Muundo wa mfumo wa jamii: vipengele na mifumo ndogo. Kuchapisha nyumba "Piter" - catalog Electronic

Kama unavyojua, mwili wa mwanadamu hauwezi kufanya kazi tofauti na asili. Mwanadamu ni sehemu ya biosphere, sehemu yake, microorganism yake. Maendeleo ya jamii ya wanadamu katika muktadha wa kihistoria lazima izingatiwe katika mfumo wa mwingiliano wake na maumbile. Wakati huo huo, mafanikio ya maendeleo ya kisayansi na teknolojia katika kesi hii haijawahi kutumika kwa manufaa ya mwanadamu. Jinsi mwingiliano wa jamii ya wanadamu na maumbile umebadilika unaweza kufuatiliwa ndani ya mfumo wa hatua kuu za maendeleo ya kijamii na kihistoria.

Awamu ya primitive ya maendeleo

Hiki ni kipindi cha utegemezi mkubwa wa mwanadamu kwa maumbile. Kwa kweli, katika hatua hii ya maendeleo mtu binafsi hakujitenga nayo. Kwa kuongezea, vitu na matukio yote ya asili yalipewa roho (animism), na zingine hata zikawa vitu vya ibada ya kidini, zikipata mali ya kimungu machoni pa wanadamu. Shukrani kwa uhuishaji wa maumbile, mwanadamu alipata fursa ya kuwasiliana na wanyama na mimea kwa kiwango maalum cha asili isiyoonekana. Ukweli, ni shamans pekee waliopewa uwezo huu, lakini iliaminika kuwa katika hali zingine mtu wa kawaida anaweza pia kuzungumza na roho.

Asili ya anthropolojia ilikuwa aina ya jaribio la mwanadamu kuielewa. Kwa kuunda wazo la ulimwengu unaomzunguka kwa sura na mfano wake, mtu wakati huo huo alionyesha heshima kubwa na mshangao. Walakini, pamoja na ukuzaji wa zana za zamani, na vile vile na "ufugaji" wa moto, mwanadamu huanza kuingilia zaidi mfumo wa asili. Pia, kuzungumza juu ya jinsi mwingiliano wa jamii ya kibinadamu na asili umebadilika, ni lazima ieleweke kwamba uwindaji ulichukua jukumu kubwa katika mchakato huu. Uwindaji uliofanikiwa ulifanya mtu asitegemee mazingira, na kuongeza kujiamini kwake na nguvu zake mwenyewe.

Mpito kwa hatua ya uzalishaji

Sio tu ukuzaji wa zana, lakini pia mahitaji ya nyenzo, ya kiroho, na ya utambuzi kwa maendeleo ya jamii yalichangia mabadiliko kutoka kwa aina inayofaa ya uchumi hadi ya uzalishaji. Kwa hivyo, mtu hutenganishwa na ulimwengu wa kibaolojia. Wakati huohuo, athari ya jamii ya wanadamu juu ya asili inaongezeka, wingi wa chakula kinachotumiwa kinaongezeka.Mwanadamu haishiwi tena na uwindaji na kukusanya, anasimamia aina mpya ya shughuli - kilimo. Kwa mtazamo wa V.I. Vernadsky, kuibuka kwa kilimo ikawa hatua ya mabadiliko katika historia ya maendeleo ya jamii ya wanadamu. Pia, ugunduzi wa aina hii ya uchumi, ambayo inaunganisha mwanadamu na asili, kawaida huitwa "mapinduzi ya Neolithic", kwani matukio haya yaliendana na mwanzo wa Neolithic.

Uhusiano kati ya mwanadamu na asili katika nyakati za kisasa

Kufikia kipindi hiki, mtazamo wa jamii ya wanadamu kwa maumbile ulikuwa unapitia mabadiliko makubwa. Kiini cha kimungu kinabadilishwa na asili ya utumishi. Asili inakuwa kitu cha maendeleo ya vitendo na chanzo cha maarifa ya kisayansi. Miongoni mwa wanaitikadi wa mtazamo mpya kuelekea mimea na wanyama wa karibu ni F. Bacon. Alikuwa mmoja wa wa kwanza kutetea uchunguzi wa majaribio wa maumbile.

Kisasa (anthropogenic) hatua ya maendeleo

Kwa hivyo, tumeona jinsi mwingiliano wa jamii ya wanadamu na maumbile umebadilika katika muktadha wa kihistoria. Tunaweza kusema nini kuhusu wakati wetu? Bila shaka, teknolojia ya kisasa imefikia kiwango cha maendeleo ambacho hakijawahi kutokea, ambacho kimepanua kwa kiasi kikubwa uwezekano wa unyonyaji wa maliasili. Uunganisho kati ya mwanadamu na maumbile katika hatua ya anthropogenic hutofautishwa na sifa zifuatazo:

Kuna ongezeko la shinikizo la mwanadamu juu ya asili kwa kina (kupanua eneo la ushawishi) na masharti makubwa (ya kupanua nyanja za ushawishi);

Kusudi la vitendo vya wanadamu kubadilisha mimea na wanyama;

Usumbufu kwa sababu ya mzigo unaoongezeka wa maumbile kutoka kwa jamii ya wanadamu, mfumo wa ikolojia hauna wakati wa kupona kwa kiwango kinachohitajika;

Tishio linaloongezeka la athari mbaya za athari za jamii ya wanadamu kwa maumbile.

Tatizo la urejeshaji wa maliasili

Tatizo tofauti ni hali na Hizi ni pamoja na mimea na wanyama, pamoja na udongo wenye rutuba - rasilimali zinazoweza kurejeshwa; madini ni rasilimali zisizorejesheka. Katika kesi ya kwanza, kiwango cha matumizi ya rasilimali ni takriban kulinganishwa na kiwango cha marejesho yao, lakini katika kesi ya pili, kurejesha haiwezekani. Na ingawa michakato ya malezi ya mwamba, na vile vile malezi ya ore, hufanyika kila wakati, kasi yao iko nyuma ya kasi ya uchimbaji wa madini haya.

Hata hivyo, kwa rasilimali zisizoweza kudumu (hewa, nishati ya jua, nishati ya upepo, mawimbi ya bahari, nk) katika hatua ya sasa ya mwingiliano kati ya mwanadamu na asili, pia kuna matatizo.

Kwa kuzingatia swali la jinsi mwingiliano wa jamii ya wanadamu na maumbile umebadilika, ni lazima ieleweke kwamba athari kwenye mazingira imefikia idadi ambayo anga na hydrosphere ilianza kubadilika katika hali yao ya mwili na muundo wa kemikali. Mabadiliko haya yanapunguza kwa kiasi kikubwa thamani ya rasilimali za hewa na maji. Ili kutatua tatizo hili, matumizi makubwa ya taratibu za kurejesha yanahitajika.

Kwa hivyo, wazo la Michurin "Hatuwezi kungojea neema kutoka kwa maumbile, kuzichukua kutoka kwake ni kazi yetu", iliyochukuliwa kama msingi, ni ya gharama kubwa kwa jamii ya kisasa. Mwingiliano wa mwanadamu na maumbile kwa sasa sio tu unafikia mwisho, lakini unatishia janga la mazingira la ulimwengu.

O.V. Kishenkova.

Nyenzo za kinadharia za Mtihani wa Jimbo la Umoja katika masomo ya kijamii.

Sehemu 1.

Sehemu ya 1. Jamii

Jamii ni sehemu maalum ya ulimwengu. Jamii ni mfumo mgumu, unaostawi kwa nguvu ……………… 4

Jamii na asili 8

Jamii na utamaduni 11

Uhusiano kati ya nyanja za kiuchumi, kijamii, kisiasa na kiroho za jamii 13

Taasisi za kijamii 15

Maendeleo ya kijamii ya anuwai. Aina ya jamii 17

Dhana ya maendeleo ya kijamii 24

Michakato ya utandawazi na uundaji wa umoja wa binadamu 28

Shida za ulimwengu za wanadamu 32

Sehemu ya 2. Mwanadamu

Mwanadamu kama matokeo ya mageuzi ya kibaolojia na kijamii 43

Uwepo wa mwanadamu …………………………..46

Mahitaji na maslahi ya binadamu 47

Shughuli za kibinadamu, aina zake kuu 53

Kufikiri na shughuli 56

Madhumuni na maana ya maisha ya mwanadamu 62

Kujitambua 67

Mtu binafsi, mtu binafsi, utu. Ujamaa wa mtu binafsi 69

Ulimwengu wa ndani wa mtu 72

Fahamu na kupoteza fahamu 74

Kujijua 76

Tabia 78

Uhuru na wajibu wa mtu binafsi 83

Sehemu ya 3. Utambuzi

Kuchunguza ulimwengu 90

Aina za maarifa: kimwili na busara 92

Ukweli, vigezo vyake. Uhusiano wa ukweli 94

Aina za maarifa ya binadamu 96

Maarifa ya kisayansi 97

Sayansi ya kijamii, uainishaji wao 98

Kijamii na Kibinadamu 101

Sehemu ya 4. Maisha ya kiroho ya jamii

Utamaduni na maisha ya kiroho 105

Aina na aina za kitamaduni: watu, tamaduni ya watu wengi na wasomi; utamaduni mdogo wa vijana...... 108

Vyombo vya habari 113

Sanaa, aina zake 118

Kijamii na kibinafsi

umuhimu wa elimu …………………………..126

Dini. Nafasi ya dini katika maisha ya jamii. Dini za ulimwengu 131

Maadili. Utamaduni wa maadili 135

Mitindo ya maisha ya kiroho ya Urusi ya kisasa 138

Sehemu ya 5. Nyanja ya kiuchumi ya jamii

Uchumi: sayansi na uchumi 141

Utamaduni wa kiuchumi 143

Maudhui ya kiuchumi ya mali 146

Mifumo ya kiuchumi 147

Masoko mbalimbali 150

Hatua za shughuli za kiuchumi 152

Mzunguko wa biashara na ukuaji wa uchumi 153

Mgawanyiko wa kazi na utaalamu 160

Kubadilishana, biashara 162

Bajeti ya Serikali 165

Deni la umma 168

Sera ya fedha 169

Sera ya Ushuru (fedha) 169

Uchumi wa dunia: biashara ya nje, mfumo wa fedha wa kimataifa 174

Uchumi wa Watumiaji 180

Uchumi wa wazalishaji 182

Soko la ajira 185

Ukosefu wa ajira 188

Sehemu ya 1
Jamii

1.1. Jamii ni sehemu maalum ya ulimwengu. Jamii ni mfumo mgumu, unaoendelea kwa nguvu

Tunaishi katika ulimwengu wa watu. Tamaa na mipango yetu haiwezi kufikiwa bila msaada na ushiriki wa wale wanaotuzunguka na walio karibu. Wazazi, kaka, dada na jamaa wengine wa karibu, waalimu, marafiki, wanafunzi wenzako, majirani - wote huunda mzunguko wetu wa karibu wa kijamii.

Tafadhali kumbuka: sio tamaa zetu zote zinaweza kutimizwa ikiwa zinapingana na maslahi ya wengine. Lazima turatibu matendo yetu na maoni ya watu, na kwa hili tunahitaji kuwasiliana. Baada ya mzunguko wa kwanza wa mawasiliano ya binadamu kuna miduara inayofuata ambayo inazidi kuwa pana. Nje ya mduara wetu wa karibu, tunatazamia kukutana na watu wapya, timu nzima na mashirika. Baada ya yote, kila mmoja wetu si tu mwanachama wa familia, mkazi wa nyumba, lakini pia raia wa serikali. Tunaweza pia kuwa wanachama wa vyama vya siasa, vilabu vya maslahi, mashirika ya kitaaluma, nk.

Ulimwengu wa watu, uliopangwa kwa njia fulani, unajumuisha jamii. Nini kilitokea jamii ? Je, kundi lolote la watu linaweza kuitwa neno hili? Jamii inakua katika mchakato wa mwingiliano kati ya watu. Ishara zake zinaweza kuzingatiwa uwepo wa malengo ya jumla na malengo yaliyowekwa kwa ajili yake, pamoja na shughuli zinazolenga utekelezaji wao.

Kwa hiyo, jamii- hii sio tu umati wa watu wenye machafuko. Ina msingi, uadilifu; ina muundo wazi wa ndani.

Wazo la "jamii" ni msingi wa maarifa ya kijamii. Katika maisha ya kila siku, tunaitumia mara nyingi, tukisema, kwa mfano, "alianguka katika jamii mbaya" au "watu hawa wanaunda jamii ya wasomi." Hii ndiyo maana ya neno "jamii" katika maisha ya kila siku. Kwa wazi, maana muhimu ya dhana hii ni kwamba hii ni kikundi fulani cha watu, kinachojulikana na ishara na sifa maalum.

Jamii inaeleweka vipi katika sayansi ya kijamii? Msingi wake ni upi?

Sayansi inatoa mbinu tofauti za kutatua suala hili. Mojawapo ni madai kwamba seli ya asili ya kijamii ni watu hai, hai, ambao shughuli zao za pamoja huunda jamii. Kwa mtazamo huu, mtu binafsi ndiye chembe ya msingi ya jamii. Kulingana na hapo juu, tunaweza kuunda ufafanuzi wa kwanza wa jamii.

Jamii - ni mkusanyiko wa watu wanaofanya shughuli za pamoja.

Lakini ikiwa jamii ina watu binafsi, basi swali linatokea kwa kawaida: je, haipaswi kuzingatiwa kama jumla rahisi ya watu binafsi?

Uundaji kama huo wa swali unatia shaka juu ya uwepo wa ukweli huru wa kijamii kama jamii kwa ujumla. Watu wapo kweli, na jamii ni matunda ya hitimisho la wanasayansi: wanafalsafa, wanasosholojia, wanahistoria, nk.

