Tunatumia dhana ya kiwewe cha kimbinu kuashiria hali ya mkanganyiko miongoni mwa watafiti katika uso wa nadharia nyingi za kisosholojia, mbinu na mbinu katika mchakato wa kufanya maamuzi kuhusu uchaguzi wa njia za shughuli za utambuzi. Tunachukulia "ubinafsi" wa jumuiya ya kisosholojia kuwa mojawapo ya dalili muhimu za kiwewe cha mbinu. Hii ni aina maalum ya utambulisho wa kikundi, ambayo haiwakilishi sana ujanibishaji wa jamii, lakini kufungwa kwa "wetu wenyewe" na kukataliwa kwa "wengine", "wageni", na vile vile hamu ya kudumisha ukiritimba kwenye shirika. eneo la somo. Ubinafsishaji unaongoza kwa ukweli kwamba maarifa kutoka kwa somo moja la sosholojia haipenyeki kwa zingine. Mambo ambayo hupatanisha kiwewe cha kimbinu ni "masoko" na "uchambuzi" wa jamii ya kijamii. Ya kwanza ya sitiari hizi ni sifa ya hali ambapo idadi kubwa ya watafiti waliohitimu sana wanajishughulisha na utafiti wa soko. Sababu ya upatanishi ya kiwewe cha mbinu, labda cha msingi, ni mlipuko wa habari. Kiasi cha maarifa ya kimbinu ni kubwa sana hivi kwamba uigaji wake husababisha shida kubwa. Jeraha la kimbinu linajumuisha vipengele viwili vya msingi. Ya kwanza yao inahusishwa na hatua ya utafiti, ambayo uchaguzi wa mtazamo wa kinadharia unafanywa, uchaguzi wa mfano wa kuelezea jambo la kijamii chini ya utafiti, pili - na hatua ya kuchagua mbinu za asili ya chombo. Mada ya maslahi yetu ni ya pili ya vipengele hivi; tunadhani kwamba katika maendeleo ya ujuzi wa mbinu mizunguko miwili inapaswa kuzingatiwa, na mzunguko tofauti. Ya kwanza yao inahusishwa na upanuzi wa uwanja wa shida wa saikolojia ya ujasusi na kwa hivyo na uimarishaji wa uzushi wa maarifa ya mosai kupitia kuanzishwa kwa njia na njia mpya katika safu ya njia za utafiti wa kijamii. Hii ndio inayozingatiwa katika hali halisi ya kisasa. mzunguko wa pili ni utaratibu wa maarifa yaliyokusanywa, lakini kwa kanuni ambazo hapo awali hazikujulikana au kujulikana, lakini hazijakuwa sehemu ya mazoezi ya kufanya utafiti wa sosholojia, kanuni ambazo zinapatana na manufaa ya mbinu na vitendo. Ikiwa utaratibu ni muhimu na unawezekana, basi ni kanuni gani zinaweza kuwa msingi wake?
Kanuni ya kwanza. Kiini cha kanuni ya uwekaji utaratibu inayozingatiwa ni tofauti kati ya viwango vya jumla, vya meso- na vidogo wakati wa kutafakari juu ya mbinu za utafiti wa sosholojia.
Kanuni ya pili. Dhana za "uchambuzi wa data ya kisosholojia" na "kipimo katika sosholojia" ni kategoria za kimsingi za sosholojia ya majaribio. Zinaweza kubadilishwa kwa kiwango fulani
Kanuni ya tatu. Matatizo yanayohusiana na uchanganuzi wa data za kisosholojia yanatokana na uelewa wa dhana "lugha ya utafiti wa kisosholojia". Kama inavyojulikana, inaeleweka kama seti ya miundo ya lugha (dhana, kategoria, miundo) muhimu kwa ajili ya ujenzi wa usanifu wa utafiti wa kijamii wa majaribio.
Kanuni ya nne. Mfumo wa miundo ya lugha ya metamethodolojia ni ngumu. Inatofautisha kati ya dhana za exogenous na endogenous. Upekee wa waliotangulia ni kwamba tafsiri yao ya kimajaribio haifai. Dhana hizo katika uchambuzi wa typological ni pamoja na: ufafanuzi wa uchambuzi wa typological, madhumuni ya utekelezaji wake, aina, typolojia, syndrome ya typological. Katika uchambuzi wa ukweli, dhana zifuatazo ni za nje: ufafanuzi wa uchambuzi wa sababu, madhumuni ya utekelezaji wake, sababu, ugonjwa wa sababu.
Kanuni ya tano. Miundo mikuu ya kiisimu ya metamethodolojia ni vigeugeu kuhusiana na tabaka zote za mazoea ya utafiti katika uchanganuzi wa data za kisosholojia.Kiini cha kanuni hii ya tano ni hitaji na uwezekano wa kuainisha mazoea ya utafiti na kutafuta vibadala (dhana, mbinu) kuhusiana na madarasa yote
Kitabu cha kiada mara kwa mara huwazamisha wanafunzi katika matatizo ya mbinu ya uchanganuzi wa data katika sosholojia na kuunda uelewa kamili wa kufanya kazi na nyenzo za majaribio. Inatanguliza kifaa cha dhana ya uchanganuzi wa data; inaelezea aina za habari ambazo mwanasosholojia hufanya kazi, hutoa mbinu za msingi za kipimo; mantiki na mbinu za uchambuzi wa data zimeainishwa. Uangalifu hasa hulipwa kwa matumizi ya mikakati ya uchanganuzi wa data ya chini-juu na juu-chini na uchanganuzi wa typological katika utafiti wa sosholojia.
Imependekezwa na Wizara ya Elimu ya Jumla na Ufundi ya Shirikisho la Urusi kama kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya juu.
Kitabu hiki ni kwa ajili yako ikiwa una nia ya sayansi ya ajabu inayoitwa "Sosholojia". Baada ya kuchukua kozi kama vile "Utangulizi wa Sosholojia", "Historia ya Sosholojia", "Njia za Kukusanya Habari katika Sosholojia", una wazo la ugumu na utofauti wa mbinu za kusoma ukweli wa kijamii na kuelewa: kuwa. mwanasosholojia mtaalamu, unahitaji bwana mbinu nyingi tofauti, njia, mbinu za utafiti wa kijamii. "Mihadhara" yangu itakusaidia kwa hili kwa kiasi fulani (hebu niite kitabu hicho, kwa sababu kilizaliwa katika mchakato wa kutoa kozi za mihadhara na miaka mingi ya kazi na wanafunzi).
Utapata wazo la ulimwengu wa habari ambayo mwanasosholojia hufanya kazi nayo, tafuta inatoka wapi na iko katika aina gani, jinsi inavyopimwa na jinsi inavyochambuliwa. Ili kujua nyenzo, hakuna haja ya maandalizi maalum katika hisabati, lakini baada ya kitabu hiki, ninathubutu kutumaini kwamba utataka kuigeukia.
Utajifunza nini katika mchakato wa kukifahamu kitabu hiki? Kwa kweli, sio sana, kwa sababu hii ni utangulizi tu wa shida. Sio sana jinsi ya kuifanya, lakini jinsi sio kuifanya. Hakuna majibu ya wazi kwa maswali mengi katika sosholojia. Ni nzuri na mbaya, rahisi na ngumu. Kwa kawaida, itakuwa bora (ikiwa tu kwa sababu hii ndiyo wanayofundisha shuleni) ikiwa ili kutatua "tatizo" fulani ya kijamii kulikuwa na njia maalum sana, njia ya kutatua. Halafu, baada ya kuelewa uundaji wa kila aina ya shida na kujua njia za kuzitatua, mtu anaweza kujiona kuwa mtaalamu.
MAUDHUI
Sura ya 1. MUUNDO WA DATA ZA UJANJA KATIKA SOCIOLOGIA
1. Kutoka kwa machapisho ya sosholojia ya majaribio hadi mbinu ya uchanganuzi wa data
2. Mfano wa kusoma mali ya kitu
3. Aina za data za majaribio
Hitimisho kutoka Sura ya 1
Sura ya 2. KIPIMO IKIWA SEHEMU MUHIMU YA UCHAMBUZI
1. Kwa nini mwanasosholojia anahitaji mizani? Kuweka msimbo kama utaratibu wa kipimo
2. Fahirisi za ukusanyaji na uchanganuzi wa data
3. Baadhi ya mbinu mahususi za kupima mitazamo ya kijamii
4. Utaratibu wa kuweka daraja
5. Mbinu za mradi
Hitimisho kutoka Sura ya 2
Sura ya 3. MKAKATI WA UCHAMBUZI WA DATA YA CHINI
1. Uchambuzi unaanzia wapi?
2. Uchambuzi wa asili ya "tabia" ya sifa
3. Uchambuzi wa uhusiano wa vipengele
4. Hatua za uunganisho kulingana na dhana za utegemezi wa takwimu na uamuzi
5. Hatua za uunganisho: utabiri kulingana na mfano na cheo
Hitimisho kutoka Sura ya 3
Sura ya 4. MKAKATI WA UCHAMBUZI WA DATA YA JUU CHINI
1. Lugha ya uchambuzi wa data
2. Mantiki ya uchambuzi wa typological
Hitimisho kutoka Sura ya 4
APPLICATION kwa walimu.
