Wasifu wa Lev Semenovich Vygotsky. Lev Semyonovich Vygotsky

1896-1934) - inayojulikana sana katika saikolojia ya ulimwengu ya bundi. mwanasaikolojia. Umaarufu mkubwa uliletwa kwa V. na dhana ya kitamaduni na ya kihistoria ya maendeleo ya elimu ya juu ambayo aliumba. kazi za kiakili, uwezo wa kinadharia na wa kisayansi ambao bado haujaisha (ambayo inaweza kusemwa kuhusu karibu vipengele vingine vyote vya ubunifu wa V.). KATIKA kipindi cha mapema ubunifu (hadi 1925) V. maendeleo ya matatizo ya saikolojia ya sanaa, kwa kuamini kwamba muundo lengo la kazi ya sanaa evokes katika somo angalau mbili kupinga huathiri, mgongano kati ya ambayo ni kutatuliwa katika catharsis, ambayo msingi athari aesthetic. Baadaye kidogo, V. anakuza matatizo ya mbinu na nadharia ya saikolojia (“ Maana ya kihistoria mgogoro wa kisaikolojia"), inaelezea mpango wa kujenga mbinu maalum ya kisayansi ya saikolojia kulingana na falsafa ya Marxism (tazama uchambuzi wa Causal-dynamic). Kwa miaka 10, V. alikuwa akijishughulisha na defectology, na kujenga huko Moscow maabara ya saikolojia ya utoto usio wa kawaida. (1925-1926), ambayo baadaye ikawa sehemu muhimu Taasisi ya Majaribio ya Defectological (EDI), na kuendeleza nadharia mpya kimaelezo ya ukuaji wa mtoto asiye wa kawaida. Katika hatua ya mwisho ya kazi yake, alichukua matatizo ya uhusiano kati ya kufikiri na hotuba, maendeleo ya maana katika ontogenesis, matatizo ya hotuba ya egocentric, nk ("Kufikiri na Hotuba", 1934). Kwa kuongezea, aliendeleza shida za muundo wa kimfumo na wa kimantiki wa fahamu na kujitambua, umoja wa athari na akili, matatizo mbalimbali saikolojia ya watoto (tazama Eneo la maendeleo ya karibu, Kujifunza na maendeleo), matatizo ya maendeleo ya akili katika phylo- na sociogenesis, tatizo la ujanibishaji wa ubongo wa kazi za juu za akili, na wengine wengi.

Alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya saikolojia ya nyumbani na ya ulimwengu na sayansi zingine zinazohusiana na saikolojia (pedology, pedagogy, defectology, isimu, historia ya sanaa, falsafa, semiotiki, sayansi ya neva, sayansi ya utambuzi, anthropolojia ya kitamaduni, mbinu za mifumo, n.k.). Wanafunzi wa kwanza na wa karibu wa V. walikuwa A. R. Luria na A. N. Leontiev ("troika"), baadaye walijiunga na L. I. Bozhovich, A. V. Zaporozhets, R. E. Levina, N. G. Morozova, L.S Slavina ("tano"), ambao waliunda kisaikolojia yao ya awali dhana. Mawazo ya V. yanakuzwa na wafuasi wake katika nchi nyingi za ulimwengu. (E. E. Sokolova.)

Aliongeza ed.: Kazi kuu za V.: Mkusanyiko. op. katika juzuu 6. (1982-1984); "Saikolojia ya Kielimu" (1926); "Mchoro kwenye Historia ya Tabia" (1930; iliyoandikwa na Luria); "Saikolojia ya Sanaa" (1965). Kitabu bora zaidi cha wasifu kuhusu V.: G. L. Vygodskaya, T. M. Lifanova. "Lev Semyonovich Vygotsky" (1996). Tazama pia Ala, Usomi, Uwekaji Ndani, Saikolojia ya Kitamaduni-kihistoria, Mbinu ya kusisimua maradufu, Uamilifu, Mbinu ya kimajaribio ya kijeni ya kusoma ukuaji wa akili.