Kwa hivyo, katika ufafanuzi wa jamii haitoshi kuashiria kuwa ina watu binafsi; inapaswa pia kusisitizwa kuwa hali muhimu zaidi ya malezi ya jamii ni umoja wao, jamii, mshikamano na uhusiano kati ya watu.

Jamii ni njia ya ulimwengu ya kupanga miunganisho ya kijamii, mwingiliano na uhusiano kati ya watu.

Kulingana na kiwango cha ujanibishaji, maana pana na finyu ya dhana "jamii" pia inatofautishwa. Katika pana zaidi maana jamii inaweza kuzingatiwa:

Sehemu ya ulimwengu wa nyenzo ambayo imetengwa na asili katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria, lakini inahusishwa kwa karibu nayo;

Jumla ya mahusiano yote na mwingiliano wa watu na vyama vyao;

Bidhaa ya shughuli ya pamoja ya maisha ya watu;

Ubinadamu kwa ujumla, uliochukuliwa katika historia ya mwanadamu;

Fomu na njia ya maisha ya pamoja ya watu.

"Saikolojia ya Kijamii ya Kirusi" ed. G.V. Osipova anatoa ufafanuzi ufuatao wa dhana "jamii": " Jamii - ni mfumo thabiti wa uhusiano wa kijamii na uhusiano kati ya vikundi vikubwa na vidogo vya watu, vilivyoamuliwa katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria ya wanadamu, unaoungwa mkono na nguvu ya mila, mila, sheria, taasisi za kijamii, kwa msingi wa njia fulani. uzalishaji, usambazaji, ubadilishanaji na matumizi ya faida za kimwili na kiroho."

Ufafanuzi huu unaonekana kuwa jumla wa fasili hizo zilizotolewa hapo juu.

Kwa hivyo, kwa maana finyu, dhana hii ina maana ya kundi lolote la watu kwa ukubwa ambao wana sifa na sifa za kawaida, kwa mfano, jamii ya wavuvi wasio na uzoefu, jamii ya watetezi wa wanyamapori, chama cha wasafiri, nk. Jamii zote "ndogo". ni sawa kama watu binafsi, wao ni "vifaa vya ujenzi" wa jamii "kubwa".

Jamii kama mfumo muhimu. Muundo wa mfumo wa jamii. Vipengele vyake

Katika sayansi ya kisasa, mbinu ya kimfumo ya kuelewa matukio na michakato mbalimbali imeenea. Ilitokea katika sayansi ya asili, mmoja wa waanzilishi wake alikuwa mwanasayansi L. von Bertalanffy. Baadaye sana kuliko katika sayansi ya asili, mbinu ya mifumo ilianzishwa katika sayansi ya kijamii, kulingana na ambayo jamii ni mfumo mgumu. Ili kuelewa ufafanuzi huu, tunahitaji kufafanua kiini cha dhana ya "mfumo".

Ishara mifumo :

1) uadilifu fulani, hali ya kawaida ya kuwepo;

2) uwepo wa muundo fulani - vipengele na mfumo mdogo;

3) uwepo wa mawasiliano - uhusiano na uhusiano kati ya vipengele vya mfumo;

4) mwingiliano wa mfumo huu na mifumo mingine;

5) uhakika wa ubora, yaani, ishara ambayo inaruhusu mtu kutenganisha mfumo fulani kutoka kwa mifumo mingine.

Katika sayansi ya kijamii, jamii ina sifa kama mfumo wenye nguvu wa kujiendeleza, yaani, mfumo ambao una uwezo wa kubadilika kwa umakini na wakati huo huo kudumisha asili yake na uhakika wa ubora. Nguvu ya mfumo wa kijamii ni pamoja na uwezekano wa mabadiliko kwa wakati, jamii kwa ujumla na mambo yake binafsi. Mabadiliko haya yanaweza kuwa ya kimaendeleo, kimaendeleo kimaumbile, au kurudi nyuma kimaumbile, na kusababisha udhalilishaji au hata kutoweka kabisa kwa baadhi ya vipengele vya jamii. Sifa zinazobadilika pia ni asili katika miunganisho na uhusiano unaoenea katika maisha ya kijamii. Kiini cha kubadilisha ulimwengu kilitekwa kwa ustadi na wanafikra wa Uigiriki Heraclitus na Cratylus. Kwa maneno ya Heraclitus wa Efeso, "kila kitu kinapita, kila kitu kinabadilika, huwezi kuingia kwenye mto huo mara mbili." Cratylus, akisaidiana na Heraclitus, alibaini kuwa "huwezi kuingia kwenye mto huo hata mara moja." Hali ya maisha ya watu inabadilika, watu wenyewe wanabadilika, asili ya mahusiano ya kijamii inabadilika.

Mfumo pia hufafanuliwa kama mchanganyiko wa vipengele vinavyoingiliana. kipengele, sehemu muhimu ya mfumo, ni sehemu nyingine isiyoweza kuharibika ambayo inahusika moja kwa moja katika uundaji wake. Ili kuchambua mifumo ngumu, kama ile ambayo jamii inawakilisha, wanasayansi wameunda wazo la "mfumo mdogo". Mifumo midogo inayoitwa "kati" complexes, ngumu zaidi kuliko vipengele, lakini chini ya ngumu kuliko mfumo yenyewe.

Jamii inawakilisha changamanomfumo, kwa kuwa inajumuisha aina tofauti za vipengele: mifumo ndogo, ambayo wenyewe ni mifumo; taasisi za kijamii, hufafanuliwa kama seti ya majukumu ya kijamii, kanuni, matarajio, michakato ya kijamii.

Kama mifumo midogo Nyanja zifuatazo za maisha ya umma zinawakilishwa:

1) kiuchumi(vipengele vyake ni uzalishaji wa nyenzo na mahusiano yanayotokea katika mchakato wa uzalishaji, usambazaji, kubadilishana na matumizi ya bidhaa). Huu ni mfumo wa msaada wa maisha, ambao ni aina ya msingi wa nyenzo za mfumo wa kijamii. Katika nyanja ya kiuchumi, imedhamiriwa ni nini hasa, jinsi gani na kwa kiasi gani hutolewa, kusambazwa na kuliwa. Kila mmoja wetu anahusika kwa njia moja au nyingine katika mahusiano ya kiuchumi, ana jukumu maalum ndani yao - mmiliki, mtayarishaji, muuzaji au mtumiaji wa bidhaa na huduma mbalimbali.

2) kijamii(inajumuisha vikundi vya kijamii, watu binafsi, uhusiano wao na mwingiliano). Katika eneo hili, kuna vikundi muhimu vya watu ambao huundwa sio tu na nafasi yao katika maisha ya kiuchumi, lakini pia na idadi ya watu (jinsia, umri), kabila (kitaifa, rangi), kisiasa, kisheria, kitamaduni na sifa zingine. Katika nyanja ya kijamii, tunatofautisha tabaka za kijamii, matabaka, mataifa, mataifa, makundi mbalimbali yaliyounganishwa na jinsia au umri. Tunatofautisha watu kwa kiwango chao cha ustawi wa nyenzo, utamaduni, na elimu.

3) nyanja ya usimamizi wa kijamii, kisiasa(kipengele chake kikuu ni serikali). Mfumo wa kisiasa wa jamii inajumuisha idadi ya vipengele, muhimu zaidi ambayo ni serikali: a) taasisi, mashirika; b) mahusiano ya kisiasa, uhusiano; c) kanuni za kisiasa n.k Msingi wa mfumo wa kisiasa ni nguvu.

4) kiroho(inashughulikia aina na viwango tofauti vya fahamu za kijamii ambazo huleta matukio katika maisha ya kiroho ya watu na tamaduni). Vipengele vya nyanja ya kiroho - itikadi, saikolojia ya kijamii, elimu na malezi, sayansi, tamaduni, dini, sanaa - ni huru zaidi na huru kuliko mambo ya nyanja zingine. Kwa mfano, nafasi za sayansi, sanaa, maadili na dini zinaweza kutofautiana kwa kiasi kikubwa katika kutathmini matukio sawa, na hata kuwa katika hali ya migogoro.

Ni ipi kati ya mifumo ndogo ifuatayo iliyo muhimu zaidi? Kila shule ya kisayansi inatoa jibu lake kwa swali lililoulizwa. Umaksi, kwa mfano, inatambua nyanja ya kiuchumi kama inayoongoza na inayoamua. Mwanafalsafa S. E. Krapivensky asema kwamba “ni nyanja ya kiuchumi, kama msingi, ndiyo inayounganisha mifumo mingine yote ndogo ya jamii katika uadilifu.” Walakini, hii sio maoni pekee. Kuna shule za kisayansi zinazotambua nyanja ya utamaduni wa kiroho kama msingi wake.

Kila moja ya mifumo ndogo ya nyanja iliyopewa jina, kwa upande wake, ni mfumo unaohusiana na vitu vinavyounda. Nyanja zote nne za maisha ya umma zimeunganishwa na zinategemeana. Ni vigumu kutoa mifano ya matukio hayo ambayo yanaathiri moja tu ya maeneo. Kwa hivyo, uvumbuzi mkubwa wa kijiografia ulihusisha mabadiliko makubwa katika uchumi, maisha ya umma, na utamaduni.

Mgawanyiko wa jamii katika nyanja ni wa kiholela, lakini husaidia kutenga na kusoma maeneo ya mtu binafsi ya jamii iliyojumuishwa kweli, maisha tofauti na magumu ya kijamii; kutambua matukio mbalimbali ya kijamii, taratibu, mahusiano.

Sifa muhimu ya jamii kama mfumo ni yake kujitosheleza, inaeleweka kama uwezo wa mfumo wa kuunda kwa uhuru na kuunda tena hali muhimu kwa uwepo wake mwenyewe, na pia kutoa kila kitu muhimu kwa maisha ya mwanadamu.

Mbali na dhana yenyewe mifumo mara nyingi tunatumia ufafanuzi kimfumo, kujaribu kusisitiza hali ya umoja, ya jumla, ngumu ya matukio yoyote, matukio, taratibu. Kwa hivyo, kwa mfano, wakati wa kuzungumza juu ya miongo iliyopita katika historia ya nchi yetu, hutumia sifa kama vile "mgogoro wa kimfumo", "mabadiliko ya kimfumo". Utaratibu wa asili ya mgogoro ina maana kwamba inaathiri sio eneo moja tu, tuseme, kisiasa, utawala wa umma, lakini inashughulikia kila kitu - uchumi, mahusiano ya kijamii, siasa, na utamaduni. Sawa na mabadiliko ya utaratibu, mabadiliko. Wakati huo huo, taratibu hizi huathiri jamii kwa ujumla na nyanja zake binafsi. Utata na hali ya utaratibu wa matatizo yanayoikabili jamii inahitaji mbinu ya kimfumo kutafuta njia za kuyatatua.

Hebu pia tusisitize kwamba katika shughuli zake za maisha jamii inaingiliana na mifumo mingine, hasa na asili. Inapokea msukumo wa nje kutoka kwa asili na kwa upande wake huathiri.

1.2. Jamii na asili

Tangu nyakati za zamani, suala muhimu katika maisha ya jamii imekuwa mwingiliano wake na maumbile.

Asili - makazi ya jamii katika aina zote zisizo na kikomo za udhihirisho wake, ambayo ina sheria zake, bila kujali mapenzi na matamanio ya mwanadamu. Hapo awali, wanadamu na jamii za wanadamu walikuwa sehemu muhimu ya ulimwengu wa asili. Katika mchakato wa maendeleo, jamii ilitengwa na maumbile, lakini ilibaki na uhusiano wa karibu nayo. Katika nyakati za zamani, watu walitegemea kabisa ulimwengu unaowazunguka na hawakudai jukumu kubwa duniani. Dini za mwanzo zilitangaza umoja wa wanadamu, wanyama, mimea, na matukio ya asili - watu waliamini kwamba kila kitu katika asili kina nafsi na kinaunganishwa na mahusiano ya familia. Kwa mfano, mafanikio katika uwindaji, mavuno, mafanikio ya uvuvi, na hatimaye maisha na kifo cha mtu na ustawi wa kabila lake ulitegemea hali ya hewa.

Hatua kwa hatua, watu walianza kubadilisha ulimwengu unaowazunguka kwa mahitaji yao ya kiuchumi - kukata misitu, kumwagilia jangwa, kufuga wanyama wa nyumbani, kujenga miji. Ilikuwa kana kwamba asili nyingine iliundwa - ulimwengu maalum ambao ubinadamu unaishi na ambao una kanuni na sheria zake. Ikiwa baadhi ya watu walijaribu kukabiliana nao kwa kutumia hali zinazowazunguka iwezekanavyo, wengine walibadilisha na kuzoea asili kwa mahitaji yao.

Katika sayansi ya kisasa, dhana hiyo imeanzishwa kwa uthabiti mazingira . Wanasayansi hufautisha aina mbili za mazingira ndani yake - asili na bandia. Maumbile yenyewe yanajumuisha makazi ya kwanza, ya asili ambayo mwanadamu amekuwa akiyategemea kila wakati. Katika mchakato wa maendeleo ya jamii ya wanadamu, jukumu na umuhimu wa kinachojulikana kama mazingira ya bandia huongezeka. asili ya pili" ambayo inajumuisha vitu vilivyoundwa kwa ushiriki wa mwanadamu. Hizi ni mimea na wanyama waliozaliwa shukrani kwa uwezo wa kisasa wa kisayansi, asili iliyobadilishwa na juhudi za watu. Leo, hakuna mahali hapa duniani ambapo mtu hangeacha alama yake au kubadilisha kitu kwa kuingilia kati.