Pakua e-kitabu bila malipo katika umbizo linalofaa, tazama na usome:
Pakua kitabu Methodology ya uchambuzi wa data katika sosholojia, Tatarova G.G., 1999 - fileskachat.com, upakuaji wa haraka na wa bure.
Pakua pdf
Unaweza kununua kitabu hiki hapa chini kwa bei nzuri zaidi kwa punguzo la bei pamoja na kuletewa kote nchini Urusi.
Mbinu ya uchambuzi wa data katika sosholojia
MpangoKitabu cha kiada mara kwa mara huwazamisha wanafunzi katika maswala mbinuuchambuzidata V sosholojia na kuunda wazo kamilifu la... Maneno “ mbinuuchambuzidata V sosholojia", na ikiwa inafanya, basi ...
Uchambuzi wa Data katika Sosholojia
Mafunzo na metodolojia tataP. 0.5 Tatarova G. G. Mbinuuchambuzidata V sosholojia. - M.: Nyumba ya uchapishaji. Nyumba "Mkakati", 1998. - 222 p. 0.4 Tolstova Yu.N. Uchambuzi ya kijamii data. - M.: Ulimwengu wa kisayansi ...
Sosholojia juzuu ya 1 mbinu na historia ya sosholojia
Vitabu vya kiada na mafunzoUtafiti. 1990. Nambari 11. Mbinu jumuishi ya uchambuzidata V sosholojia. M., 1989. Mawasiliano katika sayansi ya kisasa. M., ... mantiki ya maarifa ya kisayansi. M., 1964. Tatarova G.G. Mbinuuchambuzidata V sosholojia. Toleo la 2, Mch. M.: NOTA BENE, ...
Uchanganuzi wa kielimu na kimbinu kwa uchanganuzi wa data wa nidhamu
Mafunzo na metodolojia tataTatarova, G. G. Mbinuuchambuzidata V sosholojia/ G. G. Tatarova. - M., 1998. Tolstova, Yu. N. Uchambuzi ya kijamii data/ Yu. N. ... na njia za ubora uchambuzidata V. A. Yadov// Sosholojia: 4M ( mbinu, mbinu, hisabati...
Sosholojia ya mazungumzo ya ujinga
HatiMahojiano ya hadithi katika utafiti wa wasifu // Sosholojia: mbinu, mbinu, mfano wa hisabati.-M, 1993.-No. 3-4 ... V.V., Foteeva E.V.-M.: ISAN, 1996 Tatarova G.G. Mbinuuchambuzidata V sosholojia: Kitabu cha kiada kwa vyuo vikuu.-Nota bene...
Mbinu ya uchambuzi wa data katika sosholojia (utangulizi). Tatarova G.G.
M.: NOTA BENE, 1999. - 224 sekunde.
Kitabu cha kiada mara kwa mara huwazamisha wanafunzi katika matatizo ya mbinu ya uchanganuzi wa data katika sosholojia na kuunda uelewa wa jumla wa kufanya kazi na nyenzo za majaribio. Inatanguliza kifaa cha dhana ya uchanganuzi wa data; inaelezea aina za habari ambazo mwanasosholojia hufanya kazi, hutoa mbinu za msingi za kipimo; mantiki na mbinu za uchambuzi wa data zimeainishwa. Uangalifu hasa hulipwa kwa matumizi ya mikakati ya uchanganuzi wa data ya chini-juu na juu-chini na uchanganuzi wa typological katika utafiti wa sosholojia.
Umbizo: pdf/zip
Ukubwa: 2 MB
/Pakua faili
MAUDHUI
Sura ya 1. MUUNDO WA DATA ZA UJANJA KATIKA SOCIOLOGIA
1. Kutoka kwa machapisho ya sosholojia ya majaribio hadi mbinu ya uchanganuzi wa data
2. Mfano wa kusoma mali ya kitu
3. Aina za data za majaribio
Hitimisho kutoka Sura ya 1
Sura ya 2. KIPIMO IKIWA SEHEMU MUHIMU YA UCHAMBUZI
1. Kwa nini mwanasosholojia anahitaji mizani? Kuweka msimbo kama utaratibu wa kipimo
2. Fahirisi za ukusanyaji na uchanganuzi wa data
3. Baadhi ya mbinu mahususi za kupima mitazamo ya kijamii
4. Utaratibu wa kuweka daraja
5. Mbinu za mradi
Hitimisho kutoka Sura ya 2
Sura ya 3. MKAKATI WA UCHAMBUZI WA DATA YA CHINI
1. Uchambuzi unaanzia wapi?
2. Uchambuzi wa asili ya "tabia" ya sifa
3. Uchambuzi wa uhusiano wa vipengele
4. Hatua za uunganisho kulingana na dhana za utegemezi wa takwimu na uamuzi
5. Hatua za uunganisho: utabiri kulingana na mfano na cheo
Hitimisho kutoka Sura ya 3
Sura ya 4. MKAKATI WA UCHAMBUZI WA DATA YA JUU CHINI
1. Lugha ya uchambuzi wa data
2. Mantiki ya uchambuzi wa typological
Hitimisho kutoka Sura ya 4
APP kwa walimu
n1.doc
Tatarova G.G. Mbinu ya uchambuzi wa data katika sosholojia (utangulizi). M.: KUMBUKA BENE, 1999. ukurasa wa 46-58.
FAHARISHI KATIKA UKUSANYAJI NA UCHAMBUZI WA DATAKipimo kisicho cha moja kwa moja. Ujenzi wa fahirisi kama mbinu ya kipimo na kama sehemu muhimu ya uchanganuzi wa taarifa za majaribio. Mraba wa kimantiki. Mstatili wa kimantiki. Jumla ya kipimo cha ukadiriaji. Fahirisi katika bajeti za muda, katika takwimu za serikali, katika maelezo ya maandishi.
Ndani ya mfumo wa mbinu ya kawaida ya kipimo - kipimo kama usimbaji wa habari - mbinu rahisi ya kupima, kwa mfano, kiwango cha kuridhika na masomo kilipendekezwa. Kumbuka kuwa ni rahisi tu kiufundi, yaani, inatosha kuja na kiashiria cha majaribio (swali la uchunguzi). Huu ni unyenyekevu wa dhahiri tu. Kuhusu uhalalishaji wa mbinu hii, asili ya uhalalishaji kama huo inaweza kuwa ngumu kwa mtafiti. Kwa maana ni muhimu kuthibitisha kwamba kwa njia hii tunapima "kuridhika" kwa usahihi na masomo, na sio matukio mengine ya kisaikolojia (pessimism, kutojali kwa kujifunza, nk). Kwa njia ile ile iliyorahisishwa, unaweza kupima "kuridhika" nyingine yoyote (na afya, elimu, maisha ya familia, nk.), mtazamo kuelekea kitu, kupendezwa na kitu, kiwango cha "wasiwasi", nk. Kimsingi Mbinu hii haikubaliki kinadharia. , lakini katika tafiti za wingi ni vigumu kufanya bila hiyo. Wakati wa kutumia njia hii, ni muhimu kuelewa ni nini mipaka ya tafsiri ya matokeo yaliyopatikana kwa msaada wake ni.
Kwa uchunguzi sahihi na wa kina wa matukio ya kijamii, na hasa yale yanayohusiana na kile kinachoitwa mitazamo, yaani, mitazamo ya kijamii, njia nyingine zinahitajika. Hii inazua tatizo la kupima mitazamo ya kijamii, kupata kile kinachoitwa mizani ya kimtazamo (wakati "nambari" inapopewa mhojiwa). Hebu tukumbuke kwamba nyuma mwaka wa 1942, M. Smith alifafanua muundo wa vipengele vitatu vya mtazamo: sehemu ya utambuzi (ufahamu wa kitu cha mtazamo wa kijamii); sehemu inayohusika (tathmini ya kihemko ya kitu, kutambua hisia za huruma au chuki dhidi yake); kitabia (conative) sehemu (tabia thabiti kuhusiana na kitu). Dhana yenyewe ya "mtazamo" ilianzishwa hata mapema. Mtazamo wa kijamii (wazo hili lilianzishwa na William Thomas mnamo 1916) ni ufahamu, tathmini, utayari wa kutenda, au mtazamo wa msingi wa thamani kuelekea kitu cha kijamii, kinachoonyeshwa kisaikolojia katika utayari wa kuwa na athari chanya au hasi kwake. Kutoka kwa hili tunahitimisha kwamba kabla ya kuchagua utaratibu wa kipimo, ni muhimu kuelewa ni vipengele gani vya mtazamo wa kijamii, ni sehemu gani sisi, wanasosholojia, tunapima. Bila shaka, katika baadhi ya taratibu za kipimo vipengele hivi vimeunganishwa na huenda haviwezi kutenganishwa.