VYGOTSKY Lev Semenovich

Lev Semenovich (1896-1934) - Mwanasaikolojia wa Kirusi ambaye alitoa mchango mkubwa wa kisayansi katika uwanja wa saikolojia ya jumla na ya elimu, falsafa na nadharia ya saikolojia, saikolojia ya maendeleo, saikolojia ya sanaa, na defectology. Mwandishi wa nadharia ya kitamaduni-kihistoria ya tabia na maendeleo ya psyche ya binadamu. Profesa (1928). Baada ya kuhitimu kutoka Kitivo cha Sheria cha Chuo Kikuu cha Kwanza cha Jimbo la Moscow na wakati huo huo kutoka Kitivo cha Historia na Filolojia ya Chuo Kikuu cha Watu A.L. Shanyavsky (1913-1917), alifundisha kutoka 1918 hadi 1924 katika taasisi kadhaa huko Gomel (Belarus). Imechezwa jukumu muhimu katika fasihi na maisha ya kitamaduni wa mji huu. Hata katika kipindi cha kabla ya mapinduzi, V. aliandika mkataba kuhusu Hamlet, ambapo wanasikika nia za kuwepo kuhusu huzuni ya milele ya kuwepo. Imeandaliwa maabara ya kisaikolojia V Chuo cha Pedagogical Gomel na kuanza kufanya kazi kwenye maandishi ya kitabu cha saikolojia kwa walimu wa shule za upili (Saikolojia ya Kialimu. Kozi fupi, 1926). Alikuwa mfuasi asiyebadilika wa saikolojia ya sayansi asilia, aliyelenga mafundisho ya I.M. Sechenov na I.P. Pavlov, ambayo alizingatia msingi wa kujenga mfumo mpya wa mawazo juu ya uamuzi wa tabia ya binadamu, ikiwa ni pamoja na katika mtazamo wa kazi za sanaa. Mnamo 1924, V. alihamia Moscow na akawa mfanyakazi wa Taasisi ya Saikolojia ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, ambayo K.I aliteuliwa kuwa mkurugenzi. Kornilov na ambaye alipewa jukumu la kurekebisha saikolojia kwa msingi wa falsafa ya Umaksi. Mnamo mwaka wa 1925, V. alichapisha makala ya Consciousness kama tatizo katika saikolojia ya tabia (Collected Psychology and Marxism, L.-M., 1925) na kuandika kitabu Psychology of Art, ambamo anatoa muhtasari wa kazi yake ya 1915-1922. (iliyochapishwa mnamo 1965 na 1968). Baadaye alirudi kwenye mada ya sanaa mnamo 1932 katika nakala moja, kujitolea kwa ubunifu mwigizaji (na kutoka kwa mtazamo wa uelewa wa kijamii na kihistoria wa psyche ya binadamu). Kuanzia 1928 hadi 1932 V. alifanya kazi katika Chuo cha Elimu ya Kikomunisti kilichoitwa baada yake. N.K. Krupskaya, ambapo aliunda maabara ya kisaikolojia katika kitivo, mkuu wake ambaye alikuwa A.R. Luria. Katika kipindi hiki, maslahi ya V. yalizingatia pedology, ambayo alijaribu kutoa hali ya taaluma tofauti na kufanya utafiti katika mwelekeo huu (Pedology of Adolescent, 1929-1931). Pamoja na B.E. Warsaw ilichapisha Kamusi ya kwanza ya Kisaikolojia ya nyumbani (M., 1931). Walakini, shinikizo la kisiasa juu ya saikolojia ya Soviet lilikuwa linaongezeka. Kazi za V. na wanasaikolojia wengine zilikabiliwa na upinzani mkali katika vyombo vya habari na katika mikutano kutoka kwa msimamo wa kiitikadi, ambayo ilifanya kuwa vigumu sana kuendeleza utafiti zaidi na kuiingiza katika mazoezi ya ufundishaji. Mnamo 1930, Chuo cha Kisaikolojia cha Kiukreni kilianzishwa huko Kharkov, ambapo A.N. Leontyev na A.R. Luria. V. mara nyingi aliwatembelea, lakini hakuwa na kuondoka Moscow, kwa sababu Katika kipindi hiki, alianzisha uhusiano na Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad. Katika miaka 2-3 iliyopita ya maisha yake, alianza kuunda nadharia maendeleo ya mtoto, kuunda nadharia ya ukanda wa maendeleo ya karibu. Zaidi ya miaka kumi ya safari yake katika sayansi ya kisaikolojia, V. aliunda mpya mwelekeo wa kisayansi, msingi ambao ni fundisho la asili ya kijamii na kihistoria ya ufahamu wa mwanadamu. Mwanzoni mwa kazi yake ya kisayansi, aliamini hivyo saikolojia mpya iliyoundwa kuunganishwa na reflexology katika sayansi ya umoja. Baadaye, V. inashutumu reflexology kwa dualism, kwa kuwa, kupuuza fahamu, ilichukua zaidi ya mipaka ya utaratibu wa mwili wa tabia. Katika kifungu cha Ufahamu kama shida ya tabia (1925), alielezea mpango wa kusoma kazi za akili, kwa kuzingatia jukumu lao kama wasimamizi wa lazima wa tabia, ambayo kwa wanadamu inajumuisha sehemu za hotuba. Kulingana na msimamo wa K. Marx juu ya tofauti kati ya silika na ufahamu, V. inathibitisha kwamba shukrani kwa kazi, uzoefu ni mara mbili na mtu hupata uwezo wa kujenga mara mbili: kwanza katika mawazo, kisha kwa vitendo. Kuelewa neno kama kitendo (kwanza tata ya hotuba, basi - mmenyuko wa hotuba) V. huona kwa neno mpatanishi maalum wa kitamaduni kati ya mtu binafsi na ulimwengu. Anapeana maana maalum asili yake ya kitabia, kwa sababu ambayo muundo hubadilika kimaelezo maisha ya kiakili mtu na kazi zake za kiakili (mtazamo, kumbukumbu, umakini, fikra) kutoka kwa msingi huwa juu. Kutafsiri ishara za lugha kama zana za kiakili, ambazo, tofauti na zana za kazi, hazibadilika ulimwengu wa kimwili, na ufahamu wa mhusika anayeziendesha, V. alipendekeza programu ya majaribio kujifunza jinsi, shukrani kwa miundo hii, mfumo wa kazi za juu za akili huendelea. Mpango huu ulifanyika kwa ufanisi na yeye pamoja na timu ya wafanyakazi ambao waliunda Shule B. Kitovu cha maslahi ya shule hii ilikuwa maendeleo ya kitamaduni ya mtoto. Pamoja na watoto wa kawaida V. umakini mkubwa kulipwa kwa hali isiyo ya kawaida (kuteswa na kasoro za kuona, kusikia, udumavu wa kiakili), na kuwa mwanzilishi wa sayansi maalum - defectology, katika maendeleo ambayo alitetea maadili ya