Asili daima imeathiri maisha ya mwanadamu. Hali ya hewa na kijiografia ni mambo muhimu ambayo huamua njia ya maendeleo ya eneo fulani. Watu wanaoishi katika hali tofauti za asili watatofautiana katika tabia zao na njia ya maisha.

Mwingiliano kati ya jamii ya mwanadamu na maumbile umepitia hatua kadhaa katika maendeleo yake. Nafasi ya mwanadamu katika ulimwengu unaomzunguka imebadilika, na kiwango cha utegemezi wa watu juu ya matukio ya asili imebadilika. Katika nyakati za zamani, mwanzoni mwa ustaarabu wa mwanadamu, watu walikuwa wanategemea kabisa asili na walifanya tu kama watumiaji wa zawadi zake. Kazi za kwanza za watu, kama tunavyokumbuka kutoka kwa masomo ya historia, zilikuwa kuwinda na kukusanya. Kisha watu hawakuzalisha chochote wenyewe, bali walitumia tu kile ambacho asili ilizalisha.

Mabadiliko ya ubora katika mwingiliano wa jamii ya wanadamu na maumbile huitwa mapinduzi ya teknolojia . Kila mapinduzi hayo, yanayotokana na maendeleo ya shughuli za binadamu, yalisababisha mabadiliko katika jukumu la mwanadamu katika asili. Mapinduzi ya kwanza kati ya haya yalikuwa mapinduziNeolithic, au kilimo. Matokeo yake yalikuwa kuibuka kwa uchumi wenye tija, malezi ya aina mpya za shughuli za kiuchumi za watu - ufugaji wa ng'ombe na kilimo. Pamoja na mabadiliko kutoka kwa uchumi unaofaa hadi wa uzalishaji, watu waliweza kujipatia chakula. Kufuatia kilimo na ufugaji wa ng'ombe, ufundi uliibuka na biashara ikaendelezwa.

Mapinduzi ya kiteknolojia yaliyofuata yalikuwa mapinduzi ya viwanda (viwanda).. Ilianza katika Enzi ya Mwangaza. kiini mapinduzi ya viwanda inajumuisha mabadiliko kutoka kwa kazi ya mwongozo hadi kazi ya mashine, katika maendeleo ya sekta kubwa ya kiwanda, wakati mashine na vifaa vinachukua nafasi ya kazi kadhaa za binadamu katika uzalishaji. Mapinduzi ya viwanda yalichangia ukuaji na maendeleo ya miji mikubwa - metropolises, maendeleo ya aina mpya za usafiri na mawasiliano, na kurahisisha mawasiliano kati ya wakazi wa nchi mbalimbali na mabara.

Wakazi wa karne ya 20 walishuhudia mapinduzi ya tatu ya mwanadamu. Hii baada ya viwanda, au mapinduzi ya habari, inayohusishwa na kuibuka kwa "mashine smart" - kompyuta, maendeleo ya teknolojia ya microprocessor, na mawasiliano ya elektroniki. Wazo la "kompyuta" limeingia kwa nguvu katika maisha ya kila siku - matumizi makubwa ya kompyuta katika uzalishaji na katika maisha ya kila siku. Mtandao Wote wa Ulimwenguni umeibuka, na kufungua fursa nyingi sana za kutafuta na kupata habari yoyote. Teknolojia mpya zimewezesha kwa kiasi kikubwa kazi ya mamilioni ya watu na kusababisha ongezeko la tija ya kazi. Kwa asili, matokeo ya mapinduzi haya ni magumu na yanapingana.

Vituo vya kwanza vya ustaarabu viliibuka katika mabonde ya mito mikubwa - Nile, Tigris na Euphrates, Indus na Ganges, Yangtze na Mto wa Njano. Maendeleo ya ardhi yenye rutuba, uundaji wa mifumo ya kilimo cha umwagiliaji, nk ni majaribio katika mwingiliano wa jamii ya wanadamu na maumbile. Ukanda wa pwani wenye milima na milima ya Ugiriki ulisababisha maendeleo ya biashara, ufundi, kilimo cha mizeituni na mizabibu, na, kwa kiasi kidogo, uzalishaji wa nafaka. Tangu nyakati za zamani, asili imeathiri kazi na muundo wa kijamii wa watu. Kwa mfano, shirika la kazi ya umwagiliaji nchini kote lilichangia kuundwa kwa tawala za kidikteta na monarchies zenye nguvu; ufundi na biashara, ukuzaji wa mpango wa kibinafsi wa wazalishaji binafsi ulisababisha kuanzishwa kwa utawala wa jamhuri huko Ugiriki.

Kwa kila hatua mpya ya maendeleo, ubinadamu hutumia rasilimali asilia zaidi na zaidi. Watafiti wengi wanaona tishio la kifo cha ustaarabu wa kidunia. Mwanasayansi Mfaransa F. San-Marc anaandika katika kitabu chake “The Socialization of Nature”: “Boeing yenye injini nne ikiruka kwenye njia ya Paris-New York hutumia tani 36 za oksijeni. Concorde ya juu zaidi hutumia zaidi ya kilo 700 za hewa kwa sekunde wakati wa kupaa. Usafiri wa anga wa kibiashara ulimwenguni huchoma oksijeni nyingi kila mwaka kama watu bilioni mbili hutumia. Magari milioni 250 duniani yanahitaji oksijeni kama idadi ya watu wote duniani."

Wakati wa kugundua sheria mpya za asili na kuingilia kati zaidi katika mazingira ya asili, mwanadamu hawezi daima kuamua wazi matokeo ya kuingilia kati kwake. Chini ya ushawishi wa wanadamu, mazingira ya Dunia yanabadilika, maeneo mapya ya jangwa na tundras yanaonekana, misitu - "mapafu" ya sayari - yanakatwa, aina nyingi za mimea na wanyama zinatoweka au ziko kwenye ardhi. hatihati ya kutoweka. Kwa mfano, katika jitihada za kugeuza nyanda za nyika kuwa mashamba yenye rutuba, watu waliunda tishio la kuenea kwa jangwa la nyika na uharibifu wa maeneo ya kipekee ya nyika. Kuna pembe chache na chache za kipekee za asili zilizoachwa, ambazo sasa zimekuwa kitu cha uangalizi wa karibu wa kampuni za kusafiri.

Kuonekana kwa mashimo ya ozoni ya anga inaweza kusababisha mabadiliko katika anga yenyewe. Uharibifu mkubwa kwa asili unasababishwa na majaribio ya aina mpya za silaha, kimsingi silaha za nyuklia. Maafa ya Chernobyl ya 1986 tayari yametuonyesha ni matokeo gani mabaya ambayo kuenea kwa mionzi kunaweza kusababisha. Uhai karibu kufa kabisa ambapo taka zenye mionzi huonekana.

Mwanafalsafa Mrusi I. A. Gobozov anakazia hivi: “Tunadai kutoka kwa asili kiasi ambacho kimsingi haiwezi kutoa bila kukiuka uadilifu wayo. Mashine za kisasa zinatuwezesha kupenya ndani ya pembe za mbali zaidi za asili na kuondoa madini yoyote. Tuko tayari hata kufikiria kuwa kila kitu kinaruhusiwa kwetu kuhusiana na maumbile, kwani haiwezi kutupa upinzani mkubwa. Kwa hiyo, sisi, bila kusita, huvamia michakato ya asili, kuharibu mwendo wao wa asili na hivyo kuwaondoa kwa usawa. Kwa kukidhi masilahi yetu ya ubinafsi, hatujali sana vizazi vijavyo, ambavyo vitalazimika kukabili matatizo makubwa kwa sababu yetu.”

Ripoti

... sehemu kazi ya mitihani. Sawa na mwaka jana, matokeo yasiyoridhisha Mtihani wa Jimbo la UmojaNamasomo ya kijamii ... nyenzo kupanga nyenzo za kielimu na kusimamia vyema vitu vya mtihani Mtihani wa Jimbo la UmojaNa... umiliki wa maana kinadharia maarifa...

Ramani ya usaidizi wa kujifunza kwa umbali kwa wataalam wa Mitihani ya Jimbo la Umoja katika masomo ya kijamii mnamo 2012

Hati

Kulingana na data kutoka kwa mkusanyiko wa takwimu nyenzo na uchambuzi wa matokeo Mtihani wa Jimbo la UmojaNamasomo ya kijamii kwenye eneo la mkoa wa Moscow ... kazi zilizo na jibu la kina hupewa alama 0. KinadhariaSehemu Ili kujiandaa kwa mtihani, mtaalam lazima ...

Barua ya habari na mbinu "juu ya utayarishaji wa wahitimu wa taasisi za elimu ya jumla kwa udhibitisho wa mwisho wa wanafunzi katika mfumo wa Mtihani wa Jimbo la Umoja wa Mafunzo ya Jamii mnamo 2012"

Barua ya mafundisho na mbinu

Wanafunzi katika sare Mtihani wa Jimbo la UmojaNamasomo ya kijamii mwaka 2012" Mtihani Namasomo ya kijamii kwa kukodisha katika Transbaikal ... na tofauti. Mifano ya kazi sehemu 1 (A): A8. Imethibitishwa... kinadharia maswali, kutafuta uelewa, concretization yao kwa njia ambayo ni kupatikana kwa wanafunzi nyenzo ...

Mapendekezo ya kiufundi juu ya utumiaji wa njia na mbinu mbali mbali za shughuli za ufundishaji katika kuandaa wanafunzi kwa Mtihani wa Jimbo la Umoja katika Mafunzo ya Jamii (sehemu "Maendeleo ya kijamii ya jamii ya kisasa")

Suluhisho

Mtihani. Ala nyenzo. Sayansi ya kijamii" 2002-2012, nyumba za uchapishaji ... 2. Kuu Sehemu(kiwango cha ufichuzi wa shida: kinadharia, vitendo, ... shajara Namasomo ya kijamii. Wakati wa kuandaa wanafunzi kwa Mtihani wa Jimbo la UmojaNamasomo ya kijamii kwenye...

Mojawapo ya shida kubwa zaidi za wakati wetu, juu ya suluhisho ambalo mustakabali wa ubinadamu unategemea, ni shida ya uhusiano kati ya jamii na maumbile.

Mara tu ilipozaliwa, jamii ilianza kuwa na athari kubwa sana kwa asili, wakati mwingine kuiboresha, na wakati mwingine kuizidisha. Lakini asili, kwa upande wake, ilianza "kuwa mbaya zaidi" sifa za jamii, kwa mfano, kwa kupunguza ubora wa afya ya umati mkubwa wa watu, nk.

Jamii, kama sehemu ya pekee ya asili, na asili yenyewe imeunganishwa kikaboni. Asili na jamii huingiliana na kuathiriana. Mazingira ya asili, hali ya kijiografia na hali ya hewa ina athari kubwa kwa maisha ya watu na kwa kiasi kikubwa huamua tofauti za jamii na upekee wa maendeleo ya makabila, mataifa, na mataifa. Wakati huo huo, asili yenyewe hupata nguvu ya "kuandaa" ya jamii. Mwanadamu, kwa hiari yake mwenyewe, "hukuza" asili, "kuiagiza" kwa bandia. Na swali hapa ni ukubwa wa athari hii.

Mabadiliko ya ubora katika mwingiliano wa jamii ya wanadamu na maumbile huitwa mapinduzi ya teknolojia. Kila mapinduzi hayo, yanayotokana na maendeleo ya shughuli za binadamu, yalisababisha mabadiliko katika jukumu la mwanadamu katika asili. Mapinduzi ya kwanza kati ya haya yalikuwa mapinduzi ya mamboleo, au kilimo Matokeo yake yalikuwa kuibuka kwa uchumi wenye tija, malezi ya aina mpya za shughuli za kiuchumi za watu - ufugaji wa ng'ombe na kilimo. Pamoja na mabadiliko kutoka kwa uchumi unaofaa hadi wa uzalishaji, watu waliweza kujipatia chakula. Kufuatia kilimo na ufugaji wa ng'ombe, ufundi uliibuka na biashara ikaendelezwa.

Mapinduzi ya kiteknolojia yaliyofuata yalikuwa mapinduzi ya viwanda (viwanda). Mwanzo wake ulianza Enzi ya Mwangaza. kiini mapinduzi ya viwanda inajumuisha mabadiliko kutoka kwa kazi ya mwongozo hadi kazi ya mashine, katika maendeleo ya sekta kubwa ya kiwanda, wakati mashine na vifaa vinachukua nafasi ya kazi kadhaa za binadamu katika uzalishaji. Mapinduzi ya viwanda yalichangia ukuaji na maendeleo ya miji mikubwa - metropolises, maendeleo ya aina mpya za usafiri na mawasiliano, na kurahisisha mawasiliano kati ya wakazi wa nchi mbalimbali na mabara.

Mapinduzi ya tatu ya kiteknolojia yalishuhudiwa na watu walioishi katika karne ya 20. Hii baada ya viwanda, au mapinduzi ya habari, kuhusishwa na kuibuka kwa "mashine smart" - kompyuta, maendeleo ya teknolojia ya microprocessor, mawasiliano ya elektroniki. Wazo la "kompyuta" limeingia kwa nguvu katika maisha ya kila siku - matumizi makubwa ya kompyuta katika uzalishaji na katika maisha ya kila siku. Mtandao Wote wa Ulimwenguni umeibuka, na kufungua fursa nyingi sana za kutafuta na kupata habari yoyote. Teknolojia mpya zimewezesha kwa kiasi kikubwa kazi ya mamilioni ya watu na kusababisha ongezeko la tija ya kazi. Kwa asili, matokeo ya mapinduzi haya ni magumu na yanapingana.

Historia nzima ya mwingiliano kati ya jamii na maumbile inaweza kugawanywa katika hatua kadhaa.

