Sarufi ya Ustaarabu. Braudel F.
M.: 2008. - 552 p.
Kazi ya mwanahistoria bora Fernand Braudel, mwakilishi mkubwa zaidi wa shule ya kihistoria ya Ufaransa ya Annales, imejitolea kwa maendeleo ya ustaarabu wa Magharibi na Mashariki. Kitabu hicho kilichapishwa kwa Kirusi kwa mara ya kwanza. "Sarufi ya Ustaarabu" iliandikwa mnamo 1963 na ilikusudiwa na mwandishi kama kitabu cha kiada cha mfumo wa elimu ya sekondari nchini Ufaransa. Walakini, iligeuka kuwa ngumu sana kwa kitabu cha kiada, lakini ilipokelewa kwa shauku kubwa na jamii ya kisayansi ya ulimwengu, kama inavyothibitishwa na tafsiri katika lugha nyingi. Tofauti na tafiti zingine za kimsingi za mwandishi, imeandikwa kwa njia inayoweza kupatikana zaidi, ambayo hurahisisha mtazamo wa wazo la Braudel sio tu na wataalamu, bali pia na usomaji mpana. Inapendekezwa pia kwa walimu wa historia katika ngazi zote za elimu.
Umbizo: pdf
Ukubwa: 3.6 MB
Tazama, pakua:yandex.disk
MAUDHUI
Kutoka kwa mchapishaji 10
Braudel anafundisha historia. Maurice Emard I
Badala ya utangulizi 23
Utangulizi. Historia na sasa 28
SEHEMU YA I. SARUFI YA USTAARABU
Sura ya 1. Mabadiliko ya istilahi 33
Sura ya 2. Ustaarabu unafafanuliwa kuhusiana na sayansi zingine kuhusu mwanadamu 39
Ustaarabu kama nafasi za kijiografia na kitamaduni 39
Ustaarabu kama miundo ya kijamii 45
Ustaarabu kama miundo ya kiuchumi 48
Ustaarabu kama mawazo tofauti ya pamoja 51
Sura ya 3. Mwendelezo wa Ustaarabu 54
Mtazamo wa ustaarabu kutoka kwa maisha ya kila siku 54
Ustaarabu na miundo yao 57
Historia na ustaarabu 63
SEHEMU YA II. USTAARABU NJE YA ULAYA
SEHEMU YA KWANZA. UISLAMU NA ULIMWENGU WA KIISLAMU
Sura ya 1. Historia inafundisha nini 66
Uislamu, aina mpya katika Mashariki ya Kati 66
Historia ya Mashariki ya Kati 68
Muhammad, Korani, Uislamu 70
Uarabuni: tatizo la utamaduni usio na miji 74
Sura ya 2. Jiografia inafundisha nini 79
Ardhi na Bahari za Kiislamu 79
Bara la kati au harakati za anga: miji 86
Sura ya 3. Ukuu na kushuka kwa Uislamu (karne za VIII-XVIII) 92
Kutokuwepo kwa ustaarabu wa Kiislamu hadi karne ya 8 au 20 92
Enzi ya Dhahabu ya Uislamu: VIII-XII karne 96
Sayansi na Falsafa 103
Kuacha au kukataa: XII-XVIIIBB 107
Sura ya 4. Uhuisho wa kisasa wa Uislamu 113
Mwisho wa ukoloni na vijana wa utambulisho wa taifa 113
Mataifa mbalimbali ya Kiislamu katika ulimwengu wa kisasa 122
Ustaarabu wa Kiislamu katika karne ya 20 130
SEHEMU YA PILI. BARA NYEUSI
Sura ya 1 Iliyopita 138
Nafasi za kijiografia 138
Kupitia zamani za Bara la Giza 146
Sura ya 2 Afrika Nyeusi; leo na kesho 156
Kuamsha Afrika 156
Matatizo ya kiuchumi na kijamii 162
Sanaa na fasihi 165
SEHEMU YA TATU. MASHARIKI YA MBALI
Sura ya 1. Utangulizi 170
Jiografia inasema nini 170
Unyama dhidi ya ustaarabu: ushahidi wa historia 178
Asili za muda mrefu: sababu za uhafidhina wa kitamaduni 182
Sura ya 2. Uchina wa Kawaida 185
Vigezo vya kidini 185
Vigezo vya kisiasa 197
Vigezo vya kiuchumi na kijamii 203
Sura ya 3. China jana na leo 210
Nyakati za Mikataba isiyo na Usawa: Kufedheheshwa na Kuteseka China (1839-1949) 210
China Mpya 215
Ustaarabu wa Kichina katika ulimwengu wa kisasa 222
Sura ya 4. India jana na leo 227
Classical India (kabla ya ukoloni wa Kiingereza) 227
Kiingereza India (1757-1947): zamani
muundo wa kiuchumi ambao uligongana na Magharibi ya kisasa 244
Je, India itajenga uchumi kupitia mapinduzi ya mtindo wa Kichina? 252
Sura ya 5. Primorsky Mashariki ya Mbali: Indochina, Indonesia, Ufilipino, Korea, Japan 262
Indochina 263
Indonesia 267
Ufilipino 274
Korea 275
Sura ya 6. Japani 281
Japani ya zamani kabla ya kuanza kwa ustaarabu wa China 281
Athari za Ustaarabu wa China kwa Japani 285
Japan ya kisasa 293
SEHEMU YA III. ULAYA
SEHEMU YA KWANZA. ULAYA
Sura ya 1. Nafasi na uhuru 305
Nafasi ya Uropa imefafanuliwa: V-XIII karne 305
Uhuru au - kwa usahihi zaidi - uhuru: XI-XVI11 karne 312
Sura ya 2. Ukristo, ubinadamu, mawazo ya kisayansi 328
Ukristo 328
Ubinadamu na Ubinadamu 333
Mawazo ya kisayansi kabla ya karne ya ishirini 355
Sura ya 3. Ukuzaji wa Viwanda wa Ulaya 362
Katika asili ya mapinduzi ya kwanza ya viwanda 362
Kuenea kwa ukuaji wa viwanda barani Ulaya (na nje ya Uropa) 371
Ujamaa na Jumuiya ya viwanda 376
Sura ya 4. Vipengele vya Ulaya 386
Viungo Bora: Sanaa na Akili 386
Viungo vya Kutegemewa: Uchumi 393
Vipengele vya Aleatory (tatizo): siasa. . . 400
Ulaya mnamo 1981 Notes na Paula Braudel 409
SEHEMU YA PILI. MAREKANI
Sura ya 1. Ulimwengu Mwingine Mpya: Amerika ya Kusini 411
Nafasi, asili na jamii: ushahidi wa kifasihi 411
Kukabiliana na Shida ya Mbio: Karibu Udugu 418
Ustaarabu uliojaribiwa na uchumi... 424
Sura ya 2. Ubora wa Amerika: Marekani 440
Zamani zenye kutoa uhai: jumla ya nafasi zilizopokelewa 442
Ukoloni na Uhuru 442
Ushindi wa Far West 450
Ukuaji wa viwanda na ukuaji wa miji 454
Sura ya 3. Mizimu na shida: jana na leo 462
Ndoto ya Kale: Swali la Mbio au Idadi ya Watu Usioweza Kuondoa 462
Ubepari: kutoka kwa amana hadi uingiliaji wa serikali na oligopolies 466
Marekani na dunia nzima 476
Sura ya 4. Kuhusu mpangilio wa ulimwengu wa Kiingereza 485
Nchini Kanada: Ufaransa na Uingereza 485
Afrika Kusini: Waholanzi, Waingereza na Waafrika Weusi 489
Australia na New Zealand au Uingereza,
hatimaye aliachwa peke yake 494
SEHEMU YA TATU. ULAYA NYINGINE
Ulaya Nyingine: Muscovy, Urusi, USSR 500
Sura ya 1. Kutoka asili hadi mapinduzi ya 1917 501
Kievan Rus 501
Dini ya Orthodox 505
Dola ya Urusi 508
Sura ya 2. USSR kutoka 1917 hadi leo 518
Kutoka Karl Marx hadi Lenin 518
Umaksi na ustaarabu wa Soviet leo 526
Oktoba Congress ya CPSU (1961) 537
Uhitaji wa kueleza uamuzi wa kuchapisha kitabu hiki, kilichoandikwa katika miaka ya 60 ya karne iliyopita, kwa Kirusi sio dhahiri, lakini inashauriwa kufanya hivyo. Miongoni mwa kazi kuu za shule ya kale ya Annales, Fernand Braudel, kitabu The Grammar of Civilization ni cha mwisho kuchapishwa nchini Urusi. Pamoja na kazi za kimsingi Ustaarabu wa Nyenzo na Ubepari; Ufaransa ni nini?; Wasomaji wetu walifahamu Bahari ya Mediterania na ulimwengu wa Mediterania katika enzi ya Philip II mnamo 1986-2003. Kwa hivyo ilikuwa muhimu kutafsiri kitabu baada ya miongo mitano yenye misukosuko ilibadilisha sana uso wa ulimwengu ambao mwanahistoria wa Ufaransa alijua wakati huo, na juu ya hatima yake ambayo aliandika katika Sarufi yake? Kwa kuongezea, mwandishi aliunda kitabu hicho kama kitabu cha kiada (ambacho kimeelezewa kwa undani katika utangulizi wa mwandishi na utangulizi wa Maurice Aimard), ingawa wengi waliiona kuwa ngumu sana kwa aina hii. Tulikuwa na hakika ya haja ya kufanya kazi hii kupatikana kwa wasomaji wa Kirusi tulipoanza kazi (kwa bahati mbaya, kwa sababu mbalimbali, ilichukua muda mrefu zaidi kuliko tulivyopanga), na tulikuwa na nguvu zaidi katika maoni haya wakati kitabu kilichapishwa.