Wacha turudi kupima hali ya "kuridhika". Wacha tufikirie hali ambayo unaulizwa juu ya kiwango cha kuridhika kwako na masomo yako, na wananiuliza juu ya kiwango cha kuridhika kwangu na kazi. Majibu yako na yangu yatakuwa takriban sawa, yaani, swali la jibu litakuwa "Unamaanisha nini?" Sisi waliojibu tumeridhishwa na baadhi ya vipengele vya masomo na kazi, lakini si vingine. Jibu la wazi haliwezekani, na kwa hiyo swali la moja kwa moja haifai kwa kupima kuridhika. Hii haimaanishi kwamba kila mmoja wetu anakosa "kutosheka", lakini mali yetu ya "kuwa na kiwango fulani cha kuridhika" ni. latent tabia (iliyofichwa). Baadhi ya maswali yasiyo ya moja kwa moja yanahitajika kipimo kisicho cha moja kwa moja jambo linalotakiwa. Na hadi sasa hatuna shaka kwamba inaweza kupimwa.
Unaweza kufanya nini katika kesi hii, unawezaje kupata njia ya kutoka kwa hali hii ya utafiti? Njia ya kwanza ni kutumia mahojiano ya kina ili kujua nyanja zote za kuridhika na kutoridhika. Uwezekano mkubwa zaidi, matukio haya yanapaswa kupimwa kwa mizani tofauti. Kwa mfano, inajulikana kuwa jambo la kuridhika kwa kazi linahusishwa na kundi moja la mambo (maslahi katika kazi, ufahamu wa umuhimu wa mtu, nk). Jambo la kutoridhika ni kwa sababu ya kundi lingine la mambo, ambayo ni kinachojulikana kama "usafi" (hali ya kufanya kazi).
Kuna uwezekano mwingine wa kupima uzushi wa "kuridhika". Hata hivyo, hii inahitaji maelezo (ufafanuzi) wa dhana ya "kuridhika" kulingana na kazi za utafiti. Kwa mfano, mwanasosholojia anaweza asipendezwe na kuridhika na masomo kwa ujumla; anavutiwa tu na anahitaji kiwango cha kuridhika cha wanafunzi tu wa kitivo cha sosholojia na kama nguvu ya motisha ya kusoma katika kitivo hiki na kwa ajili tu. Ulinganisho wa wanafunzi wa sosholojia katika vyuo vikuu tofauti huko Moscow. Kwa mfano, hebu tuchukue MSU (Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow), MGPU (Chuo Kikuu cha Pedagogical cha Jimbo la Moscow) na GAU (Chuo cha Usimamizi cha Jimbo). Wote huzalisha wanasosholojia. Kwa kesi hii, unaweza kutumia mbinu ya kipimo inayohusishwa na malezi ya mantiki fahirisi (tutatoa ufafanuzi hapa chini). Hebu fikiria mmoja wao, kinachojulikana mraba mantiki.
Mraba wa kimantiki
Tunamuuliza mhojiwa, mwanafunzi wa idara ya sosholojia ya mojawapo ya vyuo vikuu vilivyotajwa, maswali mawili ya nyongeza:
1. Fikiria kuwa una fursa ya kuhamishia idara nyingine ya sosholojia. Je, unaweza kubadili?
Ndiyo, ningebadilisha
Hapana, nisingepitia
Ni ngumu kujibu (g/o)
2. Fikiria kuwa husomi popote. Je, ungekuja au la kusoma katika kitivo chako?
Ndiyo, ningekuja
Hapana, nisingekuja
Wacha tuchambue mchanganyiko wote unaowezekana wa chaguzi za kujibu maswali haya mawili. Kuna michanganyiko 9 kama hii, i.e. baada ya kukusanya habari tunaweza kukutana na hali tisa. Kila moja yao inahitaji tafsiri kabla ya majaribio. Kama unavyojua, aerobatics- Huu ni utafiti mdogo wa majaribio wa kujaribu chombo.mentaria. Katika Mtini. 2.2.1 inaonyesha mraba wa kimantiki ambapo kila hali inayowezekana imewekwa alama na herufi A,b, Na,d,
e,
f.
| "Ningekuja ..." | "Ningehama ..." |
||
| Hapana | Mshahara | Ndiyo |
|
| Ndiyo | A | b | f |
| Mshahara | b | Na | d |
| Hapana | f | d | e |
Mchele. 2.2.1 Mraba wa kimantiki
Upeo wa kuridhika utazingatiwa katika hali hiyo A, ndogo - katika hali hiyo e, wastani - katika hali hiyo Na. Je, umeona kwamba baadhi ya hali zinaonyeshwa kwa barua sawa. Barua f Hali mbili zinatambuliwa ambazo kivitendo haziwezi kupatikana katika data, kwa sababu zina vyenye utata. Hali mbili zilionyesha b, kwa kiasi fulani kufanana. Kiwango cha kuridhika kwa kesi hizi ni chini ya kiwango cha juu na zaidi ya wastani. Kwa mfano, mwanafunzi Mikhail hataki kuhamisha popote, lakini tena hana maoni ya uhakika kuhusu kuingia kitivo (w / o), na mwanafunzi Sergei yuko tayari kuingia tena kitivo, lakini ni vigumu kujibu kuhusu uhamisho. Kwa kiasi fulani, tunaweza kudhani kwamba nguvu ya motisha yao ni sawa. Walakini, yeye hana nguvu kama katika hali hiyo A, lakini nguvu kuliko hali ilivyo Na. Na hatimaye, hali mbili zinazofanana, zilizoonyeshwa na barua d. Zinalingana na kiwango cha kuridhika ambacho ni chini ya wastani na kubwa kuliko kiwango cha chini. Hoja ni sawa na zile zilizopita.
Mraba yenye mantiki inaitwa mantiki kutokana na ukweli kwamba mtafiti hufanya shughuli za kimantiki tu, na mraba kwa sababu hii ndiyo aina yake ya kuwepo. Kwenye pembejeo tuna mizani ya muhula tatu, na kwa pato kiwango cha kuagiza kilicho na viwango vitano. Tunaweza kusimba au kugawa viwango vya viwango kwa hali ili hali ifuatayo itimizwe:
a>b>c>d>e
Kwa mfano, a=5,b=4, c=3,d=2 , e= l.
Kwa kutumia mraba wenye mantiki, tunaamua kuridhika na masomo ya mwanafunzi binafsi tu. Ili kutatua tatizo lililotolewa hapo juu, yaani, kulinganisha kiwango cha kuridhika na masomo ya wanafunzi wa sosholojia katika vyuo vikuu mbalimbali huko Moscow, ni muhimu kutatua tatizo moja zaidi: kupima kuridhika kwa taka kwa kundi la wanafunzi katika chuo kikuu fulani. Inaweza kutatuliwa kwa kuunda tayari faharasa za kikundi . Tutarudi kwenye kazi hii baada ya kuzingatia fahirisi nyingine ya kimantiki. Inaweza kuteuliwa kwa masharti kama mstatili wa kimantiki.
Mstatili wa kimantiki
Maneno ya mraba, mstatili (labda mchemraba) yanaweza yasitumike kabisa wakati wa kuunda faharasa za kimantiki. Ni muhimu tu kwa mtazamo wa kielelezo wa fahirisi za kimantiki na hazibeba mzigo wowote wa semantic.
Hebu fikiria kwamba tunasoma ukadiriaji wa walimu wanaofundisha kozi maalum katika idara ya sosholojia. Kwa kufanya hivyo, tunategemea maoni ya wanafunzi. Ili kufikia lengo hili, kwa kawaida, utaratibu au mfano wa kutathmini ubora wa "kozi ya mihadhara" ni muhimu. Hapa inawezekana kujenga mifano kadhaa. Nadhani hautakuwa na pingamizi lolote kwa hoja ifuatayo. Ili kutathmini ubora wa mihadhara tunataka kutumia dhana tatu, ambazo ni:
Kuvutia (kwa mtindo, ujuzi wa hotuba);
Kuelewa (kuelewa kwa nyenzo).
