Leontyev ni mwanasaikolojia mwanasaikolojia. Mchango wa saikolojia Leontiev A.N.

Alexey Nikolaevich Leontiev (1903-1979) - bora Mwanasaikolojia wa Soviet, Mwanachama kamili wa Chuo cha Sayansi ya Ufundishaji cha RSFSR, Daktari wa Sayansi ya Ualimu, Profesa. Pamoja na L. S. Vygotsky na A. R. Luria, alianzisha nadharia ya kitamaduni-kihistoria, ilifanya mfululizo wa tafiti za majaribio zinazoonyesha utaratibu wa malezi ya juu. kazi za kiakili (tahadhari ya hiari, kumbukumbu) kama mchakato wa "kukua", ujumuishaji wa aina za nje za vitendo vilivyopatanishwa katika michakato ya kiakili ya ndani. Kazi za majaribio na kinadharia zinajitolea kwa matatizo ya maendeleo ya akili, matatizo ya saikolojia ya uhandisi, pamoja na saikolojia ya mtazamo, kufikiri, nk Aliweka nadharia ya jumla ya kisaikolojia ya shughuli - mwelekeo mpya katika sayansi ya kisaikolojia. Kulingana na mpango wa muundo wa shughuli uliopendekezwa na Leontiev, anuwai ya kazi za kiakili (mtazamo, fikira, kumbukumbu, umakini) zilisomwa.

1. Wasifu wa Leontyev A.N.

Alexey Nikolaevich Leontyev alizaliwa huko Moscow mnamo Februari 5, 1903 katika familia ya mfanyakazi. Baada ya kuhitimu kutoka shule ya kweli, aliingia kitivo sayansi ya kijamii Chuo Kikuu cha Moscow, ambacho, kulingana na toleo rasmi, alihitimu mnamo 1924. Walakini, kama A. A. anavyoandika juu yake. Leontyev na D.A. Leontyev (mtoto wa mwanasayansi na mjukuu, pia wanasaikolojia) katika maoni ya wasifu wake, kwa kweli, alishindwa kuhitimu kutoka chuo kikuu, alifukuzwa.

Kuna matoleo mawili kuhusu sababu. Kuvutia zaidi: akiwa mwanafunzi, mnamo 1923 alijaza aina fulani ya dodoso na kwa swali "Unahisije kuhusu Nguvu ya Soviet" inadaiwa alijibu: "Ninaona kuwa ni muhimu kihistoria." Hii ndio alimwambia mwanawe. Toleo la pili: Leontyev aliuliza hadharani mhadhiri asiyependwa juu ya historia ya falsafa swali la jinsi ya kumtendea mwanafalsafa wa ubepari Wallace, mwanabiolojia na kwa ujumla. Mpinga-Marxist. Toleo hili pia linarudi kwenye kumbukumbu za mdomo za A.N.

Katika chuo kikuu, Leontyev alisikiliza mihadhara ya wanasayansi anuwai. Miongoni mwao alikuwa mwanafalsafa na mwanasaikolojia G.G. Shpet, mwanafalsafa P.S. Preobrazhensky, wanahistoria M.N. Pokrovsky na D.M. Petrushevsky, mwanahistoria wa ujamaa V.P. Volgin. Katika Ukumbi wa Kikomunisti wa Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, N.I. Bukharin. Leontyev pia alipata nafasi ya kusikiliza mihadhara ya I.V. ya Stalin swali la kitaifa, ambayo, hata hivyo, nusu karne baadaye alizungumza zaidi ya kujizuia.

Hapo awali, Leontyev alivutiwa na falsafa. Kulikuwa na haja ya kufahamu kimawazo kila kitu kilichokuwa kikitokea nchini mbele ya macho yake. Anadaiwa zamu yake ya saikolojia kwa G.I. Chelpanov, ambaye kwa mpango wake aliandika ya kwanza kazi za kisayansi- "Mafundisho ya James ya Matendo ya Ideomotor" (imesalia) na kazi ambayo haijaokoka kwenye Spencer.

Leontyev alikuwa na bahati: alipata kazi katika Taasisi ya Saikolojia, ambapo hata baada ya Chelpanov kuondoka, wanasayansi wa darasa la kwanza waliendelea kufanya kazi - N.A. Bernstein, M.A. Reisner, P.P. Blonsky, kutoka kwa vijana - A.R. Luria, na tangu 1924 - L.S. Vygotsky.

Kuna toleo la maandishi: wanasaikolojia wachanga Luria na Leontiev walikuja Vygotsky, na shule ya Vygotsky ilianza. Kwa kweli, wanasaikolojia wachanga Vygotsky na Leontiev walikuja Luria. Mwanzoni, mduara huu uliongozwa na Luria, afisa mkuu katika taasisi hiyo, tayari mwanasaikolojia anayejulikana, ambaye wakati huo alikuwa na vitabu kadhaa vilivyochapishwa. Kisha kukusanyika tena kulifanyika, na Vygotsky akawa kiongozi.

Machapisho ya kwanza kabisa ya Leontiev yalilingana na utafiti wa Luria. Kazi hizi, zilizotolewa kwa athari, mbinu za kuunganisha magari, nk, zilifanywa chini ya uongozi wa Luria na kwa kushirikiana naye. Tu baada ya machapisho kadhaa ya aina hii kufanya utafiti katika dhana ya kitamaduni-kihistoria ya Vygotsky kuanza (mchapishaji wa kwanza wa Leontiev juu ya mada hii ulianza 1929).

Mwisho wa miaka ya 20, hali mbaya ilianza kukuza katika sayansi. Leontyev alipoteza kazi yake, na katika taasisi zote za Moscow ambazo alishirikiana nazo. Karibu wakati huo huo, Jumuiya ya Watu ya Afya ya Ukraine iliamua kuandaa sekta ya saikolojia katika Taasisi ya Kisaikolojia ya Kiukreni, na baadaye, mnamo 1932, katika Chuo cha Saikolojia ya Kiukreni cha All-Kiukreni (ilikuwa Kharkov, ambayo wakati huo ilikuwa mji mkuu wa Jamhuri).

Nafasi ya mkuu wa sekta hiyo ilitolewa kwa Luria, wadhifa wa mkuu wa idara ya watoto na saikolojia ya maumbile- Leontyev. Walakini, Luria hivi karibuni alirudi Moscow, na karibu kazi yote ilifanywa na Leontyev. Huko Kharkov, wakati huo huo aliongoza idara ya saikolojia katika Taasisi ya Pedagogical na idara ya saikolojia katika Taasisi ya Utafiti ya Pedagogy. Shule maarufu ya Kharkov iliibuka, ambayo watafiti wengine wanaona kuwa ni chipukizi cha shule ya Vygotsky, wakati wengine wanaona kuwa ni chombo cha kisayansi kinachojitegemea.

Katika chemchemi ya 1934, muda mfupi kabla ya kifo chake, Vygotsky alichukua hatua kadhaa kukusanya wanafunzi wake wote - Moscow, Kharkov na wengine - katika maabara moja huko. Taasisi ya Muungano wote dawa ya majaribio (VIEM). Vygotsky mwenyewe hakuweza tena kuiongoza (alikufa mapema msimu wa joto wa 1934), na Leontiev alikua mkuu wa maabara, akimuacha Kharkov kwa hili. Lakini hakukaa muda mrefu huko.

Baada ya ripoti kwa baraza la kisayansi la taasisi hii juu ya utafiti wa kisaikolojia wa hotuba (maandishi ya ripoti hiyo yalichapishwa katika juzuu ya kwanza yake. kazi zilizochaguliwa, na leo kila mtu anaweza kuunda maoni yasiyo na upendeleo juu yake) Leontiev alishtakiwa kwa dhambi zote zinazowezekana za mbinu (jambo hilo lilifikia kamati ya chama cha jiji!), Baada ya hapo maabara ilifungwa na Leontiev alifukuzwa kazi.

Leontyev aliachwa tena bila kazi. Alishirikiana katika taasisi ndogo ya utafiti huko VKIP - Taasisi ya Elimu ya Juu ya Kikomunisti, alisoma saikolojia ya mtazamo wa sanaa huko GITIS na VGIK, ambapo aliwasiliana mara kwa mara na S.M. Eisenstein (walijua kila mmoja hapo awali, kutoka mwishoni mwa miaka ya 20, wakati Leontyev alifundisha huko VGIK, hadi mwisho huo ulitangazwa kuwa kiota cha waaminifu na Trotskyists na matokeo yanayoeleweka).

Mnamo Julai 1936, azimio maarufu la Kamati Kuu ya Chama cha Kikomunisti cha All-Union cha Bolsheviks "Juu ya upotovu wa pedological katika mfumo wa Commissariat ya Elimu ya Watu" ilianza kutumika. Azimio hili lilimaanisha uharibifu kamili watoto na saikolojia ya elimu na "anastahili" aliweka taji mfululizo wa maazimio ya Kamati Kuu ya miaka ya 30 ya mapema, ambayo ilirudisha nyuma shule ya Soviet, ikakomesha uvumbuzi na majaribio yote na kuifanya shule ya zamani ya kidemokrasia kuwa ya kimabavu na kijeshi.

Wanaitikadi wa shule ya kidemokrasia - Vygotsky na Blonsky - waliteseka sana. Vygotsky, hata hivyo, baada ya kifo. Na baadhi ya wale ambao hapo awali walijitangaza kuwa wanafunzi wa Vygotsky walianza kumhukumu yeye na makosa yao kwa shauku ndogo.

Walakini, wala Luria, wala Leontyev, wala wanafunzi wengine wa kweli wa Vygotsky, haijalishi ni shinikizo ngapi liliwekwa juu yao, hawakusema neno moja mbaya juu ya Vygotsky, kwa maneno au kwa kuchapishwa, na kwa ujumla hawakubadilisha maoni yao. Ajabu, wote walinusurika. Lakini VKIP ilifungwa, na Leontyev aliachwa tena bila kazi.

Kwa wakati huu, K.N. tena alikua mkurugenzi wa Taasisi ya Saikolojia. Kornilov, na akamchukua Leontyev kufanya kazi. Bila shaka, hakuwezi kuwa na mazungumzo ya masuala yoyote ya mbinu. Leontyev alishughulikia mada maalum sana: mtazamo wa kuchora (mwendelezo wa utafiti kutoka shule ya Kharkov) na unyeti wa ngozi.

Tasnifu ya udaktari ya Leontiev juu ya mada "Maendeleo ya psyche" ilichukuliwa naye kama mradi mkubwa. Vitabu viwili vya sauti viliandikwa, ya tatu, iliyowekwa kwa ontogenesis ya psyche, ilitayarishwa kwa sehemu. Lakini B.M. Teplov alimshawishi Leontyev kwamba alichokuwa nacho kilikuwa cha kutosha kwa ulinzi.

Mnamo 1940, tasnifu katika juzuu mbili ilitetewa. Kiasi chake cha kwanza kilikuwa utafiti wa kinadharia na majaribio ya kuibuka kwa unyeti, ambayo ilijumuishwa bila kubadilika katika matoleo yote ya kitabu "Matatizo ya Maendeleo ya Saikolojia." Jambo la kufurahisha zaidi ni kwamba, kama inavyoonekana wazi leo, utafiti huu ni wa parapsychological - umejitolea kujifunza kutambua mwanga kwa mikono yako! Kwa kweli, Leontiev aliwasilisha utafiti huu kwa njia tofauti, akiweka gloss ya kupenda vitu na kuzungumza juu ya kuzorota kwa seli fulani kwenye epidermis ya mitende, lakini tafsiri hii ya kisaikolojia ya ukweli uliothibitishwa wazi wa ukuzaji wa uwezo wa kuona ishara nyepesi. kwa vidole sio kushawishi zaidi kuliko dhana ya asili ya extrasensory ya jambo hili.