Jambo kuu ni kwamba, licha ya mabadiliko yote ya ulimwengu, maandishi ya Braudel (ambayo mwandishi hakuwahi kusimamia, kwa bahati nzuri, kugeuka kuwa kitabu cha maandishi) haijapitwa na wakati; zaidi ya hayo, kwa njia nyingi imepata tabia ya kuona mbele iliyothibitishwa. . Uchambuzi wa mwenendo wa muda mrefu katika maendeleo ya kijamii, iliyotolewa na mwandishi katika miaka ya 60, uligeuka kuwa sahihi ya kutisha juu ya matatizo mengi na, kwa sababu ya hili, inahitaji tahadhari zaidi. Miongo mitano inayotutenganisha na wakati wa kuundwa kwa andiko hili ni faida yetu. Umbali muhimu kama huo wa wakati unaturuhusu kuona kwamba baadhi ya tathmini za Braudel miaka ishirini iliyopita bila shaka zingeonekana kuwa na makosa kabisa kwa msomaji, lakini zilithibitishwa kabisa kwa miaka ishirini ijayo. Na hii ni somo kwa msomaji, ambaye leo kitu katika tathmini na utabiri wa Braudel juu ya asili ya maendeleo ya ustaarabu itaonekana tena kuwa haiwezekani. Labda tunahitaji kusubiri miongo michache zaidi?
|
Mtayarishaji: "Makumbusho ya Fasihi ya Jimbo" Kipindi: "Mandhari" Kazi ya mwanahistoria bora Fernand Braudel, mwakilishi mkubwa zaidi wa shule ya kihistoria ya Ufaransa ya Annales, imejitolea kwa maendeleo ya ustaarabu wa Magharibi na Mashariki. Kitabu hicho kilichapishwa kwa Kirusi kwa mara ya kwanza. "Sarufi ya Ustaarabu" iliandikwa mnamo 1963 na ilikusudiwa na mwandishi kama kitabu cha mfumo wa elimu ya sekondari nchini Ufaransa. Walakini, iligeuka kuwa ngumu sana kwa kitabu cha kiada, lakini ilipokelewa kwa shauku kubwa na jamii ya kisayansi ya ulimwengu, kama inavyothibitishwa na tafsiri katika lugha nyingi. Tofauti na tafiti zingine za kimsingi za mwandishi, imeandikwa kwa njia inayoweza kupatikana zaidi, ambayo hurahisisha mtazamo wa wazo la Braudel sio tu na wataalamu, bali pia na usomaji mpana. Inapendekezwa pia kwa walimu wa historia katika ngazi zote za elimu. ISBN:978-5-7777-0642-3 Mchapishaji: "Makumbusho ya Fasihi ya Jimbo" (2014)
Alibadilisha sayansi ya kihistoria kwa pendekezo lake la kuzingatia mambo ya kiuchumi na kijiografia wakati wa kuchambua mchakato wa kihistoria. Aliweka misingi. Mwakilishi mashuhuri wa shule ya historia ya Ufaransa "Annals", ambayo ilijishughulisha na uchunguzi wa kina wa historia katika sayansi ya kijamii. Inafanya kazi
|
KUTOKA KATIKA KITABU:
FERNAND BRAUDELE. SARUFI YA USTAARABU.
M., 2008. ukurasa wa 33-53.
I. SARUFI YA USTAARABU
Sura ya 1. Mabadiliko ya istilahi
Ingekuwa vizuri kama nini kutoa ufafanuzi wazi na rahisi wa neno "ustaarabu"
kama vile tunavyofafanua mstari ulionyooka, pembetatu, kipengele cha kemikali...
Kwa bahati mbaya, kamusi ya istilahi ya sayansi ya wanadamu hairuhusu
tumia ufafanuzi wa kinamna sana. Hii haimaanishi kuwa dhana zote ziko hapa
kutokuwa na uhakika au katika mchakato wa kuwa. Masharti mengi tu
hazijafafanuliwa mwanzoni, zinabadilika kulingana na
waandishi wanaozitumia na hawaachi kubadilika mbele ya macho yetu. Vipi
asema Lévi-Strauss, “maneno ni vyombo ambavyo kila mmoja wetu ana nia yake
kutumia kwa hiari yake mwenyewe, mradi tu, hata hivyo, kwamba anaelezea yake
nia." Hii ina maana kwamba katika taaluma zinazohusiana na sayansi ya binadamu (kama vile
hata hivyo, katika falsafa), maneno rahisi hubadilisha maana yake kutegemea
wazo linalowapa uhai na kuwatumia.
Neno "ustaarabu", ambalo ni neologism,
inaonekana marehemu, katika karne ya 18, na bila kutambuliwa.
Iliibuka kama kivumishi cha kivumishi "staarabu,
kitamaduni", kutoka kwa kitenzi "kustaarabu, kuanzisha utamaduni", ambayo hapo awali ilikuwa tayari
ilikuwepo kwa muda mrefu hata katika karne ya 16. tayari zilikuwa zinatumika. Neno "ustaarabu" lilianzia 1732.
lilibaki kuwa neno la kisheria na lilimaanisha kitendo cha mahakama au mahakama
uamuzi ambao uligeuza kesi ya jinai kuwa ya madai. Kisasa
usemi - kwa maana ya "mpito kwa hali iliyostaarabu" - iliibuka baadaye, katika
1752, chini ya kalamu ya Turgot, ambaye wakati huo alikuwa akitayarisha kazi yake juu ya historia ya ulimwengu.
lakini yeye mwenyewe hakuichapisha. Neno hili lilionekana kwanza katika maandishi yaliyochapishwa
Kazi "Rafiki wa Watu, au Mkataba wa Idadi ya Watu" (1756) na Mirabeau, ambaye alikuwa baba
mkuu wa jeshi maarufu wa mapinduzi. Mazungumzo hapo yalikuwa juu ya "zana za ustaarabu" na hata juu ya
"anasa za ustaarabu wa uwongo."
Inachekesha, lakini Voltaire hakutumia neno "ustaarabu," "ingawa yeye mwenyewe alikuwa mmoja
mtu aliyeunda dhana hii katika kitabu chake Essay on Morals and
roho ya mataifa (1756) na kutengeneza mchoro wa kwanza wa historia ya jumla ya ustaarabu"
(I. Huizinga).
Katika maana yake mpya, ustaarabu unapingana na ushenzi. Na moja
Kwa upande mmoja, kuna watu waliostaarabu, kwa upande mwingine, kuna watu wa porini, wa zamani,
au mshenzi. Hata dhana ya "washenzi wazuri", hivyo wapenzi kwa baadhi ya waandishi
Karne ya XVIII haimaanishi ustaarabu. Hakuna shaka kwamba jamii ya Kifaransa
katika enzi ya mwisho wa utawala wa Louis XV, neno jipya "ustaarabu" halionekani na
kuridhika na picha ya wakati wake, ambayo hata sasa, baada ya karne nyingi, bado
inaweza kuonekana kutujaribu. Vyovyote itakavyokuwa, neno hili liliibuka kwa sababu
2
kwamba walimhitaji. Kabla ya neno hili, heshima, ufahamu wa kitamaduni, adabu,
wastaarabu kwa maana ya utamaduni (yaani wale waliokuwa na tabia njema na maarifa
light) haikuhusiana na nomino yoyote. Neno polisi lilimaanisha
bali, utaratibu wa umma, ambao ulikuwa mbali sana kimaana na kivumishi
poli (mwenye adabu, adabu, utamaduni, kidunia), maana yake ni Universal
Kamusi ya Antoine Furetiere (iliyochapishwa mnamo 1690) ilifafanua kama ifuatavyo:
"Inatumika kwa maana ya maadili na ina maana ya kistaarabu. Taarabu,
kwa maadili mema, kuwatambulisha kwa utamaduni na jamii... Hakuna kitu kinachostaarabu au
humtukuza kijana, kama vile kuwasiliana na wanawake.”
Ustaarabu na utamaduni. Baada ya kwenda nje ya mipaka ya Ufaransa, neno
"ustaarabu" haraka kuwa neno la kawaida katika Ulaya. Yake
ikiambatana na neno "utamaduni".