Vipengele hivi vitatu, mambo matatu huamua ubora wa "kozi" yoyote. Hatuzuii uwezekano kwamba chaguzi zingine kwa sababu kama hizo zinaweza kupendekezwa. Kulingana na mfano huu, mwanafunzi, kwa mfano, kutathmini ubora wa kozi ya mihadhara na G. Tatarova au mwalimu mwingine yeyote, anaweza kuulizwa maswali matatu:
1. Je, unadhani kozi hii ya mihadhara ina maana au la?
2. Je, unadhani mhadhiri anasoma kwa kuvutia au la?
Ndio ya kuvutia
Hapana, sina nia
3. Je, kwa ujumla unaelewa nyenzo katika kozi hii?
Ndiyo, ninaelewa zaidi
Hapana, sielewi
Hoja ifuatayo basi inawezekana. Mtazamo kuhusu ubora wa "kozi" ya wanafunzi ambao walipata shida kujibu (A/O) haufafanuliwa wazi. Labda hawa ni wanafunzi ambao hawajali masomo yao kwa ujumla au ambao wamekosa madarasa mengi. Kwa vyovyote vile, kabla ya kutekeleza utaratibu wa kukusanya data, hatuwezi kuchanganua hali za S/O. Hali hizi zinaweza kuzingatiwa na kujumuishwa katika modeli ya uchanganuzi katika hatua ya usindikaji wa data ya majaribio.
Kisha tunapata hali nane, ambayo kila moja ina sifa ya "ubora" fulani wa kozi (Mchoro 2.2.2). "Sifa" hizi zinalingana na ukadiriaji a, b, c, d.
Mchele. 2.2.2 Mstatili wa kimantiki
Katika hali hii, a > b > c > d. Kwa hivyo, tulipata kiwango cha kawaida na daraja nne. Inaweza kuwa na sababu tofauti, kwa mfano, kuteua hali ya tano sio ya kuridhisha, lakini nzuri. Kufanya uamuzi juu ya kuainisha hali kwa ubora maalum, inawezekana kutumia maoni ya mtaalam. Kwa hivyo, tunapata zana ya kupima ubora wa mihadhara kwa kiwango cha agizo. Viashiria vya awali vya majaribio hupimwa kwa kiwango cha kawaida. Kwa sasa, hiki ni zana ya kupima ubora unaotakiwa na mhojiwa binafsi. Swali linatokea, tunawezaje sasa kuendelea na tathmini ya jumla, ambayo ni, kupata tathmini ya ubora wa "kozi ya mihadhara" kwa kundi zima la wanafunzi waliohojiwa? Jibu la swali kama hilo linapaswa pia kufikiriwa kabla ya awamu ya uwanja wa utafiti. Njia moja ya kujibu swali hili ni kuunda fahirisi ya uchanganuzi, kama ilivyo kwa kutumia mraba wenye mantiki.
Tulichunguza kesi za kupima sifa fiche kwa kutumia fahirisi za kimantiki. Ilikuwa ni kawaida kujitahidi kwa kiwango cha maagizo. Fahirisi za kimantiki katika sosholojia si lazima kutokea katika muktadha wa kipimo na si lazima kupata mizani ya utaratibu. Kwa mfano, fahirisi ya kimantiki ni hatua ya mzunguko wa maisha (ya mtu), hali ya kijamii, n.k. Ya kwanza kati yao huundwa kwa misingi ya viashiria vya nguvu kama vile umri, hali ya ndoa, idadi ya watoto. Ina kiwango cha kipimo cha majina. Kwa mfano, tunataka kuwatenganisha wahojiwa wenye umri wa miaka 35-40 ambao hawana familia au watoto katika kundi tofauti. Kundi kama hilo linaweza kuhitajika ili kujaribu nadharia kwamba ina sifa ya aina ya maisha ya vijana. Kiashiria "hatua ya mzunguko wa maisha" (wanasosholojia huita index hii ya kimantiki) ni muhimu sana katika masomo ya mchezo, mtindo wa maisha, na mwelekeo wa thamani. Kuhusu hali ya kijamii, kiashiria hiki kinaundwa kulingana na kiwango cha elimu, kiwango cha mapato, nk. Hakuna utafiti mmoja ambao typological elimu, vikundi vya typological kwa kuzingatia uundaji wa fahirisi za kimantiki. Kwa madhumuni haya, mwanasosholojia hutumia maarifa yaliyokusanywa katika sayansi, au hujaribu uwepo wa vikundi katika mfumo wa nadharia.
Kielezo tutaita kiashiria cha jumla (kinachotokana) kilichoundwa kutoka kwa asili kupitia shughuli za hisabati. Viashirio vya mwanzo vya fahirisi vinaweza kuwa viashirio vya majaribio vyenyewe au baadhi ya viashirio vinavyotokana na viashirio vya majaribio. Kwa mfano, kiashiria cha kutathmini ubora wa "kozi ya mihadhara", iliyopatikana kwa kutumia mstatili wa kimantiki, au kiashiria cha kuridhika na masomo, kilichoundwa kwa kutumia mraba wa mantiki. Hasa, shughuli za kimantiki na rahisi za hesabu hufanya kama shughuli za hisabati.
Kwa ujumla, index I ina aina ya kazi fulani:
I = F (x 1, x 2, x 3,..., x n), ambapo x 1 ni kiashiria cha i-th kati ya n zile za mwanzo.
Hebu tumaini kwamba bado unakumbuka kutoka shuleni tamasha ni nini.
Fahirisi za ulinganishaji wa kikundi.
Sasa hebu tufikirie, tukiondoa kazi ambazo tumezingatia, kwamba tunahitaji faharasa inayoonyesha kundi la wahojiwa. Zaidi ya hayo, tuna alama kwa kila mhojiwa zilizopatikana kwa kipimo cha kawaida. Mantiki ya kuunda faharisi kulingana na kiwango cha agizo ni sawa bila kujali jinsi kiwango cha asili kinapatikana na ni daraja ngapi (alama za mizani) ziko juu yake. Wacha tuchukue, kwa mfano, kesi wakati kwa kila mhojiwa kuna tathmini ya "kiwango cha wasiwasi" juu ya kupata ajira katika utaalam baada ya kuhitimu, iliyopatikana kwa kiwango cha kawaida na daraja tano. Kiashiria hiki cha majaribio kiliwasilishwa hapo juu kama swali la fomu "Una uhakika gani? kwamba utapata kazi katika taaluma yako baada ya kuhitimu?" Kazi yetu ni kupata tathmini ya kiwango cha wasiwasi/kujiamini kwa kundi la wahojiwa kwa ujumla. Kuanza, wacha turahisishe hali hiyo kwa kiasi fulani na tufikirie kuwa hapo awali tunashughulika na kiwango kilicho na viwango vitatu:
Nina hakika nitaipata
Ndiyo na hapana
Sina hakika kabisa nitaipata
Kwa kawaida, tofauti kati ya idadi ya "ujasiri" na idadi ya "kutokuwa na uhakika" katika kikundi inaweza kutumika kama tathmini ya "kiwango cha wasiwasi" kwa kikundi. Lakini sio tofauti kabisa, lakini jamaa, ambayo ni, sehemu ya tofauti hii katika jumla ya idadi ya washiriki katika kikundi fulani. Kisha thamani ya index haitegemei ukubwa wa kikundi na inaweza kutumika kulinganisha "ngazi ya wasiwasi" ya vikundi vya ukubwa tofauti.
Ikiwa tunaashiria kwa n + - nambari ya "ujasiri", n - nambari ya "haina uhakika", na kwa n 0 - nambari ya "upande wowote", basi faharisi I itaonekana kama hii:
Haijalishi ni faharisi yoyote ambayo mwanasosholojia hutumia, lazima afafanue sifa za fahirisi hii, ambayo ni, anafafanua sheria za "tabia" yake. Faharasa hii ina sifa zifuatazo. Inachukua thamani ya juu ya 1 wakati wote waliojibu katika kikundi wana uhakika kwamba watapata kazi katika utaalam wao. Inachukua thamani ya chini ya -1 wakati wote waliojibu hawana uhakika kwamba watapata kazi katika utaalam wao. Fahirisi ni sawa na sifuri ikiwa idadi ya watu "wanaojiamini" ni sawa na idadi ya watu "wasio na uhakika". Kiwango chanya cha thamani kinaonyesha kuwa kuna watu wanaojiamini zaidi kuliko watu wasio na uhakika. Na ipasavyo, thamani hasi itaonekana katika hali ambapo idadi ya wale ambao hawana uhakika ni kubwa zaidi kuliko wale wanaojiamini. Ni wazi kwamba katika vikundi vilivyo na tofauti sawa (zaidi ya sifuri) kati ya idadi ya watu wanaojiamini na wasio na uhakika (hii inaitwa tofauti kabisa tofauti na jamaa), thamani ya faharisi itakuwa kubwa zaidi katika kikundi ambacho kuna wachache. majibu ya upande wowote.