Kiasi cha pili kilijitolea kwa maendeleo ya psyche katika ulimwengu wa wanyama. "Matatizo ya Maendeleo ya Saikolojia" yalijumuisha sehemu ndogo kutoka kwa sehemu hii ya tasnifu, na vipande vya kupendeza zaidi ambavyo vilibaki nje ya maandishi ya maandishi vilichapishwa baada ya kifo katika mkusanyiko wa urithi wa kisayansi wa Leontiev "Falsafa ya Saikolojia" (1994).

Kazi nyingine iliyoanzia takriban kipindi kama hicho (1938-1942) ni "Daftari zake za Methodological," anajiandikia, ambazo zilijumuishwa katika fomu kamili katika kitabu "Falsafa ya Saikolojia." Wamejitolea kwa matatizo mbalimbali.

Ni tabia kwamba mambo mengi yaliyoelezwa hapa kwa ufupi yaliwekwa wazi kwa mara ya kwanza miongo kadhaa baadaye au hayakuchapishwa kabisa. Kwa mfano, uchapishaji wa kwanza wa Leontiev juu ya shida za utu ulianza 1968. Katika fomu yake ya mwisho, maoni yake juu ya utu, ambayo yaliunda sura ya mwisho vitabu "Shughuli. Ufahamu. Personality", iliyochapishwa mwaka wa 1974. Lakini karibu kila kitu kilichojumuishwa katika sura hii kiliandikwa na kuhesabiwa haki katika "Madaftari ya Methodological" karibu 1940, ambayo ni, wakati huo huo na uchapishaji wa maandishi ya kwanza ya jumla ya Magharibi juu ya shida ya utu na K. Levin (1935), G. Allport. (1937), G. Murray (1938).

Katika nchi yetu, haikuwezekana kuzingatia shida ya utu katika mshipa huu (kupitia dhana ya maana ya kibinafsi). Wazo la "utu" limepatikana katika kazi za wanasaikolojia kadhaa - Rubinstein, Ananyev na wengine - tangu mwishoni mwa miaka ya 40 kwa maana moja - kama kuashiria kile ambacho ni kawaida kijamii kwa mtu ("jumla ya mahusiano ya kijamii" ), tofauti na mhusika, akionyesha kipekee .

Ikiwa tunageuza fomula hii tofauti kidogo, kwa kuzingatia muktadha wa kijamii, msingi wa kiitikadi wa ufahamu kama huo umefunuliwa: kile ambacho ni cha kipekee kwa mtu kinaruhusiwa tu kwa kiwango cha tabia, lakini kwa kiwango cha utu kila kitu. watu wa soviet lazima iwe ya kawaida ya kijamii. Haikuwezekana kuzungumza kwa uzito kuhusu utu wakati huo. Kwa hivyo, nadharia ya Leontiev ya utu "ilishikilia" kwa miongo mitatu.

Mwanzoni mwa Julai 1941, kama wanasayansi wengine wengi wa Moscow, Leontyev alijiunga na safu ya wanamgambo wa watu. Walakini, tayari mnamo Septemba Wafanyikazi Mkuu walimkumbuka kutekeleza kazi maalum za ulinzi. Mwisho wa 1941, Chuo Kikuu cha Moscow, pamoja na Taasisi ya Saikolojia, ambayo ilikuwa sehemu yake wakati huo, ilihamishwa kwanza kwenda Ashgabat, kisha kwenda Sverdlovsk.

Karibu na Sverdlovsk, huko Kisegach na Kaurovsk, hospitali mbili za majaribio zilianzishwa. Ya kwanza iliongozwa na Luria kama mkurugenzi wa kisayansi, ya pili na Leontyev. A.V. alifanya kazi hapo. Zaporozhets, P.Ya. Galperin, S.Ya. Rubinstein na wengine wengi. Ilikuwa hospitali ya ukarabati ambayo ililenga kurejesha harakati baada ya kuumia. Nyenzo hii ilionyeshwa kwa uzuri sio tu umuhimu wa vitendo nadharia ya shughuli, lakini pia utoshelevu kamili na wenye matunda nadharia ya kisaikolojia KWENYE. Bernstein, ambaye miaka michache baadaye, mwishoni mwa miaka ya arobaini, alitengwa kabisa na sayansi, na haijulikani ni nini kingetokea kwake ikiwa Leontyev hangemchukua kama mfanyakazi katika idara ya saikolojia.

Matokeo ya vitendo ya kazi ya hospitali za majaribio ni kwamba wakati wa waliojeruhiwa kurudi kazini ulipunguzwa mara kadhaa kupitia matumizi ya mbinu zilizotengenezwa kwa misingi ya mbinu ya shughuli na nadharia ya Bernstein.

Mwisho wa vita, tayari daktari wa sayansi na mkuu wa maabara katika Taasisi ya Saikolojia, Leontyev alichapisha kitabu kidogo kulingana na tasnifu yake, "Insha juu ya Maendeleo ya Psyche." Mara moja, mnamo 1948, mapitio yake mabaya yalitoka, na katika msimu wa joto "majadiliano" mengine yalipangwa. Wanasaikolojia wengi wanaojulikana sasa walizungumza ndani yake, wakimshtaki mwandishi wa kitabu cha udhanifu. Lakini wenzi wa Leontyev walimtetea, na majadiliano hayakuwa na matokeo yoyote kwake. Zaidi ya hayo, alikubaliwa katika chama.

Hivi ndivyo mwanawe na mjukuu wake, waandishi wa wasifu wanaojua zaidi, wanaandika juu ya hii: "Hakufanya hivyo kwa sababu za kazi - badala yake, ilikuwa ni kitendo cha kujilinda, lakini ukweli unabaki kuwa ukweli Nikolaevich, kama mwalimu wake Vygotsky, alikuwa Marxist aliyeshawishika, ingawa kwa vyovyote hakuwa wa Orthodox ... Uanachama katika chama, bila shaka, ulichangia ukweli kwamba tangu miaka ya mapema ya 50 Leontyev alikua msomi-katibu wa Idara ya Saikolojia. Academy of Pedagogical Sciences, kisha msomi-katibu wa chuo kizima, na baadaye makamu wake wa rais .."

Mnamo 1955, jarida la "Maswali ya Saikolojia" lilianza kuchapishwa. Katika miaka hii, Leontyev alichapisha mengi, na mnamo 1959 toleo la kwanza la "Matatizo ya Maendeleo ya Saikolojia" lilichapishwa. Kwa kuzingatia idadi ya machapisho, mwishoni mwa miaka ya 50 na mapema miaka ya 60 ndio kipindi chake chenye tija zaidi.

Tangu 1954, urejesho wa uhusiano wa kimataifa kati ya wanasaikolojia wa Soviet ulianza. Kwa mara ya kwanza baada ya mapumziko marefu, wajumbe wa uwakilishi wa wanasaikolojia wa Soviet walishiriki katika Kongamano la Kisaikolojia la Kimataifa huko Montreal. Ilijumuisha Leontyev, Teplov, Zaporozhets, Asratyan, Sokolov na Kostyuk. Tangu wakati huo, Leontyev ametumia wakati mwingi na bidii kwa uhusiano wa kimataifa. Kilele cha shughuli hii kilikuwa Kongamano la Kimataifa la Kisaikolojia huko Moscow, lililoandaliwa naye mnamo 1966, ambalo alikuwa rais.

Mwisho wa maisha yake, Leontyev mara nyingi aligeukia historia ya sayansi ya saikolojia ya Soviet (na sehemu ya ulimwengu). Labda hii ilitokana kimsingi na nia za kibinafsi. Kwa upande mmoja, kila wakati mwaminifu kwa kumbukumbu ya mwalimu wake Vygotsky, alitaka kueneza kazi yake na, wakati huo huo, kutambua maoni ya kuahidi zaidi ndani yake, na pia kuonyesha mwendelezo wa maoni ya Vygotsky na. shule yake. Kwa upande mwingine, ni kawaida kujitahidi kutafakari juu ya shughuli za kisayansi za mtu. Njia moja au nyingine, Leontiev - kwa sehemu kwa kushirikiana na Luria - anamiliki mstari mzima machapisho ya kihistoria na kisaikolojia ambayo yana thamani huru ya kinadharia.

Leo kazi za kihistoria tayari imeandikwa juu yake (kwa mfano, "Leontiev na saikolojia ya kisasa", 1983; "Mila na matarajio ya mbinu ya shughuli katika saikolojia. Shule ya A.N. Leontiev", 1999). Kazi zake hadi leo zimechapishwa tena kwa utaratibu nje ya nchi, na wakati mwingine hata hapa, licha ya tamaa ya udanganyifu wa kisaikolojia. Katika telegramu iliyotumwa juu ya kifo cha Leontiev, Jean Piaget alimwita "mkubwa." Na, kama unavyojua, Waswizi wenye busara hawakupoteza maneno.

2. Nadharia ya kuibuka kwa shughuli kulingana na A. Leontiev

Leontiev anazingatia utu katika muktadha wa kizazi, utendaji na muundo wa tafakari ya kiakili katika michakato ya shughuli.

Chanzo cha maumbile ni shughuli za nje, lengo, hisia-vitendo, ambayo aina zote za shughuli za akili za ndani za mtu binafsi na fahamu zinatokana. Aina zote hizi mbili zina asili ya kijamii na kihistoria na muundo wa kawaida. Sifa kuu ya shughuli ni usawa. Hapo awali, shughuli imedhamiriwa na kitu, na kisha inapatanishwa na kudhibitiwa na picha yake kama bidhaa yake ya kibinafsi.

Shughuli ni pamoja na vitengo vya kubadilishana kama hitaji<=>nia<=>lengo<=>hali na shughuli zinazohusiana<=>Vitendo<=>shughuli. Kitendo maana yake ni mchakato ambao mada na nia yake haziwiani. kitendo kinakuwa hakina maana ikiwa nia na kitu hakionyeshwa katika akili ya mhusika. Kitendo kinaunganishwa ndani na maana ya kibinafsi. Muunganisho wa kisaikolojia wa vitendo vya kibinafsi vya mtu binafsi katika hatua moja inawakilisha mabadiliko ya mwisho kuwa shughuli, na yaliyomo, ambayo hapo awali yalichukua nafasi ya malengo ya fahamu ya vitendo vya kibinafsi, inachukua nafasi ya masharti ya utekelezaji wake katika muundo. kitendo. Aina nyingine ya operesheni huzaliwa kutokana na urekebishaji rahisi wa kitendo kwa masharti ya utekelezaji wake. Uendeshaji ni ubora wa kitendo ambacho huunda vitendo. Mwanzo wa operesheni iko katika uhusiano wa vitendo, kuingizwa kwao kwa kila mmoja.

Pamoja na kuzaliwa kwa hatua ya "kitengo" hiki kikuu cha shughuli za binadamu, "kitengo" kikuu, kijamii katika asili, pia hutokea. psyche ya binadamu- maana kwa mtu, shughuli yake inalenga nini. Jenisi, ukuzaji na utendaji wa ufahamu unatokana na kiwango kimoja au kingine cha ukuaji wa fomu na kazi za shughuli. Pamoja na mabadiliko katika muundo wa shughuli za mtu, muundo wa ndani wa ufahamu wake pia hubadilika.

