Ukuzaji wa utu na malezi ya mali zake ni mchakato wa asili na uliodhamiriwa. Kuna mifumo mingi, lakini kila kitu kinaweza kupunguzwa katika vikundi vitatu vilivyounganishwa:

1) mifumo ya umri wanajidhihirisha katika mabadiliko mfululizo ya vipindi ambavyo njia ya maisha ya mtu imegawanywa: utoto, ujana, ujana, utu uzima, uzee, uzee.

Mabadiliko ya umri yanahusishwa na sheria za kibaiolojia ambazo hufanya kazi bila kushindwa na kusababisha mabadiliko katika mwili wa binadamu, na kuathiri sifa zake za kisaikolojia.

Maendeleo yanayohusiana na umri pia yana sababu ya kijamii na kisaikolojia. Kuna dhana ya "umri wa kisaikolojia", nyuma ambayo kuna ukweli wa kisaikolojia. Inatokea kwamba mtu katika ujana wake anaonekana kama mzee: asiyejali, aliyeharibiwa, mchovu, akiota tu kupumzika na kupumzika. Pia kuna wazee ambao, kwa hali ya akili na uwezo wao, ni bora kuliko vijana wengi.

2) mifumo ya kijamii na kisaikolojia Maendeleo ya maisha ya mtu yanahusiana sana na ushawishi wa hali ya nje. Masharti haya ni mengi na tofauti.

Hii ndio hali ya jamii, shughuli za matawi yote ya serikali, serikali na mashirika ya elimu, njia vyombo vya habari, mashirika ya umma na utamaduni, viwango vya maisha na viwango vya uhalifu, nk. Ushawishi mkubwa wa kijamii na kisaikolojia wa wazazi (haswa katika utoto), vikundi vya rika, hali ya kisaikolojia ya burudani, nk.

3) mifumo hai maendeleo ya kisaikolojia binadamu - hizi ni mifumo ya mabadiliko katika hali ya ndani chini ya ushawishi wa shughuli za mtu mwenyewe

Shughuli ni sheria ya ulimwengu ya maendeleo ya kiumbe chochote kilicho hai na mali zake. Ili kukuza kumbukumbu, unahitaji kufanya mazoezi ya kukariri nyenzo zinazozidi kuwa ngumu, kukuza azimio na uvumilivu, unahitaji kufikia matokeo yanayohitajika, nk. Mwanadamu karibu anajihurumia mwenyewe. Na ikiwa hakutumia fursa hizi kikamilifu au vibaya, alijiibia kisaikolojia, kiroho. Kila mtu ni 1/3 alichorithi kutoka kwa wazazi wake, 1/3 kile alichopewa na hali ya maisha na watu wengine, 1/3 kile alichojitengenezea.

Hitimisho

Muundo wa kisaikolojia ulioelezewa wa utu huunda msingi wa mpango wa kusoma utu wa kila mtu (pamoja na mali zote na vifaa vyake), inaruhusu tathmini ya kina, ya hatua kwa hatua ya sifa zake, na pia kuamua kile kinachohitajika kuwa. makini, nini cha kuboresha na kuendeleza.

Mwanasaikolojia mashuhuri wa Ujerumani na Marekani E. Fromm aliandika hivi: “Hakuna mtu ambaye amekaribia kamwe utimizo wa matumaini yake anayothamini sana kama leo. Ilichukua milenia kufichua uwezo wa kiakili mwanadamu, ili ajifunze shirika la busara la jamii na mkusanyiko wa nguvu. Mwanadamu ameumbwa ulimwengu mpya, yenye sheria zake na hatima yake yenyewe. Kuangalia uumbaji wake, anaweza kusema: hii ni nzuri kweli. Lakini anaweza kusema nini juu yake mwenyewe? Je, amekaribia kutimiza ndoto nyingine ya wanadamu - ukamilifu wa mwanadamu mwenyewe? - Mtu anayempenda jirani yake, ni mwadilifu, mkweli na anatambua kile ambacho anaweza kuwa? Ni aibu hata kuuliza swali hili; jibu liko wazi sana.

Na kwa hakika, Fromm ni sahihi, mtu wa kisasa inaelekeza nguvu zake zote za kiakili kwa utekelezaji wa maendeleo ya kiufundi na huokoa nguvu za maadili kwa nuru ya kiroho na kitamaduni. Lakini hii ni kwa masilahi ya mtu binafsi na jamii kwa ujumla, kwa sababu jamii siku zote ni ya aina gani ya utu inayotawala kati ya raia wake. Jamii na maisha ndani yake hayawezi kuwa bora ikiwa watu hawatakuwa bora na wakati huo huo ikiwa jamii yenyewe haitoi mazingira ya hii.

Tatizo la mara kwa mara katika saikolojia

Sayansi yoyote inayoendelea, inayowezekana inavutiwa na uchambuzi wa mara kwa mara wa mbinu ya hali ya sasa. Saikolojia ya kisasa ya kumbukumbu (uwezo wa mnemonic) na mazoezi ya kisaikolojia ni sifa ya kuwepo kwa matatizo ya wazi kabisa, mizizi ambayo ni katika ngazi ya mbinu za kisayansi. Saikolojia ya uwezo katika miongo ya hivi karibuni imekuwa na sifa ya anuwai ya maeneo ya utafiti (uwezo wa jumla na maalum, uwezo na vipawa, uwezo na mafanikio, nk), ambayo, kwa kweli, ina maana chanya. Wakati huo huo, ongezeko la idadi ya ukweli wa majaribio haiambatani na mafanikio ya kinadharia. Angalau, kuibuka kwa ukweli mpya wa majaribio sio daima kuzingatiwa kupitia prism ya mali ya akili. Mara nyingi, jambo kama hilo linasomwa katika dhana tofauti (ambayo, kwa kweli, ina maana chanya), lakini matokeo ya masomo haya, kama sheria, hayahusiani na kila mmoja, hayazingatiwi kwa uhusiano, kwa mfano: muundo wa uwezo na muundo wa akili, nk.
Iliyotumwa kwenye ref.rf
Bila shaka, ukweli huu hauongezi nguvu za mbinu kwa saikolojia. Msimamo (karibu sana na moyo wa kila mwanasaikolojia) kwamba psyche ni mfumo wa ngazi mbalimbali, mfumo wa mifumo, umepata maana ya karibu ya axiomatic. Asili ya axiomatic "iliyofichwa" ya sayansi yetu kwa uwazi haichangia kuibuka kwa masomo ya mbinu au ya kinadharia ya mpango wa jumla; utafiti wa asili kama hiyo ambayo, katika mchakato mmoja wa kimfumo, ingechambua mali, udhihirisho, sifa za psyche na picha halisi, ya maisha, ya uwepo, ya uzushi. Mawazo kama haya husababisha wazo la shida ya kimbinu. Kwa bahati mbaya, pamoja na ukweli huu unaojulikana, ambao unaonyesha hali ya mgogoro wa sayansi yetu, pengo kati ya sayansi ya kitaaluma na mazoezi ya kisaikolojia inaongezeka. Kinadharia na saikolojia ya vitendo kuwepo kana kwamba katika ndege sambamba.

Hata hivyo, hapo juu si zaidi ya mchoro; hii ni ncha ya barafu. Inavyoonekana, kuna sababu nyingi za msingi za hali hii ya sayansi, lakini moja wapo kuu ni kwamba sayansi, katika mielekeo yake kamili, inajitahidi kuchunguza sheria za kusudi, kujumlisha, na mazoezi ya kisaikolojia yatashughulika kila wakati na shida za kikundi tofauti. , mtu binafsi , utu maalum, na matatizo ya mtu binafsi. Je, inawezekana, kwa kutumia sheria zenye lengo, kuchunguza na kuelewa kiini cha ubinafsi?

Inavyoonekana, wakati umefika wa kujadili mbinu ya saikolojia kimbinu, na sio kwa madhumuni finyu ya matumizi. Hakika, kanuni za sayansi ya asili zimefanya saikolojia kuwa sayansi. Mbali na taarifa ya msingi kuhusu uhusiano kati ya psyche na ubongo, mstari wa sayansi ya asili katika saikolojia inahusisha utafutaji wa kawaida katika matukio. Je, uwepo wa jumla unamaanisha nini kuhusiana na mtu? Hii ni karibu kila mara kupoteza utu fulani, kwa maana kiini cha utu ni katika utu wake. Hata hivyo, zinageuka kuwa kanuni za kisayansi za asili za kupata ujuzi, ambazo ziliunda na kuimarisha nafasi za kisayansi za saikolojia, wakati huo huo kuweka kikwazo kwa utafiti wa saikolojia ya mtu binafsi. Shida hii ya uhusiano kati ya jumla na mtu binafsi katika mchakato wa kiakili (wazo la msaada wa jumla linasaidia kupenya ndani ya mtu binafsi; inawezekana kuelezea mtu binafsi kwa msaada wa dhana, kiini chake ujumla; inawezekana, kimsingi, kusema kiini cha mtu binafsi, kwa maana maneno ni ishara, alama zinazounganisha kitu, na kwa hivyo jumla, tafakari za jumla ...) ni muhimu kwa kiwango chochote cha maarifa ya kisaikolojia: kinadharia, majaribio, mbinu na vitendo. Mkanganyiko huu umejulikana kwa muda mrefu kwa sayansi; Wanasaikolojia na wanafalsafa wote wameandika juu ya hili. Kuna matakwa ya kuunganisha, kuchanganya nguvu ya ujuzi wa sayansi ya asili na heshima ya wanadamu. Pia kuna kauli kali zaidi kuhusu kiini cha saikolojia:

saikolojia kama sayansi;

saikolojia kama sanaa;

saikolojia kama sayansi ya sanaa.

Lakini ikiwa tunapendelea mielekeo hii, na pamoja nao mapenzi ya wanasayansi ("Nafsi yake ibaki kuwa siri"), kazi za utafiti ambazo maisha huleta kwa saikolojia kwa kiwango kinachoongezeka kila wakati, basi utaftaji wa mbinu za kimbinu na za kinadharia. tatizo la kusoma mtu binafsi katika mchakato wa kiakili (jukumu la mtu binafsi katika tendo la kiakili) litakuwa kipaumbele. Nyuma ya ushahidi huu mkubwa kuna shida ya kuelewa kiini cha psyche: psyche ni nini kama mtoaji wa mali fulani, ya wazi au isiyo wazi. Inabadilika kuwa swali hili (swali la somo la saikolojia) limekaribia kutoweka katika bahari ya tafsiri mbalimbali za malengo na malengo ya utafiti. Ikiwa tutajaribu kujumlisha mbinu mbalimbali za utafiti wa psyche, tunaweza kuona angalau mwelekeo tatu wa malengo na malengo ya utafiti (mtazamo wa ulimwengu wa mtafiti):

tafuta mwelekeo wa lengo la maendeleo na utendaji wa matukio ya akili;

tafuta sifa muhimu jambo linalochunguzwa;

kusoma juu ya upekee wa mtu binafsi wa jambo la kiakili; utafiti wa ubinafsi, upekee wa mtu binafsi.

Kwa mtazamo wa kwanza, inaonekana kwamba maelekezo haya hayapingani; yanaweza kuishi pamoja kwa amani na kukamilishana. Tatizo linaweza kuwa tu katika kutambua manufaa ya utendaji wao wa pamoja na kuunda kanuni zinazofaa kwa hali hii. Inawezekana kwamba kila moja ya kazi zilizoorodheshwa kibinafsi inaeleweka zaidi kwa daktari, na inapaswa kueleweka kwa mtafiti. Kutokana na ukaribu na mtazamo mmoja au mwingine wa ulimwengu, mtaalamu anaweza kufanya kazi kwa ufanisi zaidi au chini katika muktadha fulani: kutoa mashauriano kulingana na uelewa wa angavu wa kiini cha mtu fulani (jambo, mchakato); utambuzi kwa kutumia kulinganisha; kushiriki katika kazi ya kurekebisha, kulingana na mifumo inayojulikana ya maendeleo ya akili, nk. Wakati huo huo, licha ya mafanikio yanayostahili ya watendaji, matatizo ya kinadharia na mbinu (ni nini kinachoendelea kutokana na jitihada zilizofanywa? ni nini kinachotambuliwa? jinsi ya kuelezea matokeo yaliyopatikana? nk, nk) usipotee, lakini kubaki na kuwakumbusha mara kwa mara wanasaikolojia kuhusu kutokuwa na uwezo wao. Msingi wa matatizo haya na mengine mengi ya papo hapo ni tatizo la kuelewa kitu na somo la utafiti, tatizo la somo la sayansi yetu. Uchanganuzi wa kurudi nyuma unaonyesha kuwa mtazamo mmoja au mwingine wa ulimwengu wa mwanasaikolojia ulizua mbinu inayolingana ambayo ilifasiri kiini cha psyche kwa njia inayofaa kwa mtafiti (kwa uwazi au kwa uwazi).

"Nguvu" zaidi na ya kudumu ni mbinu ya mwelekeo wa kwanza. Huu ni mstari wa sayansi ya asili katika saikolojia. Maana ya mbinu hii ni kutafuta matukio yanayojirudia ambayo yanaweza kujumlishwa na kurekodiwa kama ruwaza lengo. Kwa msaada wa mifumo iliyojifunza, saikolojia ya kisasa inaweza kuonyesha kiwango cha maendeleo ya mchakato wowote wa akili, kutabiri na kuelekeza maendeleo yake, nk. Inajulikana, kwa mfano, kwamba kumbukumbu inakua kutoka kwa kukariri moja kwa moja hadi kwa moja kwa moja (A.N. Leontiev, A.A. Smirnov na shule yake, P.I. Zinchenko na wanafunzi wake, nk); maendeleo ya uwezo wa utambuzi unahusishwa na kuonekana kwa taratibu za uendeshaji katika muundo wao (V.D. Shadrikov na shule yake); wakati wa kuhama kutoka kipindi cha umri hadi mwingine, aina ya shughuli inabadilika (D.B. Elkonin); maendeleo shughuli za kitaaluma inawakilisha systemogenesis (V.D. Shadrikov), nk.

Tabia ya kuiga hali, matukio, michakato ya utafiti na madhumuni mengine pia inaweza kuzingatiwa kama mstari wa asili wa kisayansi. Kimsingi, uchunguzi wa kisaikolojia ni kielelezo cha tabia, kitendo au shughuli kwa kutumia njia zilizoletwa katika hali hiyo. Hii inafanya uwezekano wa kuashiria sifa, kiwango cha maendeleo ya jambo fulani na, kwa kuzingatia sheria yoyote ya lengo, kutabiri utendaji na maendeleo yake kwa ujumla, kutabiri mwenendo wa utendaji na maendeleo ya mchakato.

Kiini cha kifalsafa cha mtazamo huu wa ulimwengu ni uelewa wa psyche kama mali ya jambo lililopangwa sana. Kwa mujibu wa uelewa wa dialectical-materialistic wa psyche, sifa zake zinazojulikana zinaelezewa: ubora, maendeleo, ukomo, nk, ambayo, kuwa kweli asili katika psyche, inaonekana mbali na kumaliza sifa zake. Utafutaji wa kiini cha jambo lililo chini ya utafiti una wasiwasi na wasiwasi mwananadharia yeyote, bila kujali mwelekeo wake wa kifalsafa na mbinu. Inaweza kuonekana kuwa mwelekeo wa kwanza na wa pili umeunganishwa bila usawa; haiwezekani kuamua ubora na asili ya sekondari ya njia moja au nyingine. Utafutaji wa kiini ni vigumu kufikiria bila kuchunguza mahusiano ya ngazi mbalimbali: harakati hadi kiini kupitia kazi, kupitia mchakato wa kuelewa muundo na ontolojia ya jambo hilo. Lakini katika utafiti halisi, metamorphoses mara nyingi hutokea na somo la utafiti: ni kufuta, inakuwa nyembamba; ni ya kupita kiasi au, kinyume chake, inageuka kuwa muundo wa kiteknolojia wa kufikirika, lakini kwa hali yoyote inabadilishwa na kupunguzwa.

Katika suala hili, tunaweza kutoa mfano na saikolojia ya kumbukumbu, ambayo ina utajiri wa nyenzo za majaribio zinazothibitisha utegemezi wa mafanikio ya kukariri juu ya asili ya motisha ya somo, mitazamo yake, hali ya kazi, shirika la nyenzo zilizokaririwa. jinsia, umri, mhemko wa kihemko, asili ya shughuli na masharti ya kukariri, kujithamini na sifa za kawaida za masomo, nk. Hata bila kujua maelezo ya aina hii ya utafiti wa lazima kabisa na mara nyingi wa kisayansi, kuna sababu ya kudhani kwamba hawawezi kufafanua uelewa wa kiini cha kumbukumbu. Inatosha kufungua kamusi yoyote ya kisaikolojia ili kuona: kumbukumbu inaelezwa kwa njia ya kazi (kumbukumbu ni mchakato wa kukumbuka, kuhifadhi na kuzalisha habari). Inavyoonekana, hii ni moja ya malengo hatua za asili kwenye njia ndefu na yenye miiba ya kuelewa asili ya kumbukumbu.

Sio tu saikolojia ya kumbukumbu, lakini pia maeneo mengine yana sifa ya mielekeo ambayo ni matokeo ya mawazo ya asili ya kisayansi ya watafiti: utafutaji wa kiini, utafiti wa asili ya mchakato wa akili unaonyesha maelezo ya sheria za lengo. Kama matokeo, pamoja na asili yake ya kisayansi isiyo na shaka, maarifa ya kisaikolojia yalitolewa kutoka kwa safu halisi ya uwepo wake hivi kwamba ilikuwa haiwezekani "kurudi" kwa ubinafsi, kwa wakati fulani, upekee wa udhihirisho wa kitu fulani. jambo.

Kwa idadi kubwa Uelewa wa watafiti juu ya asili ya jambo la kiakili linalosomwa "huyeyuka" katika mahusiano, na kiini cha mchakato "hupotea." Utata huu wa shabaha hutokeza tamaa ya matumizi ya sitiari (kwa mfano: kumbukumbu ni "kielelezo"; ni "alama"; ni "mti unaokua", n.k.).

Ili kuzuia ufinyu, utaratibu, uchanganuzi wa kupita kiasi, na utafiti usio wa kisayansi, wananadharia wengi hutangaza mbinu ngumu, za kimfumo, za kimuundo-kazi: kwa asili, wanazingatia psyche kwa ujumla kupitia prism ya shida yao, na katika kesi hii tu maoni hupata. nguvu ya dhana (B.G. Ananyev, muundo wa kazi ya akili; V.D. Shadrikov, systemogenesis ya shughuli, saikolojia ya uwezo wa utambuzi; M.A. Kholodnaya, saikolojia ya akili; A.O. Prokhorov, hali ya akili; nk).

Utafiti wa upekee wa mtu binafsi wa mchakato wa kiakili unaweza kuitwa shughuli ya kushangaza zaidi. Ni mara ngapi katika mchakato wa kuelezea misingi inayoonekana kuwa ya msingi ya utu (mahitaji, nia) au "kuonyesha" utu (Kujiona), upekee wa utu hupotea. Labda suluhisho la tatizo hili linahitaji kufikiwa sio kutoka kwa sheria za jumla za kisaikolojia au sio tu kutoka kwao, bali kutoka kwa kipande halisi cha maisha ya mtu binafsi. Upande huu lazima uwe mbinu tofauti kabisa. Inavyoonekana, S. Freud mkuu alikuja karibu na suluhisho la mtu binafsi.

