наймолодших розділів філософії – аксіологія.
М. С. Каган у своїй книзі «Філософська теорія цінності» описує аксіологію як «самостійну філософську науку, що з'явилася лише в кінці минулого століття. Зрозуміло, судження про різних видахцінності - про благо, добро, красу, святість і т. п. - ми зустрічаємо і у класиків античної філософії, і у теологів середньовіччя, і у ренесансних мислителів, і у філософів Нового часу, проте узагальнюючого уявлення про цінність як такуі відповідно про закономірності її прояви у різних конкретних формаху філософії був до середини минулого століття. Тому не цілком коректна назва підзаголовка книги Л. Столовича "Нарис історії естетичної аксіології", бо стосовно історії естетичної, етичної, теологічної, філософської думки до XIX століття неправомірно говорити ні про "аксіологію" як філософської теоріїцінності, ні цінності як такої» .
З цього випливає, що ще під час античної філософії описували цінності, але точного визначенняцінностям не давали. Дуже точно пояснив це історик філософського вивчення цінностей А. Штерн: "Безперечно, Платон, Аристотель та інші великі філософи, розробляючи проблеми етики, естетики, економічної теоріїта інші, мали справу з цінностями, але вони не усвідомлювали, що добро, краса, користь тощо мають щось спільне, що й має стати предметом самостійної дисципліни" .
В даний час найбільш визнаним є поняття цінності як особливої вищої форми мотивації, що найбільш тісно пов'язана з «ядром» особистості.
Поняття цінності як форма мотивації належить до міждисциплінарних, причому розуміються по-різному не тільки в різних дисциплінах(філософії, соціології, психології, економіки та інших.), а й усередині кожної їх.
Дільтей та Шпрангер – представники філософії життя. Однак вони відомі як фундатори духовно-наукової психології, при цьому цінності розуміються як компонент психології духовності. До духовного середовища входять також узагальнені філософські уявленняпро навколишній світ, глобальні поняття (категорії). Засновником філософії життя є Фредіріх Ніцше.
З погляду У. Дільтей цінності це – цінності життя, зокрема цінності душевного життя. Через цінності відбувається підвищення життя, набуття глобального сенсу життя, «в самій природі життя полягає тенденція наситити будь-який момент повнотою цінності».
Формування особистісних цінностей у індивідуальний розвиток– не автоматичний процес, ускладнений множинністю групової приналежностілюдей у сучасному урбанізованому суспільстві та нерідкою суперечливістю ціннісних систем та рольових очікувань різних соціальних груп, до яких належить індивід. Вибір соціальних цінностейвеличезний, проте лише деякі з них стають чимось більшим, ніж зовнішні вимоги, входять у мотиваційну структуру особистості, стаючи особистісними цінностями. Передумови цього процесу: ідентифікація з групою, орієнтованою на цю цінність та практичну участь у спільної діяльності, мотивованою цією цінністю. Є всі підстави припускати, що засвоєння індивідом цінностей йде розбіжними колами, від малих груп (родина та інших.) до великим (нація, людство), причому раніше засвоєні цінності можуть бути сильним бар'єром до засвоєнню цінностей великих груп, що суперечать їм.
Зупинимося тепер видах цінностей (по М. З. Шадрину). До базових різновидів особистісних цінностей прийнято відносити шість видів – це моральні, художні, естетичні, політичні, професійні та релігійні цінності. (Е. Шпрангер, М.С. Каган, Н. С. Шадрін та ін).
Термін « базові цінностіне означає, однак, що їх повний набір зустрічається у будь-якого ціннісно - орієнтованого індивіда. З урахуванням сказаного розглянемо докладніше найважливіші характеристики основних (базових) видів цінностей.
Моральніцінності. За своїм змістом моральні цінностівключають: основні закони і принципи моральності (етики); етичні заборони; моральні заповіді; узагальнені та конкретні етичні нормита правила. А також: усі моральні почуття та стосунки, що мають характер спонукань, такі як обов'язок, справедливість, відповідальність, жалість, благоговіння, сором.