Na sasa, kwa kuzingatia hoja hiyo hiyo, tunaweza kupendekeza faharisi sawa kwa kesi ya daraja tano. Wacha tuonyeshe kwa n a - idadi ya wanafunzi wanaojiamini, n b - idadi ya wanafunzi wanaojiamini zaidi kuliko wasio na ujasiri, n c - idadi ya wasiofungamana na upande wowote, P d - idadi ya kutojiamini sana na n e - nambari haina uhakika. Kisha tunaweza kupendekeza faharisi ya fomu ifuatayo:
Ikiwa katika formula ya awali coefficients zote katika tofauti n (frequencies) zilikuwa sawa na moja, basi katika formula hii coefficients tofauti ilionekana (1 na 0.5). Hii ina maana kwamba daraja moja hutoa mchango tofauti, mgao tofauti kwa thamani ya faharasa. Mgawo sawa na 0.5 kabla ya n b na n d huletwa ili kufanya "kutojiamini sana" na "badala ya kutokuwa na uhakika" sawa. Hili ndilo jambo la kwanza. Pili, mchango wa wale ambao "sio sana" ni mara mbili chini ya mchango wa wale ambao ni "sana". Na hatimaye, hebu fikiria hali ambapo katika kikundi hakuna washiriki ambao wana ujasiri, wasio na upande, hawana ujasiri sana, au hawana ujasiri kabisa, na washiriki wote wana uwezekano mkubwa wa kuwa na ujasiri kuliko sivyo. Kisha thamani ya index itakuwa 0.5. Hoja kama hiyo inaweza kuendelezwa ili kufafanua sifa nyingine zote za faharasa.
Faharasa tunayozingatia ina muundo rahisi na wazi. Swali linatokea nini kitatokea ikiwa idadi ya gradations kwenye kiwango cha ordinal imeongezeka. Jibu rahisi zaidi kwa swali hili ni kutokana na kuwepo kwa jambo la kuvutia katika sosholojia ya kimbinu. Wacha tuite kwa kawaida kwa taswira na mwangaza "sheria ya utatu". Utafiti wowote unaofanywa, mwanasosholojia hutumia sheria hii. Kwa mfano, anachagua biashara na vyombo vya eneo kulingana na mpango rahisi: kubwa - kati - ndogo. Huchagua vikundi vya wanafunzi kwa ajili ya uchunguzi: nzuri - wastani - mbaya. Inachambua vikundi tofauti vya mapato: tajiri - kati - masikini. Kunaweza kuwa na aina tatu kama vile:
Kuridhika - ndiyo na hapana - si kuridhika
Kujiamini - ndiyo na hapana - kutokuwa na uhakika
Uwezekano - haiwezekani - ya ajabu
Wale ambao wana nia - ndiyo na hapana - wale ambao hawana nia
Orodha inaweza kuendelea kwa muda usiojulikana, lakini hiyo sio maana. Ni muhimu kwako na mimi kwamba katika kikundi, kwa mfano, "tajiri", unaweza, kwa upande wake, kuanzisha utatu mpya:
Tajiri, lakini sio tajiri sana - tajiri wa kutosha - tajiri sana,
Na, kwa mfano, kati ya makundi ya "kuridhika" na wale ambao ni "ndiyo na hapana", triad mpya inaweza pia kuletwa. Hii ni njia rahisi sana na rahisi kwa kuunda mizani ya kawaida na ya kubadilisha mizani, ambayo ni, kuongeza au kupunguza idadi ya viwango kwenye mizani. Kwa kweli, tunazungumza juu ya kile kinachoitwa mizani ya usawa. Hizi ni pamoja na mizani ya ordinal, ambayo kuna nafasi ya neutral na idadi ya nafasi "chanya" ni sawa na idadi ya "hasi". Mizani iliyosawazishwa ilikuja kwa sosholojia kutoka kwa saikolojia, ambapo vipimo vinatokana na mfano wa "mwitikio wa kichocheo". Ipasavyo, inachukuliwa kuwa majibu yanaweza kuwa chanya, ya upande wowote na hasi.
Wacha turudi kwenye shida ya kuunda faharisi ili kuashiria kikundi katika kesi wakati mizani ya asili ina idadi kubwa ya daraja kuliko tano. Katika kesi hii, unaweza kubadilisha kiwango cha asili kuwa kiwango na idadi ndogo ya viwango na kuhesabu kwa kutumia njia iliyopendekezwa. index ya kikundi. Lakini inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba ni muhimu kubadili kwa kiwango cha usawa. Ikiwa hii haiwezi kufanyika, basi inawezekana kufanya kulinganisha kati ya makundi tofauti ya washiriki kulingana na viashiria vingine, kwa mfano, kinachojulikana hatua za mwelekeo wa kati. Tutazungumza juu yao katika sehemu inayolingana ya kitabu.
Uundaji wa fahirisi za uchanganuzi pia unaweza kuhusishwa na mhojiwa binafsi. Ni wazi kabisa kwamba kwa msaada wa maswali yaliyowekwa moja kwa moja au kwa msaada wa fahirisi za mantiki inawezekana kupima idadi ndogo sana ya mali ya vitu vya kijamii. Wacha tuendelee kufikiria mbinu nyingine ya kipimo, ambayo inaweza kuteuliwa kama malezi mizani ya jumla makadirio ya kawaida.
Aina hii ya mizani ilitumika kwa mara ya kwanza mnamo 1929-1931. R. Likert (R. Licert) kupima mitazamo ya rangi, kitaifa. Kwa kawaida, wakati mwanasosholojia "anapovumbua" kiwango fulani cha ukadiriaji wa muhtasari, anakiita kipimo cha aina ya Likert, akimaanisha utaratibu wa kipimo. Kwa hivyo, aina fulani ya kiwango pia inaitwa "mtawala" , Na algorithm risiti yake, yaani utaratibu wa kipimo wenyewe. Ni bora kuita utaratibu wa kipimo kuongeza.
Jumla ya kipimo cha ukadiriaji
Utaratibu huu kwa kawaida hutumiwa kupima mitazamo ya kijamii, kama vile mtazamo wa: wanaume kwa jambo la "mwanamke mwerevu"; vijana kwa "wazee"; wanafunzi kusoma; vijana kwa "Warusi wapya", uhusiano wa kimapenzi nje ya ndoa, kujiua, siasa kama shughuli, nk.Katika kazi ya V.A. Yadov anatoa mfano wa kupima mtazamo wa wanawake kwa watoto. Mitazamo ya kijamii iliyoorodheshwa hapo juu haiwezi kupimwa kupitia maswali "ya moja kwa moja" yaliyoelekezwa kwa mhojiwa. Tabia hizi zimefichwa kwa asili. Kuhusu mtazamo wa vijana kuelekea "wazee" na mtazamo wa wanawake kwa watoto, ni muhimu pia kuzingatia kwamba tunazungumzia kuhusu tabia isiyokubaliwa na kijamii ikiwa mtazamo wa mhojiwa ni mbaya. Kwa hivyo, maswali ya moja kwa moja hayawezi kutumika kusoma matukio haya.
Haiwezekani kutumia faharisi za kimantiki hapa pia. Angalau ndivyo ninavyoiona, lakini labda unaweza kupata aina fulani ya faharisi.
Kisha, kufuatia mantiki iliyopendekezwa na Likert, tutatunga (hatusemi jinsi) seti ya hukumu zisizo za kibinafsi (kauli). Na tutachukulia kwamba kiwango cha makubaliano/kutokubaliana na seti nzima ya hukumu hizi ni sifa ya mtazamo wa kijamii wa mhojiwa. Hebu tuchunguze mfano wa mfano (kwa mazoezi, hukumu hizi hazikutumiwa kupima mitazamo ya wanaume kwa jambo la "mwanamke mwenye akili"). Jedwali 2.2.1 linaonyesha majibu ya mhojiwa binafsi.
Tafadhali kumbuka kuwa kuna aina mbili za hukumu zilizowasilishwa kwenye jedwali: zingine zimewekwa alama (+) na zingine (-). Makubaliano na hukumu (+) yanaonyesha mtazamo "mzuri" kwa mwanamke mwenye akili, na makubaliano na hukumu (-) yanaonyesha mtazamo "mbaya". Viwango vya viwango vinatafsiriwa kama alama. Kwa hiyo, katika kesi ya kwanza, alama ya juu ya tano hutolewa kwa wale wanaokubaliana kabisa na hukumu, na katika kesi ya pili, kwa wale ambao hawakubaliani kabisa na hukumu.
Jedwali 2.2.1.Hukumu za mizani ya ukadiriaji wa muhtasari
Ili kupata tathmini ya mtazamo wa kijamii wa mhojiwa, alama za hukumu zote zinajumlishwa na hivyo basi mizani inaitwa mizani ya jumla ya tathmini. Kwa hivyo, kiwango kinapatikana, thamani ya chini ya alama ambayo ni 10 (idadi ya chini ya pointi ambazo mhojiwa anaweza kupata kwenye hukumu kumi), thamani ya juu ni 50. Ikiwa idadi ya hukumu au idadi ya daraja kwenye kipimo asili kinaongezwa/kupunguzwa, basi masafa pia yatabadilisha mabadiliko ya ukadiriaji. Unapokutana na mbinu hii ya kipimo, unaweza kuwa na maswali yafuatayo:
Jinsi ya kuchagua hukumu?