Tatizo la ubinafsi ndani ya mfumo wa mtazamo wa ulimwengu wa asili-kisayansi limeshughulikiwa hapo awali na linaendelea kufanyiwa kazi katika mshipa huu leo. Inatosha kukumbuka insha juu ya nadharia ya umoja na V.S. Merlin, kazi ya V.M. Rusalov juu ya temperament, nk.
Iliyotumwa kwenye ref.rf
Matokeo yake ni matokeo ya kimantiki kabisa ya mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi wa asili: hebu tuchambue tofauti, tuzipange, tuziunganishe, na ikiwa tunapata uadilifu, basi uadilifu huu (tata ya dalili ya vipengele tofauti) itakuwa mtu binafsi. Walakini, kwa kweli kila kitu ni tofauti. Leo ni rahisi sana kwa mwanasaikolojia yeyote kujifunza watu 5 - 10 au 100 kwa kulinganisha na kila mmoja, badala ya sifa ya pekee ya mtu mmoja. Lakini ikiwa tunasababu kimbinu, basi hali hii inaweza kuitwa asili kabisa (lengo la asili), kwa sababu ya upekee wa jambo kama vile psyche. Katika kwanza, na katika pili, na katika kesi ya tatu, sisi kwa uwazi kurahisisha tatizo na mvuto kuelekea "matofali" asili ya maarifa ya kisaikolojia.

Raison d'être wa sayansi yoyote ni kugundua sheria na mifumo ya utendakazi na ukuzaji wa somo lake. Saikolojia sio ubaguzi; "Saikolojia inasoma psyche katika mifumo ya maendeleo yake" (S.L. Rubinstein). Sheria ni nini katika saikolojia?

Kamusi ya Falsafa hufasiri sheria kama muunganisho wa ndani, muhimu na thabiti kati ya matukio ambayo huamua mabadiliko yao ya utaratibu. Dhana ya sheria iko karibu na dhana ya ukawaida, ambayo ni seti ya sheria zilizounganishwa katika maudhui ambayo hutoa mwelekeo au mwelekeo thabiti katika mabadiliko katika mfumo. Aina za sheria na aina za mifumo ni tofauti, kwa sababu misingi ya kuwepo kwao na utambulisho ni tofauti. Sheria, kama sheria, huonyesha moja ya vipengele vya kiini cha jambo, kwa hivyo, jambo lolote liko chini ya sheria kadhaa kwa wakati mmoja: zima, za jumla, maalum na maalum. B.F. Lomov, akizungumzia tatizo la sheria katika saikolojia, anabainisha vipengele vifuatavyo vya sheria: sheria inaonyesha uhusiano uliopo, muhimu, thabiti, unaorudia (mahusiano) kati ya matukio.

Sayansi ya kisasa sheria zinajulikana ambazo zinafunua psyche katika sehemu tofauti, ndege tofauti, vipimo tofauti, vinavyohusiana na viwango tofauti vya psyche. Muhtasari wa B.V. Lomov:

‣‣‣ sheria zinazoonyesha utegemezi wa kimsingi (sheria ya kisaikolojia, sheria za kuunda ushirika, kugundua, ubaguzi, utambuzi na utambuzi wa ishara, n.k.);

‣‣‣ sheria zinazofunua mienendo ya michakato ya akili kwa wakati ("sheria ya mtazamo" na N.N. Lange, asili ya awamu ya mchakato wa mtazamo katika masomo ya A.A. Ukhtomsky, B.G. Ananyev, nk, asili ya awamu ya michakato ya mnemonic. , na kadhalika.);

‣‣‣ sheria zinazoonyesha muundo wa matukio ya kiakili (muundo wa kumbukumbu (R. Atkinson), mfumo wa kumbukumbu ya kazi (S.P. Bocharova), sheria ya malezi ya mtazamo (D.N. Uznadze), ubunifu (Ya.A. Ponomarev), shughuli za systemogenesis (V.D. Shadrikov), nk);

‣‣‣ sheria zinazoonyesha utegemezi wa ufanisi (au shughuli) kwa kiwango cha udhibiti wake wa kiakili, na pia juu ya thamani ya mwelekeo mmoja au mwingine (sheria ya Yerkes-Dodson, ambayo inaonyesha uhusiano kati ya kiwango cha motisha na mafanikio ya kutatua matatizo ya tabia chini ya hali fulani za kujifunza); sheria zinazoonyesha viwango vya utendaji (E.P. Ilyin), hali ya mkazo (G. Selye), nk;

‣‣‣ sheria zinazozingatia mchakato wa ukuaji wa akili wa binadamu kwa kiwango cha maisha yake (sheria ya maendeleo ya heterochronic ya kazi za akili, sheria za mlolongo wa hatua za maendeleo ya kiakili (J. Piaget, nk);

‣‣‣ sheria zinazofunua msingi wa mali anuwai ya kiakili ya mtu (masomo ya misingi ya neurophysiological ya temperament na B. M. Teplov na V. D. Nebylitsyn), dhana ambayo shughuli ya mtu binafsi katika mfumo wa mahusiano ya kijamii hufanya kama msingi wa kisaikolojia. mali ya mtu (A.N. .Leontyev) na wengine;

‣‣‣ sheria za uhusiano kati ya viwango tofauti vya shirika la michakato na mali (mahusiano kati ya viwango tofauti vya matarajio, uhusiano kati ya viwango tofauti vya shirika katika muundo wa utu) (L.I. Antsyferova), nk.

Katika kazi za waandishi wengine, pamoja na (au ndani ya mfumo wa) mgawanyiko unaotumiwa sana wa sheria katika ulimwengu wote, wa jumla, maalum na maalum, misingi mingine inapendekezwa kwa uainishaji wa sheria na mifumo ya utendaji wa akili. Hasa, wigo wa matumizi ya sheria unapendekezwa kama msingi wa uainishaji wa asili inayotumika:

‣‣‣ sheria za utendaji zinazoelezea mwendo wa matukio, michakato, mali zinazosomwa;

‣‣‣ sheria za maendeleo zinazoelezea mlolongo, mienendo na mwelekeo wa kuonekana kwa mabadiliko katika vitu vinavyosomwa;

‣‣‣ kudhibiti sheria zinazoelezea sababu ya utendakazi, ukuzaji na ushawishi wa jambo kuu juu yake katika mfumo wa shughuli za kibinadamu (mafunzo, elimu, elimu ya kibinafsi, elimu ya kibinafsi, ujamaa).

Kwa uwezekano wote, orodha zilizowasilishwa za sheria haziwezi kuitwa kamili, na waandishi hawakudai kuainisha sheria zote zinazojulikana katika saikolojia. Maoni ya B. F. Lomov na watafiti wengine ni, uwezekano mkubwa, tu kielelezo cha ukweli kwamba sheria hizi zina maagizo tofauti na zinaonyesha vipengele tofauti vya psyche. Sheria zinazohusiana na kila moja ya vikundi vilivyoorodheshwa huangazia miunganisho muhimu, thabiti, muhimu katika ndege moja mahususi na yenye mipaka. Wakati huo huo, matokeo ya tafiti ambazo sheria fulani ziligunduliwa zilipatikana chini ya hali fulani, na vizuizi na mawazo fulani; kwa hivyo, hakuna hata mmoja wao, kulingana na B.F. Lomov, anayeweza kudai kwa matumizi mengi. Sheria zilizoorodheshwa, anaandika, ni maalum na za kibinafsi. Kwa ugunduzi wa sheria za jumla zaidi, wakati wa kuzingatia uhusiano wa mtu na ulimwengu katika muktadha mpana, maoni yetu juu ya sheria hizo ambazo tayari zinajulikana zitabadilika. Kwa maneno haya, B.F. Lomov alielezea shida ya uhusiano kati ya sheria za ulimwengu, za jumla, maalum na maalum katika saikolojia, ambayo, bila kuzidisha, inaweza kuitwa msingi. Kwanza kabisa, swali hili linahusu uelewa wa somo la sayansi yetu, na pili, ikiwa "kila sheria ni nyembamba, haijakamilika, ni takriban," basi ni jinsi gani, kwa msaada wa nini, kwa kiwango gani na chini ya hali gani inaweza kuwa. kutumika katika maelezo na kwa madhumuni ya ubashiri? Hata hivyo, tatizo la kusoma uhusiano kati ya makundi mbalimbali ya sheria hutokea kwa ukali. Wakati huo huo, mtu hawezi lakini kukubaliana na B.F. Lomov kwamba sheria za jumla zaidi na zaidi za mitaa na maalum zinahusiana na mfumo huo wa matukio na, katika suala hili, hakuna shaka kwamba lazima ziunganishwe ndani. Katika suala hili, B.F. Lomov anasema: mbinu madhubuti ya kisayansi inahitaji sio tu kutambua sheria ya lengo, lakini pia kuelezea upeo wa hatua yake, pamoja na hali ambayo inaweza kutenda tu, mipaka yake. Ni muhimu sana kuzingatia nadharia hii kwa undani zaidi. Wanasaikolojia, wakijaribu kuchunguza sheria za kuwepo kwa akili, kwa uwazi au kwa ukamilifu huvutia katika kutambua dhana za utaratibu (sheria) na lengo mara kwa mara(sheria ya malengo), ambayo inaonekana kutegemea nadharia ya kimsingi ya uyakinifu wa lahaja kuhusu azimio la ulimwengu wote na hali kwa sheria za lengo. Kwa maoni yetu, upeo wa sheria unahusiana moja kwa moja na aina ya sheria, na aina (kiwango, darasa) ya sheria imedhamiriwa na kiwango ambacho inaweza kuitwa lengo. Inapotumika kwa vitu halisi, dhana ya "lengo" inamaanisha kuwa vitu, mali na uhusiano vipo nje na bila kujitegemea kwa somo. Je, lengo na ubinafsi unachukua nafasi gani katika psyche? Swali hili linaweza kuitwa la milele na la kimataifa. Majibu yake yalitolewa tofauti sana: kutoka kwa agnosticism hadi kukataa kabisa sheria maalum za asili, utendaji na maendeleo ya psyche.

Saikolojia ya kisayansi ya asili inaona kazi yake katika kutafuta sheria za lengo na mifumo ya utendaji wa matukio ya akili. Mantiki ya kufikiria kulingana na maarifa ya asili ya kisayansi inaongoza kwa ukweli kwamba anuwai zingine zote ulimwengu wa ndani mtu anachukuliwa kuwa wa nasibu, asiye na msimamo, dhahiri na asiyefaa kwa utafiti wa kisayansi. Lakini ni utofauti wa maudhui ya kibinafsi ambao huunda ubinafsi, au angalau huamua mojawapo ya vipengele vya upekee wa mtu binafsi. Watafiti kutoka nyakati tofauti, wakizingatia sababu za msingi za ugumu wa kuamua sheria za psyche, walitafuta njia za kutoka kwa hali ngumu ya kipekee. Wakati huo huo, dhana za sheria ya lengo, mbinu lengo, dhana ya asili ya jambo na maelezo ya kiini chake, dhana ya kisaikolojia "tata" na kisaikolojia "rahisi".

Katika fasihi ya Magharibi, kwa muda mrefu kumekuwa na mjadala kuhusu uhusiano uliopo kati ya kategoria za "sheria" na "sababu" ya matukio. F.V. Bassin anabainisha kuwa mizizi ya mzozo huu inarejea kwa Descartes.

Katika enzi ya baada ya Kantian, V. Dilthey alikuwa mmoja wa wa kwanza kuelezea wazo la uwepo wa "saikolojia" mbili (na kwa hivyo umuhimu mkubwa wa mtazamo wa pande mbili kwa wazo la sheria): kawaida, karibu na sayansi ya asili, kwa kuzingatia kanuni sawa na mbinu sawa ya utafiti, kwa ufahamu sawa wa jukumu la sheria kama sayansi ya asili; na hemenetiki, ambayo ni sehemu ya mzunguko wa "sayansi ya kiroho," kulingana na uzoefu wa ndani na kusoma sio kazi za kisaikolojia za kibinafsi, lakini "maisha" ya mtu katika uadilifu wake usiogawanyika.

Baadaye, mawazo ya Dilthey yalipata usemi wa hali ya juu katika kazi za E. Spranger. Spranger haikatai uwezekano wa kutumia wazo la sheria katika ufahamu wake wa asili wa kisayansi kusoma nyanja mbali mbali. maisha ya kiakili mtu. Anazungumza kana kwamba tayari imethibitishwa na kuhesabiwa haki kuhusu tofauti zilizopo kati ya "saikolojia ya vipengele" na "saikolojia kamili". Wazo la sheria linaonekana katika kila moja ya "saikolojia" hizi zilizowekwa kikomo kwa njia tofauti sana: kama njia ya kuelezea miunganisho ya "kipengele-kipengele" katika kesi moja na kama sababu inayoamua uundaji wa muundo muhimu, jumla. "Mtindo" wa psyche, mtazamo wa ulimwengu, katika pili.

Kuzidisha zaidi kwa wazo hili thabiti la msingi wa sura mbili za saikolojia na, ipasavyo, mtazamo mara mbili kwa kitengo cha sheria polepole ukawa maudhui kuu ya idadi ya maeneo ya mawazo ya kisaikolojia - kutoka kwa A. Bergson, L. Binswanger, M. Heidegger, K. Jaspers kwa J.P. Sartre, M. Foucault, G. Marcel, muumbaji wa "saikolojia ya hatima" L. Szondi na wengine wengi. "Uhusiano huu wa pande mbili" unaweza kuitwa kipengele cha kuelezea zaidi na cha sifa zaidi cha nadharia za kisasa za kisaikolojia za kifalsafa na msingi wa mantiki unaojulikana kwa wengi wao.

Mageuzi zaidi ya maoni ya kisaikolojia yalikwenda kwa mwelekeo kinyume kabisa na kile kilichoonekana kwa Dilthey, Spranger na wafuasi wao pekee iwezekanavyo: sio kwenye mstari wa mapumziko kati ya mbinu ya kusoma "msingi" wa kisaikolojia na mbinu ya kusoma kisaikolojia. "tata", lakini kwenye mstari wa kuona msingi huu kupitia prism ya tata, kando ya mstari uelewa wa kina zaidi wa utegemezi wa hata athari "rahisi" za kisaikolojia na matukio juu ya umuhimu wao kwa somo, kwa muktadha. ya uhusiano wa kibinafsi (italics zangu - C.L.), ambamo matukio haya na athari ni njia moja au nyingine pamoja. Njia hii inaweza kuitwa hamu ya kufunua uhusiano unaounganisha viwango tofauti vya shirika la kiakili, kufanya uwakilishi wa "tata" wa kisaikolojia uonekane hata katika "rahisi", tukio la kimsingi la kisaikolojia (F.V. Bassin).

Kwa hivyo, uchunguzi wa shida ya sheria katika saikolojia, kwa umuhimu mkubwa, ulihusisha uchambuzi wa kiini cha lengo na subjective, "rahisi" na "tata" katika akili, wakati majadiliano ya mahusiano kati ya "rahisi" ya kisaikolojia. " na "tata" ya kisaikolojia iligeuka kuwa kali zaidi na iliyoenea katika mwelekeo tofauti na katika zama tofauti za kihistoria. Kwa Dilthey, kufuatia Kant, tofauti kati ya "rahisi" ya kisaikolojia na "tata" ya kisaikolojia ilipunguzwa, bila hitaji kubwa la uainishaji zaidi, kwa kutenganisha kati ya mahitaji ya "mwili" na mahitaji ya "roho".

Kujaribu kuingia mbele katika mwelekeo huu na kuelewa uhusiano wa dhana ya "rahisi" na "tata" katika akili, B.F. Lomov anabainisha kuwa mchakato wowote wa kiakili unaendelea katika hali maalum kwa njia maalum. ʼKuchunguza kile kinachoonekana kuwa mchakato sawa mara nyingi, tunagundua kwamba kila wakati unakua kwa njia mpya. Na hili sio tu suala la kupotoka kwa nasibu, ingawa, kwa kweli, hufanyika. Wakati huo huo, kitu kingine ni muhimu zaidi: akili kama tafakari ya kibinafsi haiwezi lakini kubadilika. Kubadilika, kubadilika ni sifa yake muhimu, inayotokana na asili yake ya kuakisi sana. Katika saikolojia, mengi yamesemwa, kwa usahihi, juu ya upekee wa michakato ya kiakili, majimbo na mali. Wakati wa kuzingatia sheria kama sheria ya jumla na uharaka maalum uliopo katika sayansi yetu, shida ya kuelezea asili isiyo ya kawaida ya utofauti wa udhihirisho wa mtu binafsi wa jumla fulani hutokea. Ni nini kitakachoruhusu saikolojia kufichua umoja katika utofauti, jumla katika mtu binafsi, thabiti katika kinachoweza kubadilika, muhimu katika jambo, na muhimu sana kwa nasibu?

Kama inavyoweza kuonekana kutoka hapo juu, mjadala wa shida ya sheria katika saikolojia husababisha (asili) kwa ufafanuzi wa mali ya psyche, kwa majadiliano ya kiini cha psyche. Kuweka kama lengo lao kile kinachoweza kuitwa sheria katika saikolojia, watafiti wanageukia uchambuzi wa "rahisi" na "tata" katika akili, kwa suala la kutofautisha - utulivu wa michakato ya kiakili, kwa shida ya uhusiano kati ya jumla. na mtu binafsi, lengo na subjective katika jambo la kiakili, ambayo, kwa upande wake, inaongoza kwa ufahamu wa: a) umuhimu mkubwa wa kujadili somo la sayansi ya kisaikolojia; b) upekee wa psyche kama sifa zake za lengo.

Walakini, shida ya sheria (kawaida) katika saikolojia inaonekana kama shida ya kuelewa kiini cha psyche.

Swali hili la msingi lina historia tajiri. Wakati mmoja, V.P. Zinchenko na M.K. Mamardashvili walisema kwamba "tamaa ya kutafuta njia za utafiti wa kisaikolojia, na vile vile kupoteza imani katika uwepo wao, husababisha saikolojia ya aina za kupunguzwa kwa akili ambazo hazijawahi kutokea kwa sayansi nyingine yoyote. katika utofauti wao.” Walibainisha kwa usahihi kuwa upanuzi wa miunganisho ya taaluma mbalimbali ya sayansi ya saikolojia husababisha upotevu wa mada ya utafiti wao wenyewe. Inajulikana kuwa upinzani kati ya maelezo ya lengo na ya kisaikolojia ya matukio ya ulimwengu tunayojua ulikuwepo muda mrefu kabla ya sayansi ya kisaikolojia yenyewe na inahusishwa na asili maalum ya misingi ambayo ilitokea kwa ujumla. maarifa ya kisayansi kama vile. Utaftaji wa njia ya kusudi la kusoma matukio ya kisaikolojia huzaa saikolojia tu, kulingana na V.P. Zinchenko na M.K. Mamadashvili, katika fomu ya jumla. Utafutaji huu ulifanywa, kama ilivyotajwa hapo juu, na maelekezo na shule nyingi za saikolojia.