Естетичніцінності. Можливо з усіх видів цінностей вони максимально мають загальнолюдський і навіть «космічний» характер. У них виражається невгамовна зацікавленість людини у знаходженні навколо себе та творенні позитивних за своїм загальнолюдським значенням явищ соціального та природного життя».
Складовими (вимірюваннями) естетичних цінностей, а також видами естетичних почуттів та відносин виступають прекрасне – піднесене, трагічне – комічне. Виділяють також негативні естетичні якості – низинне, потворне та жахливе.
Як зазначає М.С. Шадрін, прекрасне і піднесене виступають як позитивні естетичні цінності, тоді як трагічне та комічне є результатом складної взаємодіїцих позитивних цінностей з антицінностями (низька, потворна, жахлива). Звідси і проблема неминучої загибелі (смерті) та моральної перемогивсього благородного піднесеного і прекрасного в його боротьбі зі злом, що розгортається в історичному часі (трагічне). Так як у трагічному змісті присутня інтенція безсмертя. Трагічне може бути цінністю, що з утвердженням людського буття.
Комічне виступає як принесення позитивної цінності будь-якого явища, яке необґрунтовано уявлялося таким. При цьому в іронії відбувається моральне «знищення», тобто знецінення негативного явища, тоді як у гуморі йдуть незначні недоліки загалом позитивного явища. Як зазначав психолог З. Л. Рубінштейн «Гумор – це максимально щадне почуття, що допомагає вдосконаленню деякого позитивного явища».
Що ж до прекрасного і піднесеного, їх загальна характеристика впирається у проблему свободи. Свобода за своєю суттю має безліч видів (свобода як можливість вибору, як відсутність примусу тощо), проте тут найбільше значеннямає визначення як єдності (гармонії) родової сутності (природи) людини та її проявів (вчинків тощо). Прекрасне те явище, в якому свобода вже завойована, тобто досягнуто певного рівня гармонії між сутністю людини та її проявами, тобто між її сутністю та існуванням. Наприклад прекрасна людина у національному костюмі, всі деталі якого відповідають його національному точніше етнічному характеру. Прекрасна любляча мати, яка із захопленням шиє для своєї дитини одяг і т.д.
Піднесене на відміну прекрасного, є проявом вже завойованої свободи, а скоріш процесу її завоювання, коли йде приборкання ще покірних людині природних чи громадських стихії (сил). Піднесене містить момент героїчного пориву перед лицем грандіозних катастроф, катаклізмів і природних сил, що вивільняють величезну енергію, яка не тільки придушує людину, а й кличе його на боротьбу за досягнення великої гармонії та свободи. Щоправда, героїчне недостатньо еквівалентно піднесеному, бо висловлює порив перед головним чином соціальних «бур».
Художніцінності. Специфіка художніх цінностей у тому, що вони створюються завжди лише у сфері мистецтва, і полягає у тому духовно – відбивної функції.
Відповідно до «Короткого словника з естетики» якості будь-якої художньої цінності– це гармонійність та композиційна стрункість, виразність та виразність художньої мови, завершеність, єдність форми та змісту тощо.
Політичніцінності. Ці цінності виявляються на рівні духовної культури (не технології) політичної творчості, політичної діяльності та політичних взаємин. соціальних суб'єктів. До політичних цінностей можна віднести цінності демократії, прав людини, верховенство закону і т.д.
Професійніцінності. Ці цінності можна зарахувати, за класифікацією перебувають у стику «соціально – організаційних» і моральних «особово – колективних» цінностей.
Наприклад, у зміст професійних цінностей лікаря входять такі вимоги, як «обов'язково прийди на допомогу будь-якому, хто потребує», «постійно поповнюй свої знання та досвід», «не нашкодь» тощо.
До складу професійних цінностей педагога можна включити педагогічну віру та педагогічний оптимізм, педагогічний такт, чуйність по відношенню до дітей як його узагальнені особистісні спрямованості, розуміння та здійснення ним своєї ролі у суспільстві як сполучної ланкипоколінь, мотив глибокої внутрішньої відповідальності за результати своєї праці та ін. .