Kuibuka kwa mfumo wa vitendo vya chini, yaani, hatua ngumu, inaashiria mpito kutoka kwa lengo la ufahamu hadi hali ya ufahamu wa hatua, kuibuka kwa viwango vya ufahamu. Mgawanyiko wa taaluma ya kazi na uzalishaji huleta "mabadiliko ya nia kwa lengo" na mabadiliko ya hatua kuwa shughuli. Kuna kuzaliwa kwa nia na mahitaji mapya, ambayo yanajumuisha utofautishaji wa ubora wa ufahamu. Ifuatayo, mpito kwa michakato ya akili ya ndani inachukuliwa, vitendo vya ndani vinaonekana, na baadaye, shughuli za ndani na shughuli za ndani zinaundwa kulingana na sheria ya jumla ya nia zinazobadilika. Shughuli ambayo ni bora katika umbo lake haijatenganishwa kimsingi na shughuli za nje, za vitendo, na zote mbili ni michakato yenye maana na inayoleta maana. Michakato kuu ya shughuli ni ujumuishaji wa ndani wa fomu yake, na kusababisha taswira ya ukweli ya ukweli, na utaftaji wake wa nje. umbo la ndani kama upingamizi wa picha na mpito wake kuwa lengo mali bora somo.

Maana ni dhana kuu kwa msaada ambao maendeleo ya hali ya motisha yanaelezewa na tafsiri ya kisaikolojia ya michakato ya malezi ya maana na udhibiti wa shughuli hutolewa.

Utu ni wakati wa ndani shughuli, umoja fulani wa kipekee ambao una jukumu la mamlaka ya juu zaidi ya kuunganisha ambayo inadhibiti michakato ya akili, saikolojia ya jumla. malezi mpya ambayo huundwa katika uhusiano wa maisha ya mtu binafsi kama matokeo ya mabadiliko ya shughuli zake. Utu huonekana kwanza katika jamii. Mtu huingia katika historia kama mtu aliyepewa mali na uwezo wa asili, na anakuwa mtu kama somo la jamii na uhusiano.

Wazo la "utu" linajumuisha bidhaa iliyochelewa kiasi ya maendeleo ya kijamii na kihistoria na ontogenetic ya wanadamu. Mahusiano ya kijamii yanafikiwa na seti ya shughuli mbalimbali. Utu una sifa ya uhusiano wa kihierarkia wa shughuli, nyuma ambayo kuna uhusiano wa nia. Mwisho huzaliwa mara mbili: mara ya kwanza - wakati utu wake wa ufahamu unapotokea, mara ya pili - wakati mtoto anajidhihirisha katika aina za wazi za multimotivation na utii wa matendo yake.

Uundaji wa utu ni uundaji wa maana za kibinafsi. Saikolojia ya utu ina taji ya shida ya kujitambua, kwani jambo kuu ni kujitambua katika mfumo wa jamii na uhusiano. Utu ni kile ambacho mtu huumba kutoka kwake mwenyewe, akithibitisha maisha yake ya kibinadamu.

Katika kila hatua ya umri wa ukuaji wa utu, aina maalum ya shughuli huwasilishwa ambayo hupata thamani inayoongoza katika malezi ya michakato mpya ya kiakili na mali ya utu wa mtoto. Mchango wa msingi wa Leontiev kwa saikolojia ya watoto na maendeleo ilikuwa maendeleo ya shida ya shughuli zinazoongoza. Mwanasayansi huyu bora hakuonyesha tu mabadiliko katika shughuli zinazoongoza katika mchakato wa ukuaji wa mtoto, lakini pia aliweka msingi wa kusoma mifumo ya mabadiliko ya shughuli moja inayoongoza kuwa nyingine.

hitimisho

Leontyev A.N. alitoa mchango mkubwa kwa saikolojia ya ndani na ya ulimwengu. Iliyoundwa katika miaka ya 20. pamoja na L.S. Vygotsky na A.R. Nadharia ya kitamaduni-kihistoria ya Luria, ilifanya mfululizo wa tafiti za majaribio zinazoonyesha utaratibu wa malezi ya kazi za juu za akili (uangalifu wa hiari, kumbukumbu) kama mchakato wa "kukua", ujumuishaji wa aina za nje za vitendo vilivyopatanishwa katika michakato ya akili ya ndani. Kazi za majaribio na za kinadharia zimejitolea kwa shida za ukuaji wa akili (asili yake, mageuzi ya kibaolojia na maendeleo ya kijamii na kihistoria, ukuaji wa psyche ya mtoto), shida za saikolojia ya uhandisi, na saikolojia ya mtazamo, fikra, n.k.

Aliweka mbele nadharia ya jumla ya kisaikolojia ya shughuli - mwelekeo mpya katika sayansi ya kisaikolojia. Kulingana na mpango wa muundo wa shughuli uliopendekezwa na Leontyev, anuwai ya kazi za kiakili (mtazamo, fikira, kumbukumbu, umakini) zilisomwa, na fahamu na utu zilisomwa. Wazo la shughuli za L. lilianzishwa katika matawi anuwai ya saikolojia (ya jumla, ya watoto, ya ufundishaji, matibabu, kijamii), ambayo nayo iliiboresha na data mpya. Msimamo ulioundwa na Leontyev juu ya shughuli zinazoongoza na ushawishi wake wa kuamua juu ya ukuaji wa psyche ya mtoto ulitumika kama msingi wa wazo la upimaji wa ukuaji wa akili wa watoto, iliyowekwa mbele na D.B. Elkonin, na wakati huo huo kupunguza kasi ya utafiti wa tofauti za kisaikolojia za asili. Kwa ushiriki mkubwa wa Leontyev, mfululizo wa majadiliano ya kisaikolojia ulifanyika, ambapo alitetea maoni kwamba psyche huundwa hasa na mambo ya nje.

Wakosoaji pia wanaashiria ukweli kwamba Leontiev alikuwa mmoja wa wafuasi thabiti wa itikadi ya saikolojia ya Soviet. Katika kazi zake zote, pamoja na katika kitabu cha programu "Shughuli, Ufahamu, Utu" (1975), alifuata nadharia mara kwa mara: "Katika ulimwengu wa kisasa, saikolojia inatimiza. kazi ya kiitikadi na hutumikia masilahi ya darasa; Haiwezekani kutozingatia hili."

Fasihi

1. Leontyev A. N. Shughuli. Fahamu. Utu. - M., 1982 (1975). (Tatizo la shughuli katika saikolojia: 73-123. Shughuli na ufahamu: 124-158. Shughuli na utu: 159-189).

2. Nemov R. S. Saikolojia: Kitabu cha maandishi. kwa wanafunzi juu ped. kitabu cha kiada Taasisi: Katika vitabu 3. - toleo la 4. - M.: Mwanadamu. mh. Vlados, 2001. - Kitabu. 1: Misingi ya Jumla saikolojia. -688 kurasa

Ukurasa:

Leontiev Alexey Nikolaevich (Februari 5, 1903, Moscow - Januari 21, 1979, Moscow) - mwanasaikolojia wa Soviet ambaye alifanya kazi juu ya matatizo ya fahamu na shughuli. Mwanafunzi wa L. S. Vygotsky. Mnamo 1924 alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. M. V. Lomonosov.

Tangu 1941 - profesa katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow na tangu 1945 - mkuu wa idara ya saikolojia ya Kitivo cha Falsafa. Mnamo 1948 alijiunga chama cha kikomunisti. Tangu 1950, amekuwa mwanachama kamili wa Chuo cha Sayansi ya Pedagogical ya RSFSR, na tangu 1968, mjumbe wa Chuo cha Sayansi ya Ufundishaji cha USSR. Alianzisha Kitivo cha Saikolojia katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow mnamo 1966 na akakiongoza katika miaka ya 1960 na 70. Mwana - A. A. Leontyev.

"Maana ya kibinafsi hutokezwa na uwepo wa mwanadamu, maisha ..."

Leontyev Alexey Nikolaevich

Mchango wa kisayansi

Kwa ushiriki mkubwa wa Leontyev, mfululizo wa majadiliano ya kisaikolojia ulifanyika, ambapo alitetea maoni kwamba psyche huundwa hasa na mambo ya nje.

Wakosoaji wanasema ukweli kwamba Leontiev alikuwa mmoja wa wafuasi thabiti wa itikadi ya saikolojia ya Soviet. Katika kazi zake zote, ikiwa ni pamoja na kitabu cha programu "Shughuli, Ufahamu, Utu" (1975), alifuatilia mara kwa mara nadharia: "Katika ulimwengu wa kisasa, saikolojia hufanya kazi ya kiitikadi na hutumikia maslahi ya darasa; Haiwezekani kutozingatia hili."

Mnamo 1976 alifungua maabara ya saikolojia ya mtazamo, ambayo bado inafanya kazi hadi leo.

Machapisho kuu

Orodha kazi zilizochapishwa A. N. Leontiev
Ukuzaji wa kumbukumbu., M., 1931
Kurejesha harakati. -M., 1945 (mwandishi mwenza)
Juu ya swali la ufahamu wa kufundisha, 1947
Masuala ya kisaikolojia ya ufahamu wa mafundisho ya idem // Habari za Chuo cha Sayansi ya Pedagogical ya RSFSR - M., 1947. - Suala. 7.
Insha juu ya maendeleo ya psyche. - M., 1947
Ukuaji wa kisaikolojia wa mtoto katika umri wa shule ya mapema // Maswali ya saikolojia ya watoto hapo awali umri wa shule. - M.-L., 1948
Hisia, mtazamo na umakini wa watoto wa umri wa shule ya msingi // Insha juu ya saikolojia ya watoto (umri wa shule ya mapema). - M., 1950
Ukuaji wa akili wa mtoto. - M., 1950
Saikolojia ya binadamu na maendeleo ya kiufundi. - M., 1962 (mwandishi mwenza)
Mahitaji, nia na hisia. - M., 1973
Shughuli. Fahamu. Utu (idem), 1977
Mapenzi, 1978
Kitengo cha shughuli katika saikolojia ya kisasa // Suala. Saikolojia, 1979, No. 3
Matatizo ya ukuaji wa akili. - M., 1981 (Dibaji, jedwali la yaliyomo, maoni)
Kazi zilizochaguliwa za kisaikolojia (idem - Jedwali la Yaliyomo, Kutoka kwa Wasanii, Utangulizi, Muhtasari na Maoni: juzuu ya 1, gombo la 2), 1983; Katika juzuu 2 za 1 na 2.
Tatizo la shughuli katika historia ya saikolojia ya Soviet, Maswali ya Saikolojia, 1986, No.
Majadiliano juu ya shida za shughuli // Mbinu ya shughuli katika saikolojia: shida na matarajio. Mh. V.V. Davydova na wengine - M., 1990 (mwandishi mwenza).
Falsafa ya Saikolojia, 1994
Mihadhara juu ya saikolojia ya jumla, 2000
Kwa Kiingereza: Alexei Leont’ev archive @ marxists.org.uk: Shughuli, Ufahamu, na Haiba, 1978 & Shughuli na Fahamu, 1977

Alexey Nikolaevich Leontiev (1903-1979) - mwanasaikolojia wa Kirusi, Daktari wa Sayansi ya Saikolojia, profesa, mwanachama kamili wa Chuo cha Sayansi ya Pedagogical ya RSFSR (1950), Chuo cha Sayansi ya Pedagogical ya USSR (1968), mwanachama wa heshima wa Hungarian. Chuo cha Sayansi (1973), daktari wa heshima wa Chuo Kikuu cha Paris (1968).

Iliendeleza nadharia ya jumla ya kisaikolojia ya shughuli.