Chaguzi mbalimbali ufumbuzi wa tatizo la oscillate lengo na kisaikolojia kati ya miti miwili: usawa wa njia ni mafanikio kwa gharama ya kukataa kuelewa ukweli wa akili, na kuhifadhi akili - kwa gharama ya kukataa uchambuzi lengo. Ugumu wa uchambuzi wa lengo la psyche unahusishwa na asili ya kupingana ya sifa za psyche. V.P. Zinchenko na M.K. Mamardashvili wanasema kwamba ugumu wa kwanza unahusishwa na mali ya kutisha ya psyche ambayo "hubadilisha wakati, kuikandamiza au kunyoosha na hata kuifanya "kutiririka nyuma." Lakini ugumu kuu wa uchambuzi wa lengo la psyche unahusiana na nafasi inayowezekana ya michakato ya akili na bidhaa zao. Matokeo ya hali hii ni kwamba katika saikolojia neno "maelezo ya lengo" linatumika kama kisawe cha neno "maelezo ya kisaikolojia", na "kisaikolojia" - kama kisawe cha "kichwa".

Jambo linalofuata la msingi ambalo hutofautisha michakato inayochunguzwa kutoka kwa michakato mingi ya mwili na kutoka kwa kiakili, uchunguzi na miundo kama hiyo ya mtoaji wao wa kibinafsi, wakala, ni kutoweza kutenduliwa. Ni kutoweza kutenduliwa kwa mwendo wa mambo, ikiwa ni pamoja na vitendo vya ubinafsi, ndiko kunakofanya ubinafsi huu kuwa ukweli. "Kuijua kama hiyo ndio fursa pekee kwa saikolojia kama sayansi kukuza kimawazo na kuifafanua katika vitendo vya vitu ulimwenguni." Kwa sababu ya kutobadilika kwa michakato inayohusiana na utumiaji wa habari, kwa sababu ya mali maalum ya mifumo hai ambayo ina uwezo wa kuibuka na kujidhibiti katika uzoefu, uchunguzi haupaswi kuwa kamili.

solute, na hakuna ukweli kama huo, hata wa dhahania, ambayo kungekuwa na athari za matukio yote na ambayo tunaweza kugeukia wakati wa kuunda vitu vya kinadharia. Ni kwa sababu haswa mali maalum mifumo ya maisha, ni muhimu kuelewa kwamba katika utafiti wa majaribio tunashughulikia kwa maneno au kwa njia nyingine (ikiwa ni pamoja na athari za majaribio ya nyenzo) ujuzi unaowasilishwa kwa mhusika kuhusu hali yake mwenyewe au hali zao za awali.

"Kwa hivyo, tatizo ni kutumia kifaa cha majaribio kinachoeleweka (yaani, kiuendeshaji na kwa njia inayojenga kwa ajili ya mtafiti) ili kudhibiti hali ya kibinafsi (ya mgodi wa italiki - L. Ch.) ambayo inatekelezwa na lengo la utafiti."

Utekelezaji thabiti wa wazo hili katika utafiti wa kisaikolojia unaonyesha kukubalika kwa ukweli kwamba "subjectivity yenyewe inaingia katika ukweli wa lengo lililopewa sayansi, ni kipengele cha ufafanuzi wake, na haipatikani mahali fulani juu yake kama phantom inayoongezeka ya matukio ya kimwili, kuondolewa. kwa sayansi, au nyuma yake kwa namna ya nafsi ya ajabu. Tunaposema kwamba kujitolea "huingia kwenye uhalisi," tunamaanisha kwamba inaingia katika ukweli huo ambao ni lengo, uliopangwa kwa sababu kuhusiana na ulimwengu wa ujuzi, ambao pia umetolewa kwetu katika "lugha ya ndani."

Kutambua mwenendo huu(tu kwa kuuliza mwanzoni, sawa na jinsi hali ya maisha ilivyo katika biolojia), tunaweza kuzungumza juu ya michakato ya lengo la utendaji wa akili (inaendelea bila kujali uchunguzi na uchunguzi) na kuonyesha vipengele vya somo la utafiti wa kisaikolojia. ambayo inaweza kuelezewa kwa kweli katika hali ambazo haziepukiki na ni muhimu sana matumizi ya maneno "fahamu", "kujitambua", "mapenzi", nk. Mtu hawezi lakini kukubaliana na waandishi wa kifungu hicho kwamba basi tayari ni kuchelewa sana kuunganisha fahamu na matukio ya asili, na katika kesi hii, kwa kweli, hatutawahi, ndani ya mfumo wa utafiti mmoja wa kimantiki, kufikia mahali "ambapo kitu fulani. hufikiriwa na mtu fulani, kuonekana, kukumbukwa, kuwaziwa, kutambuliwa.” , uzoefu wa kihisia-moyo, unaochochewaʼʼ.

Nakala ya V. P. Zinchenko na M. K. Mamadashvili ni ya umuhimu wa kipekee kwa mbinu ya utafiti wa kisaikolojia. Na si tu shukrani kwa tafsiri ya kupambana na kupunguza na kupambana na mentalistic ya akili, lakini pia kuhusiana na mstari usio wazi lakini wa ujasiri wa kuthibitisha sheria halisi za kisaikolojia za utendaji wa akili. Waandishi walizingatia uchambuzi wao juu ya mali zilizojadiliwa mara chache za psyche, na uchambuzi huu pamoja na majaribio ya mara kwa mara katika historia ya kusoma mali na sifa za psyche inaongoza kwa wazo la pekee la psyche kutokana na kutofautiana kwa mali zake.

Hakika, tafiti za kisasa za dhana nyingi za ontolojia ya michakato ya kiakili, mara nyingi na matokeo tofauti, mzozo wa kimbinu juu ya mada na njia ya saikolojia, matukio mengi yasiyoelezeka, dhahiri kwa sababu ya sifa za psyche, na wasifu na taarifa. ya watafiti wakuu ambao walianza utafiti wao kama wanasayansi wa asili, na ambao walimaliza kazi yao ya kisayansi katika nyadhifa zingine, nk. Nakadhalika. - yote haya husababisha wazo kwamba psyche, kama jambo la kipekee, wakati huo huo ina mali tofauti moja kwa moja:

bora na nyenzo;

lengo na subjective;

mtu na transpersonal;

isiyo na mwisho na isiyo na mwisho;

psyche imeunganishwa na ubongo na inajitegemea kwa kiasi kikubwa

Uwezo ni jambo la kutatanisha kama psyche kwa ujumla, ambayo ndiyo inafanya iwe vigumu kufikiria tatizo hili. Uwezo huendeleza na kurudi nyuma (S.L. Rubinshtein, V.D. Shadrikov, B.M. Tegagov, A.N. Leontiev, B.G. Ananyev, nk.), wana asili ya biosocial (L.S. Rubinshtein, A. N. Leontyev, V. D. Shadrikov, V. N.); Druzhinin, nk.); upande wa ufanisi wa udhihirisho wa uwezo unahusishwa na sifa za shirika la ubongo, lakini imedhamiriwa sio tu na hii (S. L. Rubinstein, E. A. Golubeva, S. A. Izyumova, nk). Uwezo, kwa hivyo, sio jambo la kipekee kuliko psyche kwa ujumla. Upekee wa somo la utafiti hutupatia haki ya kuchukulia saikolojia kama sayansi kulingana na sheria halisi za kisaikolojia.

Tatizo la mara kwa mara katika saikolojia - dhana na aina. Uainishaji na huduma za kitengo "Tatizo la kawaida katika saikolojia" 2017, 2018.

Leonard Uralsky na Zulfiya Khalilova
Kwa kuzingatia nadharia ya kazi za kisaikolojia, mtu binafsi na kwa pamoja bila fahamu ya mwanasaikolojia wa Uswizi Carl Gustav Jung (karne ya ishirini), sheria saba za msingi za saikolojia zimeundwa ambazo huamua tabia ya mifumo ya kisaikolojia katika nafasi ya kisaikolojia ya inertial na isiyo ya inertial. pamoja na utaratibu wa inversion ya axes kuu ya kazi za kisaikolojia (ishara).

Maneno muhimu: kazi za kisaikolojia, busara, irrational, mantiki, intuition, R, S - chirality, uke na masculinity, inertial na yasiyo ya inertial nafasi ya kisaikolojia, mfumo wa kisaikolojia, mfano L, inversion ya kazi za kisaikolojia, mtu binafsi na fahamu ya pamoja na fahamu.

Hapo awali, ufafanuzi wa nafasi ya kisaikolojia ya inertial katika mwelekeo wa tano-dimensional ilitolewa kwa namna ya maelezo yafuatayo: http://leonardural.livejournal.com/7058.html. Ili kutambua watu wa kisaikolojia, tutatumia mfumo wa kuratibu wa orthogonal ili kubainisha nafasi ya kisaikolojia. Kuanzishwa kwa "mfumo wa crystallographic wa axes" inatuwezesha kujenga mfano wa kuona wafuatayo (Mchoro 1).

Mchele. 1. Mwelekeo wa aina ya utu katika nafasi ya tano-dimensional ya kazi za kisaikolojia XYZL (R/S) (mfano L):
Mshale wa bluu - introvert ya kimantiki-angavu aina ya kiume LIIM "Systematic - Robespierre" katika usanidi wa R; mshale mwekundu ni jozi yake kamili ya pande mbili: extrovert ya kimaadili aina ya kike ESEFS "Madonna-Gioconda" kinyume na S-chirality.

Kwenye mhimili wa X tutaweka mhimili wa busara ambao huamua ushiriki wa shughuli za busara za mtu binafsi, ikiwa ni pamoja na kazi ya mantiki L katika mwelekeo mzuri wa masharti na kazi ya kimaadili E kinyume chake.
Mhimili wa Y usio na mantiki unawakilishwa na mwelekeo chanya wa I kwa masharti na mwelekeo wa hisia hasi wa S. Kiwango cha ubadilishaji, kilicho kwenye mhimili wa Z, pia kina mwelekeo mbili: extroversion E katika nafasi ya juu ya nusu, introversion I katika nafasi ya chini ya nusu.
Tutakubali kuashiria uratibu wa nne, ambao unaonyesha uhai wa mtu binafsi, kwa rangi, na tutachagua sehemu nyekundu (chanya) ya wigo kuwajibika kwa uke F, na eneo la bluu (hasi) litachukuliwa. kuashiria uume M.
Uratibu wa tano wa kisaikolojia unafanana na mwelekeo wa kuheshimiana wa shoka katika nafasi ya kisaikolojia, kinachojulikana kama ukarimu - kutokubaliana na picha yake ya kioo. Kwa kipengele cha dextrorotatory R (Rectus - kwa kulia) tutachukua mzunguko wa saa kutoka kipengele cha mantiki L hadi kipengele cha Intuitive I kinapozingatiwa kutoka kwa asili ya kuratibu kuelekea introversion I. Mzunguko wa kipengele katika mwelekeo kinyume unaonyesha antipode yake. S (Sinister - upande wa kushoto) , picha yake ya kioo isiyoendana.
Uungwana unadhihirika katika kubainisha mpangilio wa kazi zinazoongoza na za mtumwa kuhusiana na mwelekeo wa mtu kuelekea wengine au kuelekea yeye mwenyewe. Uungwana wa mtu binafsi unaweza kubainishwa kwa kuonyesha mpangilio wa uanachama katika mhimili wa X na Y kuhusiana na mhimili wa Z, kwani hii inatekelezwa kwa mtindo wa Jungian kwa kugawanya watu katika aina za kimantiki na zisizo na mantiki (X au Y, misimbo ya dijiti. 1 au 2), wataalamu wa kimantiki au maadili (+ au - kwenye mhimili wa kimantiki, misimbo ya dijitali 3 au 4), angavu au hisi (+ au - kwenye mhimili usio na mantiki, misimbo ya dijitali 5 au 6), watangulizi au watangulizi (+ au - kwenye mhimili wa vertex, misimbo 7 au 8). Vitendaji pekee ndivyo vinavyoongezwa kwa vipengele vilivyoelezwa hapo awali uhai: kike (sehemu nyekundu ya wigo, +, msimbo 0) au kiume (sehemu ya bluu ya wigo, -, geresho 9).
Kipengele cha nafasi ya kisaikolojia ya inertial ni utunzaji wa sheria tatu za msingi za saikolojia katika nafasi hii ya kazi za kisaikolojia.
Kwa hivyo, ufafanuzi sheria ya kwanza ya saikolojia:
Nafasi ya kisaikolojia inaitwa inertial ikiwa sheria tatu za msingi za saikolojia zinazingatiwa katika nafasi hii ya kazi za kisaikolojia.
Sheria ya kwanza ya saikolojia inahusu sheria ya uhifadhi na imeundwa kama ifuatavyo.
Mfumo wa kisaikolojia utabaki katika nafasi ya kisaikolojia mpaka inathiriwa na nguvu za nje au za ndani za motisha.

KATIKA maisha halisi Kwa wazi, usemi huo unafaa zaidi:
"Kama alivyokuwa, anabaki vile vile!"

Kuunda sheria ya pili dhana ilianzishwa misa ya kisaikolojia M, ambayo ilipendekezwa kutathminiwa kwa kutumia uainishaji wa kisaikolojia unaokubalika kwa ujumla uliopendekezwa nyuma katika karne ya 4 KK na daktari wa Kigiriki Hippocrates. Aligundua tabia kuu nne: choleric, sanguine, melancholic na phlegmatic, ambayo ilitokana na sifa mbali mbali za mtazamo wa kihemko wa mtu wa ulimwengu unaomzunguka, hisia zake kadiri misa yake ya kisaikolojia inavyoongezeka.

Ni dhahiri kwa kila mtu kwamba mtu wa phlegmatic na molekuli yake kubwa sana ya kisaikolojia ni vigumu sana kuchochea, lakini ikiwa anaamshwa na hasira, basi haiwezekani kumzuia!
Lakini hakuna haja ya kuamsha mtu wa choleric. Yeye mwenyewe anaweza kuwa wa kwanza kumpiga adui kama bondia wa uzito wa kuruka, na risasi, kwa kusema.
Watu wa sanguine hupata mafanikio tofauti, kama ishara ya kupigwa nyeupe na nyeusi, wakati watu wa melanini wana shida kuhimili pigo la kisaikolojia na huwa na wasiwasi sana. Mara nyingi hawawezi kutoka katika hali ngumu ya maisha peke yao. Miongoni mwao kuna hatari kubwa ya kujiua.

Kwa kuwa tabia ya mwanadamu na athari zake zinaonekana kabisa, uainishaji kama huo unatumiwa kwa mafanikio kutambua hali ya kibinadamu, na kwa sababu hii, bado imehifadhiwa. Hata hivyo, uwezo wa kutabiri wa uainishaji unaoathiri ni mdogo kwa hali za tabia ya binadamu chini ya hali mbaya na ya kipekee (katika hali ya shauku). Na huonyesha majibu ya mwili kwa athari ya kisaikolojia. Kwa ujumla, sheria ya pili ya saikolojia imeundwa kama ifuatavyo.
Mwitikio wa mfumo wa kisaikolojia unalingana na nguvu ya athari juu yake, na inalingana na misa yake ya kisaikolojia.
Sheria ya Tatu ya Saikolojia inaelezea tabia ya mifumo ya kisaikolojia wakati wa kuingiliana na kila mmoja na imeundwa kama ifuatavyo.

Nguvu za ushawishi wa mifumo ya kisaikolojia kwa kila mmoja ni sawa kwa ukubwa na kinyume katika mwelekeo.

Sheria hii inaelezewa kwa urahisi na methali ambayo imekuwa maarufu katika maisha ya hivi karibuni ya kisiasa: "Kitendo ni sawa na majibu."

Kuna matokeo machache muhimu kulingana na ambayo inawezekana kufuatilia tabia ya mifumo ya kisaikolojia katika nafasi ya inertial, ambapo mfumo wa kuratibu umepumzika au unasonga kwa usawa na kwa mstatili katika mwelekeo fulani.
Hata hivyo, kwa mujibu wa sheria za mantiki, inaweza kuzingatiwa kuwa nafasi ya kisaikolojia yenyewe inaweza kubadilika kwa kasi fulani. Kisha, dhana ya nafasi isiyo ya inertial ya kisaikolojia inaweza kutengenezwa kama ifuatavyo.
Nafasi ya kisaikolojia isiyo ya inertial ni nafasi ambayo sheria tatu za msingi za saikolojia hazizingatiwi.
Kwa hiyo, sasa nafasi ya kisaikolojia isiyo ya inertial inatambuliwa kwa urahisi na kutofuata sheria za msingi za saikolojia. Ambapo angalau moja ya sheria za saikolojia hazizingatiwi, nafasi hiyo itakuwa, kwa ufafanuzi, kuwa isiyo ya inertial.
Kisha sheria ya nne ya saikolojia imeundwa kama ifuatavyo.

Katika nafasi isiyo ya inertial ya kisaikolojia, ubadilishaji wa mfumo wa kisaikolojia unaweza kutokea pamoja na angalau moja ya shoka zinazoelezea kazi za kisaikolojia zilizounganishwa.

Kwa hivyo, kwa mfano, mtu aliye na saikolojia ya "kike" katika hali mbaya hubadilika kuwa antipode yake - saikolojia ya "kiume": http://leonardural.livejournal.com/16064.html
Ikiwa, wakati hali inabadilika kwa mfumo wa kawaida wa inertial, aina ya kisaikolojia inarudi kwenye hali yake ya awali, basi mabadiliko hayo yanaitwa mabadiliko ya kubadilika na yana sifa ya utulivu wa mfumo.
Ikiwa mfumo haurudi kwenye hali yake ya awali wakati mizigo kali imeondolewa, basi mfumo huo unaitwa usio na utulivu, na taratibu zinazotokea katika kesi hii haziwezi kurekebishwa.

Wakati huo huo, wakati wa kuunda sheria nne za kwanza za saikolojia, asili ya kazi au sifa za kisaikolojia, asili yao, urithi na mifumo mingine ya udhihirisho wao haukuguswa. Hebu tuchukue hatua kulingana na uzoefu wa kuunda sheria za kijeni na Mendel [Mbinu na maendeleo ya kazi ya Mendel].
. Mendel alisoma jinsi sifa za mtu binafsi zinavyorithiwa.
. Mendel alichagua kutoka kwa sifa zote zile za msingi tu au mbadala - zile ambazo zilikuwa na chaguzi mbili tofauti katika aina zake (mbegu za pea ni laini au zenye mikunjo; hakuna chaguzi za kati). Kupunguza kwa uangalifu kwa shida ya utafiti kulifanya iwezekane kuweka wazi mifumo ya jumla ya urithi.
Psychogenetics (Saikolojia ya Kigiriki - nafsi na asili ya Kigiriki - asili) ni sayansi ya urithi na kutofautiana kwa mali ya akili na kisaikolojia, ambayo ilitokea katika makutano ya saikolojia na genetics. Katika fasihi ya Magharibi, neno "jenetiki ya tabia" hutumiwa mara nyingi zaidi. Saikolojia - Wikipedia -ru.wikipedia.org/wiki/Psychogenetics
Somo la psychogenetics ni mwingiliano wa urithi na mazingira katika malezi ya tofauti kati ya mtu binafsi katika mali ya kisaikolojia ya binadamu (kazi za utambuzi na motor, temperament). Katika miaka ya hivi karibuni, matawi kama hayo ya psychogenetics kama psychophysiology ya maumbile, ambayo husoma viashiria vya urithi na mazingira ya shughuli za bioelectrical ya ubongo, genetics ya ukuaji wa mtu binafsi, na vile vile genomics ya tabia, ambayo inasoma ushawishi wa athari za maumbile kwa tabia na aina anuwai za tabia. psychopathologies, wamekuwa wakiendeleza kikamilifu.
Ili kujifunza mifumo ya urithi wa sifa za kisaikolojia, tutachagua sifa za msingi katika utungaji wa jozi mbadala, inayoitwa kazi za kisaikolojia na Jung [Jung, Carl Gustav - Wikipedia]. Kisha, Sheria ya tano ya saikolojia imeundwa kama ifuatavyo:

Tabia za kimsingi za kisaikolojia zimedhamiriwa na maumbile.