kibinadamu. Toleo la kwanza lao jumla za kinadharia kuhusu mifumo ya ukuaji wa akili katika ontogenesis, V. ilivyoainishwa katika kazi ya Maendeleo ya Kazi za Juu za Akili, iliyoandikwa naye mwaka wa 1931. Kazi hii iliwasilisha mpango wa malezi psyche ya binadamu katika mchakato wa kutumia ishara kama njia ya udhibiti shughuli ya kiakili- kwanza katika mwingiliano wa nje wa mtu binafsi na watu wengine, na kisha mabadiliko ya mchakato huu kutoka nje hadi ndani, kama matokeo ambayo somo hupata uwezo wa kusimamia. tabia mwenyewe(mchakato huu uliitwa internalization). Katika kazi zinazofuata, V. inalenga katika utafiti wa maana ya ishara, yaani, juu ya maudhui (hasa ya kiakili) yanayohusiana nayo. Shukrani kwa mbinu hii mpya, yeye, pamoja na wanafunzi wake, walitengeneza nadharia iliyothibitishwa kimajaribio ya ukuaji wa akili wa mtoto, iliyojumuishwa katika kazi yake kuu ya Kufikiri na Kuzungumza (1934). Aliunganisha kwa ukaribu masomo haya na tatizo la kujifunza na athari zake katika ukuaji wa akili, likijumuisha matatizo mbalimbali yenye umuhimu mkubwa. umuhimu wa vitendo. Kati ya maoni aliyoweka mbele katika suala hili, msimamo juu ya ukanda wa ukuaji wa karibu ulipata umaarufu fulani, kulingana na ambayo ni ujifunzaji tu ambao ni bora ambao hutangulia maendeleo, kana kwamba kuivuta pamoja nayo, kufunua uwezo wa mtoto wa kutatua. , kwa ushiriki wa mwalimu, kazi hizo ambazo anaweza kutatua kwa kujitegemea. V. alihusisha umuhimu mkubwa katika ukuaji wa mtoto kwa matatizo ambayo mtoto hupitia wakati wa mpito kutoka ngazi moja ya umri hadi nyingine. Ukuaji wa kiakili ulitafsiriwa na V. kama kuhusishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na motisha (katika istilahi yake, hisia), kwa hivyo, katika utafiti wake, alithibitisha kanuni ya umoja wa athari na akili, lakini alizuiwa kutekeleza mpango wa utafiti wa kuchambua kanuni hii. ya maendeleo kifo cha mapema. Ni kazi ya matayarisho pekee ambayo imesalia katika umbo la hati kubwa, The Doctrine of Emotions. Utafiti wa kihistoria na kisaikolojia, maudhui kuu ambayo ni uchambuzi wa Passions of the Soul na R. Descartes - kazi ambayo, kulingana na V., huamua kuonekana kwa kiitikadi ya saikolojia ya kisasa ya hisia na dualism yake ya chini na ya juu. hisia. V. aliamini kwamba matarajio ya kushinda uwili yalikuwa katika Maadili ya V. Spinoza, lakini V. hakuonyesha jinsi ingewezekana kujenga upya saikolojia kulingana na falsafa ya Spinoza. Kazi za V. zilitofautishwa na za juu utamaduni wa mbinu. Uwasilishaji wa matatizo mahususi ya kimajaribio na kinadharia uliambatana kila mara na tafakari ya kifalsafa. Hii ilionekana wazi zaidi katika kazi za kufikiri, hotuba, hisia, na katika uchambuzi wa njia za maendeleo ya saikolojia na sababu za mgogoro wake mwanzoni mwa karne ya 20. V. aliamini kwamba mgogoro una maana ya kihistoria. Nakala yake, ambayo ilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1982 tu, ingawa kazi hiyo iliandikwa mnamo 1927, na. inayoitwa - Kihistoria maana ya mgogoro wa kisaikolojia. Maana hii, kama V. aliamini, ilikuwa kwamba mgawanyiko wa saikolojia katika mwelekeo tofauti, ambayo kila moja inakisia yake, haiendani na nyingine, uelewa wa somo na njia za saikolojia, ni asili. Ili kuondokana na tabia hii ya mgawanyiko wa sayansi katika sayansi nyingi tofauti inahitaji kuundwa kwa taaluma maalum. saikolojia ya jumla kama mafundisho ya msingi dhana za jumla na kanuni za ufafanuzi zinazoruhusu sayansi hii kudumisha umoja wake. Kwa madhumuni haya, kanuni za kifalsafa za saikolojia lazima zijengwe upya na sayansi hii lazima iachiliwe kutoka kwa ushawishi wa kiroho, kutoka kwa toleo ambalo njia kuu ndani yake inapaswa kuwa uelewa wa angavu wa maadili ya kiroho, na sio uchambuzi wa kusudi la maumbile. ya mtu binafsi na uzoefu wake. Kuhusiana na hili, V. anatoa muhtasari (pia haujatekelezwa, kama mipango yake mingine mingi) mradi wa kukuza saikolojia katika suala la drama. Anaandika kuwa mienendo ya utu ni maigizo. Mchezo wa kuigiza huonyeshwa kwa tabia ya nje wakati kuna mgongano kati ya watu wanaoigiza majukumu mbalimbali kwenye hatua ya maisha. Katika ndani mchezo wa kuigiza unahusishwa, kwa mfano, na mgongano kati ya sababu na hisia, wakati akili na moyo haviko katika maelewano. Ingawa kifo cha mapema cha V. hakikumruhusu kutekeleza programu nyingi za kuahidi, maoni yake, ambayo yalifunua mifumo na sheria. maendeleo ya kitamaduni utu, ukuaji wa kazi zake za kiakili (makini, hotuba, fikira, huathiri), iliyoainishwa kwa kanuni mbinu mpya kwa masuala ya msingi ya malezi ya utu huu. Hii imeboresha sana mazoezi ya kufundisha na kulea watoto wa kawaida na wasio wa kawaida. Mawazo ya V. yalipata mwamko mpana katika sayansi zote zinazomchunguza mwanadamu, ikijumuisha isimu, saikolojia, ethnografia, sosholojia, n.k. Waliamua. hatua nzima katika maendeleo maarifa ya kibinadamu nchini Urusi hadi leo wanahifadhi uwezo wao wa urithi. Proceedings.V iliyochapishwa katika Kazi zilizokusanywa katika vitabu 6 - M, Pedagogy, 1982 - 1984, na pia katika vitabu: Saikolojia ya Miundo, M., Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1972; Matatizo ya defectology, M., Elimu, 1995; Mihadhara juu ya pedology, 1933-1934, Izhevsk, 1996; Saikolojia, M., 2000. L.A. Karpenko, M.G. Yaroshevsky