Розмаїття видів цінностей свідчить про різноманітті смислів, які можуть надавати діяльності особистості та її життя загалом. Тепер можна більш конкретно розглянути функції особистісних цінностей, які виявляються і в виховному процесі.
Функції цінностей– це окремий випадок функцій мотивів.
Функція управління розвитком конкретних соціальних систем, соціальних груп і, звичайно, самої особистості. Особливу роль дана функціяграє в педагогічної діяльності, оскільки педагог може здійснювати «ціннісно – орієнтоване» управління розвитком колективу через «вживлення» у тканину його життєдіяльності тих чи інших позитивних цінностей. При цьому ж зникає потреба в «директивній» педагогіці, і виникає можливість повною мірою спиратися на «педагогіку співробітництва», оскільки за такої орієнтації взаємодії вчителя з колективом вихованців починає проявляти себе мотиваційна (ціннісна) єдність членів педагогічного колективу. І не обов'язково перед учнями постійно вибудовувати «дерево цілей», оскільки цільова і операційна орієнтація діяльності здійснюється ними певною мірою самостійно. Зрозуміло, що реалізація ціннісно – орієнтованого управління потребує високої стадії розвитку педагогічного колективу та її членів.
Напрямно-спонукальна функція. Можна зауважити, що використання саме мотивів – цінностей у вихованні має чималий сенс, тому що їх перевага полягає в їхньому надситуативному, «неминучим» характері, причому орієнтація на ці мотиви розкривають широкі та стійкі перспективи в житті вихованця. У тому, що цінності можуть визначати основну спрямованість лінії життєвого шляху людини.
Комунікативна функція. При спільній практиці навчально – пізнавальної та навчально – виховної діяльності, слід врахувати, що спілкування може грунтуватися як на спільності, а й відмінності цінностей, завдяки чому відбувається духовне збагачення учнів, розширюється їх кругозір тощо. д. виховної організації».
Функція залучення до стрижневих аспектів професійної діяльності, пов'язаним, перш за все, з професійною етикоюповедінки і т. д. Ця функція більшою мірою притаманна професійним цінностям, формуванню яких у системі вищої освіти, Що є професійно - спрямованим, потрібно приділяти особлива увага. Але на жаль досі не надано чіткого переліку особливостей професійних цінностей хоча б для основних професій.
Емоційно – оцінна функція. У плані вирішення педагогічних завдань ця функція має неабияке значення, оскільки в процесі навчання необхідно не пасивне «всмоктування» потоку інформації, що надходить від педагога, а її активне засвоєнняз акцентом на особисте переживання учня. Оскільки відомо, що емоційно пережиті відомості засвоюються учням, набагато міцніше, ніж байдуже сприймаються. Досягти такого стійко – небайдужого ставлення учня до засвоюваних відомостей, дозволяє саме опора на цінності. Конкретним методичним завданням тут є піднесення матеріалу у формі, що розкриває в ньому ціннісно-смислову складову. І тут ціннісний сенс сприймаються учням відомостей має переживатися, зазвичай, у вигляді вищих почуттів (моральних, естетичних тощо. буд.).
Сенсотворча функція цінностей. Ця функція грає найважливішу роль виховному процесі. Особливості ціннісних смислів у сфері педагогічної діяльності виявляється у тому, що вони є найважливішим джерелом саморегуляції поведінки учня на дуже тривалу життєву перспективу, підштовхують його до формування широких життєвих задумів та осмислених планів на майбутнє. Вважаючи те, що цінності пов'язані з формуванням сенсу життя.