Matokeo muhimu yanafuata kutoka kwa hii.

Muhimu 1. Jeni fulani huwajibika kwa kila sifa ya kimsingi ya kisaikolojia, na seti ya jeni inawajibika kwa mfumo mzima wa kisaikolojia wa mtu binafsi.

Muhimu 2. Kwa mistari safi ya sifa za kisaikolojia, sheria tatu za msingi za Mendel lazima zizingatiwe: Sheria ya Usawa wa Mchanganyiko wa Kizazi cha Kwanza, Sheria ya Mgawanyiko wa Wahusika, na Sheria ya Urithi Huru wa Wahusika.

KATIKA tafsiri ya kisasa Masharti kuu ya nadharia ya Mendel ya urithi ni kama ifuatavyo.
. Vipengele tofauti vya urithi (tofauti, visivyoweza kuchanganywa) - jeni huwajibika kwa sifa za urithi au za kimsingi za kisaikolojia (neno "jeni" lilipendekezwa mnamo 1909 na V. Johannsen)
. Kila kiumbe cha diplodi kina jozi ya aleli ya jeni fulani, inayowajibika kwa sifa fulani ya kimsingi ya kisaikolojia: moja yao hupokelewa kutoka kwa baba, nyingine kutoka kwa mama.
. Tabia za kisaikolojia za urithi hupitishwa kwa vizazi kupitia seli za vijidudu.
Kwa wazi, katika nafasi isiyo ya inertial ya kisaikolojia, sehemu nyingine za genome ya mtu binafsi zinawajibika kwa tabia ya mtu binafsi. Kisha tunapendekeza uundaji wafuatayo sheria ya sita ya saikolojia.

Katika nafasi ya kisaikolojia isiyo ya inertial, jeni "recessive" zinazohusika na sifa mbadala za kisaikolojia zinaanzishwa.

. Muhimu 1. Utawala wa sifa mbadala za kisaikolojia (hapo awali zilikuwa za kupindukia) husababisha ubadilishaji wa aina ya kisaikolojia ya mtu binafsi katika nafasi isiyo ya inertial ya kisaikolojia.
. Muhimu 2. Watu walio na aina za kisaikolojia zilizogeuzwa hawana msimamo katika nafasi ya kisaikolojia isiyo na usawa na hurudi kwenye hali yao ya asili na jukumu kuu la sifa kuu za kisaikolojia. Mifumo hiyo inaitwa mifumo thabiti ya kisaikolojia.
. Muhimu 3. Mifumo ya kisaikolojia isiyo na msimamo iliyo na ishara za kisaikolojia iliyogeuzwa haina uwezo wa kurudi kwa hali yao ya asili. hali ya kisaikolojia wakati wa mpito kwa nafasi ya kisaikolojia isiyo na nguvu.
Mifumo ya kisaikolojia isiyo imara hupoteza uwezo wa kujielekeza kwa wakati, huathiriwa na hatari kwa maisha, na inahitaji jitihada za nje ili kuanzisha uratibu wao katika nafasi ya kisaikolojia na huduma ya kutosha ya matibabu, kinachojulikana kama huduma ya akili.
Saikolojia - Wikipedia ru.wikipedia.org/wiki/Psychiatry.
Saikolojia (Saikolojia ya Kijerumani kutoka kwa Kigiriki ψυχή - nafsi na Kigiriki ιατρός - daktari; Kigiriki ιατρικός - matibabu, matibabu) - tawi dawa ya kliniki, ambayo inachunguza matatizo ya kiakili (akili), inashughulikia matibabu yao, kuzuia na kusaidia wagonjwa wa akili, pamoja na kutengwa kwa watu wenye matatizo ya akili na watu wenye matatizo ya tabia ambao wanajihatarisha wenyewe au kwa wengine au wanaokiuka. kanuni fulani za kijamii.
Ufafanuzi wa matibabu ya akili uliopendekezwa na mtaalamu wa magonjwa ya akili wa Ujerumani W. Grisinger (1845) kama uchunguzi wa utambuzi na matibabu ya magonjwa ya akili ulitambuliwa sana. Kulingana na idadi ya waandishi wa kisasa, ufafanuzi huu "una wengi zaidi vipengele muhimu taaluma hii ya matibabu", "huunda kwa usahihi kazi zinazokabili magonjwa ya akili", kwa kuzingatia kwamba: utambuzi unamaanisha sio utambuzi tu, bali pia uchunguzi wa etiolojia, pathogenesis, kozi na matokeo ya shida ya akili. Matibabu, pamoja na tiba yenyewe, inajumuisha shirika la huduma ya akili, kuzuia, ukarabati na masuala ya kijamii ya magonjwa ya akili. (Obukhov S.G. Psychiatry / Iliyohaririwa na Yu.A. Aleksandrovsky. M.: GEOTAR-Media, 2007. P. 8.)
Neno "saikolojia" lilipendekezwa mnamo 1803 na daktari wa Ujerumani Johann Christian Reil (Kijerumani: Johann Reil; 1759-1813) katika kitabu chake. kitabu maarufu"Rhapsodies" (Rhapsodien. 1803, 2nd ed. 1818), ambapo, kulingana na maelezo ya Yu. V. Kannabikh, "misingi ya "saikolojia halisi" imeainishwa, ambayo ni (kuchukua neno hili kihalisi) - matibabu ya magonjwa ya akili. .”
Ili kuunda sheria ya 7 ya saikolojia, inahitajika kuamua mawasiliano ya dhana zinazotumiwa sana "silika", "ufahamu", "nafsi", "roho" na aina za kazi za kisaikolojia na maneno "kupoteza fahamu ya mtu binafsi na ya pamoja" (Kupoteza fahamu - Wikipedia: ru.wikipedia .org/wiki/Kupoteza fahamu).
Kwa hivyo, majibu ya papo hapo ya mwili kwa kichocheo cha nje yanaelezewa bila utata na kitengo cha kisaikolojia cha Jung "Sensorics," iliyoboreshwa na uzoefu kama njia ya utambuzi kwa wanyama wa juu, ikiwa ni pamoja na wanadamu.
Kupoteza fahamu kwa mtu binafsi hupitishwa na kitengo cha kisaikolojia "Intuition" kama jibu la papo hapo la mwili, linalohitaji shughuli ya kiakili kutambua ishara ya kichocheo na kujibu ipasavyo kwa kitendo chake.
Wazo la fahamu kimsingi linaonyeshwa na kazi ya kisaikolojia "Mantiki", kwani ni kazi hii, tofauti na "Maadili", ambayo huundwa kama msingi wa kujifunza, kukusanya, kusindika habari za nje na za ndani, kutambua vipengele vya mifumo na kuamua miunganisho kati yao katika nafasi fulani, kama njia ya kujijua mwenyewe na ulimwengu unaotuzunguka, JUA KIKAMILIFU.
Tofauti na mantiki, "Maadili" ni sifa ya tabia ya mtu "Kama kila mtu mwingine", na katika hatua za mwanzo za ukuaji wa mtu huruhusu mwili kupata uzoefu wa ulimwengu "kwa otomatiki" kwa kutumia mfano wa familia "Nifuate" kama "mama- baba-kaka-dada-familia-fahari-ukoo-om-...". Jamii ya kisaikolojia ya "Maadili" huanzisha utaratibu wa mwingiliano kati ya mifumo ya kisaikolojia na huamua aina za mwingiliano huu.
Kazi kuu za kisaikolojia za mtu binafsi zinafanya kazi katika hali ya kufanya kazi. Ya riba hasa ni hali zisizofanya kazi za mtu binafsi, kama vile "Kulala", "Hibernation", "Coma", "Kifo cha Kliniki".
Kulala ni aina ya kawaida ya kupumzika muhimu kwa ajili ya kurejesha mwili, hasa tabia ya wanyama wa juu ambao wana kazi ya shughuli za ubongo. Katika hali ya usingizi, karibu kazi zote zinazoongoza za kisaikolojia zinazohitaji ushiriki wa ubongo zimezimwa, isipokuwa moja, ambayo ni ya jamii ya "Intuition". Ni michakato ya angavu inayoendelea kufanya kazi, kurejesha picha za zamani katika ndoto, kuchora picha za sasa na kutabiri siku zijazo. Kwa mfano, inajulikana sana katika kumbukumbu za D. I. Mendeleev kwamba baada ya miaka mingi ya kutafuta kwa uchungu, aliota Jedwali la Periodic kwa ukamilifu.
Hali ya usingizi inaonyeshwa na ukweli kwamba michakato ya shughuli angavu ya mwili haijumuishi vitu vya kizuizi kwa msingi wa maadili ("hakuna mtu aliyeona au kusikia hii hapo awali") au "abstruse" ujenzi wa kimantiki ("hii haiwezi kuwa. kwa sababu hii haiwezi kutokea kamwe." ").
Sheria ya saba ya saikolojia inahusishwa na hali ya akili au michakato ya kisaikolojia, kutokea ndani ya mtu binafsi, kuamuliwa na mtu kupoteza fahamu kulingana na Jung. Katika kesi ya kutokuwa na fahamu ya mtu binafsi, mchakato wa usindikaji wa habari unaendelea kwa njia tofauti, tofauti na njia ya kawaida ya kufikiri katika nafasi ya kisaikolojia ya inertial, yaani, mtu mwenyewe ni katika hali isiyo ya inertial.
Kuingia kwa mtu binafsi katika hali isiyo ya inertial hufanyika kwa njia mbili zinazowezekana: chini ya ushawishi wa nafasi ya nje ya kisaikolojia isiyo ya inertial kutoka nje au kwa ushiriki wa nguvu za ndani za mtu mwenyewe, ikiwa ni pamoja na hali ya uchungu na magonjwa. ya mtu mwenyewe.
Kwa hivyo, kwa mfano, introvert ya kimantiki-intuitive katika hali isiyo ya inertial inageuka kuwa extrovert ya angavu-mantiki, inakabiliwa na kukimbia kwa mawazo ya kisayansi: "Mgunduzi - Einstein"..html. Nitatoa hitimisho fulani tu kutoka kwa maelezo haya.
Kwanza, watu huingia katika hali ya kukosa fahamu kwa njia tofauti: asili au bandia. Kiungo hapo juu kinaelezea njia ya asili. Pia hufanyika katika ndoto. Kama njia ya bandia ya kuingia katika hali ya kupoteza fahamu, mtu anaweza kutaja hali ya kuenea kwa pombe au ulevi wa madawa ya kulevya. Unaweza kuingia kwa urahisi katika hali ya kukosa fahamu peke yako kwa kuzungusha kwa muda mrefu kwenye swing au kujizunguka kwa muda mrefu, wakati unaweza kupoteza udhibiti wako, kupoteza usawa wako na hata kuanguka. Katika kesi hiyo, mtu mwenyewe anajenga Kuongeza kasi kwa hali ya ndani ya kisaikolojia, hali yake ya kisaikolojia ya vortex, ambayo inakuwa isiyo ya inertial kuhusiana na nafasi ya nje ya inertial.
Katika hali ya kupoteza fahamu kamili, watu wako katika ndoto, asili au coma ya bandia.
Pili, katika hali ya kutokuwa na fahamu, mtu ana uwezo wa kupokea, kusajili na kusindika habari kwa njia tofauti kuliko inafanywa chini ya hali ya kawaida: inatofautiana kwa kasi, kiasi na kina cha usindikaji wa habari.
Kwa hivyo, ikiwa mtu katika hali ya kawaida katika nafasi ya inertial ana Mantiki kama kazi inayoongoza ya kisaikolojia, basi katika hali isiyo na fahamu kizuizi cha njia ya mantiki kinaondolewa. Sasa anapata uwezo wa kupokea na kuchakata habari kulingana na aina ya Intuitive. Wakati huo huo, aina ya Vertility inabadilika. "Introvert" ya kina, ambaye katika maisha ya kawaida husoma kibinafsi, anakuwa "Extrovert", anageukia vyanzo vya nje vya habari, huunganishwa na "Akili ya Ulimwengu" yenye masharti, aina ya mfano wa mtandao wa kisasa.
Kwa hivyo, katika hali isiyo na ufahamu, kuna mabadiliko katika mpangilio wa eneo la axes kuu za kisaikolojia X na Y kwenye ndege ya XY, na pia ubadilishaji wa kazi mbili mbadala za kisaikolojia ziko kwenye mhimili wa Vert hufanyika. Ikumbukwe kwamba uungwana wa mfumo wa kisaikolojia umehifadhiwa. Hiyo ni, utaratibu wa mzunguko wa kazi kuu za kisaikolojia kutoka kwa busara hadi zisizo na maana kuelekea introversion, katika kesi iliyoelezwa R (rectus - kulia), haibadilika.
Kisha, Sheria ya saba ya saikolojia inasema:

Katika hali isiyo ya inertial (kama inavyofafanuliwa na Jung katika hali ya kutokuwa na fahamu) ya mtu binafsi, chini ya ushawishi wa ushawishi mkubwa wa nje au vyanzo vya ndani, inawezekana kubadilisha mpangilio wa kazi zinazoongoza kwenye shoka kuu X na Y ya. nafasi ya kisaikolojia XYZ, na inversion ya kazi mbili mbadala za kisaikolojia pia inaweza kutokea: introversion na extraversion.

Katika ushairi au kisanaa mtu anaweza pia kudhani kuwa katika hali ya kutojua "nafsi" fulani ya mtu hujidhihirisha, ambayo kwa hali "inafanya kazi" nje ya fahamu ya kawaida.
"Uchanganyiko" wa kina hutokea wakati silika ya asili ya kibaolojia inajidhihirisha, kwa mfano, wakati wa orgasm, wakati hisia za "hisia" za mwenzi zinafanya kazi, na fahamu "imezimika" kiasi kwamba "kiume" kwa wakati huu "huwa." sio kuogopa kifo."

mtu binafsi fahamu na fahamu kupata tafakari kamili na katika mwingiliano wa watu binafsi na kila mmoja kuunda mifumo ya kijamii.
Katika kesi ya ufahamu wa pamoja, watu, kutengeneza miunganisho, wamegawanywa katika familia, jamii, "mashamba ya pamoja", vyama kulingana na wao wenyewe. makusudi fulani na majukumu.
Kupoteza fahamu kwa pamoja kunafafanuliwa kama seti ya "archetypes" fulani kulingana na Jung, na huonyesha michakato ya pamoja ya usambazaji wa habari, inayopitishwa kwa vinasaba kutoka kizazi hadi kizazi. Mifano ya kawaida ni pamoja na "saikolojia" ya umati, ambayo, licha ya hasara iwezekanavyo, inaweza kufuta kizuizi chochote, kwa mfano, mashabiki wa soka.
Inaweza pia kuwa roho ya pamoja, shauku ya watu kulingana na Gumilyov (ru.wikipedia.org/wiki/Gumilyov,_Lev_ Nikolaevich). Mawazo ambayo hukamata watu wengi yana uwezo wa kushinda ufashisti au kujenga upya jamii.
Kulingana na taarifa ya ajabu ya mmoja wa washiriki wa Vita vya Pili vya Dunia, ambaye alipigana upande wa Ujerumani na alikuwa akitafuta roho hiyo hiyo ya Kirusi baada ya kujeruhiwa na kutekwa kwa miaka kumi nchini Urusi, ilisikika hivi: "Ikiwa wazo la maana linamjia Mrusi, yuko tayari kumpa kitu cha thamani zaidi, maisha yake.”
Katika hali ya "kutokuwa na fahamu kwa pamoja" ya jamii au kikundi, "silika ya archetypal" inaweza kufanya kazi ambayo inapita zaidi ya mfumo wa maadili ya kitamaduni ya ulimwengu.
Hivi ndivyo, kwa mfano, maharamia, magaidi, mafia na vikundi vya uhalifu hufanya kazi, ambayo inaweza tu kuchukuliwa nje ya sheria kwa kiwango cha kimataifa.
Kwa hiyo, sheria za mwingiliano wa mifumo ya kisaikolojia na kila mmoja katika mifumo ya kijamii, pamoja na nafasi ya nje ya kisaikolojia, zina sifa zao wenyewe, na itajadiliwa baadaye http://sociological-s.livejournal.com/.

Fasihi
1. Leonard Khalil. Mifumo ya kisaikolojia. Uainishaji na sheria za msingi. Ufa: Monograph. 2005. 191 p.
2. Jung K. G. Aina za kisaikolojia // Transl. pamoja naye. / Mh. V.V. Zelensky - Minsk: "Potpourri", 1998. - 656 pp.; kulingana na yeye. uchapishaji: Gesammelte Werke. Rascher Verlag, Zurich, 1960.—Bd. 6.
3. Jung K. G. // Saikolojia ya wasio na fahamu / Transl. kutoka kwa Kijerumani - "AST-LTD Publishing House", "Canon", 1998. - 400 p.
4. Trubnikov V.I. Psychogenetics. Kitengo cha 1. - M.: Chuo Kikuu cha Kisasa cha Kibinadamu, 2000. - 71 p.
5. Psychogenetics: Kitabu cha maandishi. Alexandrov A. A. - St. Petersburg, 2007. - 192 p.: mgonjwa. - (Mfululizo wa Mafunzo) ISBN 5-94723-662-1
6. Ravich-Shcherbo I.V., Maryutina T.M., Grigorenko E.L. Ed. I. V. Ravich-Scherbo Psychogenetics. Kitabu cha kiada. - M.: Aspect Press, 2000. - 447 p. - ISBN 5-7567-0232-6 http://www.pedlib.ru/Books/1/0187/1_0187-1.shtml
7. Saikolojia // Kondakov I. Kamusi ya Kisaikolojia, 2000
8. Dubinin N.P. // Jenetiki ya jumla. - M.: "Nauka", 1986. - 560 p.
9. Tabia potovu
10. Grisinger V. Magonjwa ya akili. St. Petersburg: A. Cherkasova na Co., 1875. P. 1.
11. Mwongozo wa magonjwa ya akili. Mh. A. S. Tiganova. Katika juzuu 2. M.: Dawa, 1999. - T. 1. P. 17.
12. Smetannikov P. G. Psychiatry: Mwongozo wa Madaktari. - Toleo la 5, lililorekebishwa. na ziada - M.: Kitabu cha matibabu; N.Novgorod: Chuo cha Matibabu cha Jimbo la Novgorod, 2002. P. 6. Barua pepe pekee inapatikana kwenye mtandao. toleo la toleo la 1 la mwongozo huu: Smetannikov P. G. Psychiatry: Mwongozo mfupi kwa madaktari. - St. Petersburg: nyumba ya uchapishaji SPbMAPO, 1994.
13. Saikolojia: Kitabu cha wanafunzi vyuo vikuu vya matibabu. Mh. V. P. Samokhvalova. - Rostov n/d.: Phoenix, 2002. - P. 13.
14. "Historia ya Saikolojia" na Yu. V. Kannabikh, sura ya. 18:2 (tazama: Kannabikh Yu. V. Historia ya magonjwa ya akili. - M.: AST, Mn.: Mavuno, 2002. - P. 235). Kannabich anaandika jina la daktari wa akili wa Ujerumani kama "Reil". Kannabikh Yu. V. Historia ya magonjwa ya akili. - M.: AST, Mn.: Mavuno, 2002. - P. 235.
15. Korkina M.V., Lakosina N.D., Lichko A.E. Psychiatry: Kitabu cha kiada. - M.: Dawa, 1995. - P. 5.
16. Gumilev L.N. "Rus ya Kale" na steppe kubwa. - Astrel, AST, 2004. ISBN 5-17-026279-5, 5-271-09769-2 (http://turkportal.ru/scientpopbooks/48-gumilev-rus-step.html)

Kiwango cha mbinu mahususi ya kisayansi kinatumika kwa tabaka ndogo la vitu na hali za utambuzi maalum kwa uwanja fulani wa maarifa. Ukuzaji wa kiwango hiki cha uchanganuzi wa mbinu unafanywa na wataalam wa mbinu za kisayansi na wananadharia wa nyanja husika za maarifa. Katika kiwango hiki cha utafiti wa kimbinu, kanuni za kifalsafa na za jumla za kisayansi zimeundwa na kubadilishwa kuhusiana na sayansi hii na ukweli kwamba inasoma. Sio waundaji wote wa nadharia muhimu za kisaikolojia wamejithibitisha wenyewe kuwa wataalam wa saikolojia. Miongoni mwa wale ambao walikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mbinu ya sayansi ya kisaikolojia na mazoezi walikuwa V. Wundt, Z. Freud, K. Levin, L.S. Vygotsky, J. Piaget, G. Allport, J. Kelly, na wakati wetu - R. Sternberg.