Kazi kuu za kisayansi: "Maendeleo ya Kumbukumbu" (1931), "Marejesho ya Movement" pamoja na A.V. Zaporozhets (1945), "Insha juu ya ukuzaji wa psyche" (1947), "Mahitaji na nia ya shughuli" (1956), "Shida za ukuaji wa psyche" (1959, 1965), "Kwenye njia ya kihistoria utafiti wa psyche ya binadamu" (1959), "Mahitaji, nia na hisia" (1971), "Shughuli. Fahamu. Utu" (1975).

Kanuni kuu za kinadharia za mafundisho ya A.N. Leontieva:
saikolojia ni sayansi maalum juu ya kizazi, utendaji na muundo wa tafakari ya kiakili ya ukweli, ambayo hupatanisha maisha ya watu binafsi;
kigezo cha lengo la psyche ni uwezo wa viumbe hai kukabiliana na mvuto wa abiotic (au urologically neutral);
mvuto wa abiotic hufanya kazi ya kuashiria kuhusiana na uchochezi muhimu wa kibiolojia;
kuwashwa ni uwezo wa viumbe hai kujibu kibayolojia athari kubwa, na unyeti ni uwezo wa viumbe kuakisi mvuto usioegemea upande wowote wa kibayolojia, lakini unaohusiana kimalengo na mali ya kibiolojia;
katika maendeleo ya mageuzi ya psyche, hatua tatu zinajulikana: 1) hatua ya psyche ya msingi ya hisia, 2) hatua ya psyche ya utambuzi, 3) hatua ya akili;
maendeleo ya psyche ya wanyama ni mchakato wa maendeleo ya shughuli;
Vipengele vya shughuli za wanyama ni:
a) shughuli zote za wanyama zimedhamiriwa na mifano ya kibiolojia;
b) shughuli zote za wanyama ni mdogo kwa hali maalum za kuona;
c) msingi wa tabia ya wanyama katika nyanja zote za maisha, ikiwa ni pamoja na lugha na mawasiliano, huundwa na mipango ya aina za urithi. Kujifunza kutoka kwao ni mdogo kwa upatikanaji wa uzoefu wa mtu binafsi, shukrani ambayo mipango ya aina inakabiliana na hali maalum ya kuwepo kwa mtu binafsi;
d) wanyama hawana uimarishaji, kusanyiko na maambukizi ya uzoefu wa kizazi katika fomu ya nyenzo, i.e. katika sura ya utamaduni wa nyenzo;
shughuli ya somo ni mchakato wa maana ambao miunganisho ya kweli ya somo na ulimwengu wa lengo hugunduliwa na ambayo hupatanisha miunganisho kati ya kitu na mada inayoiathiri;
shughuli za binadamu ni pamoja na katika mfumo wa mahusiano ya kijamii na hali;
tabia kuu ya shughuli ni usawa wake; shughuli imedhamiriwa na kitu, imewekwa chini yake, inafananishwa nayo;
shughuli ni mchakato wa mwingiliano wa kiumbe hai na ulimwengu unaomzunguka, ikiruhusu kukidhi mahitaji yake muhimu;
fahamu haiwezi kuchukuliwa kuwa imefungwa yenyewe: lazima iletwe katika shughuli ya somo;
tabia na shughuli haziwezi kuzingatiwa kwa kutengwa na ufahamu wa mwanadamu (kanuni ya umoja wa ufahamu na tabia, fahamu na shughuli);
shughuli ni mchakato wa kazi, wenye kusudi (kanuni ya shughuli ya shughuli);
matendo ya binadamu ni lengo; wanatekeleza malengo ya kijamii(kanuni ya usawa wa shughuli za binadamu na kanuni ya hali yake ya kijamii).

A.N. Leontiev juu ya muundo wa shughuli:
shughuli ya binadamu ina muundo tata wa kihierarkia na inajumuisha ngazi zifuatazo: I - kiwango cha shughuli maalum (au aina maalum za shughuli); II - kiwango cha hatua; III - kiwango cha uendeshaji; IV - kiwango cha kazi za kisaikolojia;
shughuli za binadamu zinaunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na mahitaji na nia zake. Hitaji ni hali ya mtu inayoonyesha utegemezi wake juu ya vitu vya kimwili na vya kiroho na hali za kuwepo ambazo ziko nje ya mtu binafsi. Katika saikolojia, hitaji la mtu linazingatiwa kama uzoefu wa hitaji la kile kinachohitajika kudumisha maisha ya mwili wake na ukuzaji wa utu wake. Kusudi ni aina ya udhihirisho wa hitaji, motisha kwa shughuli fulani, kitu ambacho shughuli hii inafanywa. Kusudi kulingana na A.N. Leontiev - hii ni hitaji lililowekwa;
shughuli kwa ujumla ni kitengo cha maisha ya binadamu, shughuli ambayo hukutana na nia maalum;
nia moja au nyingine humsukuma mtu kuweka kazi, kutambua lengo ambalo, linapowasilishwa katika hali fulani, linahitaji utendaji wa hatua inayolenga kuunda au kupata kitu ambacho kinakidhi mahitaji ya nia na kukidhi hitaji. Lengo ni matokeo ya kufikirika ya shughuli iliyotolewa kwake;
hatua kama sehemu muhimu ya shughuli inalingana na lengo linalotambuliwa. Shughuli yoyote inafanywa kwa namna ya vitendo au mlolongo wa vitendo;
shughuli na hatua hazihusiani kabisa na kila mmoja. Shughuli sawa inaweza kutekelezwa vitendo tofauti, na kitendo sawa kinaweza kujumuishwa aina tofauti shughuli;
hatua, yenye lengo maalum, inafanywa kwa njia tofauti kulingana na hali ambayo hatua hii inafanywa. Njia ambazo vitendo hufanywa huitwa shughuli. Operesheni zinabadilishwa, kuwa vitendo vya kiotomatiki, ambayo, kama sheria, haijatambui, kwa mfano, wakati mtoto anajifunza kuandika barua, uandishi huu wa barua ni kwa ajili yake hatua iliyoongozwa na lengo la ufahamu - kuandika barua kwa usahihi. Lakini, baada ya kufahamu hatua hii, mtoto hutumia kuandika barua kama njia ya kuandika barua na, kwa hiyo, kuandika barua hugeuka kutoka kwa hatua hadi operesheni;
shughuli ni za aina mbili: ya kwanza hutokea kutokana na hatua kwa njia ya automatisering yao, ya pili hutokea kwa kukabiliana, kukabiliana na hali ya mazingira, kwa njia ya kuiga moja kwa moja;
lengo lililotolewa chini ya hali fulani huitwa kazi katika nadharia ya shughuli;
uhusiano kati ya muundo na vipengele vya motisha shughuli zinaonyeshwa kwenye Kielelezo 9.
shughuli inaweza kupoteza nia yake na kugeuka kuwa kitendo, na hatua, wakati kusudi lake linabadilika, linaweza kugeuka kuwa operesheni. KATIKA kwa kesi hii zungumza juu ya ujumuishaji wa vitengo vya shughuli. Kwa mfano, wakati wa kujifunza kuendesha gari, mwanzoni kila operesheni (kwa mfano, kubadilisha gia) huundwa kama hatua ya chini ya lengo la fahamu. Baadaye, hatua hii (kubadilisha gia) imejumuishwa katika hatua nyingine ambayo ina muundo tata wa kufanya kazi, kwa mfano, katika hatua ya kubadilisha hali ya kuendesha gari. Sasa kubadilisha gia inakuwa moja ya njia za utekelezaji wake - operesheni inayoitekeleza, na hukoma kufanywa kama mchakato maalum wa kusudi: lengo lake halijaonyeshwa. Kwa ufahamu wa dereva, gia za kuhama chini ya hali ya kawaida hazionekani kuwapo kabisa;
Matokeo ya vitendo vinavyounda shughuli, chini ya hali fulani, yanageuka kuwa muhimu zaidi kuliko nia ya shughuli ambayo imejumuishwa. Kisha hatua inakuwa shughuli. Katika kesi hii, tunazungumza juu ya kugawanya vitengo vya shughuli katika vitengo vidogo. Kwa hivyo, mtoto anaweza kumaliza kazi ya nyumbani kwa wakati mwanzoni ili tu kwenda kwa matembezi. Lakini kwa kujifunza kwa utaratibu na kupokea alama chanya kwa kazi yake, ambayo huongeza "fahari" ya mwanafunzi wake, kupendezwa kwake na masomo anayosoma huamsha, na sasa anaanza kuandaa masomo ili kuelewa vyema yaliyomo kwenye nyenzo. Kitendo cha kuandaa masomo kilipata nia yake na ikawa shughuli. Utaratibu huu wa kisaikolojia wa jumla wa ukuzaji wa vitendo na A.N. Leontyev aliiita "mabadiliko ya nia kwa lengo" (au mabadiliko ya lengo kuwa nia). Kiini cha utaratibu huu ni kwamba lengo, ambalo hapo awali linaendeshwa kwa utekelezaji wake na nia fulani, hatimaye hupata nguvu ya kujitegemea, i.e. yenyewe inakuwa nia. Mgawanyiko wa vitengo vya shughuli pia unaweza kujidhihirisha katika mabadiliko ya shughuli kuwa vitendo. Kwa mfano, wakati wa mazungumzo mtu hawezi kupata neno sahihi, i.e. nini ilikuwa operesheni ikawa hatua chini ya lengo fahamu.