Neno hili lilikuja Uingereza mnamo 1772, na labda hata mapema, na likapatikana
ustaarabu wa tahajia huchukua nafasi ya neno ustaarabu, ambalo limetumika kwa muda mrefu. Bila
kazi pia inashinda Ujerumani (Zivilisation), ambapo inaambatana na neno la zamani
Bildung. Katika Uholanzi, kinyume chake, inagongana na nomino beschaving,
linatokana na kitenzi beschaven, ambacho kinamaanisha “kusafisha ladha, kudhalilisha,
ustaarabu". Beschaving, inayotumiwa na takriban maana sawa, inachukua kwa urahisi
yenyewe dhana ya ustaarabu na kwa mafanikio kupinga neno la kigeni, ingawa wakati mwingine
Pia hutumika katika tahajia ya ustaarabu. Upinzani sawa na kwa sababu sawa
sababu zilikutana na neno jipya hata ilipovuka Alps: huko Italia ilikuwa tayari
neno la zamani na zuri la civilta lilikuwepo na lilianza kutumika haraka kama "ustaarabu",
ambayo pia ilitumiwa na Dante mwenyewe. Mara moja mahali, neno la Kiitaliano civilta
ilizuia kuanzishwa kwa neno jipya la kigeni katika hotuba ya mazungumzo, lakini haikuweza
kuzuia mijadala mikali kuhusu dhana yenyewe. Mnamo 1835, Romanosi alifanya
jaribio lililoshindwa la kuanzisha neno incivilmento, ambalo kwa ufahamu wa mwandishi huyu
ilimaanisha mpito kuelekea ustaarabu, pamoja na ustaarabu wenyewe.
Kuenea kote Ulaya, neno jipya "ustaarabu" lilikwenda pamoja na lile la zamani -
utamaduni (Cicero pia aliandika: "Utamaduni ni roho ya falsafa"), ambayo ilikuwa "mdogo" na
alipata karibu maana sawa na ustaarabu. Kwa muda mrefu neno utamaduni
ilibaki kana kwamba ni nakala ya neno “ustaarabu.” Kwa hivyo, katika mihadhara yake huko Berlin
Chuo kikuu mnamo 1830 Hegel anatumia maneno yote mawili kwa usawa. Lakini siku imefika
ilipohitajika kutofautisha kati yao.
Dhana ya ustaarabu kwa kweli ina angalau maana mbili.
Inamaanisha maadili na nyenzo zote mbili. Kwa mfano, Karl Marx.
miundomsingi iliyotofautishwa (nyenzo) kutoka kwa miundo mikuu (ya kiroho), ambayo ilikuwa
kutegemeana. Charles Senobos alitania: “Ustaarabu ni barabara, bandari na
berths,” hivyo kutaka kusema kwamba ustaarabu si akili tu (roho). "Hii
maarifa yote ya wanadamu,” walibishana Marcel Mauss, na mwanahistoria Eugene Cavaignac
alisema: "Hii ni kiwango cha chini cha sayansi, sanaa, utaratibu na wema ..."
Kwa hivyo ustaarabu una angalau viwango viwili. Kwa hivyo jaribio la wengi
waandishi hutofautisha kati ya maneno mawili - utamaduni na ustaarabu, wakiwasilisha jambo kwa njia hii,
kwamba neno moja lina maana ya kiroho, na lingine linamaanisha faida za kimwili. Lakini
ilifanyika kwamba hakuna mtu hatimaye alikubali mgawanyiko kama huo: katika nchi tofauti na hata
katika nchi moja, kwa nyakati tofauti, waandishi tofauti walitafsiri maneno haya kwa njia yao wenyewe.
Huko Ujerumani, baada ya muda fulani wa kusita, kipaumbele kilikuwa kivitendo
inayotolewa kwa neno "utamaduni" (Kultur) na upunguzaji wa thamani wa neno "ustaarabu". Kwa
F. Tönnies (1922) na Alfred Weber (1935), “ustaarabu” maana yake ni umoja tu.
3
ujuzi wa kiufundi na vitendo, seti ya zana za kushawishi asili; dhidi ya,
"utamaduni" inawakilisha kanuni za kawaida, maadili, maadili - moja
kwa neno, akili (roho).
Nafasi hizi zinaelezea maoni ambayo ni ya kushangaza kwa mtazamo wa kwanza kwa Mfaransa
Mwanahistoria Mjerumani Wilhelm Mommsen: “Leo (1951) wajibu wa mwanadamu ni
ili kuzuia ustaarabu usiharibu utamaduni, na teknolojia isimuangamize mwanadamu.”
Msemo huu unatushangaza kwa sababu katika nchi yetu, kama huko Uingereza au USA, neno hilo
"Ustaarabu" unabaki kutawala, wakati huko Poland na Urusi, vivyo hivyo
Ujerumani na chini ya ushawishi wake, nafasi ya kwanza inachukuliwa na neno "utamaduni". Katika Ufaransa neno
"utamaduni" huhifadhi maana yake tu wakati wa kuashiria "aina yoyote ya kibinafsi
maisha ya kiroho" (Henri Marroux): tunazungumza kuhusu utamaduni, si kuhusu ustaarabu wa Shamba
Valerie. Ustaarabu unamaanisha, juu ya yote, maadili ya pamoja.
Kwa shida hizi zote, hebu tuongeze moja zaidi - ya mwisho na muhimu zaidi.
Kuanzia na E. B. Tylor (Primitive Culture, 1874), wanaanthropolojia wa Anglo-Saxon
walijaribu kutumia neno hilo kutaja jamii za awali walizosoma,
ambayo itakuwa tofauti na neno "ustaarabu"; Waingereza kwa kawaida huitumia kuteua
jamii za kisasa. Afadhali wangesema (na wanaanthropolojia wote watarudia baada yao),
tamaduni za zamani ili kuzitofautisha na ustaarabu wa jamii zilizoendelea.
Kwa bahati nzuri, kivumishi kinachotumika kitamaduni, zuliwa katika
Ujerumani ifikapo 1850, yote haya hayatumiki. Maana yake ni pamoja na yote mawili
ustaarabu na utamaduni. Katika kesi hii, akizungumza juu ya ustaarabu (au utamaduni),
kuashiria kuwa ni seti ya bidhaa za kitamaduni, kijiografia yake
eneo ni nafasi ya kitamaduni, historia yake ni historia
utamaduni, na kukopa kutoka kwa ustaarabu mmoja kutoka kwa mwingine ni kukopa au
uhamisho wa utamaduni, na wanaweza kuwa wa kiroho na kimwili
tabia. Kivumishi hiki kinageuka kuwa nyepesi sana na kwa hivyo cha kukasirisha:
inachukuliwa kuwa chafu na ya jumla sana. Lakini mpaka yuko
imepata uingizwaji unaofaa, sio lazima kuwa na wasiwasi juu ya mustakabali wake. Inabakia
moja ya aina.
Kufikia 1819 neno "ustaarabu", lililotumika hapo awali
umoja huwa wingi.
Tangu wakati huo, neno "hutafuta kupata kitu kipya, na kitu tofauti kabisa."
maana: seti ya sifa tabia ya maisha ya pamoja ya mtu fulani
kundi au enzi fulani." Wanazungumza juu ya ustaarabu wa Athene katika karne ya 5 au karibu
Ustaarabu wa Ufaransa katika enzi ya Louis XIV. Taja tatizo la ustaarabu na
ustaarabu unamaanisha kukabili utata mwingine, na muhimu.
Katika mawazo ya kisasa yetu ya karne ya 20. neno "ustaarabu" linatawala,
ambayo, zaidi ya neno "ustaarabu", linaonyesha uzoefu wake binafsi.
Makumbusho hutupeleka nje ya mipaka ya nchi moja kwa wakati; hapa tuko karibu kabisa
Tunaingia kwenye zama za ustaarabu wa zamani. Kuhama kutoka nchi hadi nchi
kuhisiwa zaidi angani: kuvuka Rhine au Idhaa ya Kiingereza, kukaribia
Bahari ya Mediterania kutoka Kaskazini ni uzoefu usioweza kusahaulika unaoonyesha
wingi wa dhana inayozingatiwa. Kwa kweli, tunazungumza juu ya ustaarabu.
Lakini ikiwa tunaulizwa kufafanua neno ustaarabu, basi
mashaka. Hakika, matumizi ya neno "ustaarabu" katika wingi
inalingana na kutoweka kwa dhana fulani, kupungua polepole kwa wazo fulani,
tabia ya karne ya 18, ambayo ni ustaarabu ambao umechanganyikiwa na wazo la maendeleo,
eti ni ya asili kwa baadhi ya watu waliobahatika au watu fulani
4
vikundi vya watu waliobahatika - "wasomi". Kwa bahati nzuri, karne ya 20. kuondokana na baadhi
hukumu za juu juu na haichukui tena ujasiri wa kuamua bora (kulingana na
vigezo gani?) kutoka kwa ustaarabu.
Katika muktadha huu, ustaarabu katika umoja umepoteza mng'ao wake wa zamani.
Kuanzia sasa, hii sio tena ya juu, sio thamani ya juu ya maadili na kiakili, kama
ilitafsiriwa katika karne ya 18. Leo, kwa mfano, katika suala la lugha
kitendo hicho kiovu kitaitwa uhalifu dhidi ya ubinadamu badala ya
uhalifu dhidi ya ustaarabu, ingawa maana inabakia sawa. Lakini lugha ya kisasa
hupata utulivu fulani katika kutumia neno "ustaarabu" katika yake
maana ya zamani ya upekee, ukuu wa mwanadamu.
Je, neno "ustaarabu," lililochukuliwa katika umoja, halionyeshi jumla
commons, hata kama imesambazwa kwa usawa, ambayo inashirikiwa na wote
ustaarabu, yaani, ni nini "kilichohifadhiwa katika kumbukumbu ya mwanadamu milele"?