Mwanasaikolojia, profesa (1928). Alihitimu kutoka Kitivo cha Sheria cha Chuo Kikuu cha Moscow (1917) na wakati huo huo kutoka Kitivo cha Historia na Filolojia. Chuo Kikuu cha Watu A. L. Shanyavsky. Mnamo 1918-1924. Alifanya kazi Gomel. Tangu 1924 katika sayansi ya kisaikolojia na taasisi za elimu Moscow (Taasisi ya Saikolojia ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, Chuo cha Elimu ya Kikomunisti kilichoitwa baada ya N.K. Krupskaya, Kitivo cha Elimu Chuo Kikuu cha 2 cha Jimbo la Moscow, Taasisi ya Defectology ya Majaribio, nk; pia alifanya kazi katika Jimbo la Leningrad taasisi ya ufundishaji na Taasisi ya Kisaikolojia ya Kiukreni huko Kharkov.

Alianza kazi yake ya kisayansi kwa kusoma saikolojia ya sanaa - iliyotafitiwa mifumo ya kisaikolojia mtazamo wa kazi za fasihi ("Janga la Hamlet, Mkuu wa Denmark", 1916; "Saikolojia ya Sanaa", 1925, iliyochapishwa mnamo 1965). Alisoma nadharia ya utafiti wa reflexological na kisaikolojia (makala ya 1925-1926), pamoja na matatizo ya saikolojia ya elimu ("Saikolojia ya Elimu. Kozi fupi", 1926). Alitoa uchambuzi wa kina wa saikolojia ya ulimwengu ya miaka ya 1920-1930, ambayo ilichukua jukumu muhimu katika maendeleo ya Soviet. sayansi ya kisaikolojia(“Maana ya Kihistoria ya Mgogoro wa Kisaikolojia”, 1927, iliyochapishwa 1982; ona pia utangulizi wa Vygotsky wa tafsiri ya Kirusi ya kazi za W. Köhler, K. Koffka, K. Bühler, J. Piaget, E. Thorndike, A. Gesell na kadhalika).

Aliunda nadharia ya kitamaduni-kihistoria ya maendeleo ya tabia ya mwanadamu na psyche, ambayo, kwa kuzingatia ufahamu wa Marxist wa asili ya kijamii na kihistoria ya shughuli za binadamu na fahamu, alichunguza mchakato wa maendeleo ya ontogenetic ya psyche. Kulingana na nadharia hii, vyanzo na viashiria vya ukuaji wa akili wa mwanadamu viko katika utamaduni ulioendelea kihistoria. "Utamaduni ni bidhaa maisha ya kijamii Na shughuli za kijamii mtu na kwa hiyo uundaji wenyewe wa tatizo la maendeleo ya kitamaduni ya tabia tayari hutuingiza moja kwa moja katika mpango wa kijamii wa maendeleo" ( Collected Works, vol. 3, Moscow, 1983, pp. 145-146). Masharti kuu ya nadharia hii. : 1) msingi wa ukuaji wa akili wa mwanadamu - mabadiliko ya ubora hali ya kijamii shughuli zake za maisha; 2) wakati wa ulimwengu wote wa ukuaji wa akili wa mtu ni mafunzo na malezi yake; 3) aina ya awali ya shughuli za maisha - utekelezaji wake wa kina na mtu katika mpango wa nje (kijamii); 4) malezi mapya ya kisaikolojia ambayo yametokea kwa mtu yanatokana na ujumuishaji wa aina ya asili ya shughuli zake za maisha; 5) jukumu kubwa katika mchakato wa ujanibishaji ni wa mifumo mbali mbali ya ishara; 6) muhimu katika maisha na ufahamu wa mtu ni akili na hisia zake, ambazo ziko katika umoja wa ndani.