A.N. Leontyev juu ya kiini na muundo wa fahamu:
ufahamu katika upesi wake ni picha ya ulimwengu ambayo imefunuliwa kwa somo, ambayo yeye mwenyewe, matendo yake na majimbo yake yanajumuishwa;
Hapo awali, ufahamu unapatikana tu katika mfumo wa picha ya kiakili ambayo inafunua ulimwengu unaozunguka kwa somo, lakini shughuli inabaki kuwa ya vitendo, ya nje. Katika hatua ya baadaye, shughuli pia inakuwa mada ya ufahamu: vitendo vya watu wengine hugunduliwa, na kupitia kwao matendo mwenyewe somo. Sasa wanawasiliana kwa kutumia ishara au hotuba ya sauti. Hili ni sharti la kizazi cha vitendo na shughuli za ndani zinazofanyika akilini, kwenye "ndege ya fahamu." Ufahamu - picha pia inakuwa fahamu - shughuli. Ni katika utimilifu huu ambapo fahamu huanza kuonekana kuwa huru kutoka kwa nje, ya kidunia shughuli za vitendo na, zaidi ya hayo, wale wanaoisimamia;
Mabadiliko mengine makubwa hupitia fahamu wakati wa maendeleo ya kihistoria. Iko katika uharibifu wa umoja wa awali wa ufahamu wa kazi ya pamoja (kwa mfano, jumuiya) na ufahamu wa watu wanaounda. Wakati huo huo sifa za kisaikolojia ufahamu wa mtu binafsi unaweza kueleweka tu kupitia uhusiano wao na mahusiano ya kijamii ambayo mtu huyo anahusika;
muundo wa fahamu ni pamoja na: tishu za hisia za fahamu, maana na maana za kibinafsi;
Kitambaa cha hisia cha fahamu huunda muundo wa hisia wa picha maalum za ukweli, kwa kweli zinazotambulika au zinazojitokeza katika kumbukumbu, zinazohusiana na siku zijazo au za kufikiria tu. Picha hizi hutofautiana katika hali zao, sauti ya hisia, kiwango cha uwazi, utulivu mkubwa au mdogo, nk;
kazi maalum picha za hisia za fahamu ni kwamba zinatoa ukweli kwa picha ya ufahamu ya ulimwengu ambayo inafunuliwa kwa somo. Ni shukrani kwa yaliyomo katika fahamu kwamba ulimwengu unaonekana kwa somo kama halipo katika fahamu, lakini nje ya ufahamu wake - kama "uwanja" wa kusudi na kitu cha shughuli yake;
taswira za hisia huwakilisha aina ya tafakari ya kiakili inayotokana na shughuli ya lengo la somo. Walakini, kwa wanadamu, picha za hisia hupata ubora mpya, yaani, maana yao. Maana ni "maundo" muhimu zaidi ufahamu wa binadamu;
maana hugeuza ulimwengu katika ufahamu wa mwanadamu. Ingawa lugha ndio kibeba maana, lugha sio upungufu wa maana. Nyuma ya maana za lugha zimefichwa njia (operesheni) za vitendo zilizokuzwa kijamii, katika mchakato ambao watu hubadilika na kutambua ukweli wa kusudi;
maana huwakilisha hali bora ya kuwepo iliyobadilishwa na kukunjwa katika suala la lugha ulimwengu wa malengo, sifa zake, miunganisho na uhusiano unaofichuliwa na mazoezi ya kijamii yaliyojumlishwa. Kwa hiyo, maana yenyewe, i.e. kwa kujitenga na utendaji wao katika ufahamu wa mtu binafsi, ni kama "isiyo ya kisaikolojia" kama ukweli unaotambulika kijamii ambao uko nyuma yao;
mtu anapaswa kutofautisha kati ya maana inayotambuliwa na maana yake kwa somo. KATIKA kesi ya mwisho zungumza juu ya maana ya kibinafsi. Kwa maneno mengine maana ya kibinafsi- ni maana ya jambo fulani kwa mtu maalum. Maana ya kibinafsi huunda upendeleo wa fahamu. Tofauti na maana, maana za kibinafsi hazina "uwepo wao usio wa kisaikolojia";
ufahamu wa mtu, kama shughuli yake yenyewe, sio jumla ya sehemu zake za msingi, i.e. sio nyongeza. Hii sio ndege, hata chombo kilichojaa picha na taratibu. Hizi sio uhusiano kati ya "vitengo" vyake binafsi, lakini harakati za ndani vipengele vyake, vilivyojumuishwa katika harakati ya jumla shughuli zinazotekeleza maisha halisi ya mtu binafsi katika jamii. Shughuli ya mwanadamu ni kiini cha ufahamu wake. Kulingana na hapo juu, uwiano vipengele mbalimbali shughuli zinaweza kuwasilishwa kama ifuatavyo (Mchoro 10):

Mawazo ya A.N. Mawazo ya Leontyev kuhusu muundo wa fahamu yalitengenezwa katika saikolojia ya Kirusi na mwanafunzi wake V.Ya. Zinchenko. V.P. Zinchenko hutofautisha tabaka tatu za fahamu: uwepo (au shughuli ya kuwepo), kutafakari (au kutafakari-kutafakari) na kiroho.

Safu ya uwepo wa fahamu inajumuisha kitambaa cha hisia cha picha na kitambaa cha biodynamic, na safu ya kutafakari inajumuisha maana na maana.
Dhana za kitambaa cha hisia za picha, maana na maana ya kibinafsi zimefichuliwa hapo juu. Wacha tuzingatie dhana zilizoletwa katika saikolojia ya fahamu na V.P. Zinchenko.

Kitambaa cha biodynamic ni jina la jumla kwa sifa mbalimbali za harakati hai na hatua ya kitu. Tishu za biodynamic zinaweza kuonekana na kurekodiwa sura ya nje harakati za kuishi. Neno "kitambaa" katika muktadha huu linatumika kusisitiza wazo kwamba ni nyenzo ambayo harakati za makusudi, za hiari na vitendo vinajengwa.

Safu ya kiroho ya fahamu katika muundo wa fahamu, kulingana na V.P. Zinchenko, ina jukumu kuu, kuhuisha na kuhamasisha safu iliyopo na ya kuakisi. Katika safu ya kiroho ya fahamu, utii wa mwanadamu unawakilishwa na "I" katika marekebisho yake anuwai na mwili. "Nyingine" au, kwa usahihi zaidi, "Wewe" hufanya kama sababu ya kuunda lengo katika safu ya kiroho ya fahamu.

Safu ya kiroho ya fahamu inajengwa na uhusiano wa I-Wewe na huundwa mapema au, angalau, wakati huo huo na tabaka zilizopo na za kutafakari.

A. N. Leontyev juu ya uhusiano kati ya fahamu na nia:
nia zinaweza kutekelezwa, lakini, kama sheria, hazijafikiwa, i.e. nia zote zinaweza kugawanywa katika madarasa mawili makubwa - fahamu na fahamu;
ufahamu wa nia ni shughuli maalum, Maalum kazi ya ndani;
Nia zisizo na fahamu "zinadhihirishwa" katika fahamu katika aina maalum - kwa namna ya mhemko na kwa njia ya maana za kibinafsi. Hisia ni onyesho la uhusiano kati ya matokeo ya shughuli na nia yake. Ikiwa, kutoka kwa mtazamo wa nia, shughuli hiyo imefanikiwa, hisia chanya, ikiwa haijafanikiwa - hasi. Maana ya kibinafsi ni uzoefu wa kuongezeka kwa umuhimu wa kitu, kitendo au tukio ambalo hujikuta katika uwanja wa hatua ya nia inayoongoza;
nia ya mtu kuunda mfumo wa kihierarkia. Kawaida uhusiano wa kihierarkia wa nia haujatekelezwa kikamilifu. Wanajidhihirisha katika hali za mgongano wa nia.

A.N. Leontyev juu ya uhusiano kati ya shughuli za ndani na nje:
vitendo vya ndani ni vitendo vinavyotayarisha vitendo vya nje. Wanaokoa juhudi za kibinadamu, ikifanya uwezekano wa kuchagua haraka hatua inayotaka, kumpa mtu fursa ya kujiepusha na ujinga, na wakati mwingine. makosa mabaya;
shughuli ya ndani kimsingi ina muundo sawa na shughuli za nje, na inatofautiana nayo tu kwa namna ya tukio lake (kanuni ya umoja wa shughuli za ndani na nje);
shughuli za ndani ziliibuka kutoka kwa shughuli za nje za vitendo kupitia mchakato wa ujanibishaji (au uhamishaji wa vitendo vinavyolingana kwa ndege ya akili, i.e. uigaji wao);
vitendo vya ndani vinafanywa si kwa vitu halisi, lakini kwa picha zao, na badala ya bidhaa halisi, matokeo ya akili yanapatikana;
Ili kuzaliana kwa mafanikio kitendo chochote "akilini," lazima uijue katika hali ya nyenzo na kwanza upate matokeo halisi. Wakati wa ujanibishaji, shughuli za nje, ingawa hazibadilishi muundo wake wa kimsingi, hubadilishwa sana na kupunguzwa, ambayo inaruhusu ifanyike haraka sana;
shughuli za nje hugeuka ndani, na ndani ndani ya nje (kanuni ya mabadiliko ya pamoja ya shughuli za nje ndani na kinyume chake).

A.N. Leontyev kuhusu utu:
utu = mtu binafsi; hii ni ubora maalum ambao unapatikana na mtu binafsi katika jamii, katika jumla ya mahusiano, kijamii katika asili, ambayo mtu binafsi anahusika;
utu ni ubora wa kimfumo na kwa hivyo "unaoonekana zaidi", ingawa mbebaji wa ubora huu ni mtu wa kihemko kabisa, wa mwili na mali yake yote ya kuzaliwa na kupatikana. Wao, mali hizi, hufanya tu masharti (masharti) kwa ajili ya malezi na utendaji wa utu, pamoja na hali ya nje na hali ya maisha ambayo hupata mtu binafsi;
kutoka kwa mtazamo huu, shida ya utu huunda mwelekeo mpya wa kisaikolojia:
a) zaidi ya mwelekeo ambao utafiti unafanywa juu ya michakato fulani ya kiakili; mali ya mtu binafsi na hali za kibinadamu;
b) hii ni utafiti wa nafasi yake, nafasi katika mfumo wa mahusiano ya umma, mawasiliano ambayo yanafunguliwa kwake;
c) huu ni utafiti wa nini, kwa nini na jinsi gani mtu anatumia kile alichopokea kutoka kuzaliwa na alichopata;
Sifa za kianthropolojia za mtu hazifanyi kazi kama kufafanua utu au kujumuishwa katika muundo wake, lakini kama vinasaba kupewa masharti malezi ya utu na, wakati huo huo, jinsi ambayo haiamui sifa za kisaikolojia, lakini tu fomu na mbinu za udhihirisho wao;
mtu hajazaliwa kama mtu, mtu anakuwa mtu,
utu ni bidhaa iliyochelewa sana ya maendeleo ya kijamii na kihistoria na ontogenetic ya mwanadamu;
utu ni malezi maalum ya binadamu;
msingi halisi wa utu wa mtu ni jumla ya mahusiano yake ya kijamii kwa ulimwengu, mahusiano hayo ambayo yanatambuliwa na shughuli zake, kwa usahihi zaidi, jumla ya shughuli zake mbalimbali;
malezi ya utu ni malezi ya mfumo madhubuti wa maana ya kibinafsi;
kuna vigezo vitatu kuu vya utu: 1) upana wa uhusiano wa mtu na ulimwengu; 2) kiwango cha uongozi wa ROS na 3) muundo wao wa jumla;
utu huzaliwa mara mbili:
a) kuzaliwa kwa kwanza kunamaanisha umri wa shule ya mapema na inaonyeshwa na uanzishwaji wa uhusiano wa kwanza wa hali ya juu kati ya nia, utii wa kwanza wa msukumo wa haraka kwa kanuni za kijamii;
b) kuzaliwa upya kwa utu huanza katika ujana na inaonyeshwa katika kuibuka kwa hamu na uwezo wa kutambua nia ya mtu, na pia kufanya kazi ya bidii ili kuwaweka chini na kuwaweka tena. Kuzaliwa upya kwa utambulisho wa kibinafsi kunaonyesha uwepo wa kujitambua.

Kwa hivyo, A.N. Leontiev alitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya saikolojia ya ndani na ya dunia, na mawazo yake yanaendelezwa na wanasayansi hadi leo.

Wakati huo huo, vifungu vifuatavyo vya mafundisho ya A.N. Leontieva:
a) nia ni hitaji lililowekwa;
b) nia kwa ujumla haitambuliki;
c) utu ni ubora wa kimfumo.