Moto, kuandika, kuhesabu, ufugaji wa mimea na ufugaji wa wanyama - yote haya
kuanzia sasa ni mali ya ubinadamu, mali ya pamoja ya Ustaarabu.
Usambazaji wa bidhaa za kitamaduni za kawaida kati ya wanadamu wote hupata
ulimwengu wa kisasa una upeo maalum. Ubunifu wa kiufundi ulioundwa na Magharibi
zinasafirishwa kote ulimwenguni na zinakubaliwa kwa furaha. Wanaunda picha moja
dunia: majengo yaliyotengenezwa kwa saruji, kioo na chuma, viwanja vya ndege, reli na vituo na
vipaza sauti, miji mikubwa ambapo idadi kubwa ya watu wamejilimbikizia
sayari. Je, teknolojia hii yote inaunganisha ulimwengu? Raymond Aron aliandika: “Tuko kwenye hilo
hatua za maendeleo tunapogundua ukweli wa jamaa wakati huo huo
dhana ya ustaarabu na haja ya kuondokana na dhana hii ... Awamu
ustaarabu unaisha na ubinadamu unasonga, kwa bora au mbaya, hadi mpya
hatua ya maendeleo...", hatua ya ustaarabu mmoja wenye uwezo wa kuenea kote
Ulimwengu.
Wakati huo huo, "ustaarabu wa viwanda" unaosafirishwa na Magharibi ni
moja tu ya sifa za ustaarabu wa Magharibi. Kukubali upande huu wake
ulimwengu wote haukubali ustaarabu huu kabisa. Zamani za Ustaarabu
ni historia ya kukopa mara kwa mara kutoka kwa kila mmoja kwa karne nyingi, ambayo sio kabisa
iliwatenga katika kuhifadhi sifa na utambulisho wao wa kiasili. Tukubaliane,
hata hivyo, kwamba kwa mara ya kwanza kipengele kikuu cha ustaarabu wowote kwa hiari
zilizokopwa na ustaarabu wote wa dunia, hasa tangu kasi ya kisasa
mawasiliano huchangia kasi na ufanisi wa ukopaji huu. Sisi
Tunaamini kwamba kupenya kwa ustaarabu uliotajwa hapo juu wa viwanda ndani
ustaarabu wa pamoja wa sayari. Matokeo ya kupenya huku yalikuwa, inakuwa,
itakuwa mchakato wa kurekebisha miundo ya kila ustaarabu.
Kwa kifupi, hata kama sisi kudhani kwamba ustaarabu wote duniani wataweza mapema au
imechelewa sana kurekebisha ubunifu wa kiufundi na kuutumia kuunganisha picha yako
maisha, bado yatakuwepo kwa kasi kwa muda mrefu
ustaarabu ambao hutofautiana kutoka kwa kila mmoja. Kwa muda mrefu neno "ustaarabu" katika dhana
maana itahifadhi umoja na wingi. Katika suala hili mwanahistoria
inaweza kuwa categorical kwa usalama.
Sura ya 2. Ustaarabu unafafanuliwa kuhusiana na wengine
sayansi za binadamu
Wazo la "ustaarabu" linaweza kufafanuliwa tu kuhusiana na wote
sayansi ya wanadamu, pamoja na historia. Lakini katika sura hii tunazingatia historia hasa
Hatutaacha.
Wacha tujaribu kufafanua dhana ya ustaarabu kwa kuomba msaada -
kwa njia mbadala - jiografia, sosholojia, uchumi, saikolojia ya pamoja. Sisi
Tugeukie pia taaluma ambazo hazihusiani. Hata hivyo imepokelewa
majibu yatakaribiana zaidi.
Ustaarabu kama nafasi za kijiografia na kitamaduni
Bila kujali saizi yake, kubwa sana au ndogo sana,
ustaarabu unaweza kila wakati kuwekwa kwenye ramani ya kijiografia. Wao halisi
kuwepo kwa kiasi kikubwa inategemea faida au hasara katika kijiografia yao
maeneo.
Kwa kweli, eneo hili limetengenezwa na mwanadamu kwa karne nyingi,
mara nyingi maelfu ya miaka. Mazingira yoyote yanabeba alama ya kazi hii ya mara kwa mara:
vizazi vya watu viliibadilisha kulingana na mahitaji yao, kwa kusema -
herufi kubwa. Katika mchakato wa kazi hii, mtu mwenyewe alibadilika chini ya ushawishi wa "hii
kazi yake yenye nguvu juu yake mwenyewe,” kama Michelet alisema, au, kwa maneno mengine, hii
"kutolewa kwa mwanadamu na mwanadamu," kama Karl Marx aliandika.
Kuzungumza juu ya ustaarabu kunamaanisha kuzungumza juu ya nafasi, ardhi,
unafuu, utofauti wa hali ya hewa, mimea, wanyama,
faida za kurithi au kupatikana.
Na juu ya matokeo yote ya hii kwa wanadamu: kilimo, ufugaji,
chakula, nyumba, mavazi, mawasiliano, viwanda... Jukwaa ambalo
maonyesho haya ya maonyesho yasiyo na mwisho yanachezwa, kwa sehemu huamua mkondo wao,
inaelezea sifa zao; watu huja na kuondoka, lakini tukio linabaki kuwa sawa
sawa.
Kwa Mtaalamu wa magonjwa ya akili Hermann Goetz, Wahindi wawili wanapingana: India na
hali ya hewa yenye unyevunyevu, inayoonyeshwa na mvua nyingi, maziwa, mabwawa, maji
mimea na maua, misitu na misitu, India ya watu wenye ngozi nyeusi; na tofauti na
kwanza India yenye hali ya hewa kavu kiasi, ikiwa ni pamoja na Indus ya kati na
Ganges ya kati, India - nchi ya watu wenye ngozi nzuri, wanaopenda vita
tabia. India kwa ujumla inaonekana kuwa mahali pa mazungumzo, ya mapambano kati ya wawili hawa
nafasi, aina mbili za binadamu.
Ni kawaida kwamba uwepo wa asili na mwanadamu
mazingira ya asili haimaanishi uamuzi finyu. Mazingira hayaelezi kila kitu, ingawa
ni jambo muhimu katika mfumo wa faida za asili au zilizopatikana.
Ikiwa tunazungumza juu ya faida za asili, basi kila ustaarabu uliibuka
kulingana na faida zilizopo, kile mtu alichukua faida yake alfajiri
ya kuwepo kwake. Kwa hivyo, ustaarabu wa mto wa ulimwengu wa Kale ulistawi kando ya ukingo
Mto Manjano, au Mto Manjano (ustaarabu wa Wachina), Indus (ustaarabu wa kabla ya Uhindi),
Eufrate na Tigri (ufalme wa Sumeri, Babeli, Ashuru), Nile (Misri
6
ustaarabu). Kwa njia sawa, shukrani kwa ukaribu wa bahari, pwani
ustaarabu: Foinike, Ugiriki, Roma (kama Misri ni zawadi ya Nile, basi wao
deni zote kwa Bahari ya Mediterania) au ustaarabu wenye nguvu wa Ulaya Kaskazini,
inayotokea katika mabonde ya Bahari ya Baltic na Kaskazini. Je, tunaweza kusahau kuhusu Atlantiki?
bahari na ustaarabu wake: sehemu kubwa ya Magharibi ya sasa imepangwa karibu
bahari, kama vile Ufalme wa Kirumi ulivyojilimbikizia karibu na Bahari ya Mediterania.
Kesi hizi za asili za kuibuka na maendeleo ya ustaarabu zinathibitisha
ubora wa njia za mawasiliano. Hakuna ustaarabu unaweza kuwepo bila wao, bila
mabadilishano ya biashara yanayoboresha ustaarabu na mawasiliano yenye matunda. Ulimwengu wa Kiislamu,
kwa mfano, haiwezekani kufikiria bila harakati za misafara kuvuka "bahari zisizo na maji",
bila maeneo ya jangwa na nyika; pia ni vigumu kufikiria bila kuogelea
Bahari ya Mediterania, bila safari za baharini kuvuka Bahari ya Hindi hadi ufuo wa Uchina.
Lakini kwa kuorodhesha mafanikio haya yote, tunaenda zaidi ya faida za asili
na tunajikuta kwenye kile kinachoitwa chimbuko la ustaarabu. Shinda Uadui
jangwa, ghadhabu ya ghafla ya Mediterania, hutumia pepo za Bahari ya Hindi,
kujenga bwawa kwenye mto kunahitaji juhudi kubwa za kibinadamu na kwa hivyo kunaweza
kuzingatiwa kama faida zilizopatikana, au tuseme zilizoshinda.
Lakini kwa nini baadhi ya watu walikuwa na uwezo wa vitendo hivyo, wakati wengine hawakuweza, kwa nini
Katika maeneo mengine hii iliwezekana, lakini kwa zingine haikuwezekana, na kwa nini hii iliendelea
kwa vizazi vingi?
Arnold Toynbee anatoa dhana inayovutia kuhusu hili:
mafanikio ya mwanadamu siku zote yanahitaji changamoto na majibu ya changamoto (yaani,
ikitafsiriwa kutoka Kifaransa inaonekana kama kukubali changamoto na kupigana; mahitaji ya asili
ilionekana kwa mtu katika mfumo wa ugumu usioweza kushindwa. Ikiwa mtu anajibu
kutokana na changamoto, majibu yake yanajenga misingi ya ustaarabu.