Jinsi ya kuangalia kufaa kwa hukumu?
Jinsi ya kuthibitisha uhalali wa uendeshaji wa pointi za kuongeza?
Ni mahitaji gani lazima yatimizwe ili kutumia mbinu hii ya kipimo?
Kwa kawaida, pia kuna njia ya kuangalia ubora wa hukumu. Inajumuisha kuchambua uthabiti wa tathmini katika kiwango cha mwisho na tathmini kwenye zile za mwanzo. Kwa kusudi hili, coefficients maalum inayoitwa huhesabiwa uwiano wa cheo. Coefficients hizi zitajadiliwa katika sura ya tatu ya kitabu. Kwa mfano, pendekezo la "Akili huongeza tu haiba ya mwanamke" litazingatiwa kuwa linalingana vyema na kipimo cha mwisho ikiwa wahojiwa waliopokea alama za juu kwenye mizani ya mwisho kwa ujumla wanakubaliana nalo. Inaweza kugeuka kuwa, kwa mfano, hukumu "Akili ya mke ni muhimu kwa maendeleo ya kazi ya mumewe" haiendani vibaya na kiwango cha mwisho. Hii hutokea ikiwa wahojiwa ambao walipata alama za chini kwenye kiwango cha mwisho (sio mtazamo mzuri sana kwa mwanamke mwenye akili) wana viwango tofauti vya kukubaliana na uamuzi huu. Ikiwa hii itazingatiwa, basi hukumu haijajumuishwa kwenye zana ya zana.
Katika mfano huu, inaonekana, hukumu ya mwisho pia itakuwa na uthabiti "maskini". Aidha, kwa kuzingatia hukumu hii, mtu hawezi kutarajia tofauti kali kati ya waliohojiwa. Ni wazi, kupima ubora wa hukumu kunahitaji ndege ya anga kufuata.
Kuhusu la tatu la maswali yaliyoundwa hapo juu, jibu ni wazi: operesheni ya kuongeza haina uhalali wa kinadharia. Kwa mazoezi, mwanasosholojia analazimika kutekeleza nyongeza, lakini basi hali fulani lazima zifikiwe. Masharti haya hayafikiwi sana, lakini mwanasosholojia anapaswa kuwa na hamu ya kuyatimiza kila wakati. Kwanza kabisa, hali kama hizo za utumiaji wa kiwango cha tathmini ya jumla ni pamoja na usawa wa hukumu, i.e., kila hukumu inatoa mchango sawa kwa tathmini ya mwisho. Katika kesi hii, pointi, pointi mbili, pointi tatu, pointi nne, pointi tano kwa hukumu moja ni sawa na moja, mbili, tatu, nne, pointi tano kwa hukumu nyingine. Unaelewa jinsi ilivyo ngumu kuhalalisha hii. Sharti la pili ni kujiamini katika uwepo wa mizani yenye mwelekeo mmoja, mwendelezo wa mwelekeo mmoja maadili ya mtazamo wa kijamii uliopimwa. Mahitaji haya ni magumu sana, kwa hivyo kiwango cha jumla cha ukadiriaji hutumiwa mara chache sana.
Kumbuka kwamba mizani ya pembejeo ina kiwango cha kawaida cha kipimo, na kwa pato sisi pia tunapata kiwango cha kawaida, lakini kwa idadi kubwa ya gradations. Kiwango cha ukadiriaji wa muhtasari kinatumika sio kuongeza kiwango cha kipimo, lakini kuzingatia hali ya hali nyingi ya sifa iliyofichika. Zaidi ya hayo, multidimensionality kama hiyo "iko" kwenye mwendelezo wa mwelekeo mmoja.
Baada ya kupata maadili ya kibinafsi ya faharisi kama hiyo ya uchanganuzi, swali kawaida huibuka la kuendelea na kuhesabu thamani yake kwa kikundi cha washiriki. Kwa mtazamo wa kwanza, kwa kuzingatia kufanana kwa kiwango cha mwisho na ukadiriaji wa nambari (jumla ya alama), ningependa kuhesabu maana ya hesabu, ambayo ni, kuongeza makadirio yote kwenye kikundi na kugawanya kwa idadi ya washiriki katika kikundi. Ili kutekeleza operesheni hii, ni muhimu kudhani kwamba kimsingi makadirio yote yatazingatia wastani huu na kupotoka kutakuwa na maana, yaani, asili ya usambazaji wa makadirio lazima iwe maalum. Tumekuja kwa dhana ya kuvutia sana na muhimu katika mbinu ya uchambuzi - asili ya usambazaji kitu (kiashiria cha nguvu, kiashiria, index). Tutarudi kwa dhana hii baadaye.
Njia nyingine pia inawezekana kuunda aina ya faharisi ya kikundi. Njia hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba baada ya kupata tathmini ya mtu binafsi, mwanasosholojia anaendelea na uchambuzi wa kinachojulikana kama vikundi vya typological . Hebu tueleze hii inamaanisha nini. Wacha turudi kwenye kazi yetu - kupima mitazamo kuelekea "mwanamke mwerevu". Tutaendelea kutoka kwa hali ya utafiti ambapo mtazamo huo, kuwa mali ya mtu wa kisasa, ni muhimu kutambua tofauti (kulingana na mtazamo huu) makundi kati ya wanaume. Wakati huo huo, madhumuni ambayo vikundi kama hivyo vinatambuliwa ni kuelezea picha ya kijamii ya aina za wanaume waliopo katika ukweli na kuelezea kwa nini aina hizi zipo. Utambulisho wa vikundi vya typological unafanywa kwa kugawanya anuwai ya mabadiliko katika tathmini (kwa upande wetu, tathmini inatofautiana kutoka 10 hadi 50) kwa vipindi tofauti.
Katika kesi hiyo, inaweza kugeuka kuwa utambulisho wa makundi ya typological unafanywa kwa misingi ya kiwango cha usawa cha ordinal. Kwa mfano, vikundi vitatu vya wanaume vinajulikana: wale ambao wana mtazamo mzuri, usio na upande na mbaya kuelekea jambo la "mwanamke mwenye akili". Utaratibu huu pia unaweza kuelezewa kwa urahisi kama mabadiliko ya kiwango - mpito kwa kiwango cha kawaida cha usawa. Halafu, ili kulinganisha mtazamo kuelekea "mwanamke mwerevu" wa wanaume walio na elimu ya juu au ya sekondari, unaweza kutumia kiwango kama hicho kuhesabu faharisi ya uchanganuzi inayotaka kwa kutumia fomula ambazo tayari unazijua.
Viashiria katika bajeti za wakati
Uchambuzi wa fahirisi - uchambuzi kupitia uundaji na utumiaji wa fahirisi - ndio njia kuu ya kufanya kazi na data ya mchezo. Kuna angalau fahirisi kuu tano, ambazo wanasosholojia huita viashiria. Hebu tuonyeshe kwa ti muda uliotumika katika shughuli fulani (kusoma magazeti, kuvuta sigara, kuimba, n.k.) na mhojiwa i-th. Ikiwa idadi ya waliojibu katika kikundi tunachopenda ni n, basi data inaweza kuwasilishwa kama mfululizo:
Kiashirio cha kwanza (P1) kati ya vitano ni sawa na wastani wa muda unaotumika kwenye shughuli kwa wahojiwa wote n. Kiashiria cha pili ni sawa na wastani wa marudio ya utokeaji wa shughuli kwa wahojiwa wote n. Kiashiria cha tatu (P3) ni sawa na asilimia ya wale wanaoitwa "watendaji" kati ya washiriki wote, yaani wahojiwa ambao wana kazi fulani. Hebu tuonyeshe idadi yao kwa Na.Kiashiria cha nne (P4) na cha tano ni sawa na ya kwanza na ya pili, kwa mtiririko huo, tu kwa heshima na "watendaji", na si kwa washiriki wote. Hapo chini tunatoa kama mfano tu viashiria vitatu vilivyoonyeshwa hapo juu - fahirisi.
Hii ni mifano ya fahirisi za kikundi. Unaweza pia kuingiza fahirisi za kibinafsi. Kwa mfano, fahirisi inayoonyesha kiwango cha anuwai ya burudani ya mtu binafsi, au fahirisi zingine zinazoelezea. muundo
burudani.