Alexey Nikolaevich Leontyev alizaliwa huko Moscow mnamo Februari 5, 1903, wazazi wake walikuwa wafanyikazi wa kawaida. Kwa kawaida, walitaka kumpa Alexey elimu nzuri. Kwa hivyo, haishangazi kwamba shughuli za kisayansi za Alexei Leontiev zilianza miaka ya mwanafunzi. Mnamo 1924 alihitimu kutoka Kitivo cha Sayansi ya Jamii cha Chuo Kikuu cha Moscow, ambapo G.I. Chelpanov alisoma kozi ya jumla saikolojia. - Chelpanov aliongoza Taasisi ya Saikolojia katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow katika miaka hiyo, akiongoza kikundi cha wanafunzi kazi ya utafiti. Ilikuwa ndani ya kuta za chuo kikuu hiki ambapo Alexei Nikolaevich aliandika kazi zake za kwanza za kisayansi - muhtasari wa "Mafundisho ya James ya Matendo ya Ideomotor" na kazi juu ya Spencer. Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu, Alexey Nikolaevich akawa mwanafunzi aliyehitimu katika Taasisi ya Saikolojia. Hapa mnamo 1924 A.N. Leontyev pamoja na L.S. Vygotsky na A.R. Na hivi karibuni ushirikiano wao ulianza, kwani watu hawa watatu wenye uwezo bora walipata haraka lugha ya pamoja, na muungano wao ulionyesha mambo mengi yenye manufaa. Lakini, kwa bahati mbaya, shughuli hii iliingiliwa. Lev Semenovich Vygotsky alikufa. Kwa mengi muda mfupi ushirikiano Matokeo ya shughuli zao bado yalikuwa ya kuvutia. Nakala "Hali ya Migogoro ya Binadamu" iliyochapishwa na Leontiev na Luria ilikuwa mafanikio ya kushangaza, kwa sababu. ilikuwa ndani yake kwamba mbinu ya "conjugate athari za magari"na wazo la kusimamia athari kupitia hotuba lilizaliwa. Ifuatayo, Leontyev aliendeleza wazo hilo na kulijumuisha katika nakala yenye kichwa "Uzoefu katika uchanganuzi wa muundo wa safu ya ushirika wa mnyororo." Nakala hii, iliyochapishwa katika Jarida la Matibabu la Kirusi-Kijerumani, linatokana na ukweli kwamba athari za ushirika kuamuliwa na uadilifu wa kisemantiki ulio "nyuma" mfululizo wa ushirika. Lakini maendeleo haya hayakupata kutambuliwa kustahili. Alikutana na mke wake mnamo 1929, alipofikisha miaka 26. Baada ya kuchumbiana kwa muda mfupi, walifunga ndoa. Mkewe kamwe hakuingilia kati shughuli za kisayansi Alexei Leontiev, badala yake, alimsaidia na kumuunga mkono katika nyakati ngumu zaidi. Masilahi ya Leontyev yaliwekwa zaidi maeneo mbalimbali saikolojia: kutoka saikolojia shughuli ya ubunifu kabla ya majaribio mtazamo wa kibinadamu lengo. Na kwa hitaji la kutafuta mbinu mpya kabisa kwa mada na yaliyomo katika utafiti wa kisaikolojia, ambayo sasa inaendelea kutoka kwa mfumo wa jumla. maarifa ya kisaikolojia, Alexey Nikolaevich Leontiev aliwasiliana mara nyingi. Mwisho wa 1925, dhana yake maarufu ya "kitamaduni-kihistoria" ilizaliwa, ambayo ilikuwa msingi wake formula inayojulikana L.S Vygotsky S-X-R, ambapo S - motisha, nia; X - maana yake; R ni matokeo ya shughuli. Alexey Leontiev alianza kukuza maoni ya kazi hii, lakini katika Taasisi ya Saikolojia, ambayo wakati huo ilikuwa na shughuli nyingi na maswala tofauti kabisa, haikuwezekana kutekeleza ahadi hii. Ni kwa sababu hii kwamba A.N. Leontyev na A.R. Luria alihamia Chuo cha Elimu ya Kikomunisti, pia akifanya kazi wakati huo huo katika VGIK, huko GITIS, katika kliniki ya G. I Rossolimo na katika Taasisi ya Defectology. Karibu 1930, Kamati ya Afya ya Kiukreni iliamua kuandaa sekta ya saikolojia katika Taasisi ya Kisaikolojia ya Kiukreni, ambapo A. R. Luria alichukua nafasi ya mkuu kwa muda, na A.N. Leontyev - mkuu wa idara ya saikolojia ya watoto na maumbile. Kufikia wakati huu, Alexey Nikolaevich alikuwa tayari ameacha VGIK na AKV, na Vygotsky alilazimika kurudi Moscow. Kwa hivyo, Leontiev, ambaye baadaye alikua kiongozi wa kikundi cha wanasaikolojia wa Kiukreni, alichukua kazi yote. Kuendeleza miradi mipya zaidi na zaidi, Alexey Leontiev alichapisha kitabu "Shughuli. Fahamu. Utu”, ambapo anatetea maoni yake kwamba mtu sio tu hurekebisha shughuli zake kwa hali ya nje ya jamii, lakini hali hizi hizi za jamii hubeba ndani yao nia na malengo ya shughuli zake. Sambamba na hilo, A.N. Leontyev huanza kazi juu ya tatizo la maendeleo ya akili, yaani, utafiti wa reflexes extrapolation katika wanyama. Mnamo 1936, Alexey Nikolaevich alirudi katika Taasisi ya Saikolojia, ambapo alifanya kazi kabla ya kuondoka kwa idara ya saikolojia ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. Katika taasisi hiyo anasoma suala la ngozi ya ngozi. Wakati huo huo, A. N. Leontyev anafundisha katika VGIK na GITIS. Anashirikiana na SM Eisenstein na hufanya masomo ya majaribio ya mtazamo wa filamu. Katika miaka ya kabla ya vita, alikua mkuu wa idara ya saikolojia katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad. taasisi ya ufundishaji yao. N.K. Krupskaya. Katika nusu ya pili ya miaka ya 1930. Leontiev aliendeleza shida zifuatazo: a) maendeleo ya phylogenetic psyche, na hasa genesis ya unyeti. b)" maendeleo ya kazi"wanasaikolojia, ambayo ni, shida ya malezi na utendaji wa shughuli, c) shida ya fahamu. Shida hizi zilifunikwa vizuri katika tasnifu ya udaktari ya A. N. Leontyev, "Maendeleo ya psyche," iliyotetewa katika Taasisi ya Ufundi ya Jimbo la Leningrad. jina baada ya. A. I. Herzen mwaka wa 1940. Sehemu tu ya matokeo ya utafiti wake yalijumuishwa katika tasnifu Lakini kazi hii ya Leontiev haikuhifadhiwa kikamilifu. Tasnifu hiyo ilikuwa na vifungu vilivyotolewa, haswa, kwa kumbukumbu, mtazamo, hisia, utashi na hiari. Pia kuna sura inayoitwa "Activity-action-operation", ambapo mfumo wa dhana ya msingi ya shughuli nadharia ya kisaikolojia inatolewa. Kulingana na Leontyev, shughuli haiwezi kutenganishwa na kitu cha hitaji lake, na ili kujua kitu hiki ni muhimu kuzingatia mali zake ambazo ndani yao wenyewe hazijalishi, lakini zinahusiana sana na mali zingine muhimu za vitu, i.e. "ishara" kuhusu kuwepo au kutokuwepo kwa mwisho. Kwa hivyo, kwa sababu ya ukweli kwamba shughuli za mnyama hupata tabia ya kusudi, aina ya tafakari maalum kwa psyche inatokea kwa fomu ya kawaida - onyesho la kitu ambacho kina mali muhimu, na tabia inayoashiria A.N inafafanua, kwa mtiririko huo, kuwashwa kuhusiana na aina hizi za mvuto ambazo zinahusishwa na mwili na mvuto mwingine, i.e. ambayo huelekeza kiumbe hai katika maudhui ya lengo la shughuli zake, kufanya kazi ya kuashiria. Leontyev hufanya utafiti ili kujaribu nadharia aliyoweka mbele. Kwanza huko Kharkov, na kisha huko Moscow, kwa kutumia mbinu ya majaribio aliyoitengeneza, anazalisha katika hali zilizoundwa kwa njia ya bandia mchakato wa kubadilisha vichocheo visivyoonekana kuwa vinavyoonekana (mchakato wa mtu kuendeleza hisia za rangi kwenye ngozi ya mkono wake). Kwa hivyo, A.N. Leontiev, kwa mara ya kwanza katika historia ya saikolojia ya ulimwengu, alifanya jaribio la kuamua kigezo cha lengo la psyche ya kimsingi, kwa kuzingatia vyanzo vya asili yake katika mchakato wa mwingiliano wa kiumbe hai na. mazingira. Kwa muhtasari wa data iliyokusanywa katika uwanja wa zoopsychology na kulingana na mafanikio yake mwenyewe, Leontyev aliendeleza. dhana mpya Ukuaji wa kiakili wa wanyama kama ukuzaji wa taswira ya kiakili ya ukweli, unaosababishwa na mabadiliko katika hali ya uwepo na asili ya mchakato wa shughuli za wanyama katika hatua tofauti za phylogenesis: hatua za psyche ya hisia, utambuzi na kiakili. Mwelekeo huu Hufanya kazi A.N. Leontiev ilihusiana moja kwa moja na maendeleo ya suala la shughuli na shida ya fahamu. Wakati akiendeleza shida ya utu, Alexey Leontyev alifuata pande mbili za shughuli zake. Alifanya kazi juu ya shida za saikolojia ya sanaa. Kwa maoni yake, hakuna kitu ambapo mtu anaweza kujitambua kwa ujumla na kwa ukamilifu kama katika sanaa. Kwa bahati mbaya, leo karibu haiwezekani kupata kazi zake kwenye saikolojia ya sanaa, ingawa wakati wa maisha yake Alexey Nikolaevich alifanya kazi nyingi juu ya mada hii. Mnamo 1966, Alexey Nikolaevich Leontiev hatimaye alihamia Kitivo cha Saikolojia katika Chuo Kikuu cha Moscow kutoka wakati huo hadi siku ya mwisho ya maisha yake, Leontiev alikuwa mkuu wa kudumu na mkuu wa idara ya saikolojia ya jumla. Alexey Nikolaevich aliacha ulimwengu wetu mnamo Januari 21, 1979; Haiwezekani kuzidisha mchango wake wa kisayansi, kwa sababu ni yeye ambaye aliweza kuwalazimisha wengi kufikiria upya maoni yao na kukaribia mada na yaliyomo katika utafiti wa kisaikolojia kutoka kwa pembe tofauti kabisa.