Walakini, ikiwa tunaendeleza nadharia hii kimantiki, tunaweza kuhitimisha: nini
Kadiri changamoto inayoletwa na maumbile kwa mwanadamu kuwa muhimu zaidi, ndivyo jibu lake linapaswa kuwa na nguvu zaidi.
Lakini kauli hii inatia shaka. Mtu Mstaarabu XX
Historia ya kitengo cha Braudel
13
Kuna sababu tatu za mafanikio yake ya nje, ambayo nitajiruhusu kukaa kwa undani zaidi.
Kama wengine wengi, kitabu hiki kina historia yake mwenyewe, na ili kuelewa, unahitaji kurudi kwenye muktadha wa kihistoria wa kuonekana kwake, ambayo ni hadi mwisho wa miaka ya 1990. Juhudi za baada ya vita za kuijenga upya nchi na kuifanya kuwa ya kisasa ziliongozwa na mwisho wa miaka ya 1980 kwa marekebisho ya miundo ya kimsingi ya jamii ya Wafaransa, upungufu ambao ulionekana dhahiri wakati huo kwa "wasomi" walio wazi kwa ushawishi wa kigeni.
Kilichokuwa kweli kwa siasa kilikuwa kweli pia kwa mfumo wa shule na elimu ya juu, ambao ulikuwa chini ya shinikizo la nje lisilokuwa na kifani kuanzia shule ya msingi hadi chuo kikuu. Ilibidi kushughulikia idadi iliyoongezeka ya watoto (matokeo ya mlipuko wa idadi ya watu baada ya vita) na kutoa muda mrefu zaidi wa masomo, na pia kujumuisha idadi kubwa ya walimu, ambayo haikuwa kazi rahisi, ikizingatiwa kuwa nusu tupu. madarasa mara baada ya kumalizika kwa vita. Wanafunzi walipaswa kusoma, na walimu walitumia mbinu tofauti kufundisha, masomo ambayo yalisasishwa kwa kiasi kikubwa. Sharti hili la maendeleo ya ubora na kiasi katika elimu lilipaswa kuzingatiwa wakati wa kutoa mafunzo kwa wafanyakazi wa kitaifa, hasa wahandisi na madaktari. Hapo ndipo ilipotokea haja ya mageuzi yaliyofanyika chini ya kauli mbiu ya kusimamia njia za kutabiri. mageuzi wenyewe kugawanywa maoni, watumiaji na wataalamu. Baadhi ya mageuzi haya katika uwanja wa kufundisha sayansi ya hisabati na kiufundi na dawa yaliletwa kwenye hitimisho lao la kimantiki. Nyingine ziliishia kwa kutofaulu au zilitekelezwa kwa sehemu tu. Historia ya kufundisha ilikuwa kati ya hizi za mwisho.
Kanuni ya kurekebisha mtaala wa historia ilikubaliwa hata kabla ya kuanguka kwa Jamhuri ya Nne, mabadiliko ya kwanza yalifanyika mnamo 1957 na kuathiri programu za darasa la VI mnamo 1962. Marekebisho hayo pia yaliathiri programu za shule za wahitimu. Kanuni ilikuwa rahisi. Mpango wa awali wa kusoma historia, ulioanzishwa mwaka wa 1945, ulikuwa mgawanyiko wa historia katika mfululizo, vipindi vya maendeleo kutoka kwa historia ya Mesopotamia na Misri hadi utafiti wa kinachojulikana historia ya kisasa katika madarasa mawili ya mwisho.
1789-1851 - katika daraja la mwisho na
1851
-
1939 - katika mwisho. Mpango huo mpya, uliopitishwa mnamo Julai 19, 1957, ulikuwa tofauti: madarasa mawili ya mwisho ya shule yalifundisha historia ya ustaarabu mkubwa wa kisasa, wakati masomo ya historia ya kisasa.
(1789-1871 na 1871-1945) ilianza mwaka mmoja mapema. Hii
14 Sarufi ya Ustaarabu Somo, linaloitwa Ustaarabu Mkubwa wa Kisasa, lilijumuisha, kulingana na Bulletin Rasmi ya Julai 25, walimwengu sita wakuu - Magharibi, Sovieti, Waislamu, Mashariki ya Mbali, Asia (Kusini-Mashariki) na Afrika (Afrika Nyeusi sahihi. Utafiti ulitanguliwa na kozi ya utangulizi ", iliyoundwa ili kufafanua dhana na maana ya somo, ilibidi kwanza kufafanua dhana ya ustaarabu, kueleza aina ya utafiti na kujumuisha kwa kila moja ya ulimwengu ulioorodheshwa vipengele vitatu kuu vya ustaarabu. msingi, sababu kuu za maendeleo, sifa za kisasa za kila ustaarabu."
Kwa macho ya F. Braudel, orodha hii ilikuwa zaidi ya marekebisho ya makosa ya awali kuliko ushindi halisi. Alilazimishwa wakati huo kuacha nafasi ya mwenyekiti wa jury la shindano la kujaza nafasi za walimu katika taasisi za elimu ya sekondari, ambapo aliona kikamilifu ugumu wa mageuzi yajayo ya uteuzi wa ushindani, alikubali ombi la Henri Longchambon kuandika sehemu ya ripoti juu ya hali ya utafiti wa kisayansi nchini Ufaransa iliyotolewa kwa sayansi ya kijamii, muhimu kwa mkusanyiko wa mpango wa maendeleo wa miaka mitano. Lakini mradi aliowasilisha kwa kitivo kidogo cha sayansi ya kiuchumi, kijamii na kisiasa ulikumbana na upinzani kutoka kwa vitivo vilivyokuwepo wakati huo vya wasifu sawa ( vitivo vya philology na sheria, ambavyo vilitishiwa na ushindani. Nakala ya ripoti ya mwisho iliyowasilishwa kwa serikali. mnamo 1957 (sikuamini kabisa, kuona kutojali na upinzani wa kimfumo wa taasisi zote za wakati huo, zikitaja woga na akili zao timamu) ilitafsiri shida kama mageuzi ya muda mrefu, yanayowezekana ndani ya mfumo wa marekebisho ya jumla ya miundo.Nakala iliyotayarishwa na F. Braudel ilichapishwa katika toleo la kwanza la jarida Annals la 1958 chini ya kichwa Sayansi ya Jamii nchini Ufaransa .Result, program.
Walakini, kushindwa huku kwa kwanza kulikuwa na matokeo mawili, yaliyoletwa hai na mpango wa mkurugenzi wa wakati huo wa Ofisi ya Elimu ya Juu, Gaston Berger. Mradi ulitokea wa kuunda huko Paris Nyumba ya Sayansi ya Binadamu (au Nyumba ya Sayansi ya Jamii, kwani majina haya yote mawili yalitumiwa rasmi wakati huo mnamo 1958), ambayo ilikusudiwa kuwa mahali pa kuunganisha utafiti kuzunguka maktaba moja na. huduma za kawaida za utawala (mechanography).
kituo cha ical na maabara ya katuni. Mradi mwingine ni mradi wa kurekebisha mitaala ya madarasa ya mwisho ya lyceums, ambayo yalipaswa kuandaa wanafunzi kwa ajili ya kuingia katika taasisi za elimu ya juu na kuelewa kiini cha kisasa.
Ersdeg anafundisha historia
15
ulimwengu mdogo. Marekebisho ya programu yanapaswa pia kuelezea kwa wanafunzi - kupitia dhana ya ustaarabu - kwamba utafiti wa historia yenyewe unapaswa kuambatana na ujuzi wa mafanikio ya sayansi ya kijamii kuhusiana ya jiografia, demografia, uchumi, sosholojia, anthropolojia na saikolojia."
Lakini mbinu hii iliwasaidia baadhi ya watu fursa, ingawa ya muda mfupi, angalau kwa mwaka mmoja, kusukuma usomaji wa historia yenyewe nyuma; mageuzi yaliyopendekezwa yaligeuka kuwa ya kiitikadi sana kwa kila mtu kuyakubali kwa njia hii, na. upinzani haukuwa mwepesi kuonekana. Miaka miwili baadaye, ikawa muhimu kupata suluhisho linalokubalika kwa kila mtu. Katika maandishi mapya (Juni
1959 d) somo la ustaarabu wa ulimwengu wa kisasa liliunganisha Mashariki ya Mbali na Asia ya Kusini-mashariki katika ulimwengu mmoja wa bahari ya Hindi na Pasifiki, na kuongeza sehemu ya mwisho katika mfumo wa matatizo ya kimataifa ya leo. Kipindi cha 1914-1945 ilijumuishwa tena katika programu ya wahitimu, ikichukua robo nzima ya masomo, ambayo ilivuruga usawa wa jumla wa programu. Ingawa vita haikupotea kabisa, haikushinda pia, kama inavyothibitishwa na vizuizi vilivyoundwa katika utayarishaji wa maendeleo ya kimbinu, ufafanuzi wa mada zinazopaswa kusomwa, nk. Hebu tukumbuke angalau mfano mmoja wakati wa kushinda. zamani za kikoloni, wakati ambapo mataifa huru mapya yalijaribu kujitengenezea historia, amri ya Agosti 10, 1965 iliondoa tu kutajwa kwa ulimwengu wa Kiafrika.