Wanasayansi wengine huangazia hatua za mwingiliano kama huo kulingana na hatua za maendeleo ya uzalishaji wa nyenzo, mabadiliko katika teknolojia yake. Kulingana na hili, hatua tatu muhimu zaidi za mwingiliano kati ya jamii na maumbile zinatambuliwa: kwanza- hatua ya utengenezaji wa mwongozo, pili- hatua ya utengenezaji wa mashine, cha tatu- hatua ya uzalishaji wa kiotomatiki.

Watafiti wengine wanachukulia historia ya ukuzaji wa mwingiliano kati ya jamii na maumbile kama historia ya uondoaji thabiti wa vizuizi vya asili juu ya ukuaji wa mtiririko wa vitu na nishati kutoka kwa mazingira asilia hadi kwa jamii kulingana na ukuaji na utumiaji mzuri wa maarifa.

Kwanza hatua hiyo inaonyeshwa na ukweli kwamba uzalishaji hufanya kazi kwa msingi wa nishati asilia, pili hatua inahusishwa na mapinduzi ya viwanda ya karne ya 18-19, i.e. na mpito kwa uzalishaji wa nishati bandia, cha tatu hatua inashughulikia mapinduzi ya kisasa ya kisayansi na kiteknolojia.

Kadiri zana zilivyoboreshwa, jamii ilikuwa na athari inayoongezeka kwa mazingira. Mwanadamu, akiwa kiumbe hai mkamilifu zaidi, hawezi kufanya bila asili pia kwa sababu njia za kiufundi zinazorahisisha maisha yake zinaundwa na mlinganisho na michakato ya asili.

Tafadhali kumbuka: sio tamaa zetu zote zinaweza kutimizwa ikiwa zinapingana na maslahi ya wengine. Lazima turatibu matendo yetu na maoni ya watu wengine, na kwa hili tunahitaji kuwasiliana. Baada ya mzunguko wa kwanza wa mawasiliano ya binadamu kuna miduara inayofuata ambayo inazidi kuwa pana. Nje ya mduara wetu wa karibu, tunatazamia kukutana na watu wapya, timu nzima na mashirika. Baada ya yote, kila mmoja wetu si tu mwanachama wa familia, mkazi wa nyumba, lakini pia raia wa serikali. Tunaweza pia kuwa wanachama wa vyama vya siasa, vilabu vya maslahi, mashirika ya kitaaluma, nk.

Ulimwengu wa watu, uliopangwa kwa njia fulani, unajumuisha jamii. Nini kilitokea jamii? Je, kundi lolote la watu linaweza kuitwa neno hili? Jamii inakua katika mchakato wa mwingiliano kati ya watu. Ishara zake zinaweza kuzingatiwa uwepo wa malengo ya jumla na malengo yaliyowekwa kwa ajili yake, pamoja na shughuli zinazolenga utekelezaji wao.

Kwa hiyo, jamii- hii sio tu umati wa watu wenye machafuko. Ina msingi, uadilifu; ina muundo wazi wa ndani.

Wazo la "jamii" ni msingi wa maarifa ya kijamii. Katika maisha ya kila siku, tunaitumia mara nyingi, tukisema, kwa mfano, "alianguka katika jamii mbaya" au "watu hawa wanaunda jamii ya wasomi." Hii ndiyo maana ya neno “jamii” katika maana ya kila siku. Kwa wazi, maana muhimu ya dhana hii ni kwamba hii ni kikundi fulani cha watu, kinachojulikana na ishara na sifa maalum.

Jamii inaeleweka vipi katika sayansi ya kijamii? Msingi wake ni upi?

Jamii- ni mkusanyiko wa watu wanaofanya shughuli za pamoja.

Lakini ikiwa jamii ina watu binafsi, basi swali linatokea kwa kawaida: je, haipaswi kuzingatiwa kama jumla rahisi ya watu binafsi?

Jamii ni njia ya ulimwengu ya kupanga miunganisho ya kijamii, mwingiliano na uhusiano kati ya watu.

Kulingana na kiwango cha ujanibishaji, maana pana na finyu ya dhana "jamii" pia inatofautishwa. Kwa maana pana zaidi jamii inaweza kuzingatiwa:

sehemu ya ulimwengu wa nyenzo ambayo imetengwa na maumbile katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria, lakini inaunganishwa kwa karibu nayo;
jumla ya mahusiano yote na mwingiliano wa watu na vyama vyao;
bidhaa ya shughuli ya pamoja ya maisha ya watu;
ubinadamu kwa ujumla, uliochukuliwa katika historia ya mwanadamu;
fomu na njia ya shughuli za maisha ya pamoja ya watu.

"Saikolojia ya Kijamii ya Kirusi" ed. G.V. Osipova anatoa ufafanuzi ufuatao wa dhana "jamii": " Jamii- ni mfumo thabiti wa uhusiano wa kijamii na uhusiano kati ya vikundi vikubwa na vidogo vya watu, vilivyoamuliwa katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria ya wanadamu, unaoungwa mkono na nguvu ya mila, mila, sheria, taasisi za kijamii, kwa msingi wa njia fulani. uzalishaji, usambazaji, ubadilishanaji na matumizi ya faida za kimwili na kiroho."

Ufafanuzi huu unaonekana kuwa jumla wa fasili hizo zilizotolewa hapo juu. Kwa hivyo, kwa maana finyu, dhana hii ina maana ya kundi lolote la watu kwa ukubwa ambao wana sifa na sifa za kawaida, kwa mfano, jamii ya wavuvi wasio na uzoefu, jamii ya watetezi wa wanyamapori, chama cha wasafiri, nk. Jamii zote "ndogo". ni sawa kama watu binafsi, wao ni "vifaa vya ujenzi" wa jamii "kubwa".

Jamii kama mfumo muhimu. Muundo wa mfumo wa jamii. Vipengele vyake

Ishara mifumo:

uadilifu fulani, hali ya kawaida ya kuwepo;
uwepo wa muundo fulani - vipengele na mifumo ndogo;
uwepo wa mawasiliano - uhusiano na uhusiano kati ya vipengele vya mfumo;
mwingiliano wa mfumo huu na mifumo mingine;
uhakika wa ubora, yaani, ishara ambayo inaruhusu mtu kutenganisha mfumo fulani kutoka kwa mifumo mingine.

Katika sayansi ya kijamii, jamii ina sifa kama mfumo wa kujiendeleza wenye nguvu, yaani, mfumo ambao una uwezo wa kubadilika sana, lakini wakati huo huo kudumisha asili yake na uhakika wa ubora. Nguvu ya mfumo wa kijamii ni pamoja na uwezekano wa mabadiliko kwa wakati, jamii kwa ujumla na mambo yake binafsi. Mabadiliko haya yanaweza kuwa ya kimaendeleo, kimaendeleo kimaumbile, au kurudi nyuma kimaumbile, na kusababisha udhalilishaji au hata kutoweka kabisa kwa baadhi ya vipengele vya jamii. Sifa zinazobadilika pia ni asili katika miunganisho na uhusiano unaoenea katika maisha ya kijamii. Kiini cha kubadilisha ulimwengu kilitekwa kwa ustadi na wanafikra wa Uigiriki Heraclitus na Cratylus. Kwa maneno ya Heraclitus wa Efeso, "kila kitu kinapita, kila kitu kinabadilika, huwezi kuingia kwenye mto huo mara mbili." Cratylus, akisaidiana na Heraclitus, alibaini kuwa "huwezi kuingia kwenye mto huo hata mara moja." Hali ya maisha ya watu inabadilika, watu wenyewe wanabadilika, asili ya mahusiano ya kijamii inabadilika.

Mfumo pia hufafanuliwa kama mchanganyiko wa vipengele vinavyoingiliana. Kipengele, sehemu ya mfumo, ni sehemu nyingine isiyoweza kuharibika ambayo inahusika moja kwa moja katika uundaji wake. Ili kuchambua mifumo ngumu, kama ile ambayo jamii inawakilisha, wanasayansi wameunda wazo la "mfumo mdogo". Mifumo midogo inayoitwa "kati" complexes, ngumu zaidi kuliko vipengele, lakini chini ya ngumu kuliko mfumo yenyewe.

Jamii inawakilisha mfumo mgumu, kwa kuwa inajumuisha aina tofauti za vipengele: mifumo ndogo, ambayo wenyewe ni mifumo; taasisi za kijamii, hufafanuliwa kama seti ya majukumu ya kijamii, kanuni, matarajio, michakato ya kijamii.

Kama mifumo midogo Nyanja zifuatazo za maisha ya umma zinawakilishwa:

kiuchumi(vipengele vyake ni uzalishaji wa nyenzo na mahusiano yanayotokea katika mchakato wa uzalishaji, usambazaji, kubadilishana na matumizi ya bidhaa). Huu ni mfumo wa msaada wa maisha, ambao ni aina ya msingi wa nyenzo za mfumo wa kijamii. Katika nyanja ya kiuchumi, imedhamiriwa ni nini hasa, jinsi gani na kwa kiasi gani hutolewa, kusambazwa na kuliwa. Kila mmoja wetu anahusika kwa njia moja au nyingine katika mahusiano ya kiuchumi, ana jukumu maalum ndani yao - mmiliki, mtayarishaji, muuzaji au mtumiaji wa bidhaa na huduma mbalimbali.
kijamii(inajumuisha vikundi vya kijamii, watu binafsi, uhusiano wao na mwingiliano). Katika eneo hili kuna vikundi muhimu vya watu ambao huundwa sio tu na nafasi yao katika maisha ya kiuchumi, lakini pia na idadi ya watu (jinsia, umri), kabila (kitaifa, rangi), kisiasa, kisheria, kitamaduni na sifa zingine. Katika nyanja ya kijamii, tunatofautisha tabaka za kijamii, matabaka, mataifa, mataifa, makundi mbalimbali yaliyounganishwa na jinsia au umri. Tunatofautisha watu kwa kiwango chao cha ustawi wa nyenzo, utamaduni, na elimu.
nyanja ya usimamizi wa kijamii, kisiasa(kipengele chake kikuu ni serikali). Mfumo wa kisiasa wa jamii inajumuisha idadi ya vipengele, muhimu zaidi ambayo ni serikali: a) taasisi, mashirika; b) mahusiano ya kisiasa, uhusiano; c) kanuni za kisiasa n.k Msingi wa mfumo wa kisiasa ni nguvu.
kiroho(inashughulikia aina na viwango tofauti vya fahamu za kijamii ambazo huleta matukio katika maisha ya kiroho ya watu na tamaduni). Vipengele vya nyanja ya kiroho - itikadi, saikolojia ya kijamii, elimu na malezi, sayansi, tamaduni, dini, sanaa - ni huru zaidi na huru kuliko mambo ya nyanja zingine. Kwa mfano, nafasi za sayansi, sanaa, maadili na dini zinaweza kutofautiana kwa kiasi kikubwa katika kutathmini matukio sawa, na hata kuwa katika hali ya migogoro.

Sifa muhimu ya jamii kama mfumo ni yake kujitegemea, inaeleweka kama uwezo wa mfumo wa kuunda na kuunda tena hali muhimu kwa uwepo wake, na pia kutoa kila kitu muhimu kwa maisha ya mwanadamu.

Mbali na dhana yenyewe mifumo mara nyingi tunatumia ufafanuzi kimfumo, kujaribu kusisitiza hali ya umoja, ya jumla, ngumu ya matukio yoyote, matukio, taratibu. Kwa hivyo, kwa mfano, wakati wa kuzungumza juu ya miongo iliyopita katika historia ya nchi yetu, hutumia sifa kama vile "mgogoro wa kimfumo", "mabadiliko ya kimfumo". Utaratibu wa asili ya mgogoro ina maana kwamba inaathiri sio eneo moja tu, tuseme, kisiasa, utawala wa umma, lakini inashughulikia kila kitu - uchumi, mahusiano ya kijamii, siasa, na utamaduni. Sawa na mabadiliko ya utaratibu, mabadiliko. Wakati huo huo, taratibu hizi huathiri jamii kwa ujumla na nyanja zake binafsi. Utata na hali ya utaratibu wa matatizo yanayoikabili jamii inahitaji mbinu ya kimfumo kutafuta njia za kuyatatua.

Hebu pia tusisitize kwamba katika shughuli zake za maisha jamii inaingiliana na mifumo mingine, hasa na asili. Inapokea msukumo wa nje kutoka kwa asili na, kwa upande wake, huathiri.

Jamii na asili

Tangu nyakati za zamani, suala muhimu katika maisha ya jamii imekuwa mwingiliano wake na maumbile.

Asili- makazi ya jamii katika aina zote zisizo na kikomo za udhihirisho wake, ambayo ina sheria zake, bila kujali mapenzi na matamanio ya mwanadamu. Hapo awali, wanadamu na jamii za wanadamu walikuwa sehemu muhimu ya ulimwengu wa asili. Katika mchakato wa maendeleo, jamii ilitengwa na maumbile, lakini ilibaki na uhusiano wa karibu nayo. Katika nyakati za zamani, watu walitegemea kabisa ulimwengu unaowazunguka na hawakudai jukumu kubwa duniani. Dini za mwanzo zilitangaza umoja wa wanadamu, wanyama, mimea, na matukio ya asili - watu waliamini kwamba kila kitu katika asili kina nafsi na kinaunganishwa na mahusiano ya familia. Kwa mfano, mafanikio katika uwindaji, mavuno, mafanikio ya uvuvi, na hatimaye maisha na kifo cha mtu na ustawi wa kabila lake ulitegemea hali ya hewa.