Kama sheria, kanuni za kifalsafa na kimbinu hazihusiani moja kwa moja na kanuni zilizoundwa katika kiwango cha mbinu maalum ya kisayansi; kwanza hukataliwa na kuainishwa katika kiwango. kanuni za jumla za kisayansi na dhana.

Kanuni- hizi ni sheria za hatua zilizoamuliwa na imani na kawaida ya tabia katika nyanja yoyote ya maisha na aina inayolingana ya shughuli. Jamii "kanuni" inaweza kutumika sio tu kuhusiana na mada ya shughuli, lakini pia kwa kitu, pamoja na kisicho hai. Kwa mfano, tunaweza kuzungumza juu ya kanuni ya uendeshaji wa kifaa cha kiufundi. Lakini hata hivyo tunazungumzia juu ya kutafakari katika ufahamu wa somo la msingi, kwa maoni yake, sheria za mwingiliano wa sehemu za utaratibu huu na kila mmoja na mwingiliano wa kifaa kwa ujumla na mazingira.

Kanuni ina jukumu mbili. Kwa upande mmoja, kanuni hufanya kama dhana kuu, inayowakilisha jumla na upanuzi wa nafasi kwa matukio yote na michakato ya eneo ambalo kanuni hii imetolewa. Kwa upande mwingine, hufanya kwa maana ya kanuni ya hatua - kiwango, maagizo ya shughuli.

Kanuni zinahusiana sana na mifumo na sheria.

Mchoro ndio zaidi sura ya jumla mwili maarifa ya kinadharia. Njia halali zinazotekelezwa kwa misingi ya sheria.

Muundo- uhusiano uliopo, unaoweza kurudiwa wa sababu-na-athari ya matukio fulani wakati wa mwingiliano wao, ambao, ikiwa unajulikana vya kutosha, unaonyeshwa katika uundaji wa sheria.

Utaratibu wa kisaikolojia ni sheria ya kisaikolojia ambayo bado haijafichuliwa vya kutosha, ambayo inakadiriwa, lakini bado haiwezi kutengenezwa kwa usahihi.

Sheria- muhimu, lengo, zima, imara, uhusiano unaorudiwa kati ya matukio na michakato.

Kulingana na ukweli kwamba ulimwengu unaozunguka ni mkusanyiko wa vitu vya nyenzo na matukio ambayo yako katika miunganisho tofauti na ngumu na kutegemeana kwa kila mmoja, uhusiano muhimu zaidi (miunganisho) kati ya vitu hufafanuliwa kama sheria. Ni uhusiano muhimu, asili si katika kitu kimoja, lakini katika seti nzima ya vitu vinavyounda darasa fulani, aina, seti ya vitu vya aina moja, ambayo ni sheria. Uhusiano muhimu kati ya vitu, matukio au kati ya vyama vyao, ambayo huamua hali ya kuwepo kwao na maendeleo, inaonyesha kipengele kikuu cha sheria.

Universality pia ni kipengele muhimu zaidi cha sheria. Universality ina maana kwamba sheria yoyote ya asili na jamii ni ya asili katika vitu na matukio yote ya aina fulani, ngazi, bila ubaguzi, yaani, seti nzima ya vitu na michakato ambayo inafunikwa na sheria hii. Wote vitu vya nyenzo, kutoka kwa microparticles hadi makubwa ya cosmic, kutii sheria ya mvuto wa ulimwengu wote; miili yote yenye chaji ya umeme inatii sheria ya Coulomb, nk.

Sheria za saikolojia zina aina ya mienendo ya sheria. Tofauti katika udhihirisho wa sheria za kisaikolojia haipuuzi ukweli kwamba zinaelezea kitu cha kawaida, lakini jambo hili la kawaida hufanya kama tabia.

Aina za sheria katika saikolojia:

· utegemezi wa kimsingi (kwa mfano, sheria ya kimsingi ya kisaikolojia);

· sheria zinazofichua mienendo ya michakato ya kiakili kwa wakati (mlolongo wa awamu za mchakato wa mtazamo, kufanya maamuzi, nk);

· Sheria zinazoonyesha muundo wa matukio ya kiakili ( mawazo ya kisasa kuhusu kumbukumbu);

· Sheria zinazoonyesha utegemezi wa ufanisi wa tabia katika kiwango cha udhibiti wake wa kiakili (sheria ya Yerkes-Dodson, ambayo inaonyesha uhusiano kati ya kiwango cha motisha na mafanikio ya kufanya kazi za kitabia; sheria zinazoonyesha viwango vya utendaji, mafadhaiko. masharti);

· sheria zinazoelezea mchakato wa ukuaji wa akili wa mwanadamu kwa kiwango cha maisha yake;

· sheria zinazofunua msingi wa mali mbalimbali za akili za mtu - sheria za neurodynamics (misingi ya neurophysiological ya temperament);

· Sheria juu ya uhusiano kati ya viwango tofauti vya shirika la michakato ya kiakili na mali (sheria za uhusiano kati ya viwango tofauti vya shirika katika muundo wa mtu binafsi).

Njia pekee ya kisayansi inahitaji sio tu kufafanua sheria ya lengo, lakini pia kuelezea upeo wa hatua yake, pamoja na hali ambayo inaweza kufanya kazi, mapungufu yake.

e ("psyche" - nafsi, "logos" - mafundisho, ujuzi). Hii ni sayansi, kwanza kabisa, kuhusu sheria za maisha ya akili na shughuli za binadamu na aina mbalimbali za jumuiya za wanadamu. Saikolojia kama sayansi inasoma ukweli, mifumo na mifumo ya psyche.
Saikolojia ni sayansi ya mifumo ya kuibuka, malezi, maendeleo, utendaji na udhihirisho wa psyche ya binadamu katika hali mbalimbali na katika hatua tofauti za maisha na shughuli zao.
Kazi kuu za saikolojia:
1. Ujuzi wa asili na sifa za psyche ya binadamu, mifumo ya tukio lake, malezi, utendaji na maonyesho, uwezo wa psyche ya binadamu, ushawishi wake juu ya tabia na shughuli za binadamu.
2. Maendeleo ya mapendekezo kwa watu kuongeza upinzani wao wa dhiki na uaminifu wa kisaikolojia wakati wa kutatua matatizo ya kitaaluma na mengine katika hali mbalimbali za maisha na shughuli.
Kazi kuu za saikolojia:
1. Kama sayansi ya kimsingi, inaalikwa kuendeleza nadharia ya kisaikolojia, kutambua mifumo ya psyche ya mtu binafsi na ya kikundi na matukio yake binafsi.
2. Kama eneo linalotumika la maarifa - kuunda mapendekezo ya kuboresha shughuli za kitaalam na maisha ya kila siku ya watu.
Mitindo ya masomo ya saikolojia shughuli ya kiakili ili kuelewa mtu kwa usahihi zaidi na kwa hivyo kumshawishi kwa ustadi. Kwa hiyo, umuhimu wa saikolojia ni mkubwa katika kila aina shughuli za vitendo, ambapo watu huingia katika mahusiano magumu na kila mmoja na kuathiriana. Ujuzi wa saikolojia ni muhimu kwa shirika sahihi la elimu ya maadili na kiakili ya mtu. Saikolojia husaidia mtu kuelewa maisha yake ya akili, kuelewa mwenyewe, kutambua uwezo wake na udhaifu, mapungufu yake. Ujuzi wa saikolojia hufungua njia za uboreshaji wa shughuli za kiakili: kujua jinsi ya kuboresha umakini wako na kumbukumbu, jinsi ya kuchukua kwa usahihi. nyenzo za elimu, unaweza kujifunza kufikia matokeo ya juu kwa muda mdogo na jitihada.

Ni nini maana ya neno "saikolojia" katika mawazo ya mtu wa kawaida, mtu wa kawaida?
Kwa mfano, usemi wa kawaida: "Ana saikolojia kama hiyo." Nini inamaanisha seti ya sifa za tabia, ulimwengu wa ndani wa mtu au kikundi cha watu. KATIKA kesi ya mwisho Saikolojia ya kikundi ni maoni, sheria, desturi, mila na michakato mbalimbali ya ndani inayotokea ndani yake.
Katika maisha ya kila siku, kila mmoja wetu hufanya kazi fulani ya kisaikolojia, kuwa, kana kwamba, mwanasaikolojia wa kila siku, akiangalia mifumo na kufikia hitimisho linalofaa (kwa mfano, jinsi tunavyoangalia kwa uangalifu sura za watu wengine, vitendo na athari zao katika maisha ya kila siku. hali tofauti, na kisha tunatoa hitimisho fulani na kuunda tabia yetu ipasavyo).
Walakini, kuna wanasaikolojia wa kitaalam na wataalam. Kwa nini huduma zao bado zinahitajika?
Hakika, mwanasaikolojia mtaalamu anamiliki kila kitu kilichokusanywa na vizazi vya wanasayansi uzoefu wa kisayansi, ina mazoezi ya kina, inamiliki mbinu maalum zilizothibitishwa za kuamua hali na tiba. Mwanasaikolojia wa kitaaluma tayari ni mwanasaikolojia wa kila siku, lakini wa kisayansi.
Saikolojia kama sayansi hutumia majaribio, habari huthibitishwa, kuthibitishwa, na hitimisho la kisayansi hutolewa. Maamuzi yaliyofanywa kutumika sana katika mazoezi. Inagharimu nini kuunda jaribio moja! Utafiti mwingi wa awali juu ya sampuli kubwa ya watu, matumizi ya njia za hisabati, uchambuzi, kulinganisha, nk. Ikiwa tu mtihani utafaulu majaribio yote ndipo inachukuliwa kuwa ya kisayansi. Kwa hiyo, mtu anapaswa kuwa mkosoaji wa majaribio mbalimbali ya kisayansi ya pseudoscientific.
Ni maswali gani ambayo watu hugeuka kwa mwanasaikolojia? Hizi ni pamoja na masuala ya kujiendeleza, njia za kutatua hali za migogoro, na njia za kudumisha mahusiano. Kuna utaalam mwingi wa wanasaikolojia: watoto, familia, jeshi, nk.
Walakini, aina za shughuli ambazo mwanasaikolojia hufanya ni karibu sawa.

Aina za shughuli za mwanasaikolojia:

1. Elimu ya kisaikolojia.
2. Uchunguzi.
3. Kuzuia.
4. Marekebisho.
5. Maendeleo.
6. Tiba.
7. Ushauri.

Wakati wa kuandaa mwanasaikolojia mtaalamu, tahadhari maalum hulipwa kwa ujuzi wake wa haki zake, majukumu na maadili ya kitaaluma. Mwanasaikolojia anayekiuka maadili ya kitaaluma anaweza kupoteza haki ya kufanya mazoezi milele.

Kanuni za kimaadili shughuli za mwanasaikolojia:

1. Heshima isiyo na masharti kwa utu wa mteja.
2. Uaminifu, uaminifu.
3. Usiri wa habari isipokuwa katika hali ambapo kufichwa kwake kunaweza kumdhuru mteja.
4. Ulinzi wa haki za mteja.
5. Uwasilishaji wa Psychoprophylactic wa matokeo.
6. Mwanasaikolojia analazimika kuwasiliana na madhumuni ya uchunguzi wa kisaikolojia na kutaja watu ambao matokeo ya uchunguzi yatapatikana.
7. Mwanasaikolojia analazimika kukubali kukataa kwa mteja kufanya kazi naye kisaikolojia.
8. Mwanasaikolojia analazimika kuzuia matumizi mbinu za kisaikolojia watu wasio na uwezo.
9. Mwanasaikolojia haipaswi kutoa ahadi kwa wateja ambazo hawezi kutimiza.
10. Mwanasaikolojia haipaswi kutoa ushauri au maagizo maalum. Jambo kuu ni kupanua mtazamo wa mteja wa hali hiyo na kumtia ujasiri katika uwezo wake.
11. Mwanasaikolojia anajibika kwa kutumia fulani mbinu za kisaikolojia na mbinu na kutoa mapendekezo. Mteja anajibika kwa uchaguzi wa vitendo na matokeo (ikiwa mteja ni mtoto, basi mzazi).
12. Uhuru wa kitaaluma wa mwanasaikolojia. Uamuzi wake wa mwisho hauwezi kubatilishwa na utawala. Tume maalum tu inayojumuisha wanasaikolojia waliohitimu sana na iliyopewa mamlaka inayofaa ina haki ya kufuta uamuzi wa mwanasaikolojia.

Unafikiri wachoraji na wachongaji walianzishwa kwa madhumuni gani mtaala somo kama "Saikolojia"? Hii inaelezewa na ukweli kwamba taaluma hizi shuleni zina utaalamu wa ziada- ufundishaji, na kwa mujibu wa mahitaji mapya, walimu lazima wawe na mafunzo ya kisaikolojia.
Unaweza kusema kuwa una bahati, kwa sababu ... una nafasi nzuri ya kuwasiliana na sayansi hii ya kuvutia. Aidha, kwa kuongeza kozi ya kinadharia, utakuwa na masomo ya vitendo, ambapo utajijua mwenyewe na kila mmoja, fungua macho yako kwa baadhi ya mambo, na labda hata upate ugunduzi mkubwa kwako mwenyewe.

Neno "saikolojia" limeundwa kutoka kwa maneno mawili ya Kigiriki « akili" - nafsi na « nembo" - neno, mafundisho. Wale. - mafundisho ya nafsi. Walakini, kwa karne nyingi, watu wamegundua mahali roho hii iko. Na ikiwa haijapatikana, basi ni aina gani ya utafiti wa kisayansi tunaweza kuzungumza juu? Kwa hiyo, hatua kwa hatua ilikuja kujifunza nini inaweza kuwa nyenzo zaidi katika suala hili. Somo hili liligeuka kuwa psyche.
Psyche ni ubora wa ubongo na ni wajibu wa kutafakari, usindikaji, mkusanyiko wa habari na utoaji wa athari za tabia. Mfano wa kimsingi wa jinsi psyche inavyofanya kazi ni hisia. Hisia za ulimwengu wa nje na ulimwengu wa ndani wa mwili wetu.
Ubongo na hasa na hasa mfumo wa neva ni msingi wa psyche. Wote matukio ya kiakili, ikiwa ni pamoja na hisia zinaelezewa na kazi ya psyche. Tabia na uwezo ni dhana ngumu zaidi, hata hivyo, pia hukua na huundwa kwa msingi wa kiakili.

SAIKOLOJIA ni sayansi ya mifumo ya kuibuka, malezi na udhihirisho wa psyche.
Mtazamo wa umakini katika vipindi tofauti vya kihistoria ulikuwa somo mbalimbali saikolojia:
- kutoka nyakati za zamani hadi karne ya 17. - saikolojia - sayansi ya nafsi ;
- kutoka karne ya 17 mwanzoni Karne ya 20 - saikolojia - sayansi ya fahamu ;
- mwanzoni. Karne ya 20 - saikolojia - sayansi ya tabia , sayansi ya kupoteza fahamu udhihirisho wa psyche, nk;
- ufahamu wa kisasa - saikolojia - sayansi ya mifumo ya kuibuka, malezi na udhihirisho akili ;
- katika siku zijazo - saikolojia - sayansi ya nafsi .

Katika kozi ya Saikolojia utafahamiana na aina kuu za saikolojia:

Zoezi. "Matawi ya Saikolojia"
Kabla ya kuendelea na kuzingatia kategoria za saikolojia, unaweza kuzungumza juu ya njia ambazo kategoria hizi zinasomwa

Mbinu za utafiti wa kisaikolojia.

Utafiti wa kisaikolojia unategemea kanuni za jumla za mbinu zinazoamua aina za mbinu za kisaikolojia zinazotumiwa:
1. Kanuni ya uamuzi- utegemezi wa matukio ya kiakili kwa sababu zinazowazalisha (kibaolojia na kijamii).
2. Kanuni ya umoja wa psyche na shughuli.
3. Kanuni ya utaratibu- vipengele vyote hutegemea kwa ujumla na vinaonyeshwa kwa ujumla.
4. Kanuni ya uadilifu- michakato yote ya akili imeunganishwa, kwa hivyo, psyche inapaswa kuchunguzwa kwa undani kutoka pande zote.
5. Kanuni ya maendeleo- kwa kuzingatia mabadiliko ya nguvu ya ubora katika psyche.

Mbinu za Utafiti wa Kisayansi- hizi ni mbinu na njia ambazo wanasayansi hupata data ya kuaminika ili kujenga nadharia za kisayansi na kuendeleza mapendekezo ya vitendo.
Shukrani kwa mbinu za kisayansi, saikolojia imeweza sio tu kudhani, lakini pia kuthibitisha uhusiano wa sababu-na-athari kati ya matukio ya akili.
Ili kukusanya data ya msingi, saikolojia hutumia mbinu za kimsingi na za ziada.
Mbinu za kimsingi:

1. Uchunguzi - inayolengwa kisayansi na kwa namna fulani mtazamo usiobadilika wa kitu bila kuingilia mtiririko wake.
2. Kila siku- bila mpangilio, nasibu.
3. Kisayansi- iliyopangwa, na mpango wazi na kurekodi matokeo katika diary maalum.
4. Imejumuishwa- kwa ushiriki wa mtafiti
5. Haijajumuishwa- bila ushiriki wa mtafiti.

Faida - asili.
Mapungufu - passivity, subjectivism, kutopatikana kwa udhihirisho fulani wa psyche.