Fahirisi katika takwimu za serikali
Takriban takwimu zote za serikali zinajumuisha fahirisi za uchanganuzi. Ni desturi kuita takwimu, viashiria, kile kinachokusanywa kutoka kwa vyanzo vya msingi. Kinachotokana nao kinaitwa fahirisi au mgawo. Sehemu ya 1.1 ilitoa mfano wa viashiria ambavyo ubora wa fahirisi ya maisha huhesabiwa katika majimbo mahususi. Ili kusoma tu hali ya uzazi, kuna fahirisi (coefficients) kadhaa, kama vile kiwango rahisi cha uzazi, jumla ya kiwango cha uzazi, na kiwango cha uzazi cha umri mahususi. Wa mwisho wao huhesabiwa kwa kugawanya idadi ya akina mama katika kikundi fulani cha umri ambao walijifungua kwa idadi ya mama wote wa umri huo.
Ya riba hasa kwa mwanasosholojia miundo katika dex. Kwa mfano, kutathmini mabadiliko katika muundo wa umri kwa muda.
Viashiria katika habari ya maandishi
Ikiwa tutachukua seti ya machapisho tofauti kama vitengo vya uchanganuzi, basi kiashirio cha eneo lililotolewa na uchapishaji kwa vichwa mbalimbali kinaweza kutumika kama faharasa. Wewe, bila shaka, umeona kwamba mara nyingi tunaita viashiria vya fahirisi. Ndivyo wanavyoitwa. Kiashirio kinaweza kuwa masafa ya wastani ya tathmini chanya ya kitu au mtu fulani katika chapisho kwa kipindi fulani, au marudio ya kutokea kwa kifungu fulani.
Kwa hivyo, kuhusu utumiaji wa faharisi, hitimisho kadhaa zinaweza kutolewa:
1. Inahitajika kutofautisha kati ya fahirisi zilizohesabiwa kwa vitu vya mtu binafsi, kwa mfano waliohojiwa (mraba wa kimantiki, mstatili wa kimantiki, kiwango cha Likert, nk), na kwa vikundi vya vitu vya mtu binafsi.
2. Uundaji wa fahirisi kwa waliohojiwa huitwa utaratibu wa kipimo, utaratibu wa kuongeza. Katika kesi hii, neno index hutumiwa tu kurejelea faharisi za kimantiki. Uundaji wa fahirisi za kikundi cha vitu huainishwa kama utaratibu wa uchanganuzi na haiitwa kipimo. Katika maandiko, kwa madhumuni haya, dhana ya uchambuzi wa index hutumiwa na, pamoja na neno "index," maneno "kiashiria" na mgawo hutumiwa.
3. Kwa ujumla, matumizi ya mbinu zozote za hisabati yanaweza kuteuliwa kama uchanganuzi wa faharasa katika sosholojia. Ingawa hii haikubaliki. Uchambuzi wa fahirisi bado unapaswa kuitwa ujenzi na matumizi ya fahirisi, kutofautisha kati ya mantiki, mtu binafsi, kikundi na kimuundo.
4. Fahirisi katika sosholojia zina jukumu maalum. Makadirio ya kiasi yenyewe sio ya riba maalum. Kwa mwanasosholojia, muktadha wa kulinganisha ni muhimu. Thamani ya faharasa iko katika upambanuzi wake. Mara nyingi, ingawa haihimili ukosoaji wa kinadharia, inaweza kufanya kazi kwa ufanisi katika muktadha wa kulinganisha matukio anuwai katika nafasi na wakati.
Kiwango cha umbali wa kijamii
Ikiwa tunatazama historia ya maendeleo ya mizani ya kwanza ya kupima mitazamo ya kijamii, jina la Emory Bogardus (E. Bogardus) linajulikana kwa ukweli kwamba aliamini kwamba kipimo cha kiasi lazima kiongezwe na habari za ubora. Kwa mfano, aliongezea kipimo cha mitazamo ya rangi na mahojiano ya kibinafsi na wahojiwa. Ili kupima mitazamo kuelekea jamii fulani, Bogardus alitumia swali moja lililoelekezwa kwa mhojiwa. Inaonekana kama hii:"Ninakubali kushughulika na wawakilishi wa kabila fulani:
1) kama jamaa kwa ndoa;
2) kama marafiki wa kibinafsi katika kilabu changu;
3) kama wakazi wa mtaani kwangu;
4) kama wenzangu;
5) kama raia wa nchi yangu;
6) tu kama watalii."
Kwanza, aina zilizoorodheshwa za "mahusiano" zinaweza kuchukuliwa kuwa chaguzi za kujibu swali. Kisha hii ni kiashiria cha nguvu cha muundo tata au swali na mbadala za pamoja tivami. Katika kesi hii, mhojiwa huchagua chaguzi kadhaa za jibu mara moja. Pili, swali hili linaweza kuchukuliwa kuwa seti ya viashirio sita vya majaribio ambavyo vina kiwango cha kawaida cha kipimo na kuchukua maadili mawili. Viashiria kama hivyo, kama ilivyoonyeshwa tayari, huitwa dichotomous. Kulingana na mfano hapo juu, tunaweza kuzingatia, kwa mfano, kazi ya kupima mtazamo wa wawakilishi wa mataifa mbalimbali kuelekea Warusi. Kisha swali lililoelekezwa kwa mhojiwa linaweza kusikika kama hii:
Ni aina gani ya uhusiano na Warusi inakubalika kwako (mduara)?
1. Uhusiano wa ndoa
2. Urafiki wa kibinafsi
3. Kuwa majirani
4. Kuwa wenzako kazini
5. Wawe wakazi wa jiji moja, mji, kijiji kimoja
6. Kuwa raia wenza wa jimbo moja
7. Wawe raia wa majimbo mbalimbali.
Wakati wa kuuliza mhojiwa swali kama hilo, mwanasosholojia hutoka kwa msingi ufuatao. Ikiwa mhojiwa anaamini kuwa ndoa na Kirusi inakubalika, basi zote zilizoorodheshwa hapa chiniuhusiano(2,3,4,5,6,7) inapaswa pia kukubalika kwake. Ikiwa aina tatu za kwanza za mahusiano hazikubaliki kwa mhojiwa, na mtazamo wa "kuwa wenzake wa kazi" unakubalika, basi mahusiano yote yaliyoorodheshwa hapa chini (5,6,7) pia yanakubalika. Kulingana na mfano kama huo, i.e., na utiishaji wa hali ya juu wa majibu ya mhojiwa, tathmini ya mtazamo kuelekea Warusi imedhamiriwa kwa urahisi. Tathmini hii itakuwa ni idadi ya aina za mahusiano zilizobainishwa na mhojiwa. Upeo wa uhusiano mzuri utakuwa saba kwa kesi ya kukubalika kwa aina zote za mahusiano. Kwa nadharia, alama ya chini itakuwa sifuri kwa kesi ambapo hakuna uhusiano unaokubalika. Katika shida yetu, kiwango cha chini kinaweza kutofautiana na sifuri.
Kwa hivyo, tunapata mizani ya kawaida yenye daraja saba za kupima mitazamo ya kijamii. Inaitwa kiwango cha umbali wa kijamii. Baada ya kupima mitazamo kuelekea mataifa na rangi tofauti, tunayo fursa ya kulinganisha uhusiano kama huo na kwa hivyo kuamua, kana kwamba, umbali kati yao.
Kiwango cha Bogardus ni sawa na kiwango cha Likert kwa maana kwamba hapa pia ni halali kuzungumza juu ya idadi ya pointi zinazofanana na mhojiwa (kulingana na idadi ya aina zilizochaguliwa za mahusiano). Ikiwa tunaweka kazi ya kutambua, kwa mfano, makundi matatu ya typological kuhusiana na Warusi (nzuri, mbaya na wasio na upande), basi tutalazimika kuweka vipindi vya kubadilisha tathmini ya mitazamo kwa Warusi kwa makundi haya ya typological. Kwa maana hii, kiwango cha Bogardus pia ni sawa na kiwango cha Likert.
Hatimaye, ni muhimu kuzingatia suala linalohusiana na kupata tathmini ya kikundi cha mitazamo kwa Warusi. Kama tunavyojua tayari, hii ni muhimu kwa kila aina ya kulinganisha kati ya vikundi tofauti. Mwanasosholojia hawezi kufanya bila aina hii ya kulinganisha katika utafiti wake. Kwa kuwa tunashughulika na kiwango cha kawaida, hoja inaweza kuwa sawa na ile inayotumika katika kesi ya kiwango cha Likert.
Wazo la kutumia asili ya utii, uongozi, ambao E. Bogardus aliutegemea, ulipanuliwa katika miaka ya 1940 na Louis Guttman kwa kesi ya jumla zaidi. Alipendekeza kinachojulikana kama uchanganuzi wa scalegram kwa ajili ya utafiti wa mitazamo ya kijamii. Kwa kuzingatia mbinu hii, tutakamilisha tatizo la kupima mitazamo ya kijamii.