Katika sayansi ya kisasa, dhana hiyo imeanzishwa kwa uthabiti mazingira. Wanasayansi hufautisha aina mbili za mazingira ndani yake - asili na bandia. Maumbile yenyewe yanajumuisha makazi ya kwanza, ya asili ambayo mwanadamu amekuwa akiyategemea kila wakati. Katika mchakato wa maendeleo ya jamii ya wanadamu, jukumu na umuhimu wa kinachojulikana kama mazingira ya bandia huongezeka. "asili ya pili", ambayo inajumuisha vitu vilivyoundwa na ushiriki wa binadamu. Hizi ni mimea na wanyama waliozaliwa shukrani kwa uwezo wa kisasa wa kisayansi, asili iliyobadilishwa na juhudi za watu.

Leo, hakuna mahali hapa duniani ambapo mtu hangeacha alama yake au kubadilisha kitu kwa kuingilia kati.

Mabadiliko ya ubora katika mwingiliano wa jamii ya wanadamu na maumbile huitwa mapinduzi ya teknolojia. Kila mapinduzi hayo, yanayotokana na maendeleo ya shughuli za binadamu, yalisababisha mabadiliko katika jukumu la mwanadamu katika asili. Mapinduzi ya kwanza kati ya haya yalikuwa mapinduzi ya neolithic, au kilimo. Matokeo yake yalikuwa kuibuka kwa uchumi wenye tija, malezi ya aina mpya za shughuli za kiuchumi za watu - ufugaji wa ng'ombe na kilimo. Pamoja na mabadiliko kutoka kwa uchumi unaofaa hadi wa uzalishaji, watu waliweza kujipatia chakula. Kufuatia kilimo na ufugaji wa ng'ombe, ufundi uliibuka na biashara ikaendelezwa.

Mapinduzi ya kiteknolojia yaliyofuata yalikuwa mapinduzi ya viwanda (viwanda).. Mwanzo wake ulianza Enzi ya Mwangaza. kiini mapinduzi ya viwanda inajumuisha mabadiliko kutoka kwa kazi ya mwongozo hadi kazi ya mashine, katika maendeleo ya sekta kubwa ya kiwanda, wakati mashine na vifaa vinachukua nafasi ya kazi kadhaa za binadamu katika uzalishaji. Mapinduzi ya viwanda yalichangia ukuaji na maendeleo ya miji mikubwa - metropolises, maendeleo ya aina mpya za usafiri na mawasiliano, na kurahisisha mawasiliano kati ya wakazi wa nchi mbalimbali na mabara.

Mashahidi wa mapinduzi ya tatu ya teknolojia walikuwa watu walioishi katika karne ya ishirini. Hii baada ya viwanda, au habari, mapinduzi yanayohusiana na kuibuka kwa "mashine smart" - kompyuta, maendeleo ya teknolojia ya microprocessor, na mawasiliano ya elektroniki. Wazo la "kompyuta" limeingia kwa nguvu katika maisha ya kila siku - matumizi makubwa ya kompyuta katika uzalishaji na katika maisha ya kila siku. Mtandao Wote wa Ulimwenguni umeibuka, na kufungua fursa nyingi sana za kutafuta na kupata habari yoyote. Teknolojia mpya zimewezesha kwa kiasi kikubwa kazi ya mamilioni ya watu na kusababisha ongezeko la tija ya kazi. Kwa asili, matokeo ya mapinduzi haya ni magumu na yanapingana.

Wakati wa kugundua sheria mpya za asili na kuingilia kati zaidi katika mazingira ya asili, mwanadamu hawezi daima kuamua wazi matokeo ya kuingilia kati kwake. Chini ya ushawishi wa wanadamu, mazingira ya Dunia yanabadilika, maeneo mapya ya jangwa na tundras yanaonekana, misitu - "mapafu" ya sayari - yanakatwa, aina nyingi za mimea na wanyama zinatoweka au ziko kwenye ardhi. hatihati ya kutoweka. Kwa mfano, katika kujaribu kugeuza eneo la nyika kuwa shamba lenye rutuba, watu waliunda tishio la kuenea kwa jangwa la nyika na uharibifu wa maeneo ya kipekee ya nyika. Kuna pembe chache na chache za kipekee za asili zilizoachwa, ambazo sasa zimekuwa kitu cha uangalizi wa karibu wa kampuni za kusafiri.

Kusoma matokeo ya utumiaji mbaya wa maliasili, watu walianza kuelewa ubaya wa mtazamo wa watumiaji kuelekea maumbile. Ubinadamu utalazimika kuunda mikakati bora ya usimamizi wa mazingira, na pia kutunza hali ya kuendelea kuwepo kwake kwenye sayari.

Jamii na utamaduni

Kuhusiana kwa karibu na historia ya wanadamu ni dhana kama vile utamaduni Na ustaarabu. Maneno "utamaduni" na "ustaarabu" hutumiwa kwa maana tofauti, zinazopatikana katika umoja na wingi, na swali linatokea bila hiari: "Hii ni nini?"

Wacha tuangalie kamusi na tujaribu kujifunza kutoka kwao juu ya dhana hizi zinazotumiwa sana katika hotuba ya kila siku na ya kisayansi. Kamusi mbalimbali hutoa ufafanuzi tofauti wa dhana hizi. Kwanza, hebu tuangalie etymology ya neno "utamaduni." Neno hilo ni la Kilatini na linamaanisha "kilimo cha ardhi." Waroma walitumia neno hilo kufafanua kilimo na utunzaji wa ardhi, ambayo inaweza kuzaa matunda yenye manufaa kwa wanadamu. Baadaye, maana ya neno hili ilibadilika sana. Kwa mfano, utamaduni tayari umeandikwa kama kitu ambacho sio asili, kitu kilichoundwa na ubinadamu wakati wote wa uwepo wake, juu ya "asili ya pili" - bidhaa ya shughuli za mwanadamu. Utamaduni- matokeo ya shughuli za kampuni katika uwepo wake wote.

Kulingana na mwanasayansi wa Austria S. Freud, “utamaduni ni kila kitu ambacho uhai wa mwanadamu umepanda juu ya hali yake ya kibiolojia, jinsi unavyotofautiana na uhai wa wanyama.” Leo, kuna ufafanuzi zaidi ya mia moja wa utamaduni. Wengine wanaelewa kuwa ni mchakato wa mtu kupata uhuru, kama njia ya shughuli za kibinadamu. Pamoja na utofauti wote wa ufafanuzi na mbinu, wameunganishwa na kitu kimoja - mtu. Hebu pia tujaribu kuunda uelewa wetu wa utamaduni.

Utamaduni- njia ya ubunifu, shughuli za ubunifu za mtu, njia ya kukusanya na kupitisha uzoefu wa mwanadamu kutoka kizazi hadi kizazi, tathmini yake na ufahamu; hili ndilo linalomtofautisha mwanadamu na maumbile na kumfungulia njia ya maendeleo yake. Lakini ufafanuzi huu wa kisayansi, wa kinadharia hutofautiana na kile tunachotumia katika maisha ya kila siku. Tunazungumza juu ya utamaduni tunapomaanisha sifa fulani za kibinadamu: adabu, busara, heshima. Tunazingatia utamaduni kama mwongozo fulani, kawaida ya tabia katika jamii, kawaida ya mtazamo kuelekea asili. Wakati huo huo, utamaduni na elimu haziwezi kulinganishwa. Mtu anaweza kuwa na elimu sana, lakini asiye na utamaduni. Iliyoundwa na "kukuzwa" na mwanadamu ni miundo ya usanifu, vitabu, uvumbuzi wa kisayansi, uchoraji, na kazi za muziki. Ulimwengu wa kitamaduni huundwa na bidhaa za shughuli za wanadamu, na pia njia za shughuli yenyewe, maadili na kanuni za mwingiliano kati ya watu na jamii kwa ujumla. Utamaduni pia huathiri asili, mali ya kibaolojia na mahitaji ya watu; kwa mfano, watu wameunganisha bila usawa hitaji la chakula na sanaa ya juu ya kupikia: watu wameunda mila ngumu ya kupikia, na kuunda mila nyingi za vyakula vya kitaifa (Kichina, Kijapani, nk). Ulaya, Caucasian, nk. .), ambayo imekuwa sehemu muhimu ya utamaduni wa watu. Kwa mfano, ni nani kati yetu atakayesema kwamba sherehe ya chai ya Kijapani inakidhi tu haja ya mtu ya maji?

Watu huunda utamaduni na wao wenyewe huboresha (kubadilika) chini ya ushawishi wake, kusimamia kanuni, mila, desturi, kuzipitisha kutoka kizazi hadi kizazi.

Utamaduni unahusiana sana na jamii, kwani huundwa na watu waliounganishwa na kila mmoja na mfumo mgumu wa mahusiano ya kijamii.

Tunapozungumza juu ya tamaduni, tuligeukia watu kila wakati. Lakini haiwezekani kuweka kikomo utamaduni kwa mtu mmoja. Utamaduni huelekezwa kwa mtu kama mwanachama wa jamii fulani, timu. Utamaduni kwa njia nyingi huunda umoja, "hukuza" jamii ya watu, na hutuunganisha na babu zetu walioaga. Utamaduni hutuwekea wajibu fulani na huweka viwango vya tabia. Kujitahidi kupata uhuru kamili, wakati mwingine tunaasi dhidi ya taasisi za mababu zetu, dhidi ya utamaduni. Kwa msukumo wa kimapinduzi au kwa ujinga, tunatupilia mbali sura ya utamaduni. Ni nini basi kilichobaki kwetu? Mshenzi wa zamani, msomi, lakini hajakombolewa, lakini, kinyume chake, amefungwa katika minyororo ya giza lake. Kwa kuasi utamaduni, kwa hivyo tunajiasi wenyewe, dhidi ya ubinadamu wetu na kiroho, tunapoteza sura yetu ya kibinadamu.

Kila taifa linaunda na kuzalisha utamaduni wake, mila, desturi na desturi. Lakini wanasayansi wa kitamaduni pia hugundua idadi ya vitu ambavyo ni asili katika tamaduni zote - ulimwengu wa kitamaduni. Hizi ni pamoja na, kwa mfano, lugha na muundo wake wa kisarufi, sheria za kulea watoto. Ulimwengu wa kitamaduni unajumuisha amri za dini nyingi za ulimwengu (“usiue,” “usiibe,” “usishuhudie uongo,” n.k.).

Pamoja na kuzingatia dhana ya "utamaduni," lazima tuguse tatizo moja zaidi. Utamaduni wa pseudo ni nini, utamaduni wa ersatz? Na bidhaa za ersatz, ambazo zinauzwa sana nchini, kama sheria, wakati wa shida, kila kitu ni wazi. Hizi ni mbadala za bei nafuu kwa bidhaa za asili za thamani. Badala ya chai - peelings kavu karoti, badala ya mkate - mchanganyiko wa bran na quinoa au gome. Bidhaa ya kisasa ya ersatz ni, kwa mfano, majarini ya mimea, ambayo wazalishaji wa matangazo hupita kwa bidii kama siagi. Utamaduni wa ersatz (bandia) ni nini? Huu ni tamaduni ya kufikiria, maadili ya kufikiria ya kiroho, ambayo wakati mwingine yanaweza kuonekana ya kuvutia sana, lakini kwa asili humvuruga mtu kutoka kwa kweli na ya juu. Wanaweza kutuambia: nenda katika ulimwengu huu wa starehe wa maadili bandia, epuka ugumu wa maisha katika furaha na starehe za uwongo; jijumuishe katika ulimwengu potofu wa "michezo ya kuigiza", sakata nyingi za televisheni kama vile "My Fair Nanny" au "Don't Be Born Beautiful", ulimwengu wa katuni za uhuishaji kama vile "The Adventures of the Teenage Mutant Ninja Turtles"; kukiri ibada ya ulaji, punguza ulimwengu wako kwa "Snickers", "Sprites", nk; Badala ya kuwasiliana na ucheshi wa kweli, bidhaa ya akili ya mwanadamu, akili, mtindo, tosheka na programu chafu za televisheni - mfano halisi wa anticulture. Kwa hivyo: hii ni rahisi tu kwa wale ambao wanataka kuishi kwa silika rahisi, matamanio na mahitaji.

Wanasayansi kadhaa hugawanya utamaduni ndani nyenzo Na kiroho. Utamaduni wa nyenzo unahusu majengo, miundo, vitu vya nyumbani, zana - kile kinachoundwa na kutumiwa na mtu katika mchakato wa maisha. Na utamaduni wa kiroho ni matunda ya mawazo na ubunifu wetu. Kwa kusema kweli, mgawanyiko kama huo ni wa kiholela na sio sahihi kabisa. Kwa mfano, tunapozungumza juu ya kitabu, fresco, au sanamu, hatuwezi kusema wazi ni aina gani ya tamaduni ni ukumbusho - nyenzo au kiroho. Uwezekano mkubwa zaidi, pande hizi mbili zinaweza tu kutofautishwa kuhusu embodiment ya utamaduni na madhumuni yake. Lathe, bila shaka, sio turuba ya Rembrandt, lakini pia ni bidhaa ya ubunifu wa binadamu, matokeo ya usiku usio na usingizi na mikesha ya muumbaji wake.

Uhusiano kati ya nyanja za kiuchumi, kijamii, kisiasa na kiroho za jamii

Maisha ya kijamii ni pamoja na matukio yote yanayosababishwa na mwingiliano wa jamii kwa ujumla na watu binafsi walio katika eneo fulani lenye mipaka. Wanasayansi wa kijamii wanaona uhusiano wa karibu na kutegemeana kwa nyanja zote kuu za kijamii, zinaonyesha mambo fulani ya kuwepo kwa binadamu na shughuli.