1. Jaribio - uingiliaji wa vitendo wa mtafiti katika shughuli za somo ili kuunda hali bora za uchunguzi wa matukio maalum ya kisaikolojia.
2. Asili- hutokea katika hali ya asili, na mabadiliko madogo (kwa mfano, ili kusoma mambo ambayo husaidia kupunguza hofu ya mitihani, majaribio hutoa mipangilio tofauti kwa vikundi vya wanafunzi na kuchambua mafanikio ya kufaulu kwa kutegemea kwao).
3. Maabara- hufanyika katika hali zilizopangwa maalum za kutengwa kwa jambo linalosomwa kutoka kwa mvuto wa nje.

Majaribio ya asili na ya kimaabara yanaweza kuwa ya uhakika na ya kuunda.

1. Kuhakikisha- inafichua ukweli na mifumo ambayo imetokea wakati wa ukuaji wa mwanadamu. Wale. ukweli unathibitishwa na kuelezwa.
2. Ubunifu- hubainisha hali na taratibu za ukuzaji wa sifa na uwezo fulani kupitia malezi yao amilifu. Katika mchakato huo, sifa fulani za masomo huendeleza. Inatarajiwa kuwa matokeo ya utafiti yatawekwa katika vitendo na kufuatiwa na utafiti zaidi. mabadiliko yanayowezekana na madhara.

Faida - shughuli ya mtafiti, uwezekano wa kurudia, udhibiti wa hali.
Mapungufu - hali ya bandia, gharama kubwa.

Mbinu za msaidizi.

1. Uchambuzi wa bidhaa za shughuli ni njia ya kusoma matukio ya kisaikolojia kwa matokeo ya vitendo na vitu vya kazi ambavyo vinajumuishwa ndani yake nguvu za ubunifu na uwezo wa watu.
2. Ujumla wa sifa za kujitegemea- Utambulisho na uchambuzi wa maoni juu ya matukio fulani ya kisaikolojia na michakato iliyopokelewa kutoka kwa watu tofauti.

3. Uainishaji wa mbinu za uchunguzi wa kisaikolojia (kulingana na A.A. Bodalev).

1. Vipimo vya lengo - mbinu ambazo jibu sahihi linawezekana (kwa mfano, vipimo vya akili).
2. Ripoti za kibinafsi zilizosawazishwa - ililenga utumiaji wa uwezo wa matusi wa masomo, yaliyoelekezwa kwa mawazo yake, fikira, kumbukumbu.

- dodoso la mtihani - inahusisha seti ya pointi (maswali, taarifa) ambayo mhusika hufanya maamuzi. Chaguo mbili au tatu za majibu mbadala. Tofauti sawa ya kisaikolojia inawakilishwa na kundi la maswali.
- dodoso wazi (dodoso) - haina jibu lililopendekezwa. Majibu yote yanaangukia katika kategoria maalum (k.m. kukubaliana/kutokubali).
- mbinu za mizani - tathmini ya matukio hufanywa kwa mizani (kwa mfano, "joto - baridi") kulingana na kiwango cha kujieleza kwa ubora uliowekwa. Kwa mfano, mbinu ya "Tofauti ya Kibinafsi".
- mbinu za mtu binafsi - vigezo hazijainishwa ndani yao, lakini zimetengwa kulingana na majibu ya somo. Inaruhusu usindikaji wa takwimu. Kwa mfano, Kwa mfano, mbinu ya "Repertory Grids" na J. Kelly.
3. Mbinu za mradi - zinatokana na kanuni ya makadirio, kulingana na ambayo somo linapanga na kuonyesha mahitaji yake ya fahamu au yaliyofichwa na uzoefu kwenye nyenzo zisizo na muundo wa kutosha (rangi, matangazo ya sura isiyo na kipimo, nk). Kazi ya somo ni kupanga nyenzo za kichocheo au kuzipa maana ya kibinafsi.
4. Mbinu za mazungumzo - ndani yao athari hupatikana kwa kuwasiliana na somo.
- DT ya maneno : mazungumzo - kupata taarifa katika mchakato wa majadiliano ya nchi mbili au kimataifa ya suala; mahojiano - kupata habari kupitia majibu ya mdomo kwa maswali ya mdomo.
- DT isiyo ya maneno - michezo ya uchunguzi (kucheza na mtoto, mchezo wa kucheza-jukumu).
Ushiriki wa mtafiti ni wa juu zaidi katika njia za mazungumzo, wastani - ndani mbinu za makadirio na majaribio ya wawakilishi, ni ndogo katika majaribio ya lengo na dodoso.

Tabia za vipimo.

Warsha. Mtihani wa kutojiamini.
Kwa upande wa umaarufu katika uchunguzi wa kisaikolojia wa kielimu na kitaaluma, njia ya mtihani imeshikilia nafasi ya 1 katika mazoezi ya utambuzi wa kisaikolojia ya ulimwengu kwa karibu karne.
Upimaji unarejelea mbinu za uchunguzi ambazo zina sifa ya kusisitiza juu ya kipimo (yaani, uwakilishi wa nambari) wa kutofautiana kwa kisaikolojia.
Mtihani ni kazi ya muda mfupi, kukamilika ambayo inaweza kutumika kama kiashiria cha ukamilifu wa kazi fulani za akili.
Kwa kawaida, mtihani una mfululizo wa kazi na uchaguzi wa chaguzi za jibu tayari. Kisha, wakati wa kuhesabu, majibu yanafupishwa, jumla ya alama inalinganishwa na kanuni za mtihani, na kisha hitimisho la kawaida la uchunguzi linaundwa.
Aina za mitihani:

1. Binafsi
2. Mitihani ya akili.
3. Mitihani ya Mafanikio

Faida za mtihani:

1. Usanifu wa masharti na matokeo, i.e. usawa wa utaratibu wa kufanya na kutathmini mtihani. Inajumuisha:

- maagizo sahihi;
- vikwazo vya muda;
- maonyesho ya awali ya kazi;
- kwa kuzingatia jinsi maswali yanavyofasiriwa na wahusika
na nk.
2. Ufanisi. Kiuchumi(idadi kubwa ya masomo katika muda mfupi).
3. Ugumu mojawapo, i.e. upatikanaji kwa mtu wa kawaida. Ikiwa wakati wa aerobatics takriban nusu ya masomo ya mtihani hukamilisha kazi, basi kazi inafanikiwa na imesalia katika mtihani. Pia, majukumu ya ugumu wa wastani yaliyojumuishwa kwenye jaribio yanaweza kusaidia kuongeza kujiamini kwa wafanya mtihani wengi.
4. Kuegemea. Mtihani wowote wa elimu uliojengwa vizuri unashughulikia sehemu kuu mtaala kwa ujumla, nafasi za "kufeli" kati ya wanafunzi bora au "kuvunja nje" kati ya laggards hupungua.
5. Haki. Ulinzi dhidi ya upendeleo wa majaribio. Hakuna "ni rahisi kwa watu wako mwenyewe, ni ngumu zaidi kwa wageni."
6. Uwezekano wa kompyuta.
7. Asili tofauti ya tathmini, i.e. Tathmini ni ya sehemu; kwa kawaida kategoria kadhaa (badala ya mbili) hutofautishwa. Kwa mfano, "wasio na tumaini - sio wasio na tumaini - wenye uwezo tu - wenye uwezo sana - wenye talanta."
Ubaya wa vipimo:

1. Hatari ya makosa ya "kipofu" (otomatiki).. Ikumbukwe kwamba mabadiliko yanaweza kutokea kwa utaratibu, kwa mfano, somo halikuelewa maagizo.
2. Hatari ya matusi- matumizi ya vipimo na watu wasio na sifa: matumizi ya vipimo 2-3 kwa kila mtu na kila kitu, "kwa hafla zote." Kwa mfano, MMPI iliwahi kutumika kwa uteuzi wa wafanyikazi katika nchi yetu. Kama matokeo, kiwango cha "Schizophrenia" kilitafsiriwa kama "asili ya kufikiria", "Psychopathy" - kama "msukumo", nk.
3. Kupoteza mbinu ya mtu binafsi. Sifa za mtu binafsi zinaweza kusababisha upotoshaji wa matokeo, na ni muhimu kwa mtafiti kutambua athari kama hizo kwenye jaribio (kwa mfano, wasiwasi unaweza kusababisha makosa ya nasibu).
4. Ugumu katika kuelezea ubinafsi, kwa sababu Majibu ya mtihani ni ya kawaida.
5. Hali rasmi ya hali hiyo, taratibu za kupima. Katika suala hili, mtafiti analazimika kuanzisha mazingira ya kuaminiana, kuonyesha ushiriki, na kupunguza upinzani na ulinzi wa masomo.

Kwa hali yoyote, vipimo lazima zitumike pamoja na njia zingine - kazi zilizoandikwa, mahojiano, mazungumzo, mbinu za makadirio.

Mbinu za mradi.
Warsha. Saikolojia, Uamuzi wa silika kubwa.
Uainishaji mbinu za makadirio:

1. Associative PT. Yanahusisha uwasilishaji wa baadhi ya nyenzo zisizo na mpangilio zinazohitaji kupewa maana ya kidhamira (Brorschach blots. Hapa maudhui ya tafsiri, rangi, umbo la madoa, na uhalisi wa majibu yanatathminiwa).
2. PT za ukalimani. Kazi ya mhusika ni kutafsiri matukio yoyote yanayoonyeshwa kwenye picha (inadhaniwa kuwa kila mtu anayatafsiri kuhusiana na mtazamo wake kwao) (kwa mfano, TAT (mtihani wa ufahamu wa mada). Mhusika anajitambulisha na shujaa. Sifa zake ni Shinikizo la kimazingira linafichuliwa Nguvu za shujaa na mazingira hulinganishwa (mchanganyiko wa shujaa na mazingira hutengeneza “mandhari” kama muundo wa mwingiliano wao)).
3. PT kulingana na nyongeza. Kazi ya mhusika wa jaribio ni kukamilisha hadithi au sentensi (kwa mfano, jaribio la Rosenzweig la kuguswa na kuchanganyikiwa. Aina ya majibu kwa kikwazo imedhamiriwa: majibu ya ziada - sababu ya nje ya kuchanganyikiwa inalaaniwa na utatuzi wa hali unahitajika kutoka. mtu mwingine; mmenyuko wa ndani - ulioelekezwa kwako mwenyewe na hatia ya kukubalika na jukumu la kusuluhisha hali hiyo).
4. Ubunifu wa PT. Maelezo tofauti yanawasilishwa, ambayo somo linaunda aina mbalimbali picha kamili (kuhusiana na ladha yake mwenyewe, uzoefu, maslahi), na pia huja na hadithi kulingana na vipande vya mtu binafsi au baada ya kusikiliza sauti na kelele.
5. PTs kulingana na chaguo kutoka kwa nyenzo zilizowasilishwa za maamuzi kama haya ambayo yanahusiana moja kwa moja na anatoa zilizofichwa, huruma, nia (kwa mfano, mtihani wa Szondi, mtihani wa Luscher wa rangi nane, "Psychogeometry" (huamua aina ya utu kwa mtaro wa takwimu)).

Vipengele tofauti vya mbinu za makadirio:

1. Uhuru wa jamaa wa somo katika kuchagua jibu na mbinu za tabia.
2. Kutokuwepo kwa viashiria vya nje vya mtazamo wa tathmini kuelekea somo kwa upande wa majaribio.
3. Utambuzi wa kina wa mali ya kibinafsi na uhusiano kati ya mtu binafsi na mazingira.

Aina ya kawaida ya PT ni kuchora vipimo: "Mnyama ambaye hayupo", "Chora mtu", "Picha ya kibinafsi", "Mti wa nyumba-mtu", "Familia yangu".

Maombi
Thamani za rangi na nafasi katika jaribio la rangi nane la M. Luscher.
Bluu- hitaji la amani.
Kijani- haja ya kujithibitisha.
Nyekundu- hitaji la shughuli yenye kusudi.
Njano- hitaji la shughuli za hiari.
Violet- ushindi wa nyekundu juu ya bluu.
Brown- msingi wa hisia za hisia.
Nyeusi- kunyimwa rangi za maisha na uwepo yenyewe.
Kijivu- makazi kutoka kwa mvuto wa nje, kutolewa kutoka kwa majukumu, kuzima uzio.
Maana ya nafasi:
1- njia kuu ya hatua, njia ya kufikia lengo.
2- lengo ambalo somo linajitahidi.
3 na 4- onyesha hali ya sasa au hatua ya hatua inayotokana na hali fulani.
5 na 6- haijatumika ndani wakati huu hifadhi ya utu, sifa zake.
7 na 8- hitaji lililokandamizwa, au hitaji ambalo linapaswa kukandamizwa, kwa sababu kunaweza kuwa na matokeo mabaya.

Kazi ni kuteka nyumba "House-Tree-Man". Katika somo linalofuata, jadili na upokee nakala ya tafsiri.
- chora mtu (tafsiri kulingana na mtihani wa kuchora wa Machover).

Dhana ya psyche.

Psyche, yaani mwelekeo wa tukio lake, malezi na udhihirisho, ni somo la utafiti wa saikolojia ya kisasa.
Psyche ni ubora wa utaratibu wa ubongo ambao huwapa wanadamu na wanyama uwezo wa kutafakari athari za vitu na matukio katika ulimwengu unaozunguka.
Ubora kuu, kazi ya psyche, na pia moja ya makundi ya msingi ya saikolojia ni kutafakari. Tafakari ni mchakato wa kazi wa ngazi mbalimbali wa usindikaji wa habari kuhusu kitu cha kutafakari na kuunda mfano wa kutosha wa kitu hiki. Psyche ni "picha ya chini" ulimwengu wa malengo", kwa sababu tunaonyesha ukweli kupitia prism ya ulimwengu wetu wa ndani.
Msingi wa kisaikolojia wa psyche- ubongo, ambayo ni mfumo wa neva na sifa za kazi yake. Katika kesi hiyo, ni muhimu sio tu kuwepo kwa sehemu fulani za ubongo, lakini muhimu zaidi, uhusiano mwingi kati yao. Uhusiano zaidi na mahusiano kuna, ni ngumu zaidi, psyche kamili zaidi, tajiri zaidi ya uzoefu wa mtu.
Kwa utendaji kamili wa psyche, inahitajika masharti yafuatayo:

1. Shughuli kamili ya ubongo;
2. Kuingia mara kwa mara kwa habari za nje;
3. Mwingiliano na watu na vitu vya kitamaduni ambamo uzoefu wa ubinadamu kwa ujumla umejilimbikizia.

Kazi za psyche:

1. Tafakari hai ya ushawishi wa ukweli unaozunguka;
2. Udhibiti wa tabia na shughuli. Tabia ni aina ya nje ya udhihirisho wa psyche;
3. Ufahamu wa mtu juu yake mwenyewe na nafasi yake katika ulimwengu unaomzunguka, na, kwa hiyo, kukabiliana na mwelekeo sahihi ndani yake.

Mfumo wa neva hutokea kati(kichwa na uti wa mgongo) (CNS) na pembeni(mwisho wa ujasiri - vipokezi- ambayo huona aina anuwai za nishati (mitambo, kemikali, sumakuumeme) na kuibadilisha kuwa msukumo wa neva.
Sehemu ndogo na ya juu zaidi ya mfumo wa neva ni gome ubongo. Hapa ndipo fikira na fahamu za mwanadamu na viwango vya juu zaidi vya fikra kwa wanyama vinapoundwa.
Kitengo cha mfumo wa neva ni seli ya neva. neuroni. Inajumuisha mwili (soma) na taratibu - dendrites na axon. Wanasambaza msukumo wa neva. Axon ni mchakato mrefu zaidi na muhimu zaidi. Inafunikwa na sheath ya myelin, ambayo inaruhusu msukumo kusafiri haraka sana (makumi kadhaa ya m / s). Seli zote zimeunganishwa na sinepsi. Hizi ni plaques zilizopanuliwa zenye wapatanishi - transmita za msukumo kwa misingi ya biochemical. Chini ya ushawishi wa vitu vya nje na vya ndani vya biochemical, maambukizi ya msukumo yanaweza kuharakisha au kupunguza kasi, na hivyo kudhibiti na kuamua hali ya akili ya mwili.
Neuroni imefunikwa na seli za glial ambazo hutumikia kimetaboliki, pamoja na capillaries ya damu.
Neurons, glia na capillaries ya damu huunda mishipa.
Neurons na mishipa ni nyeti (sensory), motor (motor), na pia conductors ya msukumo kutoka sehemu moja ya mfumo wa neva hadi nyingine (neuroni za mtandao wa ndani).
Ubongo pia unajumuisha mbili hemispheres- kushoto na kulia.
Kamba ya ubongo inajumuisha hisa- maskio ya mbele (yanayohusika na kuweka malengo na shughuli), maskio ya parietali (yanayohusika na mhemko), maskio ya oksipitali (yanayohusika na maono), ya muda (yanayohusika na kusikia) na kanda- maeneo ya msingi (fanya uchambuzi wa habari kutoka kwa vipokezi), maeneo ya sekondari (fanya usanisi wa habari kutoka kwa vipokezi), maeneo ya elimu ya juu (fanya usanisi tata wa habari kutoka kanda tofauti(neurons ziko kwenye mipaka yao)).
Wakati lobes ya occipital, temporal, na parietal imeharibiwa, mapokezi ya habari yanavunjika na ishara za mtu binafsi za kichocheo zinapotea. Zaidi ya hayo, ikiwa hemisphere ya haki imeharibiwa, mtu haoni kasoro yake. Mtu hawezi kutaja kitu na hajaelekezwa katika nafasi.
Wakati maskio ya mbele yameharibiwa, kupooza kwa misuli hutokea, kuoza kwa ujuzi wa magari, kuweka malengo kwa shughuli kunatatizwa; kukariri kwa hiari nk, hakuna mpango wa shughuli, kukosolewa kwa vitendo vya mtu kunakiukwa, vitendo sawa vinafanywa, baiskeli hutokea (uvumilivu wa harakati). Lobes za mbele huanza kukua kwa nguvu katika umri wa miaka 6-7 na hatimaye kukomaa kwa umri wa miaka 15-16.
Analyzer ni mfumo wa kuchakata taarifa katika ngazi zote za upitishaji wake kupitia mfumo mkuu wa neva. Kwa hivyo, analyzer inaweza kuwa ya kuona, ya kusikia, ya kupendeza, ya ngozi, nk. Kila analyzer ina sehemu 3:

1. Pembeni idara - iliyowakilishwa na kipokezi (kwa mfano, kipokezi cha jicho - retina);
2. Mwendeshaji idara - iliyowakilishwa na ujasiri (kwa mfano, ujasiri wa optic);
3. Kati idara - inawakilishwa na kanda zinazofanana katika kamba ya ubongo (kwa mfano, eneo la occipital).

Mitindo ya jumla.

1. Viungo vyote vya binadamu vina uwakilishi uliofafanuliwa madhubuti katika gamba la ubongo (katika kesi hii, chombo kinachoendelea zaidi na kinachohusika, eneo kubwa linalochukuliwa na makadirio yake katika gamba la ubongo);
2. Mfumo mzima wa neva na ubongo hatimaye hushiriki katika usindikaji wa habari (kanuni ya shughuli za kimfumo za ubongo);
3. Kanda ya ubongo imepangwa kwa hierarchically (kutoka kanda za msingi hadi za juu).