LEONTIEV Alexey Nikolaevich

(1903 1979) - mwanasaikolojia wa Kirusi, mwanafalsafa na mwalimu. Mtaalamu katika uwanja wa jumla na saikolojia ya majaribio, uhandisi na saikolojia ya utambuzi, matatizo ya mbinu na falsafa ya saikolojia. Daktari wa Saikolojia Sayansi (1940), Profesa (1941). D. mwanachama APN RSFSR (1950), APN USSR (1968), katika miaka ya 1950. alikuwa katibu wa kitaaluma na makamu wa rais wa Chuo cha Sayansi ya Ufundishaji cha RSFSR. Mshindi wa medali K.D. Ushinsky (1953), Tuzo la Lenin(1963), Tuzo la Lomonosov, shahada ya 1 (1976), kutajwa kwa heshima. Dk. buti za manyoya ya kigeni, pamoja na Sorbonne. Alihitimu kutoka Kitivo cha Sayansi ya Jamii cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow (1924) na kuanza kazi yake shughuli za kitaaluma katika Taasisi ya Saikolojia ya Moscow na taasisi zingine za kisayansi za Moscow (1924-1930) alihamia Kharkov, ambapo aliongoza sekta ya Chuo cha Saikolojia ya Kiukreni (hadi 1932 - Taasisi ya Kisaikolojia ya Kiukreni) na idara ya Idara ya Kisaikolojia ya Kiukreni. Taasisi ya Ufundishaji ya Kharkov ambayo (1930-1935). Kurudi Moscow mnamo 1936, alifanya kazi katika Taasisi ya Saikolojia ya Moscow na wakati huo huo katika Taasisi ya Pedagogical ya Jimbo la Leningrad iliyopewa jina lake. N.K. Krupskaya. Mnamo 1940 alitetea udaktari wake. diss: Mwanzo wa unyeti na hatua kuu za maendeleo ya psyche, mwaka wa 1941 alipokea jina la profesa. Mnamo 1942-43 L. - mshauri wa kisayansi hospitali ya uokoaji katika Urals. Tangu 1943 - mkuu. maabara, kisha idara ya saikolojia ya watoto katika Taasisi ya Saikolojia, na tangu 1949 - mkuu. Idara ya Saikolojia, Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. Kuanzia 1966 hadi 1979 - Mkuu wa Kitivo cha Saikolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow na Mkuu. Idara ya Saikolojia ya Jumla. Leitmotif ubunifu wa kisayansi L. katika maisha yake yote ilikuwa maendeleo ya misingi ya kifalsafa na mbinu ya sayansi ya kisaikolojia. Maendeleo ya kitaaluma ya L. kama mwanasayansi yalitokea katika miaka ya 1920. chini ya ushawishi wa mwalimu wake wa moja kwa moja L.S. Vygotsky, ambaye kwa kweli alilipua saikolojia ya jadi na kazi zake za mbinu, kinadharia na majaribio, ambayo iliweka misingi ya saikolojia mpya. Na kazi zake za mwishoni mwa miaka ya 20. L. pia alichangia maendeleo ya mbinu ya kitamaduni-kihistoria kwa malezi ya psyche ya binadamu iliyoundwa na Vygotsky. Walakini, tayari katika miaka ya 1930. L., bila kuvunja dhana ya kitamaduni-kihistoria, anaanza kujadili na Vygotsky juu ya njia za maendeleo yake zaidi. Ikiwa kwa Vygotsky somo kuu la utafiti lilikuwa ufahamu, basi L. alizingatia uchambuzi wa mazoezi ya binadamu na shughuli za maisha ambazo huunda fahamu kuwa muhimu zaidi. Katika kazi za L. za miaka ya 30, iliyochapishwa tu baada ya kifo, alitaka kuanzisha wazo la jukumu la kipaumbele la mazoezi katika malezi ya psyche na kuelewa mifumo ya malezi haya katika phylogeny na ontogenesis. Dokta wake. dis. ilijitolea kwa mageuzi ya psyche katika ulimwengu wa wanyama - kutoka kwa kuwashwa kwa msingi katika protozoa hadi ufahamu wa binadamu. L. hutofautisha upinzani wa Cartesian kati ya nje na ya ndani, ambayo ilikuwa kubwa katika saikolojia ya zamani, na nadharia juu ya umoja wa muundo wa michakato ya nje na ya ndani, ikianzisha taswira ya mchakato wa jozi. L. huendeleza kategoria ya shughuli kama uhusiano halisi (kwa maana ya Hegelian) wa mtu kwa ulimwengu, ambao hufanya kama msingi wa umoja huu. Uhusiano huu sio madhubuti wa mtu binafsi, lakini unapatanishwa na uhusiano na watu wengine na aina za mazoezi zilizokuzwa kijamii. Muundo wenyewe wa shughuli ni wa kijamii katika asili. Wazo kwamba malezi ya michakato ya kiakili na kazi hufanyika katika shughuli na kupitia shughuli ilitumika kama msingi wa tafiti nyingi za majaribio ya ukuzaji na uundaji wa kazi za kiakili katika ontogenesis, iliyofanywa na L. na wenzake katika miaka ya 1930-60. Masomo haya yaliweka msingi wa dhana kadhaa bunifu za kisaikolojia na kialimu za mafunzo ya maendeleo na elimu, ambazo zimeenea katika muongo uliopita. mazoezi ya ufundishaji. Uendelezaji wa teknolojia nzuri pia ulianza kipindi cha 30s marehemu - 40s mapema maonyesho maarufu L. kuhusu muundo na vitengo vya uchambuzi wa shughuli na fahamu. Kulingana na maoni haya, muundo wa shughuli hutofautisha tatu kiwango cha kisaikolojia: shughuli yenyewe (kitendo cha shughuli), inayotofautishwa na kigezo cha nia yake, vitendo vinavyotambuliwa na kigezo cha kuzingatia kufikia malengo ya fahamu, na shughuli zinazohusiana na masharti ya kufanya shughuli. Kwa uchanganuzi wa fahamu, dichotomy iliyoletwa na L. iligeuka kuwa muhimu sana - maana ya kibinafsi, pole ya kwanza ambayo ina sifa ya ufahamu usio wa kibinafsi, wa ulimwengu wote, wa kijamii, na wa pili - upendeleo wake, ubinafsi, ulioamuliwa na ya kipekee uzoefu wa mtu binafsi na muundo wa motisha. Katika nusu ya pili ya 1950-60s. L. anatunga tasnifu kuhusu muundo wa mfumo psyche na, kufuatia Vygotsky, huendeleza kwa msingi mpya wa dhana kanuni ya maendeleo ya kihistoria ya kazi za akili. Shughuli ya kiakili ya vitendo na ya ndani sio umoja tu, lakini inaweza kusonga kutoka kwa fomu moja hadi nyingine. Kwa asili, tunazungumza juu ya shughuli moja ambayo inaweza kuhama kutoka kwa fomu ya nje, iliyopanuliwa hadi ya ndani, iliyoanguka (interiorization) na kinyume chake (exteriorization), na inaweza kujumuisha wakati huo huo vipengele halisi vya akili na nje (extracerebral). Mnamo 1959, toleo la kwanza la kitabu cha L. Problems of Mental Development lilichapishwa, likitoa muhtasari wa kazi yake ya miaka ya 1930-50, ambayo alitunukiwa Tuzo la Lenin. Katika miaka ya 1960-70. L. inaendelea kuendeleza mbinu ya shughuli au nadharia ya jumla ya kisaikolojia ya shughuli. Anatumia vifaa vya nadharia ya shughuli kuchambua mtazamo, fikira, tafakari ya kiakili kwa maana pana ya neno. Kuzitazama kama michakato hai, kuwa na asili ya shughuli, ilituruhusu kusonga mbele kwa kiwango kipya cha ufahamu. Hasa, L. kuweka mbele na kuungwa mkono na data empirical hypothesis ya assimilation, ambayo inasema kwamba ili kujenga picha hisia, kukabiliana na shughuli za viungo vya mtazamo ni muhimu. Mwishoni mwa miaka ya 1960. L. inashughulikia tatizo la utu, kwa kuzingatia ndani ya mfumo mfumo wa umoja na shughuli na fahamu. Mnamo 1975, kitabu L. Activities kilichapishwa. Fahamu. Utu ambao yeye, akitoa muhtasari wa kazi zake za miaka ya 60-70, anaweka misingi ya kifalsafa, mbinu ya saikolojia, anajitahidi kuelewa kisaikolojia aina muhimu zaidi kwa ujenzi. mfumo mzima saikolojia kama sayansi maalum juu ya kizazi, utendaji na muundo wa tafakari ya kiakili ya ukweli, ambayo hupatanisha maisha ya watu binafsi. Kategoria ya shughuli imetambulishwa na L. katika kitabu hiki kama njia ya kushinda hali ya ushawishi wa moja kwa moja uchochezi wa nje juu ya psyche ya mtu binafsi, ambayo ilipata usemi wake kamili zaidi katika jibu la kichocheo cha tabia. Shughuli hufanya kama sehemu ya molar, isiyo ya ziada ya maisha ya somo la kimwili. Kipengele Muhimu shughuli ni usawa wake, katika ufahamu ambao L. inategemea mawazo ya Hegel na Marx ya mapema. Ufahamu ndio unaopatanisha na kudhibiti shughuli ya mhusika. Ni multidimensional. Katika muundo wake, vitu vitatu kuu vinatofautishwa: tishu za hisia, ambazo hutumika kama nyenzo ya kuunda picha ya ulimwengu, ikimaanisha, kuunganisha fahamu ya mtu binafsi. uzoefu wa kijamii au kumbukumbu ya kijamii, na maana ya kibinafsi inayounganisha fahamu na maisha halisi ya mhusika. Msingi wa uchambuzi wa utu pia ni shughuli, au tuseme mfumo wa shughuli ambao hufanya uhusiano mbali mbali wa somo na ulimwengu. Utawala wao, au tuseme safu ya nia au maana, huweka muundo wa utu wa mtu. Katika miaka ya 1970 L. tena hugeuka kwenye matatizo ya mtazamo na kutafakari kwa akili, lakini kwa njia tofauti. Wazo kuu kwake linakuwa wazo la picha ya ulimwengu, ambayo nyuma yake inasimama, kwanza kabisa, wazo la mwendelezo wa picha inayoonekana ya ukweli na picha za vitu vya mtu binafsi. Haiwezekani kutambua kitu tofauti bila kukiona katika muktadha wa jumla wa taswira ya ulimwengu. Muktadha huu unaweka dhahania za kimtazamo zinazoongoza mchakato wa utambuzi na utambuzi. Mstari huu wa kazi bado haujakamilika. L. aliunda kina shule ya kisayansi katika saikolojia, kazi zake zilikuwa na ushawishi mkubwa kwa wanafalsafa, waelimishaji, wanasayansi wa kitamaduni na wawakilishi wengine. ubinadamu. Mnamo 1986, Jumuiya ya Kimataifa ya Utafiti katika Nadharia ya Shughuli iliundwa. L. pia ni mwandishi wa vitabu: Maendeleo ya kumbukumbu, M., 1931; Marejesho ya harakati, mwandishi mwenza, M., 1945; Kazi za kisaikolojia zilizochaguliwa, katika juzuu 2, M., 1983; Falsafa ya Saikolojia, M., 1994. A.A. Leontiev, D.A. Leontyev

A. N. Leontyev na S. L. Rubinstein ndio waanzilishi wa shule ya saikolojia ya Soviet, ambayo inategemea dhana ya kufikirika ya utu. Ilitokana na kazi za L. S. Vygotsky, zilizojitolea kwa mbinu ya kitamaduni-kihistoria. Nadharia hii huonyesha neno "shughuli" na dhana nyingine zinazohusiana.

Historia ya uumbaji na masharti kuu ya dhana

S. L. Rubinstein na A. N. shughuli iliundwa katika miaka ya 30 ya karne ya ishirini. Waliendeleza dhana hii sambamba, bila kujadiliana au kushauriana. Walakini, kazi zao zilifanana sana, kwani wanasayansi walitumia vyanzo sawa wakati wa kuunda nadharia ya kisaikolojia. Waanzilishi walitegemea kazi ya mwanafikra mwenye talanta wa Soviet L. S. Vygotsky, na nadharia ya falsafa ya Karl Marx pia ilitumiwa kuunda wazo hilo.

Nadharia kuu ya nadharia ya shughuli ya A. N. Leontiev inasikika kama hii: sio ufahamu ambao huunda shughuli, lakini shughuli inayounda fahamu.

Katika miaka ya 30, kwa misingi ya nafasi hii, Sergei Leonidovich anafafanua nafasi kuu ya dhana, ambayo inategemea uhusiano wa karibu wa fahamu na shughuli. Hii ina maana kwamba psyche ya binadamu huundwa wakati wa shughuli na katika mchakato wa kazi, na inajidhihirisha ndani yao. Wanasayansi wameeleza kuwa ni muhimu kuelewa yafuatayo: fahamu na shughuli huunda umoja ambao una msingi wa kikaboni. Alexey Nikolaevich alisisitiza hilo uhusiano huu Kwa hali yoyote haipaswi kuchanganyikiwa na utambulisho, vinginevyo vifungu vyote vinavyotokea katika nadharia vinapoteza nguvu zao.

Kwa hivyo, kulingana na A. N. Leontiev, "shughuli - ufahamu wa mtu binafsi" ndio uhusiano kuu wa kimantiki wa wazo zima.

Matukio ya kimsingi ya kisaikolojia ya nadharia ya shughuli ya A. N. Leontiev na S. L. Rubinstein.