У педагогічної психології досить широко відомий «класичний механізм» смислоутворення на рівні формування особистісних смислів, який був вивчений А. Н. Леонтьєвим і названий «зрушенням мотиву на мету». Суть його полягає в тому, що цінності, які виступають загалом як надситуативні мотиваційні освіти, можуть «перейти» на конкретні цілі діяльності, хоч і досить глобального характеру. Тобто, в цьому випадку, те, що було метою, але спонукалося спочатку іншими, можливо, суто «життєвими» мотивами, певних ситуаціяхпочинає набувати ціннісного змісту, що поступово формується у дитини під впливом дорослого. Звідси й випливає, що спочатку було простою, прагматичною метою, стає формою реалізації мотиву – цінності чи постає як її сторона.
Варіанти прояву цінностей та ціннісних переживань як основа набуття сенсу життя
Сенс життя це досить складна категорія психіки та психології, у разі він є окремим випадком поняття сенсу взагалі. Психологи говорять найчастіше про особистісний сенс діяльності (А.Н. Леонтьєв) іноді йдеться про цільові та операційні сенси діяльності (О.К. Тихомиров, Б.А. Сосновський, С.М. Джакупов).
Очевидно, сенс життя є особливим компонентом особистісного сенсу. Поняття сенсу виникло у психології початку нашого століття, у роботах У. Дільтея і А.Н. Леонтьєва. Разом з тим активне впровадження цього поняття, що дозволяє вловити закономірності та тенденції у його використанні, починається лише з кінця 1960-х початку 1970-х років, а його теоретична рефлексія – ще пізніше.
У педагогічній психології досить широко відомий «класичний механізм» смислоутворення лише на рівні формування особистісних смислів, вивчений О.М. Леонтьєвим і названий їм «зсувом мотиву на мету». Суть його полягає в тому, що цінності, які виступають загалом як надситуативні мотиваційні освіти, можуть «перейти» на конкретні цілі діяльності, хоч і досить глобального характеру. Тобто в цьому випадку те, що було метою, але спонукалося спочатку іншими, можливо, суто «життєвими» мотивами, у певних ситуаціях починає набувати ціннісного змісту, що поступово формується у дитини під впливом дорослого. Звідси й випливає, що на початку було простою, прагматичною метою, стає формою реалізації мотиву-цінності іди виступає як її сторона.
Виховуючи своїх учнів «цінностям», вчитель має шукати та активно формувати ситуації, де можуть «заробити» різні психологічні механізмиформування та розвитку цінностей.
Засновник логотерапії В. Франкл якось почув з вуст одного викладача про те, «чи можемо ми, професори, у процесі навчання в університеті передавати студентам цінності чи дати їм щось важливе для життя. На це я відповів, – пише В. Франкл – що цінностям ми не можемо навчити – цінності ми маємо пережити. Також ми не можемо повідомити сенс життя нашим студентам. Що ми можемо ми їм дати, дати із собою в дорогу – лише один приклад, приклад нашої віддачі справі наукових досліджень».
В. Франкл поділяє два види мотивів - Прагнення до задоволеннята прагнення до сенсу. Прагнення пошуку реалізації людиною сенсу життя У. Франкл на відміну З. Фрейда розглядає як вроджену мотиваційну тенденцію, властиву всім людям і є основним двигуном поведінки та розвитку особистості. З життєвих спостережень, клінічної практикиі різноманітних емпіричних даних В. Франкл укладає, для того, щоб активно жити і активно діяти, людина повинна вірити в зміст, яким володіють його вчинки. «Навіть самогубець вірить у сенс – якщо не в житті, то у смерті», каже В. Франкл у в іншому випадкувін не міг би ворухнути і пальцем для того, щоб реалізувати свій задум.
Відсутність сенсу породжує в людини стан, який Франкл називає «зкзистаціональним вакуумом». Згідно зі спостереженнями Франкла, підкріпленими численними клінічними дослідженнями, він є причиною специфічних «ноогенних неврозів», що породжує в широких масштабах, що поширився в післявоєнний період у країнах Західної та Східної Європи і в ще більших масштабах у США, хоча деякі різновиди таких неврозів (наприклад невроз безробіття). Необхідною ж умовою психічного здоров'яє певний рівень напруги, що виникає між людиною з одного боку, і локалізованим у зовнішньому світі об'єктивним змістом, з іншого боку, який він має здійснити.