Nyanja ya kiuchumi maisha ya kijamii ni pamoja na uzalishaji wa nyenzo na uhusiano unaotokea kati ya watu katika mchakato wa uzalishaji wa bidhaa za nyenzo, kubadilishana na usambazaji wao. Ni vigumu kukadiria jukumu ambalo mahusiano ya kiuchumi, bidhaa-fedha na shughuli za kitaaluma hucheza katika maisha yetu. Leo wamejitokeza kwa bidii sana, na maadili ya nyenzo wakati mwingine hubadilisha kabisa yale ya kiroho. Watu wengi sasa wanasema kwamba mtu anahitaji kwanza kulishwa, kupewa ustawi wa nyenzo, matengenezo ya nguvu zake za kimwili, na kisha tu - faida za kiroho na uhuru wa kisiasa. Kuna hata msemo: "Ni bora kushiba kuliko kuwa huru." Hii, hata hivyo, inaweza kupingwa. Kwa mfano, mtu asiye huru, asiye na maendeleo ya kiroho, ataendelea kuwa na wasiwasi tu juu ya kuishi kimwili na kukidhi mahitaji yake ya kisaikolojia hadi mwisho wa siku zake.

Nyanja ya kisiasa, pia huitwa kisiasa-kisheria, kimsingi inahusishwa na usimamizi wa jamii, serikali, matatizo ya mamlaka, sheria na kanuni za kisheria.

Katika nyanja ya kisiasa, mtu kwa njia moja au nyingine anakabiliwa na sheria zilizowekwa za tabia. Leo, baadhi ya watu wamekatishwa tamaa na siasa na wanasiasa. Hii hutokea kwa sababu watu hawaoni mabadiliko chanya katika maisha yao. Vijana wengi pia hawapendezwi sana na siasa, wanapendelea kukutana na marafiki na kufurahia muziki. Hata hivyo, haiwezekani kujitenga kabisa na nyanja hii ya maisha ya umma: ikiwa hatutaki kushiriki katika maisha ya serikali, basi tutalazimika kuwasilisha kwa mapenzi ya mtu mwingine na maamuzi ya mtu mwingine. Mwanafikra mmoja alisema: “Ikiwa hutajihusisha na siasa, basi siasa zitahusika ndani yako.”

Nyanja ya kijamii ni pamoja na uhusiano kati ya vikundi tofauti vya watu (matabaka, tabaka za kijamii, mataifa), inazingatia nafasi ya mtu katika jamii, maadili ya kimsingi na maadili yaliyowekwa katika kikundi fulani. Mtu hawezi kuwepo bila watu wengine, kwa hiyo nyanja ya kijamii ni sehemu ya maisha ambayo inaambatana naye kutoka wakati wa kuzaliwa hadi dakika za mwisho.

Ulimwengu wa kiroho inashughulikia maonyesho mbalimbali ya uwezo wa ubunifu wa mtu, ulimwengu wake wa ndani, mawazo yake kuhusu uzuri, uzoefu, kanuni za maadili, maoni ya kidini, fursa ya kujitambua katika aina mbalimbali za sanaa.

Ni nyanja gani ya maisha ya jamii inaonekana kuwa muhimu zaidi? Ambayo ni kidogo? Hakuna jibu wazi kwa swali hili, kwani matukio ya kijamii ni ngumu na katika kila moja yao mtu anaweza kufuata unganisho na ushawishi wa pande zote wa nyanja.

Kwa mfano, mtu anaweza kufuatilia uhusiano wa karibu kati ya uchumi na siasa. Nchi inapitia mageuzi na kupunguza kodi kwa wajasiriamali. Hatua hii ya kisiasa inakuza ukuaji wa uzalishaji na kuwezesha shughuli za wafanyabiashara. Na kinyume chake, ikiwa serikali itaongeza mzigo wa kodi kwa makampuni ya biashara, haitakuwa na faida kwao kuendeleza, na wajasiriamali wengi watajaribu kuondoa mitaji yao kutoka kwa viwanda.

Uhusiano kati ya nyanja ya kijamii na siasa sio muhimu sana. Jukumu kuu katika nyanja ya kijamii ya jamii ya kisasa linachezwa na wawakilishi wa kinachojulikana kama "tabaka la kati" - wataalam waliohitimu, wafanyikazi wa habari (waandaaji wa programu, wahandisi), wawakilishi wa biashara ndogo na za kati. Na watu hawa hao wataunda vyama na harakati za kisiasa zinazoongoza, pamoja na mfumo wao wa maoni juu ya jamii.

Uchumi na nyanja ya kiroho zimeunganishwa. Kwa mfano, uwezo wa kiuchumi wa jamii na kiwango cha umiliki wa binadamu wa maliasili huruhusu maendeleo ya sayansi, na kinyume chake, uvumbuzi wa kimsingi wa kisayansi unachangia mabadiliko ya nguvu za uzalishaji za jamii. Kuna mifano mingi ya uhusiano kati ya nyanja zote nne za umma. Hebu tuseme kwamba wakati wa mageuzi ya soko yanayofanywa nchini, aina mbalimbali za umiliki zimehalalishwa. Hii inachangia kuibuka kwa vikundi vipya vya kijamii - tabaka la ujasiriamali, biashara ndogo na za kati, kilimo, na wataalamu wenye mazoezi ya kibinafsi. Katika uwanja wa utamaduni, kuibuka kwa vyombo vya habari vya kibinafsi, makampuni ya filamu, na watoa huduma za mtandao huchangia maendeleo ya wingi katika nyanja ya kiroho, kuundwa kwa bidhaa za kiroho ambazo ni tofauti kwa asili, na habari nyingi. Kuna idadi isiyo na kikomo ya mifano sawa ya uhusiano kati ya nyanja.

Taasisi za kijamii

Moja ya vipengele vinavyounda jamii kama mfumo ni mbalimbali taasisi za kijamii.

Neno "taasisi" hapa lisichukuliwe kumaanisha taasisi yoyote maalum. Hii ni dhana pana ambayo inajumuisha kila kitu ambacho kinaundwa na watu ili kutambua mahitaji yao, tamaa, na matarajio yao. Ili kupanga vyema maisha na shughuli zake, jamii huunda miundo na kanuni fulani zinazoiruhusu kukidhi mahitaji fulani.

Taasisi za kijamii- hizi ni aina na aina za mazoezi ya kijamii ambayo kwayo maisha ya kijamii hupangwa na utulivu wa uhusiano na uhusiano ndani ya jamii unahakikishwa.

Wanasayansi hutambua vikundi kadhaa vya taasisi katika kila jamii: 1) taasisi za kiuchumi, ambayo hutumika kwa ajili ya uzalishaji na usambazaji wa bidhaa na huduma; 2) taasisi za kisiasa kudhibiti maisha ya umma, yanayohusiana na utekelezaji wa nguvu na ufikiaji wake; 3) taasisi za utabaka, kuamua mgawanyo wa nyadhifa za kijamii na rasilimali za umma; 4) taasisi za jamaa, kuhakikisha uzazi na urithi kupitia ndoa, familia, elimu; 5) taasisi za kitamaduni, kuendeleza mwendelezo wa shughuli za kidini, kisayansi na kisanii katika jamii.

Kwa mfano, hitaji la jamii la uzazi, maendeleo, uhifadhi na upanuzi unatimizwa na taasisi kama vile familia na shule. Taasisi ya kijamii inayofanya kazi za ulinzi na usalama ni jeshi.

Taasisi za jamii pia ni maadili, sheria, na dini. Hatua ya mwanzo ya kuundwa kwa taasisi ya kijamii ni ufahamu wa jamii juu ya mahitaji yake.

Kuibuka kwa taasisi ya kijamii ni kwa sababu ya:

hitaji la jamii;
upatikanaji wa njia za kukidhi hitaji hili;
upatikanaji wa nyenzo muhimu, fedha, kazi, rasilimali za shirika;
uwezekano wa kuunganishwa kwake katika muundo wa kijamii na kiuchumi, kiitikadi, thamani ya jamii, ambayo inafanya uwezekano wa kuhalalisha msingi wa kitaaluma na kisheria wa shughuli zake.

Mwanasayansi maarufu wa Marekani R. Merton alibainisha kazi kuu za taasisi za kijamii. Utendakazi dhahiri zimeandikwa katika hati, zimewekwa rasmi, na kukubaliwa rasmi na watu. Wao ni rasmi na kwa kiasi kikubwa kudhibitiwa na jamii. Kwa mfano, tunaweza kuuliza mashirika ya serikali: “Kodi zetu zinakwenda wapi?”

Vitendaji vilivyofichwa ni zile ambazo zinatekelezwa na haziwezi kurekebishwa rasmi. Ikiwa vitendakazi vilivyofichwa na vilivyo wazi vinatofautiana, kiwango fulani maradufu huundwa wakati jambo moja linaposemwa na lingine kufanywa. Katika kesi hii, wanasayansi wanazungumza juu ya kutokuwa na utulivu wa maendeleo ya jamii.

Mchakato wa maendeleo ya jamii unaambatana kuasisi, yaani, uundaji wa mahusiano mapya na mahitaji yanayosababisha kuundwa kwa taasisi mpya. Mwanasosholojia wa Marekani wa karne ya 20 G. Lansky alibainisha mahitaji kadhaa ambayo husababisha kuundwa kwa taasisi. Haya ndio mahitaji:

katika mawasiliano (lugha, elimu, mawasiliano, usafiri);
katika uzalishaji wa bidhaa na huduma;
katika usambazaji wa faida;
katika usalama wa raia, ulinzi wa maisha na ustawi wao;
katika kudumisha mfumo wa usawa (uwekaji wa vikundi vya kijamii kulingana na nafasi, hali kulingana na vigezo anuwai);
katika udhibiti wa kijamii juu ya tabia ya wanachama wa jamii (dini, maadili, sheria).

Jamii ya kisasa ina sifa ya ukuaji na utata wa mfumo wa taasisi. Hitaji sawa la kijamii linaweza kusababisha uwepo wa taasisi kadhaa, wakati taasisi fulani (kwa mfano, familia) zinaweza kutambua mahitaji kadhaa wakati huo huo: uzazi, mawasiliano, usalama, uzalishaji wa huduma, ujamaa, nk.

Maendeleo ya kijamii ya anuwai. Typolojia ya jamii

Maisha ya kila mtu na jamii kwa ujumla yanabadilika kila wakati. Hakuna siku moja au saa moja tunayoishi inafanana na zile zilizopita. Ni lini tunasema kwamba mabadiliko yametokea? Kisha, inapodhihirika kwetu kwamba hali moja hailingani na nyingine na kitu kipya kimeonekana ambacho hakikuwepo hapo awali. Mabadiliko yote yanatokeaje na yanaelekezwa wapi?

Kwa wakati wowote kwa wakati, mtu na vyama vyake huathiriwa na mambo mengi, wakati mwingine kutofautiana na kila mmoja na multidirectional. Kwa hiyo, ni vigumu kuzungumza juu ya mstari wowote wazi, tofauti wa umbo la mshale wa tabia ya maendeleo ya jamii. Michakato ya mabadiliko hutokea kwa njia ngumu, zisizo sawa, na mantiki yao wakati mwingine ni vigumu kufahamu. Njia za mabadiliko ya kijamii ni tofauti na zinapinda.

Mara nyingi tunakutana na dhana kama "maendeleo ya kijamii". Hebu tufikirie jinsi mabadiliko yatatofautiana kwa ujumla na maendeleo? Ni ipi kati ya dhana hizi ni pana, na ambayo ni maalum zaidi (inaweza kujumuishwa katika nyingine, inayozingatiwa kama kesi maalum ya nyingine)? Ni dhahiri kwamba si kila mabadiliko ni maendeleo. Lakini tu ambayo inahusisha matatizo, uboreshaji na inahusishwa na udhihirisho wa maendeleo ya kijamii.

Ni nini huchochea maendeleo ya jamii? Ni nini kinachoweza kufichwa nyuma ya kila hatua mpya? Tunapaswa kutafuta majibu ya maswali haya, kwanza kabisa, katika mfumo wa mahusiano magumu ya kijamii yenyewe, katika utata wa ndani, migogoro ya maslahi tofauti.

Misukumo ya maendeleo inaweza kutoka kwa jamii yenyewe, migongano yake ya ndani, na kutoka nje.

Msukumo wa nje unaweza kuzalishwa, hasa, na mazingira ya asili na nafasi. Kwa mfano, mabadiliko ya hali ya hewa katika sayari yetu, kile kinachoitwa "ongezeko la joto duniani," imekuwa tatizo kubwa kwa jamii ya kisasa. Majibu kwa "changamoto" hii ilikuwa kupitishwa na idadi ya nchi za ulimwengu wa Itifaki ya Kyoto, ambayo inahitaji kupunguza uzalishaji wa dutu hatari kwenye angahewa. Mnamo 2004, Urusi pia iliidhinisha itifaki hii, ikijitolea kwa ulinzi wa mazingira.

Ikiwa mabadiliko katika jamii yanatokea polepole, basi vitu vipya hujilimbikiza kwenye mfumo polepole na wakati mwingine bila kutambuliwa na mwangalizi. Na ya zamani, iliyotangulia, ndio msingi ambao mpya hupandwa, ikichanganya kikaboni athari za hapo awali. Hatuhisi mgongano na kukataliwa kwa zamani na mpya. Na tu baada ya muda kupita tunashangaa kwa mshangao: "Jinsi kila kitu kimebadilika karibu nasi!" Tunaita mabadiliko kama haya ya polepole mageuzi. Njia ya mageuzi ya maendeleo haimaanishi mapumziko makali au uharibifu wa mahusiano ya awali ya kijamii.