Kila mtu bila kujua humenyuka kwa kichocheo cha nje na seti ya athari za reflex, lakini shughuli sio moja ya vichocheo hivi, kwani inadhibitiwa na kazi ya akili ya mtu binafsi. Wanafalsafa katika nadharia yao iliyowasilishwa huzingatia fahamu kama ukweli fulani ambao haukusudiwa kuchunguzwa na mwanadamu. Inaweza kujidhihirisha tu kupitia mfumo wa mahusiano ya kibinafsi, haswa, kupitia shughuli za mtu binafsi, wakati ambao ataweza kukuza.

Alexey Nikolaevich Leontiev anafafanua vifungu vilivyotolewa na mwenzake. Anasema kwamba psyche ya binadamu imejengwa katika shughuli zake, imeundwa shukrani kwa hilo na inajidhihirisha katika shughuli, ambayo hatimaye inaongoza kwa uhusiano wa karibu kati ya dhana mbili.

Utu katika nadharia ya shughuli ya A. N. Leontiev inazingatiwa kwa umoja na hatua, kazi, nia, operesheni, hitaji na hisia.

Wazo la shughuli za A. N. Leontyev na S. L. Rubinstein ni mfumo mzima unaojumuisha mbinu na mbinu. kanuni za kinadharia, hukuruhusu kusoma matukio ya kisaikolojia mtu. Wazo la shughuli na A. N. Leontyev lina utoaji ambao somo kuu ambalo husaidia kusoma michakato ya fahamu ni shughuli. Mbinu hii ya utafiti ilianza kuchukua sura katika saikolojia ya Umoja wa Kisovyeti katika miaka ya 20 ya karne ya ishirini. Mnamo 1930, tafsiri mbili za shughuli tayari zilipendekezwa. Nafasi ya kwanza ni ya Sergei Leonidovich, ambaye alitengeneza kanuni ya umoja iliyotolewa hapo juu katika kifungu hicho. Uundaji wa pili ulielezewa na Alexey Nikolaevich pamoja na wawakilishi wa shule ya kisaikolojia ya Kharkov, ambao walitambua muundo wa kawaida unaoathiri shughuli za nje na za ndani.

Wazo kuu katika nadharia ya shughuli ya A. N. Leontiev

Shughuli ni mfumo ambao umejengwa kwa misingi ya aina mbalimbali za utekelezaji, zilizoonyeshwa katika mtazamo wa somo kwa vitu vya kimwili na ulimwengu kwa ujumla. Wazo hili liliundwa na Aleksey Nikolaevich, na Sergey Leonidovich Rubinstein alifafanua shughuli kama seti ya vitendo vyovyote vinavyolenga kufikia malengo yaliyowekwa. Kulingana na A. N. Leontyev, shughuli katika ufahamu wa mtu binafsi ina jukumu kubwa.

Muundo wa shughuli

Katika miaka ya 30 ya karne ya ishirini shule ya kisaikolojia A. N. Leontyev aliweka mbele wazo la hitaji la kujenga muundo wa shughuli ili kufanya ufafanuzi wa dhana hii kuwa kamili.

Muundo wa shughuli:

Mpango huu ni halali wakati wa kusoma kutoka juu hadi chini na kinyume chake.

Kuna aina mbili za shughuli:

ya nje;
ndani.

Shughuli za nje

Shughuli za nje inajumuisha maumbo mbalimbali, ambayo yanaonyeshwa katika shughuli ya vitendo inayohusiana na somo. Kwa aina hii, kuna mwingiliano kati ya masomo na vitu, mwisho huwasilishwa kwa uwazi ufuatiliaji wa nje. Mifano ya aina hii ya shughuli ni:

kazi ya mechanics kwa kutumia zana - hii inaweza kuwa misumari ya kuendesha na nyundo au bolts ya kuimarisha na screwdriver;
uzalishaji wa vitu vya nyenzo na wataalamu kwenye mashine;
michezo ya watoto ambayo inahitaji vitu vya nje;
kusafisha majengo: sakafu ya kufagia na ufagio, kuifuta madirisha na kitambaa, kugeuza vipande vya fanicha;
ujenzi wa nyumba na wafanyakazi: kuweka matofali, kuweka misingi, kuingiza madirisha na milango, nk.

Shughuli za ndani

Shughuli za ndani hutofautiana kwa kuwa mwingiliano wa mhusika na picha zozote za vitu zimefichwa kutoka kwa uchunguzi wa moja kwa moja. Mifano ya aina hii ni:

suluhisho tatizo la hisabati wanasayansi wakati wa kutumia shughuli za kiakili zisizoweza kufikiwa na jicho;
kazi ya ndani ya mwigizaji juu ya jukumu, ambayo ni pamoja na kufikiria, wasiwasi, wasiwasi, nk;
mchakato wa kuunda kazi ya washairi au waandishi;
kuja na hati ya mchezo wa shule;
nadhani ya kiakili ya kitendawili na mtoto;
hisia zinazotokana na mtu wakati wa kutazama filamu inayogusa au kusikiliza muziki wa roho.

Nia

Mkuu nadharia ya kisaikolojia Shughuli za A. N. Leontyev na S. L. Rubinstein hufafanua nia kama kitu cha hitaji la mwanadamu, zinageuka kuwa ili kuashiria neno hili, ni muhimu kurejea mahitaji ya somo.

Katika saikolojia, nia ni injini ya yoyote shughuli zilizopo, yaani, ni msukumo unaomleta mhusika katika hali amilifu, au lengo ambalo mtu yuko tayari kufanya jambo fulani.

Mahitaji

Haja ndani nadharia ya jumla shughuli za A.N. Leontyev na S.L. Rubinstein ana nakala mbili:

Haja ni aina ya " hali ya ndani", ambayo ni sharti la lazima kwa shughuli yoyote inayofanywa na somo. Lakini Aleksey Nikolaevich anasema kwamba aina hii ya hitaji haina uwezo wa kusababisha shughuli iliyoelekezwa kwa hali yoyote, kwa sababu lengo kuu inakuwa shughuli ya utafiti wa mwelekeo, ambayo, kama sheria, inalenga kutafuta vitu kama hivyo ambavyo vinaweza kumuondoa mtu kutoka kwa hamu anayopata. Sergei Leonidovich anaongeza kuwa dhana hii ni "haja halisi", ambayo inaonyeshwa tu ndani ya mtu mwenyewe, hivyo mtu huipata katika hali yake au hisia ya "kutokamilika".
Haja ni injini ya shughuli yoyote ya somo, ambayo inaielekeza na kuidhibiti ulimwengu wa nyenzo baada ya mtu kukutana na kitu. Neno hili linajulikana kama " mahitaji ya sasa", yaani, hitaji la jambo fulani kwa wakati fulani.

"Objective" haja

Wazo hili linaweza kufuatiliwa kwa kutumia mfano wa gosling aliyezaliwa hivi karibuni, ambaye bado hajakutana na kitu maalum, lakini mali yake tayari imeandikwa katika akili ya kifaranga - walipitishwa kutoka kwa mama yake kwa fomu ya jumla. . kiwango cha maumbile, kwa hivyo hana hamu ya kufuata kitu chochote kinachoonekana mbele ya macho yake wakati wa kuangua kutoka kwa yai. Hii hufanyika tu wakati wa mkutano wa gosling, ambayo ina hitaji lake mwenyewe, na kitu, kwa sababu bado haina wazo lililoundwa la kuonekana kwa hamu yake katika ulimwengu wa nyenzo. Kitu hiki kwenye kifaranga kinafaa kwa uangalifu mpango wa picha iliyokadiriwa ya vinasaba, kwa hivyo inaweza kukidhi hitaji la gosling. Hivi ndivyo uchapishaji hutokea ya somo hili, yanafaa kwa sifa zinazohitajika, kama kitu ambacho kinakidhi mahitaji yanayolingana, na haja inachukua fomu ya "lengo". Hivi ndivyo jambo linalofaa linakuwa nia ya shughuli fulani ya somo: katika kesi hii, katika wakati unaofuata, kifaranga kitafuata hitaji lake la "lengo" kila mahali.

Kwa hivyo, Aleksey Nikolaevich na Sergey Leonidovich wanamaanisha kuwa hitaji katika hatua ya kwanza ya malezi yake sio hivyo, ni, mwanzoni mwa ukuaji wake, hitaji la mwili la kitu, ambacho kiko nje ya mwili wa mhusika, licha ya ukweli kwamba. inaakisiwa kwake kiwango cha kiakili.

Lengo

Dhana hii inaeleza kuwa lengo ni maelekezo ya kufikia ambayo mtu hutekeleza shughuli fulani kwa namna ya vitendo sambamba vinavyochochewa na nia ya mhusika.

Tofauti kati ya kusudi na nia

Alexey Nikolaevich anaanzisha wazo la "lengo" kama matokeo yanayotarajiwa ambayo hutokea katika mchakato wa mtu kupanga shughuli yoyote. Anasisitiza kuwa nia ni tofauti na muda huu, kwa sababu yeye ndiye kitu ambacho matendo yoyote hufanywa. Lengo ni kile kilichopangwa kufanywa ili kutambua nia.

Kama ukweli unavyoonyesha, katika maisha ya kila siku maneno yaliyotolewa hapo juu katika kifungu hayalingani, lakini yanakamilishana. Pia, inapaswa kueleweka kuwa kuna uhusiano fulani kati ya nia na lengo, hivyo wanategemea kila mmoja.

Mtu daima anaelewa nini madhumuni ya matendo anayofanya au kutafakari ni nini, yaani, kazi yake ni ya ufahamu. Inatokea kwamba mtu daima anajua hasa atakachofanya. Mfano: kuwasilisha nyaraka kwa chuo kikuu, kuwasilisha kabla ya kuchaguliwa mitihani ya kuingia na kadhalika.

Nia katika takriban matukio yote ni kukosa fahamu au kukosa fahamu kwa mhusika. Hiyo ni, mtu anaweza hata hajui sababu kuu za kufanya shughuli yoyote. Mfano: mwombaji anataka kweli kuomba kwa taasisi fulani - anaelezea hii kwa ukweli kwamba wasifu wa hii. taasisi ya elimu sanjari na maslahi yake na taka taaluma ya baadaye, kwa kweli, sababu kuu ya kuchagua chuo kikuu hiki ni tamaa ya kuwa karibu na msichana unayependa ambaye anasoma katika chuo kikuu hiki.

Hisia

Uchambuzi wa maisha ya kihemko ya somo ni mwelekeo ambao unachukuliwa kuwa unaongoza katika nadharia ya shughuli ya A. N. Leontiev na S. L. Rubinstein.

Hisia ni uzoefu wa moja kwa moja wa mtu wa maana ya lengo (kusudi pia linaweza kuzingatiwa kama somo la mhemko, kwa sababu kwa kiwango cha chini cha fahamu hufafanuliwa kama aina ya lengo lililopo, ambalo nyuma yake linaonyeshwa kwa ndani ndani ya mtu. psyche).

Hisia huruhusu mtu kuelewa ni nini hasa. nia za kweli tabia na shughuli zake. Ikiwa mtu anafikia lengo lake, lakini haoni kuridhika kutoka kwake, ambayo ni, kinyume chake, hisia hasi huibuka, hii inamaanisha kuwa nia haikutekelezwa. Kwa hiyo, mafanikio ambayo mtu binafsi amepata ni ya kufikirika, kwa sababu yale ambayo shughuli yote ilifanywa haijafikiwa. Mfano: mwombaji aliingia katika taasisi ambayo mpendwa wake anasoma, lakini alifukuzwa wiki moja kabla, ambayo inadharau mafanikio ambayo kijana huyo amepata.