Uchambuzi wa kiwango cha Guttman
Mbinu hii ya kipimo hutumiwa chini ya dhana ya uwepo wa kiwango cha mwelekeo mmoja, mwendelezo wa maadili ya mtazamo wa kijamii. Unaweza kueleza kutoridhishwa kwa kiasi fulani na ukweli kwamba tunazingatia kuongeza ukubwa wa mwelekeo mmoja, ambao una matumizi machache kutokana na wingi wa pande nyingi, asili ya mambo mengi, na wingi wa matukio ya ukweli wa kijamii yaliyosomwa na mwanasosholojia. Hii itabidi kujibiwa hivi. Kwanza, bila kujua "misingi", taaluma haijazaliwa, na kuongeza kwa mwelekeo mmoja ndio "msingi". Pili, kwa maoni yangu, mara nyingi mtu hufikiria na kuona kwa mstari. Haipendezi, lakini jiangalie mwenyewe. Kwa mfano, hivi ndivyo tunavyomtathmini mtu tunapokutana naye kwa mara ya kwanza. Kwanza, moja-dimensionally "ya kupendeza haipendezi", "smart mjinga", "nzuri mbaya", nk Kisha, kama ilivyo, tunafupisha sifa zake, na picha imara inatokea. Kwa kweli, hii ni mfano rahisi, lakini utakubali kuwa sio mbaya sana. Tatu, mwelekeo mmoja hutokea mara nyingi. Je, hawawezi kuwa na watawala wenye fito? "MAKOPOJUU RADICAL", "INTERNATIONALIST MWANANCHI", "DEMOKRASIA UJUMLA”, nk.Kwa hivyo, wakati wa kukuza kiwango cha Guttman, tunaendelea kutoka kwa uwepo wa seti ya uamuzi wa hali ya juu. Kukubaliana/kutokubaliana nao kunaonyesha mtazamo wa mhojiwa. Katika kitabu kilichotajwa hapo juu na V.A. Yadov anatoa mfano wa mitazamo ya kupima kwa mfumo mpya wa shirika la wafanyikazi, G.A. Satarov |30, p. 880-883] inatoa mfano wa kusoma hali ya hewa ya kijamii katika timu.
Kiwango cha Guttman kinajengwa katika hatua tatu. Hebu tuwafikirie kupima mitazamo kuelekea jambo la "Warusi mpya".
1. Hukumu zinakusanywa, zimeamriwa kwa namna fulani. Kwa mazoezi, hakuna nyingi kati yao ambazo zinaweza zuliwa kwa kesi yetu. Hii inatumika sawa kwa mitazamo mingine ya kijamii. Hebu tuonyeshe hukumu za A, B, C, D, D, E. Kwa mfano, hizi ni:
A. "Warusi wapya" watu werevu, wafanyabiashara
kukubaliana (1) kutokubali (0)
B. "Warusi wapya" watu wasio waaminifu zaidi
kukubaliana (0) kutokubali (1)
V. "Warusi wapya" hawana kanuni za maadili
kukubaliana (0) kutokubali (1)
G. bila "Warusi wapya" hakuna wakati ujao kwa Urusi
kukubaliana (1) kutokubali (0)
D. Urusi ilihitaji kuibuka kwa "Warusi wapya"
kukubaliana (1) kutokubali (0)
E. "Warusi wapya" hawana chochote isipokuwa majambazi na wanyang'anyi
kukubaliana (0) kutokubali (1)
Orodha inaweza kuendelea. Kama ilivyo kwa kiwango cha Likert, kuna aina mbili za hukumu katika idadi hii. Mtazamo mzuri kwa "Warusi wapya" unaonyeshwa kwa makubaliano na hukumu za aina ya kwanza A, D, D na kutokubaliana na hukumu B, C, E. Katika hali zote mbili, mhojiwa anapokea hatua moja. Idadi ya juu ya pointi ambazo mhojiwa anaweza kupata ni sawa na idadi ya hukumu (6), kiwango cha chini ni (0). Katika kesi hii, sio lazima kwamba idadi ya hukumu za aina ya kwanza zifanane na idadi ya hukumu za aina ya pili. Kufikiria kunaweza pia kufanywa kwa kuzingatia hasi, i.e. kupima kiwango cha mtazamo mbaya kuelekea "Warusi wapya".
Katika mfano huu hakuna mpangilio uliotamkwa wa hukumu. Hatua mbili zinazofuata za kujenga mizani hufanya iwezekane kuthibitisha kuwepo kwa utaratibu katika jumla ya hukumu.
2. Utafiti wa majaribio, upeo mdogo, unafanywa. Wajibu wanaoulizwa waonyeshe kukubaliana au kutokubaliana na taarifa. Hebu tuchukulie kuwa tuliwahoji wahojiwa 9 pekee. Jedwali 2.3.3 linaonyesha majibu yao. Nyongeza inaashiria makubaliano na hukumu za aina ya kwanza A, D, D na kutokubaliana na hukumu za aina ya pili B, C, E.
Jedwali 2.3.3. Matokeo ya utafiti wa wahojiwa tisa
Tunahesabu idadi ya pointi (+) zilizopatikana kwa uamuzi katika idadi yote ya waliojibu. Zinawasilishwa katika safu ya mwisho ya Jedwali 2.3.3. Safu ya mwisho ya jedwali inaonyesha pointi alizopata mhojiwa. Alama hizi zinaweza kuchukuliwa kuwa tathmini ya mitazamo kuelekea "Warusi wapya" ikiwa seti ya hukumu (kama ilivyo katika kiwango cha Bogardus) ilikuwa ya kiwango cha juu kabisa. Lakini hatuna imani kama hiyo bado. Hatujui ni kwa kiwango gani majibu ya mhojiwa binafsi yanawiana na uongozi wa mwisho:
E>A>D>B>D>C
Jedwali 2.3.3 hufanya iwezekanavyo kupima hypothesis kwamba seti ya hukumu ina muundo wa hierarchical. Kwa maneno mengine, tunaweza kuangalia ubora wa mizani, ubora wa jumla ya alama zilizowasilishwa kwenye safu wima ya muhtasari.
3. Kuangalia ubora wa kiwango.
Wacha tubadilishe jedwali ili kubaini uthabiti wa majibu ya waliojibu. Hebu tupange upya hukumu kwa mujibu wa kupungua kwa pointi walizopata. Kisha tutabadilisha maeneo ya kawaida ya wahojiwa pia kwa mujibu wa alama zinazopungua. Tunaipanga upya ili (+) iweze kujilimbikizia juu ya meza, na (-) chini! Kwa mfano wetu wa mfano, matokeo yanaonyeshwa kwenye Jedwali 2.3.4.
Mizani bora ni jedwali ambalo (+) hutenganishwa waziwazi (na ngazi) kutoka (-). Kwa kawaida, hii haitatokea katika mazoezi. (+) itaonekana chini ya ngazi na (-) juu ya ngazi, i.e. kutakuwa na kupotoka kutoka kwa hali inayofaa.
Jedwali 2.3.4. Matokeo ya uchambuzi wa scalegram
Katika jedwali, idadi ya ngeli ni sawa na nk, ambapo n idadi ya wahojiwa, na k idadi ya hukumu. Wacha tuonyeshe kwa m idadi ya seli kwa sababu ambayo kupotoka kutoka kwa kipimo bora hufanyika. Kwa upande wetu, n = 9, k = 6, m = 3. Kisha, kwa uwiano wa m katika jumla ya idadi ya seli, mtu anaweza kuhukumu ubora wa scalegram au ubora wa hukumu kwa kuingizwa katika utafiti wa kupima. mtazamo kuelekea "Warusi wapya". Unaweza pia kuandika fomula ya kuhesabu sehemu kama hiyo. 
Mgawo huu unaitwa mgawo wa reproducibility. Inaaminika kuwa ikiwa ni zaidi ya 90%, basi kiwango ni "nzuri" ya kutosha kutumia. Kwa upande wetu, mgawo ni (1-3/36) 100 = 92.
Ikiwa mgawo wa uzazi ni chini ya 90%, basi ni muhimu kuamua kutokana na hukumu gani hali hii hutokea. Mwanasosholojia anayetumia hukumu isiyoeleweka huwa ana makosa. Kwa mfano, kwa upande wetu, unaweza kuongeza kwa kiasi kikubwa thamani ya mgawo huu, na zaidi ya hayo, chati ya kiwango itakuwa bora ikiwa utatoa hukumu B. Kawaida, kutoa hukumu hubadilisha meza nzima, yaani, kwa kutupa nje ya hukumu. hukumu, ni muhimu kuagiza upya hukumu na wahojiwa.
Ikilinganishwa na mizani ya Bogardus, kiwango cha Guttman hukuruhusu kufanya kazi na idadi kubwa ya hukumu, jaribu nadharia ya upangaji wa hukumu, na uchague hukumu. Mizani ya kwanza kati ya hizi inakusudiwa kupima mtazamo finyu wa kijamii kuliko wa pili.