Kuhusiana na ukuaji wa akili wa mwanadamu, Vygotsky aliunda jenerali sheria ya maumbile: "Kila kazi katika ukuaji wa kitamaduni wa mtoto inaonekana kwenye eneo la tukio mara mbili, kwa viwango viwili, kwanza - kijamii, kisha - kisaikolojia, kwanza kati ya watu, kama kitengo cha kuingiliana, kisha ndani ya mtoto, kama kitengo cha ndani ... Mpito kutoka nje hadi ndani hubadilisha mchakato yenyewe, hubadilisha muundo na kazi zake. kazi za juu, uhusiano wao una thamani ya kimaumbile mahusiano ya kijamii, mahusiano ya kweli kati ya watu" (ibid., p. 145).

Kwa hivyo, kulingana na Vygotsky, viashiria vya ukuaji wa akili hazipo ndani ya mwili na utu wa mtoto, lakini nje yake - katika hali hiyo. mwingiliano wa kijamii mtoto na watu wengine (hasa watu wazima). Wakati wa mawasiliano na shughuli za pamoja, mifumo haijifunzi tu tabia ya kijamii, lakini pia miundo ya msingi ya kisaikolojia huundwa, ambayo baadaye huamua mwendo mzima wa michakato ya akili. Wakati miundo kama hiyo inapoundwa, tunaweza kuzungumza juu ya uwepo katika mtu wa kazi zinazolingana za kiakili na za hiari, fahamu yenyewe.

Yaliyomo katika ufahamu wa mtu, yanayotokea katika mchakato wa ujumuishaji wa shughuli zake za kijamii (za nje), huwa na fomu ya mfano. Kutambua jambo kunamaanisha kuhusisha maana ya kitu, kukitaja kwa ishara (kwa mfano, neno). Shukrani kwa fahamu, ulimwengu unaonekana mbele ya mtu kwa fomu ya mfano, ambayo Vygotsky aliiita aina ya "chombo cha kisaikolojia." “Alama iliyo nje ya kiumbe, kama chombo, hutenganishwa na utu na hutumika, kimsingi, kama chombo cha kijamii au njia za kijamii” (ibid., p. 146). Kwa kuongeza, ishara ni njia ya mawasiliano kati ya watu: "Kila ishara, ikiwa unaichukua asili halisi, kuna njia ya mawasiliano, na tunaweza kusema kwa upana zaidi - njia ya mawasiliano ya kazi za akili zinazojulikana asili ya kijamii. Ikihamishwa yenyewe, ni njia sawa ya kuchanganya utendaji ndani yenyewe” (ibid., vol. 1, p. 116).

Maoni ya Vygotsky yalikuwa muhimu kwa saikolojia na ufundishaji wa elimu na mafunzo. Vygotsky alithibitisha maoni ya shughuli za kielimu mchakato wa elimu, ambayo mwanafunzi anafanya kazi, mwalimu anafanya kazi, na mazingira ya kijamii yanafanya kazi. Wakati huo huo, Vygotsky alisisitiza kila wakati mazingira ya kijamii yenye nguvu ambayo huunganisha mwalimu na mwanafunzi. "Elimu inapaswa kuzingatia shughuli za kibinafsi mwanafunzi, na sanaa nzima ya mwalimu ipunguzwe tu katika kuelekeza na kudhibiti shughuli hii... Mwalimu anatokea, akiwa na hatua ya kisaikolojia maono, mratibu wa mazingira ya elimu, mdhibiti na mtawala wa mwingiliano wake na mwanafunzi... Mazingira ya kijamii ndio kigezo cha kweli cha mchakato wa elimu, na jukumu lote la mwalimu linakuja chini ya kudhibiti lever hii" ( Pedagogical psychology. Short course, M., 1926, pp. 57-58). lengo la kisaikolojia elimu na mafunzo - maendeleo ya makusudi na ya makusudi kwa watoto wa aina mpya za tabia na shughuli, i.e. shirika la utaratibu wa maendeleo yao (tazama ibid., uk. 9, 55, 57). Vygotsky aliendeleza dhana ya ukanda wa maendeleo ya karibu. Kwa maoni ya Vygotsky, "kwa usahihi mafunzo yaliyopangwa Mtoto anaongozwa na ukuaji wa kiakili wa watoto na huleta maisha mfululizo mzima wa michakato ya ukuaji ambayo isingewezekana bila elimu. Kujifunza ni ... wakati wa ndani muhimu na wa ulimwengu wote katika mchakato wa maendeleo katika mtoto, sio asili, lakini sifa za kihistoria mtu" (Imechaguliwa utafiti wa kisaikolojia, M., 1956, p. 450).