Kujizuilia kwa programu mpya kulikua dhahiri zaidi na zaidi wakati tarehe ya kuanzishwa kwake katika mchakato wa elimu inakaribia. Kugundua kuwa mpango huu unaachana kabisa na njia za zamani za shule na elimu ya juu (elimu ya juu ya wakati huo haikujumuisha masomo ya sayansi nyingi za kijamii zilizotajwa), wapinzani wake kutoka kwa viongozi wa elimu ya shule waliuliza jinsi inawezekana kufundisha. historia bila maelezo ya kina ya matukio, bila maarifa wazi na kudhibitiwa wakati wa mtihani Walizungumza juu ya hitaji la kuchagua kati ya ukweli, kwa upande mmoja, na mazungumzo, uondoaji, kwa upande mwingine. vitabu vya kiada vilionyesha waziwazi wasiwasi na kutoaminiana.Hebu tusome tena utangulizi wa mojawapo ya vitabu vya kiada vilivyojulikana sana vya wakati huo (Mh. -voatier, 1962), ambacho kilikuwa mwongozo kwa ajili ya wanafunzi wa kozi za maandalizi katika vyuo vya elimu ya juu vilivyo fahari zaidi nchini Ufaransa. Nia ya programu hii haina shaka, masomo ya ulimwengu wa kisasa yanavutia wahitimu wa shule, lakini ugumu wake.
16
Utekelezaji wa ustaarabu wa Gramushika ni jambo lisilopingika. Dhana nyingi za kiufundi zitahitaji maelezo. Inapaswa kuwa rahisi zaidi Baada ya kutaja maoni ya wataalamu kutoka miongoni mwa walimu wa vyuo vikuu na wanafunzi waliohitimu ambao waliandika makala binafsi katika kitabu hiki, waandishi wa utangulizi wanaendelea. Timu ya wataalamu imejiwekea lengo la kuunda kazi rahisi na ya wazi ambayo sisi wote wanataka. Walitaka kuonyesha mwelekeo kuu tu wa maendeleo ya kihistoria, kuelewa na kuelezea. Kuanzia ukurasa wa th, tunapokuja kwenye historia ya ustaarabu, ambayo inaonekana kuwa ngumu zaidi kuliko hadithi rahisi ya ukweli wa kihistoria, orodha ya hoja kwa herufi nzito inakamilisha maandishi. Inaweza kuwa jedwali la yaliyomo, fupi lakini ya kutosha, kwa mwanafunzi kwa haraka ambaye angependa kujijulisha haraka na muundo wa somo. Mwishoni mwa kitabu, sehemu ya mwisho, ya ufundishaji inatafuta kujibu hoja zinazoeleweka za waombaji.bNaomba radhi mapema kwa nukuu hii ndefu, ambayo nimesisitiza maneno muhimu zaidi; nukuu haipo hapa kumlaumu mtu yeyote au kuanzisha upya mgogoro wa Manichaean kati ya wafuasi wa Kale na Mpya. Inaonyesha vyema maana ya somo la majadiliano, pamoja na wasiwasi ambao programu hii ya kuvutia lakini ya kujidai inazusha. Kwa kuunda kitabu hiki cha kiada, F. Braudel alionekana kuingia kwenye mabishano, bila kuweka udanganyifu wowote kuhusu msimamo wa wapinzani wake. Alichagua kwa makusudi njia ngumu, akitoa kazi yake kwa ustaarabu mkubwa, wale. suala ambalo limezua ukosoaji na mabishano zaidi. Katika sehemu yake ya utangulizi iliyojitolea kwa historia na wakati wa sasa, ambayo mantiki ya ufundishaji inapaswa kutoa upendeleo kwa kusoma baada ya sehemu ya kwanza ya programu (historia kutoka 1914 hadi leo) wakati masomo ya ustaarabu mkubwa yanapaswa kuanza, hasiti. kudai kwamba ulimwengu wa kisasa unapaswa kueleweka katika jumla ya vipengele vyake, kwa kuzingatia utafiti unaohitajika wa ustaarabu mkubwa.
Kwa ujumla, inaweza kusemwa kwamba wakati wa kuchapishwa kitabu hiki cha kiada kilikuwa tofauti na vingine; kilikuwa ni kitabu kilichoandikwa ili kusababisha mabishano. Ilikuwa ni lazima kutetea misimamo ambayo haikupatana na nafasi za wenzake; ilihitajika sio kulazimisha maoni ya mtu mwenyewe, lakini kutenda kwa ushawishi, akielezea kwamba upungufu wa ujuzi ulikuwepo wakati wote, kwamba hakuna wanafunzi, wala programu, wala. vitabu vya kiada vinaweza kulaumiwa kwa ajili yao. Ugumu katika kusimamia somo jipya - na huzungumzwa kila mara - haunyamazishwi au kudharauliwa. Zinazungumzwa moja kwa moja
Inaweza kuonekana kuwa F. Braudel alienda kwenye njia hii bure, kwamba kushindwa kulimngojea mapema, kwani wakati huo hali katika mfumo wa elimu ya shule ilikuwa bado na nguvu; zaidi ya hayo, ilizidishwa na ukuaji wa haraka wa wafanyikazi wa kufundisha. ikifuatana na ongezeko la muda Mgogoro wa ufundishaji ulikuwa ukianza hata kabla ya matukio ya 1968. Mtu anaweza pia kufikiri kwamba ingekuwa vyema kubishana katika ngazi nyingine, katika ngazi ya utafiti wa kisayansi, hasa tangu wakati huo historia ya juu zaidi iliwekwa katika makundi. kulingana na L. Febvre, karibu na sehemu inayoendelea ya VI ya Shule ya Vitendo ya Utafiti wa Kisayansi wa Juu. Labda ingekuwa sahihi zaidi kufanya mjadala ndani ya kuta za elimu ya juu, ambayo bado ilikataa kumruhusu kushiriki katika utoaji wa vyeo vya kitaaluma. Sauti ya akili, kama inavyoweza kuonekana, ilipaswa kumlazimisha kufuata kwa usahihi njia za kufanya utafiti wa kisayansi, kusasisha sayansi ya kihistoria kwa kuiunganisha na sayansi zingine za kijamii, na hivyo kuchochea kuingia kwa watafiti bora wa kisayansi katika mfumo wa elimu ya juu. kuchangia katika uppdatering wa programu za elimu na upanuzi wa Orodha ya sayansi iliyosomwa katika vyuo vikuu pia inaboresha mafunzo ya walimu wa baadaye. Itakuwa njia ya mabadiliko ya polepole. Lakini F. Braudel hakupenda kutii lile lililoonekana kuwa la busara zaidi.
Ili kusadikishwa na hilo, inatosha kukumbuka maneno ya mwisho ambayo alisema hadharani katika Chateauvallon mnamo Oktoba 20, 1985. Watu ambao nilikuwa na mtazamo mzuri nao waliniambia, “Hatimaye unapaswa kuwa mwenye kukubali sababu zaidi.” Na wanafanya nini? unafikiri, nilifuata ushauri wao legon d "h ni ired eFern a n dBraudel, Chateauvaflon
,
Oktoba 98 5.
Paris,
Arthaun Hammarion, uk. 224). Nyuma ya kejeli yake ya asili ilifichwa kile alichokiona kuwa jambo kuu. Kuhusu elimu (katika suala hili utafiti wa historia, lakini pia taaluma nyingine), jambo kuu kwake lilikuwa imani kwamba mageuzi hayawezi kuwa ya upendeleo. au shule ya sekondari, chuo kikuu.Ni muhimu kwamba inaathiri mfumo mzima wa elimu.
Lakini iwe hivyo, F. Braudel bado alikuwa na maoni - yenye haki kabisa, hata hivyo - kwamba ameshindwa katika kurekebisha maudhui ya elimu ya shule. Hata kabla ya maandishi rasmi mapya kuondolewa kutoka kwa madarasa ya wahitimu na uchunguzi wa awali wa ukweli wa historia ya kisasa kutoka 1914, kisha kutoka 1939 hadi wakati huu, kitabu cha F. Braudel kilirejeshwa.
("Braudel," kama alivyoitwa) kwa kweli aliorodheshwa na akakoma kuuzwa katika maduka ya vitabu. Machoni mwake, tatizo halikuwa kitabu, tatizo lilikuwa jinsi ya kufundisha historia. Swali hili lilimtia wasiwasi hadi mwisho wa siku zake.
Hata katika usiku wa kifo chake, aliendelea kukosoa programu mpya na za hivi karibuni za historia. Miaka minne au mitano kabla ya nakala kutolewa tena hapa ilionekana
Corriere della Sera (1983) alieleza pingamizi lake wakati wa mjadala ambapo J-P alishiriki. Schevenmann, M. Debreu na A. Decaux. Katika hotuba yake ya mwisho huko Chateauvallon alirudia hoja zake. Pia kuna rekodi ya video ya hotuba yake kwa wanafunzi huko Toulon, ambapo alizungumza juu ya kuzingirwa maarufu kwa jiji hilo mnamo 1707 (alijitolea kurasa nyingi kwa hafla hii katika kitabu chake Ufaransa ni Nini?. Hata hivyo maneno yake hayakuwa kwa wanafunzi pekee, Oktoba 17 alijibu baadhi ya maswali ya walimu kuhusiana na masomo ya historia, nafasi ya sayansi na teknolojia ndani yake, kuhusu historia ya sanaa, historia ya jiografia, kuhusu programu za historia ya shule.