Udhihirisho wa nje wa mageuzi, njia kuu ya utekelezaji wake ni mageuzi. Chini ya mageuzi tunaelewa hatua ya mamlaka inayolenga kubadilisha baadhi ya maeneo na nyanja za maisha ya kijamii ili kuipa jamii utulivu na utulivu zaidi.

Njia ya mageuzi ya maendeleo sio pekee. Sio jamii zote zinazoweza kutatua shida kubwa kupitia mabadiliko ya kikaboni ya polepole. Katika hali ya mzozo mkali unaoathiri nyanja zote za jamii, wakati utata uliokusanywa hulipuka mpangilio uliopo, mapinduzi. Mapinduzi yoyote yanayotokea katika jamii yanaonyesha mabadiliko ya ubora wa miundo ya kijamii, uharibifu wa maagizo ya zamani na uvumbuzi wa haraka. Mapinduzi hutoa nishati muhimu ya kijamii, ambayo haiwezi kudhibitiwa kila wakati na nguvu zilizoanzisha mabadiliko ya mapinduzi. Ni kana kwamba wanaitikadi na watendaji wa mapinduzi wanamwachia "jini kwenye chupa." Baadaye, wanajaribu kurudisha "jini" huyu nyuma, lakini hii, kama sheria, haifanyi kazi. Kipengele cha mapinduzi huanza kukuza kulingana na sheria zake, mara nyingi huwashangaza waundaji wake.

Hii ndiyo sababu kanuni za hiari, zenye mkanganyiko mara nyingi hutawala wakati wa mapinduzi ya kijamii. Wakati mwingine mapinduzi huwazika wale watu waliosimama kwenye asili yao. Au matokeo na matokeo ya mlipuko wa mapinduzi hutofautiana sana na kazi za asili hivi kwamba waundaji wa mapinduzi hawawezi kusaidia lakini kukubali kushindwa kwao. Mapinduzi huleta ubora mpya, na ni muhimu kuweza kuhamisha kwa wakati michakato zaidi ya maendeleo katika mwelekeo wa mageuzi. Katika karne ya 20, Urusi ilipata mapinduzi mawili. Mishtuko mikali haswa iliipata nchi yetu mnamo 1917-1920.

Kama historia inavyoonyesha, mapinduzi mengi yalibadilishwa na majibu, kurudi nyuma kwa siku za nyuma. Tunaweza kuzungumza juu ya aina tofauti za mapinduzi katika maendeleo ya jamii: kijamii, kiufundi, kisayansi, kitamaduni.

Umuhimu wa mapinduzi unatathminiwa tofauti na wanafikra. Kwa kielelezo, mwanafalsafa Mjerumani K. Marx, mwanzilishi wa ukomunisti wa kisayansi, aliyaona mapinduzi kuwa “injini za historia.” Wakati huo huo, wengi walisisitiza athari ya uharibifu, uharibifu wa mapinduzi kwenye jamii. Hasa, mwanafalsafa wa Urusi N. A. Berdyaev (1874-1948) aliandika yafuatayo kuhusu mapinduzi: "Mapinduzi yote yalimalizika kwa athari. Hili haliepukiki. Hii ndiyo sheria. Na kadiri mapinduzi yalivyokuwa yenye jeuri na vurugu, ndivyo miitikio ilivyokuwa na nguvu zaidi. Kuna aina fulani ya duara ya kichawi katika ubadilishaji wa mapinduzi na athari.

Akilinganisha njia za mabadiliko ya jamii, mwanahistoria maarufu wa kisasa wa Urusi P.V. Volobuev aliandika: "Njia ya mageuzi, kwanza, ilifanya iwezekane kuhakikisha mwendelezo wa maendeleo ya kijamii na shukrani kwa hili kuhifadhi utajiri wote uliokusanywa. Pili, mageuzi, kinyume na mawazo yetu ya awali, yalifuatana na mabadiliko makubwa ya ubora katika jamii, si tu katika nguvu za uzalishaji na teknolojia, lakini pia katika utamaduni wa kiroho, katika njia ya maisha ya watu. Tatu, kutatua shida mpya za kijamii ambazo ziliibuka wakati wa mageuzi, ilipitisha njia kama hiyo ya mabadiliko ya kijamii kama mageuzi, ambayo, kwa "gharama" zao, iligeuka kuwa isiyoweza kulinganishwa na bei kubwa ya mapinduzi mengi. Hatimaye, kama uzoefu wa kihistoria umeonyesha, mageuzi yana uwezo wa kuhakikisha na kudumisha maendeleo ya kijamii, pia kuyapa sura ya kistaarabu.

Typolojia ya jamii

Wakati wa kutofautisha aina tofauti za jamii, wafikiriaji hutegemea, kwa upande mmoja, juu ya kanuni ya mpangilio, wakigundua mabadiliko yanayotokea kwa wakati katika shirika la maisha ya kijamii. Kwa upande mwingine, sifa fulani za jamii zinazoishi pamoja kwa wakati mmoja zimepangwa. Hii inaruhusu sisi kuunda aina ya sehemu mlalo ya ustaarabu. Kwa hivyo, kuzungumza juu ya jamii ya kitamaduni kama msingi wa malezi ya ustaarabu wa kisasa, mtu hawezi kusaidia lakini kumbuka uhifadhi wa sifa na sifa zake nyingi katika siku zetu.

Njia iliyoanzishwa zaidi katika sayansi ya kisasa ya kijamii ni ile inayojikita katika utambuzi aina tatu za jamii: jadi (kabla ya viwanda), viwanda, baada ya viwanda (wakati mwingine huitwa kiteknolojia au habari). Mbinu hii inategemea kwa kiasi kikubwa sehemu ya wima, ya mpangilio, yaani, inachukua nafasi ya jamii moja na nyingine katika maendeleo ya kihistoria. Kile ambacho mbinu hii inafanana na nadharia ya K. Marx ni kwamba inategemea hasa upambanuzi wa vipengele vya kiufundi na kiteknolojia.

Je, ni sifa na sifa zipi za kila moja ya jamii hizi? Hebu tuangalie sifa jamii ya jadi- misingi ya malezi ya ulimwengu wa kisasa. Jamii ya zamani na ya kati kimsingi inaitwa jadi, ingawa sifa zake nyingi zimehifadhiwa katika nyakati za baadaye. Kwa mfano, nchi za Mashariki, Asia, na Afrika huhifadhi ishara za ustaarabu wa jadi leo.

Kwa hivyo, ni sifa gani kuu na sifa za aina ya jadi ya jamii?

Katika ufahamu sana wa jamii ya kitamaduni, inahitajika kuzingatia umakini wa kuzaliana kwa njia zisizobadilika za shughuli za wanadamu, mwingiliano, aina za mawasiliano, shirika la maisha na mifumo ya kitamaduni. Hiyo ni, katika jamii hii, mahusiano ambayo yamekuzwa kati ya watu, mazoea ya kufanya kazi, maadili ya familia, na njia ya maisha yanaheshimiwa kwa bidii.

Mtu katika jamii ya kitamaduni amefungwa na mfumo mgumu wa kutegemea jamii na serikali. Tabia yake inadhibitiwa madhubuti na kanuni zinazokubalika katika familia, tabaka, na jamii kwa ujumla.

Jumuiya ya jadi tofauti na predominance ya kilimo katika muundo wa uchumi, idadi kubwa ya watu wameajiriwa katika sekta ya kilimo, kufanya kazi katika ardhi, wanaoishi kutokana na matunda yake. Ardhi inachukuliwa kuwa utajiri kuu, na msingi wa uzazi wa jamii ni kile kinachozalishwa juu yake. Hasa zana za mkono (jembe, jembe) hutumiwa; uppdatering wa vifaa na teknolojia ya uzalishaji hutokea polepole kabisa.

Kipengele kikuu cha muundo wa jamii za jadi ni jumuiya ya kilimo: jumuiya inayosimamia ardhi. Mtu katika kundi kama hilo hajatambulika vibaya, masilahi yake hayatambuliwi wazi. Jumuiya, kwa upande mmoja, itapunguza mtu, kwa upande mwingine, itampa ulinzi na utulivu. Adhabu kali zaidi katika jamii kama hiyo mara nyingi ilizingatiwa kufukuzwa kutoka kwa jamii, "kunyimwa makao na maji." Jamii ina muundo wa kihierarkia, mara nyingi hugawanywa katika madarasa kulingana na kanuni za kisiasa na kisheria.

Kipengele cha jamii ya jadi ni kufungwa kwake kwa uvumbuzi na asili ya polepole sana ya mabadiliko. Na mabadiliko haya yenyewe hayazingatiwi kama thamani. Muhimu zaidi ni utulivu, uimara, kufuata amri za babu zetu. Ubunifu wowote unaonekana kuwa tishio kwa utaratibu uliopo wa ulimwengu, na mtazamo kuelekea hilo ni wa tahadhari sana. "Mapokeo ya vizazi vyote vilivyokufa yanaonekana kama ndoto mbaya juu ya akili za walio hai."

Mwalimu Mcheki J. Korczak alitaja njia ya maisha ya kimapokeo iliyo katika jamii ya kitamaduni: “Kuwa na busara hadi kutojali kabisa, kufikia hatua ya kupuuza haki na sheria zote ambazo hazijapata kuwa za kimapokeo, zisizotakaswa na mamlaka, zisizotokana na kurudia-rudia. siku baada ya siku... Kila kitu kinaweza kuwa mafundisho ya sharti - ikijumuisha dunia, na kanisa, na nchi ya baba, na wema, na dhambi; inaweza kuwa sayansi, shughuli za kijamii na kisiasa, utajiri, mapambano yoyote ... "

Jamii ya kitamaduni italinda kwa bidii kanuni zake za kitabia na viwango vya utamaduni wake dhidi ya athari za nje kutoka kwa jamii na tamaduni zingine. Mfano wa "kufungwa" kama hiyo ni maendeleo ya karne ya Uchina na Japan, ambayo yalikuwa na sifa ya kuishi imefungwa, ya kujitegemea na mawasiliano yoyote na wageni yalitengwa na mamlaka. Jimbo na dini huchukua jukumu muhimu katika historia ya jamii za jadi.

Bila shaka, kama biashara, kiuchumi, kijeshi, kisiasa, kitamaduni na mawasiliano mengine kati ya nchi tofauti na watu yanaendelea, "kufungwa" kama hiyo kutavunjwa, mara nyingi kwa njia ya uchungu sana kwa nchi hizi. Jumuiya za kitamaduni, chini ya ushawishi wa maendeleo ya teknolojia, teknolojia, na njia za mawasiliano, zitaingia katika kipindi cha kisasa.

Bila shaka, hii ni picha ya jumla ya jamii ya jadi. Kwa usahihi zaidi, tunaweza kuzungumza juu ya jamii ya kitamaduni kama aina ya hali ya jumla, pamoja na sifa za maendeleo ya watu tofauti katika hatua fulani. Kuna jamii nyingi tofauti za kitamaduni (Kichina, Kijapani, Kihindi, Ulaya Magharibi, Kirusi, n.k.), zinazobeba chapa ya utamaduni wao.

Tunaelewa vyema kwamba jamii za Ugiriki ya kale na ufalme wa Babeli ya Kale hutofautiana sana katika aina kuu za umiliki, kiwango cha ushawishi wa miundo ya jumuiya na serikali. Ikiwa huko Ugiriki na Roma mali ya kibinafsi na mwanzo wa haki za kiraia na uhuru zinaendelea, basi katika jamii za aina ya mashariki kuna mila kali ya utawala wa kidhalimu, ukandamizaji wa mwanadamu na jumuiya ya kilimo, na asili ya pamoja ya kazi. Walakini, zote mbili ni matoleo tofauti ya jamii ya kitamaduni.

Uhifadhi wa muda mrefu wa jumuiya ya kilimo, utawala wa kilimo katika muundo wa uchumi, wakulima katika idadi ya watu, kazi ya pamoja na matumizi ya pamoja ya ardhi ya wakulima wa jumuiya, na nguvu ya kidemokrasia inaruhusu sisi kutofautisha jamii ya Kirusi kwa karne nyingi. ya maendeleo yake kama jadi. Mpito kwa aina mpya ya jamii - viwanda- itatekelezwa marehemu kabisa - katika nusu ya pili ya karne ya 19.

Haiwezi kusemwa kwamba jamii ya jadi ni hatua ya zamani, kwamba kila kitu kinachohusishwa na miundo ya jadi, kanuni, na ufahamu ni kitu cha zamani cha mbali. Zaidi ya hayo, kwa kufikiri hivi, tunafanya iwe vigumu kwetu kuelewa matatizo mengi na matukio ya ulimwengu wetu wa kisasa. Na leo, idadi ya jamii huhifadhi sifa za kitamaduni, haswa katika tamaduni, ufahamu wa umma, mfumo wa kisiasa, na maisha ya kila siku.

Mpito kutoka kwa jamii ya kitamaduni, isiyo na mabadiliko, hadi jamii ya aina ya viwanda huakisi dhana kama vile usasa.

Jumuiya ya viwanda iliyozaliwa kutokana na mapinduzi ya viwanda, na kusababisha maendeleo ya sekta kubwa, aina mpya za usafiri na mawasiliano, kupungua kwa jukumu la kilimo katika muundo wa uchumi na uhamisho wa watu mijini.

Kamusi ya Kisasa ya Falsafa, iliyochapishwa mwaka wa 1998 huko London, ina ufafanuzi ufuatao wa jamii ya viwanda:

Jumuiya ya viwanda ina sifa ya mwelekeo wa watu kuelekea viwango vinavyoongezeka vya uzalishaji, matumizi, maarifa, n.k. Mawazo ya ukuaji na maendeleo ndiyo "msingi" wa hadithi ya viwanda, au itikadi. Wazo la mashine ina jukumu kubwa katika shirika la kijamii la jamii ya viwanda. Matokeo ya utekelezaji wa mawazo kuhusu mashine ni maendeleo makubwa ya uzalishaji, pamoja na "mechanization" ya mahusiano ya kijamii, mahusiano ya kibinadamu na asili ... Mipaka ya maendeleo ya jamii ya viwanda imefunuliwa kama mipaka ya sana. uzalishaji unaoelekezwa hugunduliwa.