Kuchambua hatua za ukuaji wa akili, Vygotsky alitengeneza shida ya uzee katika saikolojia na akapendekeza lahaja ya upimaji wa ukuaji wa mtoto kulingana na ubadilishaji wa umri "imara" na "muhimu", kwa kuzingatia tabia ya kiakili ya kila kizazi. Alisoma hatua za ukuaji wa fikira za watoto - kutoka kwa syncretic hadi ngumu, kupitia kufikiria na dhana za uwongo hadi malezi ya dhana za kweli. Vygotsky alithamini sana jukumu la kucheza katika ukuaji wa akili wa watoto na haswa katika ukuaji wao mawazo ya ubunifu. Katika mabishano na J. Piaget kuhusu asili na kazi ya usemi, alionyesha kimbinu, kinadharia na kimajaribio kwamba usemi ni wa kijamii katika asili na katika utendaji.

Vygotsky alitoa mchango mkubwa kwa maeneo mengi ya sayansi ya kisaikolojia. Aliunda mwelekeo mpya katika defectology, akionyesha uwezekano wa kufidia kasoro za kiakili na hisia sio kwa mafunzo ya kazi za kimsingi, zilizoathiriwa moja kwa moja, lakini kupitia ukuzaji wa kazi za juu za kiakili ("Shida kuu za defectology ya kisasa", 1929). Alianzisha fundisho jipya kuhusu ujanibishaji wa kazi za kiakili kwenye gamba la ubongo, ambalo liliashiria mwanzo wa saikolojia ya kisasa ya neva ("Saikolojia na mafundisho ya ujanibishaji wa kazi za akili", 1934). Alisoma shida za uhusiano kati ya kuathiri na akili ("Mafundisho ya Hisia", 1934, iliyochapishwa kwa sehemu mnamo 1968, kikamilifu mnamo 1984), shida. maendeleo ya kihistoria tabia na fahamu ("Masomo juu ya historia ya tabia", 1930, pamoja na A. R. Luria).

Baadhi ya masomo ya Vygotsky, kisaikolojia kwa asili, yalifanywa kwa kutumia istilahi za kiitikadi katika roho ya nyakati (kwa mfano, "Pedology of Adolescent," 1929-1931). Hii ilisababisha katikati ya miaka ya 30. ukosoaji mkali wa maoni ya Vygotsky, iliyoamriwa haswa na sababu za ziada za kisayansi, kwani sababu za kweli hakukuwa na ukosoaji kama huo. Kwa miaka mingi, nadharia ya Vygotsky ilitengwa na safu ya mawazo ya kisaikolojia ya Soviet. Tangu katikati ya miaka ya 50. tathmini ya ubunifu wa kisayansi wa Vygotsky imeachiliwa kutoka kwa upendeleo unaowezekana.

Vygotsky aliunda kubwa shule ya kisayansi. Miongoni mwa wanafunzi wake ni L. I. Bozhovich, P. Ya Galperin, A. V. Zaporozhets, A. N. Leontiev, A. R. Luria, D. B. Elkonin na nadharia ya Vygotsky husababisha resonance pana katika sayansi ya kisaikolojia ya dunia, ikiwa ni pamoja na katika kazi za J. Bruner, Koffka, Piaget, S. Toulmin na wengine.

Fasihi: Ubunifu wa kisayansi L. S. Vygotsky na saikolojia ya kisasa, M., 1981; Bubbles A. A., Nadharia ya Utamaduni-kihistoria ya L. S. Vygotsky na saikolojia ya kisasa, M., 1986; Davydov V.V., Zinchenko V.P., mchango wa L.S Vygotsky katika maendeleo ya sayansi ya kisaikolojia, Soviet Pedagogy, 1986, No. 11; Yaroshevsky M. G., L. S. Vygotsky: tafuta kanuni za kujenga saikolojia ya jumla, Maswali ya Saikolojia, 1986, No. 6; Leontiev A. A., L. S. Vygotsky. Kitabu cha wanafunzi, M., 1990; Wertsch J. V., Vygotsky na Malezi ya Kijamii ya Akili, Camb. (Misa.) - L., 1985; Utamaduni, mawasiliano na utambuzi: mitazamo ya Vygotskian, ed. na J. V. Wertsch, Camb. -, 1985.

Vygotsky Lev Semyonovich (1896-1934), mwanasaikolojia wa Kirusi.

Alizaliwa mnamo Novemba 17, 1896 huko Orsha. Mwana wa pili katika familia kubwa (kaka na dada wanane). Baba yake, mfanyakazi wa benki, mwaka mmoja baada ya kuzaliwa kwa Lev, alihamisha jamaa zake kwenda Gomel, ambapo alianzisha maktaba ya umma. Familia ya Vygodsky (herufi ya asili ya jina la ukoo) ilitoa wanafalsafa maarufu, binamu mwanasaikolojia - David Vygodsky alikuwa mmoja wa wawakilishi mashuhuri wa "utaratibu wa Urusi".

Mnamo 1914, Lev aliingia Chuo Kikuu cha Moscow Kitivo cha Tiba, ambayo baadaye alibadilisha sheria; Wakati huo huo, alisoma katika Kitivo cha Historia na Falsafa ya Chuo Kikuu cha Watu kilichoitwa baada ya A. L. Shanyavsky. KATIKA miaka ya mwanafunzi kuchapishwa mapitio ya vitabu na waandishi wa ishara - A. Bely, V. I. Ivanov, D. S. Merezhkovsky. Kisha niliandika yangu ya kwanza kazi nzuri"Janga la Danish Hamlet na W. Shakespeare" (ilichapishwa miaka 50 tu baadaye katika mkusanyiko wa Vygotsky wa makala "Saikolojia ya Sanaa").