Mwenzangu Gilbert Bouguy alirekodi majibu yake, ambayo yalionyesha kuwa msimamo wake haukubadilika. Alisema tena kwamba historia inapaswa kuwa wazi kwa sayansi zingine juu ya mwanadamu, lakini sio kuchanganyikiwa nao, kwani ni peke yake inasoma yaliyopita kwa usahihi kama zamani, ambayo inaruhusu kuelewa vyema sasa. Alisisitiza tena kutokubaliana kwake na waandishi wa mitaala ambao wanaweza kuleta matatizo kinyume na jinsi yanavyotatuliwa. Katika shule ya msingi - hadithi mpya. Kisha historia ya jadi na simulizi, uwasilishaji wa matukio, mpangilio wa nyakati, vita. Kwa maoni yake, njia iliyo kinyume ilihitajika, ambayo alizungumza juu yake huko Chateauvallon: Ikiwa ningekuwa na jukumu, basi kwanza ningefundisha historia ya jadi, hadithi-simulizi: hadithi inasimuliwa, kisha inakatishwa, maelezo yanatolewa. mambo muhimu zaidi, kutokana na maelezo ya mara kwa mara kutoka uwanja wa sosholojia, uchumi wa kijamii. Ningezingatia masomo ya historia ya kisasa na ya kisasa hadi sasa katika madarasa ya wahitimu. Pia nadhani ni makosa kabisa kwamba watoto wanaulizwa maswali kuhusu kipindi cha 1945-1985 katika mtihani wa GCSE. Ikiwa ningekuwa mtahini, ningefeli mwanahistoria yeyote katika mtihani kama huo.
Maneno haya si mzaha unaotamkwa kwenye joto la mabishano. Makala katika gazeti la Kiitaliano iliyonukuliwa hapa yaeleza mawazo yaleyale hata kwa uwazi zaidi.
Kwa tabia yake, F. Braudel katika maisha yake yote alithibitisha imani yake katika kuundwa kwa mradi huo wa ufundishaji, ambao
18
Gramushika iivishzacii
Ersdep hufundisha historia
1
9
Mtu angeruhusu historia kuchukua nafasi kuu katika elimu ya shule, akiitumia kama zana inayopendelewa ya kuelezea na kuelewa ulimwengu, kwa kuunganisha zamani na sasa. Pia hakuacha kurudia kwamba historia ya kimapokeo - masimulizi yenye msingi wa mpangilio sahihi wa matukio - ndiyo taaluma pekee inayoweza kuvutia usikivu wa wanafunzi wachanga zaidi - watoto, ambao aliwalinganisha na watu wazima. wanafunzi wa shule ya upili - kuingiza ndani yao ufahamu muhimu wa wakati. Hili si tamko la nasibu, si jaribio kwa niaba ya uekumene usioeleweka kuunganisha historia ya jadi na historia mpya, ambayo ingeenda kinyume na tamaa yake kama mtafiti na msimamizi wa kisayansi ya kuzitenganisha. sayansi, ambayo yeye mwenyewe aliiita advanced (kama vile wanavyozungumza juu ya sayansi ya hali ya juu ya ufundi na hisabati) na ambayo ilishutumiwa kwa kila kitu, tukumbuke kuwa ni yeye aliyeshutumiwa kuchangia kutokea kwa matukio ya Mei 1968.
Kwa umri, kwa kuzingatia uzoefu wa kusanyiko na uchungu wa kushindwa, F. Braudel alifafanua na kuimarisha msimamo wake juu ya suala hili. Lakini asili yake lazima itafutwe katika kipindi cha mwanzo cha shughuli yake, katika uzoefu aliojikusanyia alipokuwa mwalimu wa shule ya sekondari kwa miaka kumi au kumi na miwili huko Algeria na Paris (kutoka 1923 hadi 1935. Siku zote aliamini kuwa kazi ya utafiti huchochea na kuhuisha historia. , lakini wakati huohuo aliamini kwamba historia lazima ifundishwe.Ndiyo sababu moja ya mihadhara yake ya kwanza (katika Taasisi ya Elimu ya São Paulo, Brazili, Septemba 1936) iliitwa Mbinu za Kufundisha Historia, maandishi ya hotuba hiyo yalichapishwa. kwa Kireno kwenye gazeti
Kumbukumbu
ya taasisi hii, ilichapishwa tena katika Jarida la Kihistoria la São Paulo (Revista de historia, 1955, No. 23).
uk. 2-21). Wakati huo, tayari alikuwa ameanza kuandika kitabu chake kuhusu Mediterania) na katika hotuba hii (bado nataka kusema "Braudel to Brode.
la") alieleza kwa ufupi kile ambacho hakuchoka kurudia katika miaka 50 iliyofuata.
Ili kugeuza riwaya ya shule kuwa riwaya ya adventure, ninatafsiri kwa uhuru kutoka kwa Kireno) unyenyekevu ni muhimu katika kuelezea jambo kuu, hatuzungumzii juu ya "usahili rahisi ambao hupotosha ukweli, kujaza utupu na kufunika unyenyekevu, lakini juu ya unyenyekevu huo. kila mara fikiria kitu maalum kama sehemu ya ustaarabu mmoja: Ugiriki kama sehemu ya ustaarabu wa Aegean kutoka Thrace hadi Krete, na sio tu kama sehemu ya Peninsula ya Balkan, Misri kama sehemu ya ustaarabu wa Aegean.
20 Sarufi ya Ustaarabu
Mapitio ya: Tafsiri ya Kirusi ya "Sarufi ya Ustaarabu" na Fernand Braudel. (Fernand Braudel, Sarufi ya Ustaarabu. M.: Ves mir, 2008).
Vitabu vya kigeni vilivyochapishwa vibaya ni, ole, jambo la kawaida, karibu la kawaida. Labda wakati huu ilikuwa inafaa kuacha. Ikiwa tu kitabu kama hicho hakingeharibiwa na kama uharibifu haungekuwa wazi sana. Hapo chini tutazungumza juu ya kito cha Fernand Braudel "Sarufi ya Ustaarabu" na kile nyumba ya uchapishaji "Dunia Yote" ilifanya nayo.
Acha nihifadhi mara moja kwamba malalamiko yangu yanashughulikiwa kwa uchache zaidi kwa tafsiri. Mfasiri alilishughulikia jambo hilo kwa nia njema. Kweli, lugha ya kifahari na sahihi ya Braudel ilipotea nyuma ya ujenzi wa ajabu na wakati mwingine usioeleweka sana wa maandishi ya Kirusi. Lakini unaweza kupata maana, kwa bahati nzuri hakuna makosa mengi ya semantic katika tafsiri (zaidi juu yao baadaye kidogo), na ni nini kingine unachoweza kutaka katika hali ambapo wingi wa vitabu vilivyotafsiriwa ni mkusanyiko usio na maana wa maneno?
Kwa hivyo, malalamiko yangu, au, ikiwa unapenda, mashaka, yanashughulikiwa kimsingi kwa wahariri na wachapishaji wa kitabu hiki. Mwisho alichukua maana ya neno "kitabu cha kiada" pia halisi kuhusiana na kazi ya Fernand Braudel. "Sarufi ya Ustaarabu", kwa kweli, iliundwa kwa wanafunzi wa chuo kikuu wa mwaka wa kwanza na kwa hiyo inaweza kuchukuliwa kuwa kitabu cha maandishi. Lakini, tofauti na vitabu vya kiada vinavyojulikana kwa wenzetu tangu nyakati za Soviet, kitabu cha mwanahistoria mkuu hakina didactics mbaya. Maandishi asilia hayajachambuliwa (kupitia ujongezaji, herufi nzito, n.k.), ambayo huwasaidia wanafunzi wavivu kutenganisha “muhimu” kutoka kwa “sekondari.” Ikiwa Braudel anataka kusisitiza jambo, anaiweka kwa italiki. Lakini wahariri wa Kirusi waliona kwamba walijua bora zaidi kuliko mwandishi ambayo pointi za simulizi yake zilikuwa muhimu zaidi na, kwa hiyo, zinapaswa kuonyeshwa. Wakiongozwa na vigezo wanavyojua vyema, wao huchukua sentensi moja au mbili nje ya muktadha na, kupitia ujongezaji na herufi nzito, humwalika msomaji kuona maandishi kupitia macho yake. Kitambaa cha maandishi kiligeuka kuwa na vifungo vya ujinga vya quasi-aya. Hata hivyo, ningependa kuwakumbusha kwamba unyanyasaji huo dhidi ya asili sio sahihi sio tu kiakili, bali pia kisheria. Wenye haki wanaweza kushtaki kwa uwakilishi mbaya wa dhamira ya kazi.