Psyche ni tofauti katika fomu na udhihirisho wake:

1. Michakato ya kiakili- matukio ya kiakili ambayo hutoa tafakari ya msingi na ufahamu unaofuata wa mtu wa athari mazingira. Wamegawanywa katika michakato ya utambuzi(hisia, mtazamo, nk) na michakato ya kihisia-ya hiari.
2. Tabia za akili- tabia thabiti zaidi na inayoonyesha kila wakati, kutoa kiwango fulani cha ubora na kiasi cha tabia na shughuli ya kawaida kwa mtu fulani. Hizi ni mwelekeo, uwezo, temperament, tabia.
3. Hali za kiakili-Hii kiwango fulani utendaji na ubora wa utendaji wa psyche ya binadamu, tabia yake kwa sasa. Hizi ni shughuli, passivity, uchovu, kutojali, nguvu, wasiwasi, nk.
4. Miundo ya kisaikolojia- haya ni matukio ya kiakili ambayo huundwa katika mchakato wa mtu kupata muhimu na uzoefu wa kitaaluma, maudhui ambayo ni pamoja na mchanganyiko maalum wa ujuzi, ujuzi na uwezo.

Hatua za ukuaji wa akili katika phylogenesis.

1. Psyche ya msingi ya hisia(protozoa, minyoo, gastropods). Katika kiwango hiki, viumbe vinaweza kuonyesha mali ya mtu binafsi ya mazingira. Kulingana na hisia. Viumbe husogea kwa makusudi kuelekea vitu muhimu vya kibayolojia na epuka vitu vyenye madhara. Hii hutokea kwa sababu ya mali kama vile kuwashwa. Kuwashwa ni uwezo wa kujibu athari muhimu za kibaolojia kwa kubadilisha hali ya mwili.
2. Psyche ya utambuzi(samaki, cephalopods, wadudu; katika ngazi yake ya juu - ndege, mamalia). Uwezo wa kutafakari mazingira kwa namna ya picha kamili na uwezo wa kujifunza huonekana. Majibu ya kitabia yanapanuka. Tabia ni plastiki. Viumbe vinaweza kuhamisha ujuzi kwa hali mpya.
3. Psyche ya kiakili(nyani, pomboo). Tabia ni rahisi sana. Wanyama wanaweza kutatua matatizo magumu na kubadilisha tabia wakati vikwazo vinapotokea kwa kutambua uhusiano wa mara kwa mara kati ya vitu. Kwa hivyo, uwepo wa mawazo ya kielelezo na ya kuona yanajulikana (yaani, kwa ajili ya kujifunza, uendeshaji wa vitu vya wanyama na uchunguzi ni muhimu). Nyani huelewa uhusiano "zaidi - kidogo", "fupi - tena", "mara nyingi zaidi - chini", sura tofauti maumbo ya kijiometri. Mnyama hawezi kujiondoa kutoka kwa hali maalum, na pia hakuna dhana ya wakati.

Dhana ya fahamu.

Psyche inawakilishwa katika viwango tofauti. Hii fahamu- kiwango cha juu cha ukuaji wa akili - na safu ya ndani kabisa ya psyche - kupoteza fahamu. Kutokuwa na fahamu ni aina ya kuakisi ukweli, wakati ambapo vyanzo vyake havitambuliki, na ukweli unaoakisiwa unaungana na uzoefu.
Fahamu.
Ufahamu ndio aina ya juu zaidi na ya jumla zaidi ya kutafakari ulimwengu. Sababu kadhaa katika ukuaji wa fahamu zinaweza kutambuliwa:

1. Kutengeneza na kutumia zana. Ujuzi mzuri wa gari na mawazo hukua;
2. Maendeleo ya viungo vya hisia;
3. Shughuli ya ushirika na mawasiliano kupitia lugha. Lugha ni mfumo wa ishara na alama. Wanyama pia wana athari za sauti, lakini ni za asili na za jumla (kwa mfano, hazionyeshi ni mwindaji gani anayekaribia). Shukrani kwa lugha, picha inaonekana akilini - mtu huteua kitu katika hotuba yake au huizalisha kiakili. Ikiwa anaihamisha kwa mwingine, basi, kwa shukrani kwa hali ya kijamii ya fahamu, picha sawa pia hutokea. Kuna maana ya neno - ina asili ya kijamii. Lakini kuna maana ya neno - ina asili ya kibinafsi.
4. Uzalishaji wa vitu vya utamaduni wa nyenzo na kiroho.

Masharti haya yote yanatolewa kazi.
UFAHAMU ni ubora wa jumla wa kazi zote za kiakili za mtu, matokeo ya malezi ya kijamii na kihistoria ya mtu katika shughuli za kazi wakati wa mawasiliano ya mara kwa mara na watu wengine kupitia lugha.

Vipengele tofauti vya fahamu:
1. Imechangiwa na hali ya kijamii (zama za kihistoria, darasa, timu, kampuni). Ufahamu unaoakisi mahusiano ya kijamii ni ufahamu wa kijamii. Ufahamu wa mtu binafsi ni ulimwengu wa kiroho wa watu binafsi. Ufahamu wa kijamii
iliyokataliwa kupitia mtu binafsi. Aina za ufahamu wa kijamii - sayansi, sanaa, dini, maadili, nk.

1. Tafakari ya ulimwengu katika miunganisho yake muhimu na uhusiano - kuangazia sifa kuu za matukio, ni nini kinachowatambulisha na kuwatofautisha na wengine sawa nao. Kwa mfano, meza, kiti, chumbani, hanger, daftari.
2. Tabia ya utabiri (mawazo ya ukweli).
3. Mabadiliko ya ubunifu ya ukweli.
4. Uwepo wa miradi ya kiakili (miundo ya kiakili ambayo dhana, sheria, shughuli za kimantiki usindikaji wa habari, nk).
5. Uwepo wa kujitambua, kutafakari (yaani, kujijua kwa kujua wengine; kujijua kwa kuchambua shughuli na tabia ya mtu mwenyewe; kujidhibiti, kujielimisha).

Wanasayansi wengine huita alama mahususi fahamu, nia ya vitendo, kuzingatia kitu, kusudi. Lakini wanyama wana hii pia. Ikiwa tabia ya ndege ambayo humfukuza mwindaji kutoka kwa kiota chake kwa kujifanya kuwa amejeruhiwa bado inaweza kuitwa instinctive, basi tabia ya primates ya juu hutoa habari ya kuvutia. Uwezo wa sokwe kuwasiliana kimakusudi ulichunguzwa kwa kuunda hali ambazo binadamu na nyani walitafuta chakula pamoja. Wakataarifu kila mmoja alipo. Mtu alipomsaidia sokwe na kumpa chakula chote alichopata, tumbili huyo alituma ishara sahihi kuhusu mahali hapo. Ikiwa mtu alichukua chakula chote alichopata mwenyewe, basi tumbili alimpotosha kwa kutotoa ishara zinazohitajika na bila kuzingatia ishara "za uwongo" kutoka kwake.
Kwa kuongezea, nyani wana uwezo wa kudanganya (Beata the monkey).
Altruism inaweza kuitwa ishara ya fahamu ya kibinadamu, wakati maslahi ya mtu mwingine ni hatua kuu ya tabia.
Tunaweza kusema kwamba wanyama wana sharti la fahamu, lakini ni wanadamu tu wanaoweza kuongeza uzoefu wao, kuunda ujuzi wa pamoja, ambao umeunganishwa katika hotuba, sampuli za utamaduni wa nyenzo na wa kiroho.
Ufahamu ulioharibika.
Kupoteza fahamu hutokea wakati wa usingizi, wakati wa ugonjwa, au katika hali ya hypnosis.

Kujitambua.
KUJITAMBUA ni mchakato ambao mtu huja kujijua na kujihusisha naye mwenyewe. Inategemea kujitenga, upinzani kwa ulimwengu unaozunguka.
Vipengele vya fahamu (kulingana na V.S. Merlin):

1. Ufahamu wa tofauti kati yako mwenyewe na ulimwengu wote;
2. Ufahamu wa "I" (kama somo hai la shughuli);
3. Ufahamu wa mali ya akili ya mtu, kujithamini kihisia;
4. Kujithamini kwa kijamii na kimaadili, kujithamini kulingana na uzoefu.

KATIKA fasihi ya kisayansi Unaweza kukutana na dhana ya picha ya "I", au "I-dhana". Hiki ndicho kiungo kikuu cha kujitambua. Inajumuisha:
1. Sehemu ya kiakili - kujijua (kujijua mwenyewe, uwezo wa kujitambulisha);
2. Sehemu ya kihisia - mtazamo wa kibinafsi, kujithamini;
3. Sehemu ya tabia - seti na uteuzi wa tabia, mikakati ya tabia ya kawaida na mbinu.
Kujithamini huundwa na uzoefu, na tathmini ya athari za watu wengine kwa somo. Kujistahi kunaweza kutosha (pamoja na tofauti kidogo kati ya "binafsi halisi" na "binafsi bora") na kutotosheleza (kukadiria kupita kiasi na kutothaminiwa).
Matatizo ya kujitambua.

1. Depersonalization - kupoteza "I", kujiona kama mgeni, mgeni;
2. Kugawanya utu, kupasuliwa;
3. Ukiukaji wa kitambulisho cha mwili - sehemu za mwili hugunduliwa kama kitu tofauti;
4. Derealization ni kupoteza hisia ya ukweli wa maisha ya mtu na dunia nzima.

Dhana ya kukosa fahamu.

Mawazo ya kwanza juu ya kutokuwa na fahamu yanarudi kwa Plato. Kwa njia ya sitiari aliwakilisha waliopoteza fahamu kama farasi wawili wanaokimbia-kimbia-mweusi na nyeupe-waliotawaliwa na fahamu.Hivyo, kwanza alizungumza juu ya migogoro ya ndani ya mtu.
mtu asiye na fahamu- haya ndio matukio, majimbo ambayo hayatambuliwi na hayadhibitiwi naye, lakini yapo na yanajidhihirisha katika anuwai ya vitendo vya hiari:

1. Vitendo vibaya- mtelezo wa ulimi, mtelezo wa ulimi, makosa katika kusikiliza. Zinatokea kwa sababu ya mgongano wa matamanio ya kutojua ya mtu na lengo lililowekwa kwa uangalifu. Wakati tamaa isiyo na fahamu, nia, inashinda, uhifadhi hutokea;
2. Kusahau bila hiari majina, nia, matukio (yanayohusishwa moja kwa moja kwa mtu aliye na uzoefu usio na furaha);
3. Ndoto, ndoto za mchana. Ndoto ni njia ya mfano ya kuondoa hisia zisizofurahi, uzoefu, au kutoridhika. Ikiwa ufahamu na udhibiti ni nguvu ndani ya mtu, basi yaliyomo katika ndoto huwa ya kutatanisha na kutoeleweka.

Viwango vya kupoteza fahamu:

1. Kutofahamu- hisia, mtazamo, kumbukumbu, mawazo, mitazamo;
2. Matukio ambayo hapo awali yalikuwa na ufahamu- ujuzi wa magari (kutembea, kuandika, nk);
3. Kupoteza fahamu kwa kibinafsi- tamaa, mawazo, mahitaji, iliyojaa nje ya fahamu kwa udhibiti. Hii ni safu ya ndani kabisa ya fahamu.

Njia za kusoma fahamu:
1. Hypnosis.
2. Njia ya ushirika ya bure(mwanaume akalegea na kusema lolote lililomjia kichwani).
3. Tafsiri ya ndoto.
4. Uchambuzi wa Uhamisho(mtu huhamisha picha zake kwa daktari, anamshirikisha na watu wa karibu).
Warsha. Picha ya Mandala. Lengo ni kujijua, kujitambua, kufikia maelewano ya kibinafsi.

Hatua za maendeleo ya saikolojia

1. Kabla ya kisayansi (kabla ya karne ya 6 KK)

Jamii ya awali.

2. Falsafa (karne ya 6 KK - karne ya 19)

Zamani, Zama za Kati, Renaissance, Nyakati za kisasa.

3. Kisayansi (kutoka karne ya 19).

Nyakati za kisasa.

Hatua ya kabla ya kisayansi.

Siri za maisha na tabia ya mwanadamu zimewatia wasiwasi watu tangu nyakati za zamani. Mtu wa kale alijaribu kueleza kwa nini anaona na kusikia, kwa nini mtu ni jasiri, mwingine ana nguvu, mtu ana uwezo zaidi, anajifunza ujuzi kwa kasi, mwingine polepole.
Miongoni mwa watu wa kale, nafsi inaelezwa ndani ya mfumo wa imani mbalimbali za mythological na za kidini. Mara nyingi, mawazo kuhusu nafsi hutokea pamoja na ibada za mazishi.
Nafsi inaonekana kama mwanadamu mara mbili, pepo wa kutisha au picha isiyoweza kuharibika, ya ukungu. Nafsi mara nyingi ilionyeshwa kama kiumbe chenye mabawa. Nafsi ilizingatiwa kama kitu kisicho kawaida, kama mnyama ndani ya mnyama, mtu ndani ya mwanadamu. Shughuli ya mnyama au mtu inaelezewa na uwepo wa nafsi hii, na utulivu katika usingizi au kifo huelezewa na kutokuwepo kwake. Usingizi au maono ni kutokuwepo kwa nafsi kwa muda, na kifo ni cha kudumu. Unaweza kujikinga na kifo ama kwa kufunga kutoka kwa roho kutoka kwa mwili, au, ikiwa imeiacha, kwa kufikia kurudi kwake. Ili kufikia malengo haya, tabo hutumiwa. Nafsi ya kabila, haswa, iko kwenye totem.

Hatua ya falsafa.

Zamani.
Mafundisho ya kwanza zaidi au chini ya kushikamana juu ya saikolojia ya binadamu yanaonekana katika enzi ya zamani. Wanafalsafa wa zamani wa Uigiriki walifikiria roho kama harakati ya hewa (Anaximenes) au mwali (Heraclitus), au alama dhaifu ya roho ya ulimwengu - Cosmos.
Heraclitus, kwa mfano, aliita Cosmos “moto uwakao milele,” na nafsi cheche yake. Imeamua tofauti kati ya roho ya mtoto na mtu mzima. Unapokua, roho yako inakuwa kavu na moto zaidi. Kiwango cha unyevu wa nafsi huathiri uwezo wake wa utambuzi. Nafsi ya mtoto na mlevi ni unyevu.
Aristotle waliamini kwamba vitu vyote ambapo kuna harakati na joto vina nafsi, na mimea inayojulikana, wanyama na nafsi za busara. Fundisho lake la hali ya kiroho ya ulimwengu wote linaitwa animism.
Karibu miaka elfu 2 iliyopita, katika enzi ya zamani, psyche ya mwanadamu ilielezewa na dhana 2:

Mafundisho ya nyenzo (Democritus).

Kila kitu kilichopo duniani kina nafsi, au tuseme, vipengele vya nafsi. Kila kitu kinaundwa na atomi ambazo zina ukubwa tofauti na uhamaji. Na ndogo na ya rununu zaidi ni atomi za roho. Wale. nafsi ilianza kueleweka kama kiungo cha kimwili kinachohuisha mwili. Atomi za roho ni huru na za rununu, na kwa msaada wao Democritus alielezea michakato ya utambuzi, usingizi, kifo (kwa mienendo ya harakati za atomi hizi).
Baada ya kifo, nafsi hutawanyika hewani. Nilijaribu kuelezea asili ya hisia. Hisia ni mawasiliano, kwa sababu katika viungo vya hisia, atomi za roho ziko karibu sana na uso na zinaweza kuwasiliana na microscopic, isiyoonekana kwa jicho, nakala za vitu vinavyozunguka - eidols - ambazo huelea hewani, zikianguka kwenye viungo vya hisia. Eidols huisha muda wake kutoka kwa vitu vyote (nadharia ya "expire").

Mafundisho yanayofaa (Plato).

Kuna ulimwengu mzuri ambapo roho huzaliwa na kuishi, na vile vile maoni - mifano kamili ya vitu vyote. Vitu vyote, vitu, pamoja. na watu wanajitahidi kwa ukamilifu huu, kuwa, kama ilivyokuwa, tofauti za mawazo na dhana hizi.
Nafsi sio nyenzo, na ujuzi wa ulimwengu sio mwingiliano wa psyche na ulimwengu wa nje, lakini kumbukumbu ya roho ya kile ilichokiona katika ulimwengu bora kabla ya kuingia ndani ya mwili. Kwa hiyo, kufikiri ni uzazi.
Plato aliainisha matukio ya kiakili kuwa akili (kichwani), ujasiri, "mapenzi" (kifuani) na tamaa, "motisha" (katika cavity ya tumbo) Utawala wa sehemu moja au nyingine uliamua ubinafsi wa mtu na ulihusishwa na msimamo wake wa kijamii (sababu - kwa aristocrats, ujasiri - kwa wapiganaji, tamaa - kwa watumwa).
Nafsi haiwezi kufa, mara kwa mara, ni mlezi wa maadili. Sehemu ya busara tu ya roho ni nzuri, na hisia zote na tamaa ni mbaya.
Plato alifikiria nafsi kama gari, ambapo farasi mwitu na mbaya ni nafsi ya chini, farasi mzuri na mzuri ni wa juu, na dereva ni sehemu ya busara ya nafsi, akili.

Uelewa wa kimaada wa nafsi uliimarishwa na mafanikio ya madaktari wa kale. Kwa hivyo, shukrani kwa ruhusa ya kutenganisha maiti za watu "wasio na mizizi", sehemu mbali mbali za ubongo zilielezewa kwa kina, unganisho ulianzishwa kati ya idadi ya convolutions na ukamilifu wa ubongo, uhusiano kati ya viungo vya akili na ubongo. , tofauti kati ya mishipa ya fahamu na ya gari, aina za hali ya joto ziliamuliwa (Hippocrates alifafanua hali ya joto kama utangulizi wa juisi ya mwili - bile, bile nyeusi, damu, kamasi), nk.

Umri wa kati.

Ujuzi juu ya roho katika kipindi hiki huwa sehemu muhimu mafundisho kuhusu Mungu, i.e. kupoteza thamani yao ya kujitegemea. Kanisa linakataza majaribio yoyote. Majaribio yanafanywa ili kuchanganya mawazo ya kale kuhusu nafsi na yale ya kidini.
Kwa mfano, mafundisho ya Mkristo Aurelius Augustine Mwenyeheri. Kulingana na Augustine, msingi wa roho sio sababu, lakini mapenzi. Maarifa yote yamo ndani ya nafsi, ambayo huishi na kutembea ndani ya Mungu. Hutolewa kwa kuelekeza wosia. Michakato yoyote ya akili pia inadhibitiwa na mapenzi, kwa mfano, kutoka kwa "imprints" za ulimwengu wa nje ambazo zimehifadhiwa na hisia, mapenzi hujenga kumbukumbu.
Mapenzi hufanya katika mwelekeo 2:

1. Inapokea na kukusanya uzoefu wa nje;
2. Hutoa uzoefu wa ndani, kumiliki thamani ya juu, - i.e. nafsi ina uwezo wa kugeuka ndani na kujielewa yenyewe (kwa maneno ya kisasa, hii ni kujitambua).