Mnamo 1917 alirudi Gomel; alishiriki kikamilifu katika uundaji wa aina mpya ya shule, akaanza kufanya utafiti katika ofisi ya kisaikolojia aliyopanga katika chuo cha ufundishaji. Akawa mjumbe wa Mkutano wa II wa All-Russian juu ya Saikolojia huko Petrograd (1924). ambapo alizungumza juu ya mbinu za reflexological alizotumia kusoma mifumo ya fahamu. Baada ya kuzungumza kwenye mkutano huo, Vygotsky, kwa msisitizo wa mwanasaikolojia maarufu A. R. Luria, alialikwa kufanya kazi na mkurugenzi wa Taasisi ya Moscow. saikolojia ya majaribio N.K. Kornilov. Miaka miwili baadaye, chini ya uongozi wa Vygotsky, taasisi ya majaribio ya kasoro iliundwa (sasa Taasisi ualimu wa urekebishaji Chuo cha Kirusi elimu) na hivyo kuweka misingi ya defectology katika USSR.

Mnamo 1926, "Saikolojia ya Ufundishaji" ya Vygotsky ilichapishwa, ikitetea ubinafsi wa mtoto.

Tangu 1927, mwanasayansi huyo alichapisha nakala za kuchambua mwenendo wa saikolojia ya ulimwengu, na wakati huo huo akaunda dhana mpya ya kisaikolojia, inayoitwa kitamaduni-kihistoria. Ndani yake, tabia ya mwanadamu inayodhibitiwa na fahamu inahusishwa na aina za kitamaduni, haswa na lugha na sanaa. Ulinganisho huu unafanywa kwa msingi wa dhana iliyotengenezwa na mwandishi kuhusu ishara (ishara) kama chombo maalum cha kisaikolojia ambacho hutumika kama njia ya kubadilisha psyche kutoka kwa asili (kibiolojia) hadi kitamaduni (kihistoria). Kazi "Historia ya Ukuzaji wa Kazi za Juu za Akili" (1930-1931) ilichapishwa tu mnamo 1960.

Monograph ya mwisho ya Vygotsky, "Kufikiri na Hotuba" (1936), imejitolea kwa shida za muundo wa fahamu. Katika miaka ya 30 mapema. Mashambulizi dhidi ya Vygotsky yalizidi kuwa ya mara kwa mara; Mateso, pamoja na kazi ya uchovu isiyoisha, ilimaliza nguvu za mwanasayansi. Hakunusurika kuzidisha tena kwa kifua kikuu na alikufa usiku wa Juni 11, 1934.

Wasifu

Binti ya L. S. Vygotsky - Gita Lvovna Vygotskaya- maarufu Mwanasaikolojia wa Soviet na mtaalamu wa magonjwa ya hotuba.

Kronolojia ya matukio muhimu zaidi ya maisha

1924 - ripoti katika mkutano wa psychoneurological, kuhama kutoka Gomel kwenda Moscow
1925 - utetezi wa tasnifu Saikolojia ya sanaa(Mnamo Novemba 5, 1925, kwa sababu ya ugonjwa na bila ulinzi, Vygotsky alipewa kiwango cha juu. mtafiti mwenzetu, sawa na shahada ya kisasa ya PhD, mkataba wa uchapishaji Saikolojia ya sanaa kilitiwa saini mnamo Novemba 9, 1925, lakini kitabu hicho hakikuchapishwa wakati wa uhai wa Vygotsky)
1925 - safari ya kwanza na ya pekee nje ya nchi: ilitumwa London kwa mkutano wa defectology; Nikiwa njiani kuelekea Uingereza, nilipitia Ujerumani na Ufaransa, ambako nilikutana na wanasaikolojia wa huko
Novemba 21, 1925 hadi Mei 22, 1926 - kifua kikuu, kulazwa katika hospitali ya aina ya sanatorium "Zakharyino", katika hospitali anaandika maelezo, ambayo baadaye yalichapishwa chini ya kichwa Maana ya kihistoria ya mgogoro wa kisaikolojia.
1927 - mfanyakazi wa Taasisi ya Saikolojia huko Moscow, anafanya kazi na wanasayansi mashuhuri kama Luria, Bernstein, Artemov, Dobrynin, Leontyev.
1929 - Kongamano la Kimataifa la Kisaikolojia Chuo Kikuu cha Yale; Luria aliwasilisha ripoti mbili, moja ambayo iliandikwa na Vygotsky; Vygotsky mwenyewe hakuenda kwenye mkutano
1929, spring - mihadhara ya Vygotsky huko Tashkent
1930 - ripoti ya L. S. Vygotsky juu ya utafiti wa kazi za juu za kisaikolojia katika utafiti wa kisaikolojia katika VI Mkutano wa kimataifa katika psychotechnics huko Barcelona (23-27 Aprili 1930)
1930, Oktoba - ripoti juu ya mifumo ya kisaikolojia: mwanzo wa mpango mpya wa utafiti
1931 - aliingia Kitivo cha Tiba katika Chuo cha Kisaikolojia cha Kiukreni huko Kharkov, ambapo alisoma kwa mawasiliano na Luria.
1932, Desemba - ripoti juu ya fahamu, tofauti rasmi kutoka kwa kikundi cha Leontiev huko Kharkov.
1933, Februari-Mei - Kurt Lewin anasimama huko Moscow wakati akipita kutoka USA (kupitia Japan), akikutana na Vygotsky.
1934, Mei 9 - Vygotsky aliwekwa kwenye mapumziko ya kitanda
1934, Juni 11 - kifo