Katika sehemu ya tatu, ambayo inazungumza juu ya Uropa, Braudel anazingatia sana suala la uhuru kama sehemu kuu ya ustaarabu wa Uropa. Wazo la uhuru kwake halijitokezi kwa seti ya dhamana rasmi za kisheria (haijalishi uhuru huu, i.e., inaweza kuwa muhimu). Vivyo hivyo, wazo la huria haliwezi kupunguzwa kwa mwili wa vifungu vya itikadi ambavyo vilimiliki jina hili. Braudel anasisitiza juu ya kufanya tofauti hii. Uliberali katika maana ya kwanza ya neno hili ni jambo moja, na uliberali kama sifa ya mafundisho ya kisiasa na kiuchumi ni kitu kingine. Uliberali, anasema, ni "zaidi ya itikadi ya chama kimoja." Hii ni "mazingira ya kijamii". Hii ni falsafa inayosema hivyo Homo homini res sacra. Hii ni imani kwamba mwanadamu ni mwisho na sio njia. Na imani hii (ya watu wote) isichanganywe na itikadi (mahususi). Mawazo ya mwandishi, hata hivyo, yamefichwa kabisa kwa sababu ya mgawanyiko ambao wahariri huweka maandishi yake. Kwanza, wanaandika kwa herufi nzito kifungu kinachosema “ dhana ya uhuru... ikawa itikadi ya uliberali", na kisha kuvutia macho ya msomaji kwa hukumu ifuatayo:
« Wakati huo huo, katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. uliberali ulitumika kama kifuniko cha kuanzisha utawala wa kisiasa wa ubepari na aristocracy ya biashara, utawala wa tabaka la mali.».
Kama matokeo, Braudel anaonekana karibu kama mpinzani wa kisasa wa Kirusi. Je, wachapishaji walitaka kufikia nini kwa hili? Ili kufurahisha hisia za watu wengi ambapo neno "huru" haliwezi kutenganishwa na neno "Chubais"? Saidia kuelimisha kizazi kipya katika roho ya chuki dhidi ya "waliberali"?
Walakini, katika sehemu nilipokuwa nikisoma kitabu nilipata maoni kwamba wahariri hawakuharibu maandishi ya asili kwa ubaya. Wana akili kama hizo tu. Baada ya kuunda katika enzi ya utawala usiogawanyika wa "Marxism-Leninism", hawawezi kusaidia lakini kubadilisha maandishi wanayochapisha kwa njia yao wenyewe, inayoeleweka kwao. Kwa hivyo, haswa, seti ifuatayo ya lulu.
Asili: « Saikolojia ya pamoja, fahamu ...».
Toleo la Kirusi: « Psyche ya pamoja, fahamu inayokua ...».
Asili: « Ustaarabu kama jamii».
Toleo la Kirusi: « Ustaarabu kama malezi ya kijamii».
Asili: « Mwisho wa ukoloni na kuibuka kwa vuguvugu jipya la utaifa».
Toleo la Kirusi: « Mwisho wa ukoloni na ujana wa utambulisho wa taifa».
Kwa neno moja, mkondo safi wa vyama vya wale ambao walishirikiana chini ya ushawishi wa "Udongo wa Bikira Uliopinduliwa" wa Sholokhov, au "Kozi fupi" ya Stalin, au kitabu cha maandishi cha Diamat / Historia cha Math cha enzi ya Brezhnev.
Narudia kusema kwamba sehemu kubwa ya uwajibikaji wa tafsiri kama hizo, kwanza kabisa, na wahariri. (Mtafsiri anaweza kusamehewa sana, kutokana na kiasi cha kawaida cha ada).
Lakini kuna athari za mwelekeo mpya wa kiroho katika kitabu kilichochapishwa na nyumba ya uchapishaji "Dunia nzima". Ninamaanisha kuzingatiwa kwa ufahamu wa umma katika Urusi ya leo na wazo la vita vya kitamaduni. Akiongea juu ya hatima ya Byzantium, Braudel anagusa mada ya idiosyncrasy ya pande zote ya Ukristo wa Mashariki na Magharibi. Kwa Byzantium, ilikuwa rahisi kukubali mashambulizi ya Waturuki kuliko kukubali kushindwa kutoka kwa mpinzani wake aliyeapa.
« Kanisa la Kiorthodoksi (...) lilichagua kujisalimisha kwa Waturuki badala ya kuungana na Walatini", anabainisha mwanahistoria wa Ufaransa. Lakini wazo hili haliingii akilini mwa mfasiri (au, pengine, wahariri waliosahihisha tafsiri?). Baada ya yote, Waturuki ni wawakilishi wa ustaarabu unaochukia Ukristo. Inaonekana kwamba ilikuwa hakika imani hii ambayo ilisababisha ukweli kwamba katika toleo la Kirusi la kitabu tunasoma:
« Kanisa la Kiorthodoksi (...) lilipendelea umoja na Walatini - jambo pekee ambalo lingeweza kuliokoa kutokana na kujisalimisha kwa Waturuki.».
Kwa njia, upendeleo uliotolewa na Kanisa la Byzantine kwa Waturuki haukuelezewa tu na kutovumilia kwa wazo la kupoteza "Walatini," lakini pia kwa kuzingatia kwa busara kabisa: kutojali kwa Uturuki ya Kiislamu kwa hila za kidini. ya "makafiri." Baada ya yote
« Waturuki walilipa Kanisa la Ugiriki uhuru kamili wa kutenda».
« papa alilipa kanisa la Ugiriki uhuru kamili wa kutenda».
Walakini, ufahamu wa watu wengi wa Urusi - namaanisha, pamoja na umati wa wale wanaojiita "wasomi" - kwa njia nyingi hurithi mifano mbaya zaidi ya Soviet. Ufahamu huu una sifa, kwa mfano, na ubaguzi wa kijinsia wa hiari. Ndio maana, ambapo asili inazungumza juu ya uhuru wa "imani yake," au, kwa maneno mengine, " uhuru wa kuamini apendavyo,” chapa ya Kirusi inazungumza kuhusu “uhuru wa kuamini apendavyo.”"; [italics hapa chini ni zangu - V.M.]). Kweli, katika ukurasa huo huo tunayo fursa ya kuhakikisha kwamba hali halisi za kiitikadi za baada ya Sovieti zilifanya madhara zaidi kuliko manufaa kwa wachapishaji wetu. Ikiwa wangetayarisha tafsiri yao ya "Sarufi ya Ustaarabu" wakati wa Usovieti, bila shaka wangejaribu kuzuia kumfanya mwandishi kuwa mpiga debe wa kitamaduni. Hasa, Braudel anapozungumza kuhusu Kanisa la Kiprotestanti katika Amerika, yeye asema kwamba “katika maana ya zamani, ya pekee [yangu italiki - V.M.] ya neno hilo, kuna kanisa moja tu - hili ni Kanisa Katoliki. Katika toleo la Kirusi, maoni haya yanaonekana kuwa ya moja kwa moja na ya uchokozi zaidi: "Kanisa pekee la kweli kwa maana inayojulikana kwetu linabaki kuwa Katoliki."
Kwa kumalizia, nitatoa vielelezo kadhaa vya dosari za kimtindo na za kisemantiki, ambazo, kwa heshima zote kwa kazi isiyo na shukrani ya tafsiri, inabaki kwenye dhamiri ya B. A. Sitnikov.
« Ukristo pia ulizaliwa pamoja na Kristo na wakati huohuo kabla yake" Katika asili: " Ukristo uliinuka pamoja na Kristo, na bado, kwa maana fulani, unamtangulia».
« Mungu ni waridi lisilo na mawaa" Katika mashairi ya Kiislamu - na katika Braudel - ni njia nyingine kote: " Waridi lisilo na mawaa ni Mungu».
« Faida za asili na zilizopatikana" Braudel, kama mwandishi yeyote anayejua katika sayansi ya kijamii na ubinadamu: " Faida za asili na zilizopatikana».
« Neno ubepari sio la kizamani sana" Katika asili: " Neno "capitalism" sio sanachronism hapa" (Tunazungumza juu ya kukubalika kwa neno hili kuhusiana na Mashariki ya Kiarabu ya karne ya 9 - 13).
Na ukienda kinyume, picha itakuwa kama hii.
Braudel: « Utafiti wa ustaarabu unajumuisha sayansi zote za wanadamu».
Tafsiri: « Ustaarabu unafafanuliwa kuhusiana na sayansi nyingine za binadamu».
Braudel: « lazima kulipwa wakati knighting mwana mkubwa».
Tafsiri: « wanahitaji msaada wakati wa knighting ya mwana mkubwa»
Braudel: « mahari lazima itolewe wakati wa kuoa binti mkubwa».
Tafsiri: « haja ya kutoa msaada wakati wa harusi ya binti mkubwa"(ibid.).
Braudel: « "Hakuna ushuru bila uwakilishi" ni kipengele cha utamaduni wa kisiasa wa Kiingereza“(Hakuna kodi bila uwakilishi = walionyimwa uwakilishi bungeni hawalipi kodi).
Tafsiri: " Tamaduni za kisiasa za Kiingereza zinasema kwamba ushuru hauwezi kuanzishwa bila ridhaa ya walipa kodi».
Na hatimaye, "haki ya uasi," ambayo ilijumuishwa katika Azimio la Uhuru la Marekani kwa mujibu wa kanuni maarufu ya J. Locke na ambayo inaonekana katika maandishi ya Kirusi kama "haki ya kukasirika."
Na sasa swali ni: je, wasomaji ambao wamekuwa wakingojea miaka 45 kwa toleo la Kirusi la "Sarufi ya Ustaarabu" tayari kukubaliana na haya yote? Au wataamua kungoja hadi watu wanaowajibika zaidi na waliohitimu wachukue uchapishaji wa kazi ya Braudel?