Звідси можна дійти невтішного висновку, що людина по Франклу, прагне знайти сенс і відчуває фрустрацію чи вакуум, якщо це прагнення залишається нереалізованим.
Вчення про сенс життя вчить, що сенс «в принципі доступний будь-якій людині, незалежно від статі, віку, інтелекту, освіти, характеру, середовища та релігійних переконань». Але при цьому знаходження сенсу - це питання не пізнання, а визнання. Не людина ставить питання перед нею, і людині доводиться щодня та щогодини відповідати на неї – не словами, а діями. Сенс не суб'єктивний, людина не винаходить його, а знаходить у світі, в об'єктивній дійсності саме тому він виступає для людини як імператив, що вимагає своєї реалізації. Відповідно, смислова реальність не піддається поясненню через психологічні темибільше біологічні механізмиі може вивчатися традиційними психологічними методами.
Стверджуючи унікальність і неповторність сенсу життя кожної людини, Франкл відкидає деякі з «філософського життя». Так, сенсом життя не може бути насолода, бо воно і є внутрішній стансуб'єкта. За цією ж логікою людина не може прагнути щастя, вона може лише шукати причини для щастя. Боротьба за існування і заклики до продовження роду також виправдані лише остільки, оскільки саме життя вже має якесь незалежне від цього сенсу.
Положення про унікальність сенсу не заважає Франклу дати змістовну характеристику можливих позитивних смислів. Для цього він вводить уявлення про цінності – смислові універсалі, що кристалізувалися в результаті узагальнення типових ситуацій, з якими суспільству довелося стикатися в історії.
Отже, цінності, за Франклом – це основа сенсу життя. Це дозволяє узагальнити можливі шляхи, за допомогою яких людина може все зробити своє життя осмисленим: по-перше за допомогою того, що ми даємо життя (у сенсі нашому творчої роботи); по-друге, за допомогою того, що ми беремо від світу (у сенсі переживання цінностей); і по-третє, за допомогою позиції, яку ми займаємо по відношенню до долі, яку ми не можемо змінити. Відповідно до цього членування, виділяються три групи цінностей: цінності творчості, цінності переживання та цінності відносини.
Серед цінностей Франкл виділяє цінності творчості, основним шляхом реалізації яких є праця. При цьому сенс і цінність набуває праця людини як її внесок у життя суспільства, а не просто як її заняття. Сенс праці полягає насамперед у тому, що він привносить як особистість до своєї роботи.
Цінності творчості є найбільш природними та важливими, але не необхідними. Сенс життя може, згідно з Франклом, надати заднім числом одну мить - єдину мить, одне яскраве переживання. З-поміж цінностей переживання Франкл докладно зупиняється на любові, яка має багатий ціннісний потенціал. Любов – це взаємини лише на рівні духовного, смислового виміру, переживання іншу людину у його неповторності і унікальності, пізнання її глибинної сутності. Але кохання не є необхідною умовоючи найкращим варіантом свідомості життя. Індивід, який ніколи не любив і не був коханим, проте може сформувати своє життя досить осмисленим чином.
Найбільша увагаФранкл приділяє цінностям стосунків. До цих цінностей людині доводиться вдаватися, коли вона опиняється при владі обставин, які вона не в змозі змінити. Але за будь-яких обставин людина вільна зайняти осмислену позицію по відношенню до них надати своїм стражданням глибокий життєвий зміст. Як тільки ми додаємо цінності ставлення до переліку можливих категорій цінностей, пише Франкл, стає очевидним, що людське існування ніколи не може виявитися безглуздим за своєю. внутрішньої суті. Життя людини зберігає свій сенс остаточно – останнього дихання. Мабуть, практичні досягненняЛоготерапії пов'язані саме з цінностями відносини, зі знаходженням людей сенсу свого існування в ситуаціях, що видаються безвихідними та безглуздими. Франкл вважає цінності відносини у чомусь вищими, хоча їхній пріоритет найнижчий – звернення до них виправдане, лише коли всі інші можливості активнішого впливу на власну долю вичерпані. Хоча це далеко не завжди відбувається. Ідеї, що стосуються особистісного сенсу та сенсу життя особистості його взаємозв'язку зі стрижневими мотивами (ідеалами, цінностями) можна знайти також у концепціях А.Н. Леотьєва та її учнів (Б.С. Братусь, А.Д. Леонтьєв та інших.) їх розробки доповнюють розглянуті нами погляди У. Франкла.