Uamsho.

Renaissance iliachilia sayansi na sanaa zote kutoka kwa mafundisho na vizuizi vya kanisa, na wakaanza kukuza kikamilifu.
Wakati wa Renaissance, maelezo ya kimwili ya nafsi yaliendelea kukua. Iliyotolewa kuathiri nadharia, au hisia: kiakili ni hali fulani ya jambo, chini ya sheria ya kujihifadhi. Hisia chanya hufunua nguvu ya nafsi inayojitahidi kujihifadhi, wakati hisia hasi zinaonyesha udhaifu wake.

Wakati mpya.

Moja ya maswali kuu ambayo wanafalsafa walikuwa na wasiwasi ilikuwa shida ya uhusiano kati ya roho na mwili. Kwa muda mrefu sana, mtazamo uliokuwepo ulikuwa kwamba asili ya nafsi na mwili ni tofauti kabisa, na uhusiano wao ni sawa na uhusiano kati ya puppeteer (nafsi) na doll (mwili), i.e. iliaminika kwamba nafsi inaweza kuathiri mwili, lakini si kinyume chake.
Mwanafalsafa wa Ufaransa R. Descartes pia waliamini kuwa mwili na roho vina asili tofauti na kufanya kazi chini ya sheria tofauti. Mechanics ikawa moja ya sayansi inayoongoza ambayo ilikuwa na ushawishi mkubwa katika maendeleo ya sayansi zingine. Ilisababisha kuundwa kwa mashine ngumu zenye uwezo wa kufanya kila aina ya harakati kukumbusha tabia ya binadamu na wanyama. Kulikuwa na jaribu la kutumia sheria za mechanics kuelezea harakati za wanadamu. Kanuni ya kwanza ya mitambo iligunduliwa na R. Descartes katika dhana ya "reflex". Reflex ni majibu ya magari ya mitambo mashine ya kibiolojia kwa mitambo ya nje, athari ya kimwili. Katika mahitaji ya kikaboni ya mwanadamu, wanasayansi wa asili waliona analog ya chanzo cha nishati ya mashine, na katika muundo wa anatomiki wa mwili, maelezo ya viungo - kitu kinachokumbusha mfumo wa lever ya mashine. Kwa hivyo, mwili, kulingana na Descartes, ni nyenzo na hufanya kulingana na sheria za mechanics. Nafsi haina mwili, na mali yake kuu ni uwezo wa kufikiria, kukumbuka na kuhisi.
Katika karne ya 18 Mwanafalsafa wa Kiingereza J. Locke weka mbele dhana ya empiric-sensualistic, kulingana na ambayo kanuni ya kimwili inatawala juu ya busara, juu ya sababu. Hakuna kitu katika akili ambacho hakipo katika akili. Fahamu ya mtoto wakati wa kuzaliwa - tabula rasa - " bodi tupu", ambayo maisha huacha maandishi yake. Hisia zinaundwa ndani yetu kulingana na kanuni ya ushirika (mahusiano kati ya vitengo vya akili). Hivi ndivyo uzoefu unavyoundwa. Wazo hili liliunda msingi wa nadharia nyingi kulingana na wazo la jukumu kuu la ushawishi wa nje kwa maendeleo na elimu ya mtu. Kwa hivyo, Locke aliweka umuhimu mkubwa kwa elimu, ikiwa ni pamoja na malezi ya mtazamo mzuri kuelekea matendo mema na mtazamo mbaya kuelekea mabaya.
Katika karne ya 18 Shukrani kwa maendeleo ya dawa na physiolojia, uhusiano kati ya nafsi, psyche na ubongo huanzishwa. C. Bell inafungua aina mbili za nyuzi - hisia na motor, kuthibitisha wazo la reflex.
Kwa mara ya kwanza tafsiri ya reflex matukio ya kisaikolojia na taratibu huingia kwenye kitabu WAO. Sechenov"Reflexes ya ubongo."
Baada ya muda, inagunduliwa kwamba kanuni ya reflex haiwezi kuelezea kutofautiana kwa harakati za binadamu, utegemezi wao juu ya hali ya akili, na kufikiri.

Hatua ya kisayansi.

Katika karne ya 19 Katika nyanja nyingi za kisayansi, majaribio yanazidi kuwa ya thamani. Utangulizi wa saikolojia ya kisayansi majaribio ya maabara ni ya mwanasayansi wa Ujerumani V. Wundtu. Ya kwanza ni ya kisaikolojia maabara ya majaribio chini ya uongozi wa Wundt ilifunguliwa mnamo 1979. Hisia na mtazamo ulipimwa hasa.
Kwa mfano, sheria ya kisaikolojia ya hisia ilitolewa: "Nguvu ya mhemko inalingana moja kwa moja na logarithm ya ukubwa wa kichocheo" (ili kupata ongezeko la hisia katika maendeleo ya hesabu, ni muhimu kuongeza athari. ya msukumo wa kimwili katika maendeleo ya kijiometri, yaani kichocheo lazima kiwe na nguvu mara kadhaa, kuliko wakati uliopita ili kusababisha hisia sawa). Kuhusu kufikiria, Wundt anapendekeza kutumia njia ya kujichunguza(uchunguzi), pamoja na kusoma makaburi ya kitamaduni, lugha, hadithi, sanaa, n.k.
Katika kipindi hiki, somo la saikolojia linabadilika. Shukrani kwa jaribio, inakuwa fahamu, ambayo inaeleweka kama uwezo wa kufikiria, kuhisi na kutamani. Saikolojia inakuwa sayansi inayojitegemea. Viwanda vinavyoendelea:
- psychophysiolojia ya majaribio ya viungo vya hisia;
- saikolojia ya tofauti za mtu binafsi. F. Galton ilianzisha mbinu pacha ili kufafanua uhusiano kati ya urithi na mazingira katika uamuzi wa tofauti za mtu binafsi.
Jaribio la asili linaendelea (katika hali ya asili) ( A.F. Lazursky- saikolojia ya utu, V.M. Bekhterev- saikolojia ya vikundi vidogo).

Maelekezo kuu ya maendeleo ya saikolojia baada ya mgogoro wa mwanzo. Karne ya 20

Mapungufu ya njia ya ukaguzi husababisha shida sayansi ya kisaikolojia. Kama matokeo, mwanzoni Karne ya 20 Idadi ya maelekezo mapya yanajitokeza, ambayo kila mmoja amependekeza somo lake la saikolojia na mbinu za kuisoma.

Tabia

Jina linatokana na Kiingereza. tabia - "tabia". Wanasaikolojia wa Amerika wanachukuliwa kuwa waanzilishi E.L. Thorndike Na J. Watson.
Wataalamu wa tabia waliamini kuwa fahamu ni ya kibinafsi sana na imefichwa kutoka kwetu na kwa hivyo haiwezi kupimwa. Walitangaza psyche kuwa “sanduku jeusi ambamo mtu huficha matatizo yake, na kutokeza mwonekano wa kuyatatua.” Unaweza kupima na kurekodi udhihirisho wa nje wa psyche - tabia.
Mtindo wa tabia ulielezewa na wanatabia kwa njia ya fomula: S -R("majibu ya kichocheo"). Motisha ni yoyote ushawishi wa nje juu ya mwili, na mmenyuko ni hatua yoyote ya majibu. Maana ya formula ni kwamba kujua ni kichocheo gani husababisha mmenyuko fulani, unaweza kudhibiti tabia ya wanadamu na wanyama. Ili kufanya hivyo, ni muhimu kuchunguza tabia ya kibinadamu, kuanzisha mifumo na baadaye kutumia kichocheo kinachofaa ili kuamsha majibu unayotaka. Ili kuimarisha hatua, unahitaji kutumia kuimarisha. Kuimarisha kunaweza kuwa chanya (thawabu, sifa, nk) na hasi (adhabu, nk), pia moja kwa moja (haraka) na isiyo ya moja kwa moja (wakati mtu au mnyama anaangalia tabia ya mtu mwingine na nini tabia hiyo inaweza kusababisha). Hiki ndicho kinachotokea kujifunza mchakato wa kupata mtu binafsi, uzoefu wa kibinafsi ( A. Bandura).
Neobehaviorists ( E. Tolman, B. Skinner) iliongezea fomula S - R: S - O -R, ambapo O - michakato ya utambuzi: kufikiri, kumbukumbu, mawazo.
Ukuaji wa tabia uliathiriwa sana na mafundisho ya I.P. Pavlova na V.M. Bekhterev kuhusu asili ya reflex.
Wakosoaji wa utabia huvutia umakini kwenye mbinu ya kimakanika kwa psyche, uamuzi wake madhubuti kulingana na hali ya nje, na ufinyu wa mipaka kati ya saikolojia ya binadamu na wanyama.

Uchunguzi wa kisaikolojia

Mwanzilishi ni mtaalamu wa akili na mwanasaikolojia wa Austria Z. Freud. Mmoja wa waandishi wa wasifu wake asema hivi: “Copernicus alihamisha wanadamu kutoka katikati ya ulimwengu hadi viunga vyake, Darwin alitulazimisha kutambua uhusiano wetu wa karibu na wanyama, na Freud akathibitisha kwamba sababu si bwana wa nyumba yake yenyewe.” Z. Freud alibadilisha mawazo kuhusu psyche ya binadamu - tabia ya binadamu imedhamiriwa si tu na si sana kwa fahamu, lakini zaidi na fahamu (siri, kukandamizwa uzoefu, tamaa).
S. Freud alifanya hitimisho hili kulingana na mazoezi yake ya matibabu. Alitibu hysteria na neuroses. Alibainisha kuwa magonjwa haya husababishwa na ukandamizaji wa aina mbalimbali za psychotraumas ambazo zilifanyika zaidi katika utoto wa mapema. Saikolojia hizi hazipotei, lakini tanga ndani ya mtu, mara kwa mara hutoka katika ndoto, mteremko wa ulimi, michoro, utani, nk. Kulingana na Freud, ili kuwaondoa, ni muhimu sio kuwakandamiza, lakini kuwakumbuka kwa rangi zao zote, kuwafufua na, muhimu zaidi, kuguswa. Kwa madhumuni haya, Freud alitumia:
1. Hypnosis.
2. Njia ya vyama vya bure (mtu alipumzika na kusema chochote kilichoingia kichwani mwake).
3. Tafsiri ya ndoto.
4. Uchambuzi wa uhamisho (mtu huhamisha picha zake kwa daktari, anamshirikisha na wapendwa).
Hivi ndivyo psychoanalysis inafanywa.

Saikolojia ya Gestalt

Waanzilishi - wanasayansi wa Ujerumani K. Koffka, W. Köhler, M. Wertheimer. Jina linatokana na hilo. gestalt - "fomu, picha, muundo." Kwa mtazamo wao, psyche ni muundo muhimu ambao hauwezi kupunguzwa kwa seti ya vipengele vya mtu binafsi. Yote sio jumla ya sehemu zake; sehemu haziamua nzima, lakini kinyume chake, mali ya yote huamua mali ya sehemu zake za kibinafsi. Kwa hivyo, wimbo wa muziki hauwezi kupunguzwa kwa mlolongo wa tofauti sauti za muziki. Ni muhimu kujifunza muundo wa uhusiano kati yao.
Muundo wa jumla ndivyo ulivyo gestalt.
Dhana "chini ya takwimu"- moja ya muhimu katika saikolojia ya Gestalt. Kwa mfano, mtazamo sio jumla ya hisia, ni jumla. Kielelezo na ardhi ni vigumu kuona pamoja. Kawaida sehemu moja muhimu hujitokeza - ama takwimu au usuli.
Katika matibabu ya kisaikolojia, mbinu za Gestalt pia zinalenga kuanzisha uadilifu. Kwa hivyo, zoezi linalojulikana ni "Mzunguko wa Subpersonalities", kazi ambayo ni kuleta maelewano. maonyesho ya mtu binafsi utu ("Nataka", "Ninahitaji", nk). Zoezi la Mandala pia ni mfano wa kawaida.

Saikolojia ya utambuzi

Jina kutoka lat. utambuzi - maarifa, utambuzi. Saikolojia ya utambuzi inachunguza utegemezi wa tabia ya mtu kwenye ramani zake zilizopo za utambuzi (schemas), ambazo huamua mtazamo wake wa ulimwengu. Kuhusishwa na majina A. Beck, A. Ellis.
Wakosoaji wa saikolojia ya utambuzi wanaona kurahisisha ulimwengu wa ndani wa mtu, kutenda kulingana na mipango na mifano, na kutambua ubongo kwa mashine. Sio bila sababu kwamba kuibuka na maendeleo ya mwelekeo huu huhusishwa na maendeleo ya haraka ya teknolojia ya kompyuta na maendeleo ya cybernetics (sayansi ya sheria za mchakato wa kusimamia na kupeleka habari).
Muundo wa taratibu za utambuzi hujumuisha imani na sheria ambazo kwazo watu hupanga na kutumia taarifa zinazoingia. Wakati huo huo, imani inaweza kuwa haifanyi kazi na kusababisha makosa ya utambuzi na kusababisha tabia isiyofaa.
Mifano ya makosa:
1. Hitimisho la kiholela. Kutoa hitimisho kwa kukosekana kwa ushahidi. Mfano- mama anayefanya kazi ambaye mwishoni kuwa na siku ngumu anahitimisha, "Mimi ni mama mbaya."
2. Kuchagua uondoaji. Uangalifu wa kuchagua kwa maelezo yasiyo muhimu huku ukipuuza wakati huo huo moja muhimu zaidi. Mfano- mpenzi ambaye huwa na wivu anapoona kwamba mpenzi wake anainamisha kichwa chake kuelekea mpatanishi kwenye karamu yenye kelele ili kumsikia vyema.
3. Overgeneralization. Kuondolewa kanuni ya jumla kutoka kwa kesi moja au zaidi ya pekee. Mfano- mwanamke ambaye, baada ya tarehe ya kukata tamaa, anakuja kumalizia "Wanaume wote ni sawa. Nitakataliwa daima."
4. Kuzidisha na kudharau.Mfano Wa kwanza ni mwanafunzi anayetabiri msiba: "Nikipata woga hata kidogo, hakika nitafeli." Mfano wa pili ni mwanamume anayesema mama yake mgonjwa sana ana “baridi kidogo.”
5. Ubinafsishaji. Kuwa na tabia ya kushirikiana matukio ya nje na wewe bila ushahidi wa kutosha. Mfano- mtu anaona mtu akitembea pamoja upande kinyume kwenye barabara yenye shughuli nyingi ya mtu anayemfahamu ambaye haoni wimbi lake la salamu na anafikiri, "Lazima nimemkosea kwa namna fulani."
6. Kufikiri tofauti."Nyeusi na nyeupe", "ama-au", nk, maximalism. Mfano- Mwanafunzi anafikiri: "Ikiwa sitafaulu mtihani huu kwa alama bora, nimefeli."

A. Beck anaamini hivyo sababu Makosa kama haya ya kiakili ni:
1. Jeraha la kisaikolojia lililopokelewa katika utoto.Mfano- mvulana mwenye umri wa miaka mitano alikwenda safari na, aliporudi, aligundua kuwa mbwa wake mpendwa amekufa; Kwa sababu hiyo, mvulana huyo alisitawisha mtazamo huu: “Ninapokuwa mbali sana kimwili na wengine, jambo baya huwapata.”
2. Unyanyasaji wa utotoni. Hii inadhoofisha kujistahi na kumfanya mtoto kuwa hatarini. Mara nyingi, watu muhimu kwa mfano wa mtoto tabia ya kukera ambayo baadaye atatumia dhidi ya watu wengine au kujikosoa kupita kiasi.
3. Uzoefu mbaya wa maisha, kujifunza.

Saikolojia ya kibinadamu

Iliibuka katika miaka ya 60 ya karne ya 20. nchini Marekani. Waanzilishi A. Maslow, K. Rogers. Jina linatokana na Kilatini humanus - "binadamu". Saikolojia ya kibinadamu husoma wanadamu pekee na hubishana kuwa wanyama hawafai kusomewa. Mwelekeo huu unategemea njia ya matumaini ya kuelewa asili ya mwanadamu: imani katika nguvu za ubunifu za kila mtu, kwa ukweli kwamba ana uwezo wa kuchagua kwa uangalifu hatima yake na kujenga maisha yake. Wanabinadamu wanasema kwamba mtu hapo awali ni mzuri, na uchokozi wake ni matokeo ya ushawishi wa mazingira. Mtazamo ni juu ya utu wenye afya, unaojidhihirisha.
Hitaji la juu zaidi la mwanadamu ni hitaji la kujitambua, i.e. katika kufichua uwezo wako binafsi. Zaidi ya hayo, hitaji hili la juu linatokea na linaweza kutoshelezwa kwa kukidhi ya chini (kifiziolojia, kwa mfano).

Saikolojia ya ndani

Mizizi ya mawazo ya kisaikolojia ya Kirusi inarudi karne ya 19. Moja ya maombi muhimu zaidi kwa ajili ya ujenzi wa ujuzi wa kisaikolojia wakati huo ilikuwa kazi WAO. Sechenov"Reflexes ya ubongo."
I.P. Pavlov- mwanasayansi mkuu wa Kirusi-physiologist, mwanzilishi wa mafundisho ya shughuli za juu za neva (HNA).
Bekhterev V.I.- mwanafiziolojia mkuu wa Kirusi, mtaalamu wa akili na mwanasaikolojia, mwanzilishi wa maabara ya kwanza ya majaribio ya kisaikolojia ya Urusi na Taasisi ya Psychoneurological (1908) - kituo cha kwanza cha dunia cha uchunguzi wa kina wa mwanadamu. Iliendeleza nadharia ya sayansi ya asili ya tabia.
Rubinshtein S.L.- mwanasaikolojia bora wa Kirusi na mwanafalsafa. Iliendeleza kanuni ya shughuli katika saikolojia, kanuni ya uamuzi, kanuni mbinu ya kibinafsi.
Luria A.R.- mwanasaikolojia bora wa ndani, mwanzilishi wa neuropsychology katika nchi yetu. Tahadhari kuu ililipwa kwa utafiti wa majaribio ya ujanibishaji wa kazi za juu za akili (HMF).
Vygotsky L.S.- mwanzilishi wa dhana ya kitamaduni-kihistoria ya ukuaji wa akili, kulingana na ambayo ukuaji wa akili na malezi ya utu wa mtoto hufanyika kupitia mwingiliano na jamii, tamaduni, katika mchakato wa kuchukua njia maalum za kitamaduni za kutenda na vitu, na kufahamiana na mafanikio ya kitamaduni na sayansi. Kwa hivyo, psyche ni ya kitamaduni na kihistoria.
Leontyev A.N.- mwanasaikolojia bora wa nyumbani. Alianzisha nadharia ya kisaikolojia ya shughuli, ambayo ni mwelekeo wa kinadharia unaotambuliwa katika sayansi ya kisaikolojia ya ndani na ya ulimwengu. Kulingana na hayo, psyche huzaliwa, hutengenezwa na kuonyeshwa katika shughuli. Wakati huo huo, katika kila hatua ya kukua, shughuli inayoongoza ambayo ina athari kubwa inatambuliwa. Kwa mfano, katika umri wa shule ya mapema ni mchezo, katika umri wa shule ya msingi ni kujifunza, katika ujana- mawasiliano ya ndani na ya kibinafsi.