Mapema kuliko wengine, mapinduzi ya kiviwanda yalizikumba nchi za Ulaya Magharibi. Nchi ya kwanza kuitekeleza ilikuwa Uingereza. Kufikia katikati ya karne ya 19, idadi kubwa ya wakazi wake walikuwa wameajiriwa katika tasnia. Jamii ya viwanda ina sifa ya mabadiliko ya haraka ya nguvu, kuongezeka kwa uhamaji wa kijamii, na ukuaji wa miji - mchakato wa ukuaji na maendeleo ya miji. Mawasiliano na miunganisho kati ya nchi na watu inaongezeka. Mawasiliano haya hufanywa kwa njia ya ujumbe wa simu na simu. Muundo wa jamii pia unabadilika: hautegemei mali isiyohamishika, lakini kwa vikundi vya kijamii ambavyo hutofautiana katika nafasi zao katika mfumo wa kiuchumi - madarasa. Pamoja na mabadiliko ya uchumi na nyanja ya kijamii, mfumo wa kisiasa wa jamii ya viwanda pia unabadilika - ubunge, mfumo wa vyama vingi unakua, na haki na uhuru wa raia unapanuka. Watafiti wengi wanaamini kwamba uundaji wa jumuiya ya kiraia inayofahamu maslahi yake na kutenda kama mshirika kamili wa serikali pia inahusishwa na kuundwa kwa jumuiya ya viwanda. Kwa kiwango fulani, ni jamii hii haswa inayoitwa ubepari. Hatua za mwanzo za ukuzi wake zilichambuliwa katika karne ya 19 na wanasayansi wa Kiingereza J. Mill, A. Smith, na mwanafalsafa Mjerumani K. Marx.

Wakati huo huo, wakati wa mapinduzi ya viwanda, kuna ongezeko la kutofautiana katika maendeleo ya mikoa mbalimbali ya dunia, ambayo husababisha vita vya kikoloni, ushindi, na utumwa wa nchi dhaifu na wenye nguvu.

Jamii ya Kirusi iliingia katika kipindi cha mapinduzi ya viwanda marehemu kabisa, tu katika miaka ya 40 ya karne ya 19, na malezi ya misingi ya jamii ya viwanda nchini Urusi ilijulikana tu mwanzoni mwa karne ya 20. Wanahistoria wengi wanaamini kwamba mwanzoni mwa karne ya 20 nchi yetu ilikuwa ya kilimo-viwanda. Urusi haikuweza kukamilisha maendeleo ya viwanda katika kipindi cha kabla ya mapinduzi. Ingawa hii ndio hasa mageuzi yaliyofanywa kwa mpango wa S. Yu. Witte na P. A. Stolypin yalilenga.

Kuelekea kukamilika kwa maendeleo ya viwanda, ambayo ni, kwa uundaji wa tasnia yenye nguvu ambayo ingetoa mchango mkubwa kwa utajiri wa kitaifa wa nchi, viongozi walirudi kwenye kipindi cha historia ya Soviet.

Tunajua dhana ya "Stalinist industrialization," ambayo ilitokea katika miaka ya 1930 na 1940. Katika muda mfupi iwezekanavyo, kwa kasi ya kasi, kwa kutumia hasa fedha zilizopatikana kutokana na wizi wa mashambani na mkusanyiko mkubwa wa mashamba ya wakulima, mwishoni mwa miaka ya 1930 nchi yetu iliunda misingi ya tasnia nzito na ya kijeshi, uhandisi wa mitambo na. ilikoma kutegemea usambazaji wa vifaa kutoka nje ya nchi. Lakini je, hii ilimaanisha mwisho wa mchakato wa maendeleo ya viwanda? Wanahistoria wanabishana. Watafiti wengine wanaamini kwamba hata mwishoni mwa miaka ya 1930, sehemu kuu ya utajiri wa kitaifa bado iliundwa katika sekta ya kilimo, ambayo ni, kilimo kilizalisha bidhaa nyingi kuliko tasnia.

Kwa hivyo, wataalam wanaamini kuwa ukuaji wa viwanda katika Umoja wa Kisovieti ulimalizika tu baada ya Vita Kuu ya Patriotic, katikati ya nusu ya pili ya miaka ya 1950. Kufikia wakati huu, viwanda vilikuwa vimechukua nafasi ya kwanza katika uzalishaji wa pato la taifa. Pia, wakazi wengi wa nchi hiyo walijikuta wameajiriwa katika sekta ya viwanda.

Nusu ya pili ya karne ya 20 ilikuwa na maendeleo ya haraka ya sayansi ya kimsingi, uhandisi na teknolojia. Sayansi inageuka kuwa nguvu ya haraka ya kiuchumi.

Mabadiliko ya haraka ambayo yamegusa nyanja kadhaa za maisha katika jamii ya kisasa yamewezesha kuongea juu ya ulimwengu unaoingia. zama za baada ya viwanda. Katika miaka ya 1960, neno hili lilipendekezwa kwanza na mwanasosholojia wa Marekani D. Bell. Pia alitunga sifa kuu za jamii ya baada ya viwanda: uundaji wa uchumi mkubwa wa huduma, kuongeza safu ya wataalamu waliohitimu wa kisayansi na kiufundi, jukumu kuu la maarifa ya kisayansi kama chanzo cha uvumbuzi, kuhakikisha ukuaji wa kiteknolojia, kuunda kizazi kipya cha teknolojia ya kiakili. Kufuatia Bell, nadharia ya jamii ya baada ya viwanda ilitengenezwa na wanasayansi wa Marekani J. Gal Breit na O. Toffler.

msingi jamii ya baada ya viwanda ilikuwa urekebishaji wa muundo wa uchumi uliofanywa katika nchi za Magharibi mwanzoni mwa miaka ya 1960 - 1970. Badala ya tasnia nzito, nyadhifa za kuongoza katika uchumi zilichukuliwa na tasnia zenye maarifa mengi, "tasnia ya maarifa." Alama ya enzi hii, msingi wake ni mapinduzi ya microprocessor, usambazaji mkubwa wa kompyuta za kibinafsi, teknolojia ya habari, na mawasiliano ya elektroniki. Kasi ya maendeleo ya kiuchumi na kasi ya uwasilishaji wa habari na mtiririko wa kifedha kwa umbali unaongezeka kwa njia nyingi. Pamoja na kuingia kwa ulimwengu katika zama za baada ya viwanda, habari, kuna kupungua kwa ajira ya watu katika sekta ya viwanda, usafiri, na viwanda, na kinyume chake, idadi ya watu walioajiriwa katika sekta ya huduma na habari. sekta inaongezeka. Sio bahati mbaya kwamba wanasayansi kadhaa huita jamii ya baada ya viwanda habari au kiteknolojia.

Akifafanua jamii ya kisasa, mtafiti Mmarekani P. Drucker asema hivi: “Leo ujuzi tayari unatumiwa kwenye nyanja ya ujuzi yenyewe, na hilo laweza kuitwa mapinduzi katika uwanja wa usimamizi. Ujuzi unakuwa upesi sababu inayoamua uzalishaji, ukiachilia mbali mtaji na kazi chinichini.”

Wanasayansi wanaosoma maendeleo ya kitamaduni na maisha ya kiroho, kuhusiana na ulimwengu wa baada ya viwanda, huanzisha jina lingine - zama za baada ya kisasa. (Kufikia enzi ya usasa, wanasayansi wanaelewa jamii ya viwanda. - Dokezo la mwandishi.) Ikiwa dhana ya baada ya viwanda inasisitiza hasa tofauti katika nyanja ya uchumi, uzalishaji, na mbinu za mawasiliano, basi postmodernism inashughulikia hasa nyanja ya fahamu, utamaduni. , na mifumo ya tabia.

Mtazamo mpya wa ulimwengu, kulingana na wanasayansi, unategemea sifa tatu kuu.

Kwanza, mwisho wa imani katika uwezo wa akili ya mwanadamu, swali la kutilia shaka juu ya kila kitu ambacho utamaduni wa Uropa kijadi huchukulia kuwa sawa. Pili, juu ya kuanguka kwa wazo la umoja na ulimwengu wa ulimwengu. Uelewa wa ulimwengu wa baada ya kisasa umejengwa juu ya wingi, wingi, na kutokuwepo kwa mifano na kanuni za kawaida kwa maendeleo ya tamaduni tofauti. Tatu: enzi ya postmodernism hutazama utu kwa njia tofauti, "mtu, kama ana jukumu la kuunda ulimwengu, anajiuzulu, amepitwa na wakati, anatambuliwa kama anayehusishwa na ubaguzi wa busara na kutupwa." Nyanja ya mawasiliano kati ya watu, mawasiliano, na makubaliano ya pamoja inakuja mbele.

Wanasayansi hutaja kuongezeka kwa wingi, aina nyingi na aina mbalimbali za maendeleo ya kijamii, mabadiliko katika mfumo wa maadili, nia na motisha za watu kama sifa kuu za jamii ya kisasa.

Mbinu tuliyochagua ni muhtasari wa hatua kuu katika maendeleo ya binadamu, ikilenga hasa historia ya nchi za Ulaya Magharibi. Kwa hivyo, kwa kiasi kikubwa hupunguza uwezekano wa kusoma vipengele maalum na vipengele vya maendeleo ya nchi binafsi. Anatilia maanani michakato ya ulimwengu wote, na mengi yanabaki nje ya uwanja wa maoni ya wanasayansi. Kwa kuongezea, willy-nilly, tunachukulia kuwa kuna nchi ambazo zimesonga mbele, kuna ambazo zimefanikiwa kuzipata, na zile ambazo ziko nyuma bila matumaini, hazina wakati wa kuruka hadi mwisho. Usafirishaji wa mashine ya kisasa inayosonga mbele. Wanaitikadi wa nadharia ya kisasa wanaamini kuwa maadili na mifano ya maendeleo ya jamii ya Magharibi ni ya ulimwengu wote na ni mwongozo wa maendeleo na mfano wa kuigwa kwa kila mtu.

Jamii ni mfumo, kwani unajumuisha kuunganishwa na kuingiliana kwa sehemu au vipengele tofauti vya mpangilio.

Muundo wa jamii

kiuchumi	kisiasa
uzalishaji, usambazaji, kubadilishana, matumizi ya bidhaa, biashara, masoko, benki, makampuni, viwanda.	mahusiano kuhusu utekelezaji wa mamlaka na usimamizi wa serikali, serikali, vyama vya siasa, wananchi.
SPHERES (SUBSYSTEMS OF SOCIETY)
kijamii	kiroho
mwingiliano kati ya sehemu tofauti za idadi ya watu, shughuli za kuhakikisha dhamana ya kijamii, elimu, huduma ya afya, mifuko ya pensheni.	uumbaji, matumizi, uhifadhi na usambazaji wa maadili ya kiroho, taasisi za elimu, sayansi, sanaa, makumbusho, sinema, makanisa.
Vipengele vya jamii
Jumuiya ni vikundi vikubwa vya watu vilivyoundwa kulingana na sifa muhimu za kijamii ambazo hujitokeza kawaida: - madarasa; - makabila; - jumuiya za idadi ya watu (kwa jinsia, umri); - jumuiya za kimaeneo; - jumuiya za kidini.	Taasisi za kijamii zimeanzishwa kihistoria, aina thabiti za kuandaa shughuli za pamoja za watu wanaofanya kazi fulani katika jamii, moja kuu ambayo ni kuridhika kwa mahitaji ya kijamii. - familia; - jimbo; - kanisa; - elimu; - biashara.

Taasisi za kijamii:

panga shughuli za binadamu katika mfumo fulani wa majukumu na hali, kuanzisha mifumo ya tabia ya binadamu katika nyanja mbalimbali za maisha ya umma.
ni pamoja na mfumo wa vikwazo - kutoka kisheria hadi maadili na maadili;
kupanga, kuratibu vitendo vingi vya watu binafsi, kuwapa tabia iliyopangwa na inayotabirika;
kutoa tabia ya kawaida ya watu katika hali za kawaida za kijamii.

Jamii ni mfumo mgumu, unaojiendeleza, ambao una sifa zifuatazo vipengele maalum:

Inatofautishwa na anuwai ya miundo na mifumo ndogo ya kijamii.
Jamii si watu tu, bali pia mahusiano ya kijamii yanayotokea kati yao, kati ya nyanja (subsystems) na taasisi zao.
Jamii ina uwezo wa kuunda na kuzaliana hali zinazohitajika kwa uwepo wake.
Jamii ni mfumo wenye nguvu, unaojulikana na kuibuka na maendeleo ya matukio mapya, kutokuwepo na kifo cha mambo ya zamani, pamoja na kutokamilika na maendeleo mbadala. Uchaguzi wa chaguzi za maendeleo hufanywa na mtu.
Jamii ina sifa ya kutotabirika na maendeleo yasiyo ya mstari.

Mahusiano ya kijamii ni aina tofauti za mwingiliano kati ya watu, na vile vile uhusiano unaotokea kati ya vikundi tofauti vya kijamii (au ndani yao).

Majukumu ya jamii:

Uzazi wa binadamu na ujamaa;
- uzalishaji wa bidhaa na huduma za nyenzo;
- usambazaji wa bidhaa za kazi (shughuli);
- udhibiti na usimamizi wa shughuli na tabia;
- uzalishaji wa kiroho.