Оскільки прагнення реалізації унікального сенсуу своєму житті робить кожну людину, її індивідуальності. Сенс людської особистостізавжди пов'язаний із суспільством, у своїй орієнтації на суспільство сенс індивіда трансцендує себе. І навпаки, сенс суспільства своєю чергою конституюється існуванням індивідів.
Завершуючи розгляд вчення про сенс життя в теорії В. Франкла, основною тезою цього вчення – «життя людини не може втратити сенс за жодних обставин; сенс життя може бути знайдено».
Для особистості завжди характерний розрив тим, що вона є, і тим, чим вона хоче бути – розрив, що породжує протиріччя. Подібне неузгодженість коріниться у подвійній природі людини: суб'єкт є і пасивним спостерігачем (об'єктом), і активним творцем власного життя(Суб'єктом). Балансуючи між двома протилежними полюсами, особистість виступає частинкою загального «царства цінностей», і водночас – його причиною, основою. Їй як суб'єкту формування моральних пріоритетів потрібна група, в якій моральні орієнтири стали б нормою, їй необхідний соціум, з яким можна було б вступити в суперечність (бо народження нових універсалій можливе лише через ціннісний конфлікт). І водночас їй як об'єкту необхідна культура, з якої можна черпати готові моральні принципи.
У кожен момент свого існування людина здійснює ціннісний вибір, приймає моральне рішення, вирішує моральний конфлікт, модифікує норми культури, змінює власні принципи, встановлюючи якийсь час несуперечливу систему смислових універсалій. Таким чином, він усвідомлено, відповідально та вільно формує значуще для себе – зараз, наповнює змістом буття.
Сенсжиттєві орієнтації як спосіб ставлення до світу реалізуються особистістю у всіх сферах життя у вигляді цінностей, ідеалів, переконань. Через життєвий зміст як різноманіття відносин особистості будується і своє ставлення до політичних реалій, соціально-економічних перетворень, культури, професії, кар'єри тощо. .
Сенсожиттєві орієнтації кожної людини – це набір властивих лише даної особистості цінностей та цілей, які вона обрала як основні свого існування. Особливість цієї потреби полягає в унікальності її розуміння кожною людиною, а, отже, неможливо визначити готові кліше найбільш успішних цілей існування, що створює труднощі їх вивчення та розвитку. Найбільш гостро проблема визначення свого місця в соціумі, розуміння того, заради чого варто жити, стоїть перед випускниками шкіл. В. Франкл вказував на той факт, що екзистенційна фрустрація – феномен втрати сенсу життя та розвитку у зв'язку з цим особливого виглядудепресивного стану - властивий в основному «думає» молоді. Про актуальність проблеми пошуку сенсу життя в ранньому юнацькому віціговорять і багато вітчизняних психологів. Наприклад, Л. І. Божович стверджує, що вибір подальшого життєвого шляху, самовизначення стають для старшокласників тим мотиваційним центром, який визначає їхню діяльність, поведінку та їхнє ставлення до оточуючих.
Найбільш підходяща ілюстрація у разі - теорія самоактуалізації Маслоу, що базується на ієрархії потреб. Дивіться таблицю 1.
Таблиця 1.
«За Маслоу, для нормального особистісного зростанняпотрібно зрушення відносної значущості потреб від найбільш примітивних (фізіологічні та потреби безпеки) до найбільш піднесених або найбільш «людських» (в істині та красі). Маслоу також вивчав людей з реалізованою потребою у самоактуалізації та сформулював результати своїх спостережень у термінах особистісного профілю, куди увійшли такі якості, як ефективне сприйняття реальності, потреба у усамітненні та приватному житті, а також прийняття себе та інших»
А. Маслоу розумів феномен самоактуалізації як процес, обмежений самосвідомістю особистості, але цілком припустимо розуміння самоактуальності як прагнення персоналізації.
Пошуки сенсу життя власними силами є чимось дивним, незвичайним. Немає підстав соромитися екзистенційного відчаю, начебто це емоційний розлад; це невротичний симптом, а людське досягнення. Насамперед, це прояв інтелектуальної щирості та чесності.
Сенс життя - те, навіщо проживається людиною його індивідуальне життя, мотив життя. Сенс – це майбутнє, в яке я живу.
Якщо людина втратила сенс життя, то вона її або шукає, або без неї страждає. Звичка страждати характеризує людей з невротичним складом характеру, і страждання щодо відсутності сенсу життя – ознака неврозу. Пошуком сенсу життя найчастіше захоплені люди з депресивним тлом і з романтичними настроями.
Втім, пошук сенсу життя - це ознака неврозу, а й показник певного рівнякультури. Розуміння, що в житті може бути сенс, що життя може і має бути до чого спрямоване, жити заради чогось - приходить не до всіх і не відразу, це розуміння вимагає вже певного рівня культури. Обиватель сенс свого життя знаходить у тому, що диктує йому його оточення, але це не єдиний спосібйого набуття.
«…Проблема сенсу буття включає взаємопов'язані питання про сенс людини, її життя, суспільства та історії, центральним з яких є питання про сенс людського життя. Комплекс цих питань становить проблему сенсу життя у її широкому значенні, оскільки без відповіді на них її вирішення неможливе. Тобто сенс життя є не лише частиною, а й основний формою сенсу буття». У результаті життєдіяльності смислові системи формують досвід людини, організують когнітивну і емоційну сфери індивіда, є джерелом поведінки. Людина, що у розвитку, безперервно диференціює себе із загальної маси і в той же час розуміє свою інтеграцію з більш широким світом. Цей процес стає можливим завдяки тому, що на кожній стадії розвитку старе стає частиною нового. У міру дорослішання смислова система стає унікальною, зберігаючи спільність із смисловими системами інших людей.
Переоцінка цінностей, рефлексія та переорієнтування життєвих смислів- Закономірний процес розвитку особистості. Придбання нових життєвих та соціальних ролей змушує людину по-новому дивитися на багато речей. У цьому полягає основний момент особистісного розвитку на старшому і зрілому віці. Слід зазначити, що процес розвитку на ці періоди життя носить індивідуальний «позавіковий» характер, оскільки він обумовлений наявним життєвим досвідом і індивідуальною системою, що склалася, відносин людини до себе і до дійсності.
Таким чином, сенсожиттєві орієнтації особистості не зупиняються у розвитку на якомусь етапі життя людини, а продовжують розвиватися як смислові системи протягом усього життя.
У ході нашого дослідження були висунуті дві гіпотези. Перша гіпотеза була пов'язана із завданням виявлення деяких аспектів та взаємозв'язків параметра сенсу життя (сенсально-життєвих орієнтацій).
Суть цієї гіпотези полягала у припущенні у тому, що рівень сенсу життя (смисло-життєвих орієнтацій) перебуває у зворотної залежності(Кореляції) з рівнем депресії. У разі підтвердження цієї гіпотези це означатиме, що підвищення рівня наповненості та сенсу життя – це не абстрактна проблема, а спосіб боротьби із стійкими депресивними проявами особистості.
При цьому суть другої гіпотези полягала в припущенні, що рівень прагнення реалізації сенсу життя (рівень смисло-життєвих орієнтацій) у студентів-музикантів, діяльність яких пов'язана з трансляцією цінностей, достовірно вища, ніж у студентів фізико-математичного профілю підготовки.