Mchango wa kisayansi

Kuibuka kwa Vygotsky kama mwanasayansi sanjari na kipindi cha marekebisho ya saikolojia ya Soviet kulingana na mbinu ya Marxism, ambayo alishiriki kikamilifu. Katika kutafuta njia za kusoma kwa kusudi la aina ngumu za shughuli za kiakili na tabia ya utu, Vygotsky alipewa uchambuzi muhimu dhana kadhaa za kifalsafa na za kisasa zaidi za kisaikolojia ("Maana ya Mgogoro wa Kisaikolojia", maandishi), inayoonyesha ubatili wa majaribio ya kuelezea tabia ya mwanadamu kwa kupunguza. fomu za juu tabia kuelekea vitu vya chini.

Kuchunguza mawazo ya hotuba, Vygotsky hutatua kwa njia mpya tatizo la ujanibishaji wa kazi za juu za akili kama vitengo vya miundo shughuli za ubongo. Kusoma ukuaji na uozo wa kazi za juu za kiakili kwa kutumia nyenzo za saikolojia ya watoto, kasoro na magonjwa ya akili, Vygotsky anafikia hitimisho kwamba muundo wa fahamu ni mfumo wa semantic wenye nguvu wa michakato ya kiakili na ya kiakili ambayo iko katika umoja.

Nadharia ya kitamaduni-kihistoria

Kitabu "Historia ya Ukuzaji wa Kazi za Juu za Akili" (, publ.) hutoa uwasilishaji wa kina wa nadharia ya kitamaduni ya kihistoria ya ukuaji wa akili: kulingana na Vygotsky, inahitajika kutofautisha kati ya kazi za akili za chini na za juu, na, ipasavyo, mipango miwili ya tabia - asili, asili (matokeo ya mageuzi ya kibaolojia ya ulimwengu wa wanyama) na kitamaduni, kijamii na kihistoria (matokeo ya maendeleo ya kihistoria ya jamii), kuunganishwa katika maendeleo ya psyche.

Dhana iliyowekwa mbele na Vygotsky ilitoa suluhisho mpya kwa shida ya uhusiano kati ya kazi za chini (za msingi) na za juu za kiakili. Tofauti kuu kati yao ni kiwango cha usuluhishi, i.e. michakato ya kiakili ya asili haiwezi kudhibitiwa na wanadamu, lakini watu wanaweza kudhibiti kwa uangalifu kazi za juu za kiakili. Vygotsky alifikia hitimisho kwamba udhibiti wa ufahamu unahusishwa na asili isiyo ya moja kwa moja ya kazi za juu za akili. Uunganisho wa ziada hutokea kati ya kichocheo cha ushawishi na majibu ya mtu (wote wa kitabia na kiakili) kupitia kiunga cha upatanishi - njia ya kichocheo, au ishara.

Mfano wa kushawishi zaidi wa shughuli zisizo za moja kwa moja, zinazoonyesha udhihirisho na utekelezaji wa kazi za juu za akili, ni "hali ya punda ya Buridan". Hali hii ya kawaida ya kutokuwa na uhakika, au hali yenye matatizo(chaguo kati ya fursa mbili sawa), maslahi Vygotsky kimsingi kutoka kwa mtazamo wa njia ambazo hufanya iwezekanavyo kubadilisha (kutatua) hali ambayo imetokea. Kwa kupiga kura, mtu "huanzisha hali hiyo kiholela, akiibadilisha, vichocheo vipya vya usaidizi ambavyo havihusiani nayo kwa njia yoyote." Kwa hivyo, kura ya kura inakuwa, kulingana na Vygotsky, njia ya kubadilisha na kutatua hali hiyo.

Kufikiri na hotuba

KATIKA miaka iliyopita Maisha ya Vygotsky yalilenga kusoma uhusiano kati ya mawazo na maneno katika muundo wa fahamu. Kazi yake "Kufikiri na Hotuba" (1934), kujitolea kwa utafiti Tatizo hili ni la msingi kwa saikolojia ya Kirusi.

Mizizi ya maumbile ya kufikiri na hotuba

Kulingana na Vygotsky, mizizi ya maumbile ya mawazo na hotuba ni tofauti.

Kwa mfano, majaribio ya Köhler, ambayo yaligundua uwezo wa sokwe kutatua matatizo magumu, yalionyesha kuwa akili kama ya binadamu na hotuba ya kujieleza(hayupo katika nyani) hufanya kazi kwa kujitegemea.

Uhusiano kati ya kufikiri na hotuba, wote katika phylo- na ontogenesis, ni thamani ya kutofautiana. Kuna hatua ya kabla ya hotuba katika maendeleo ya akili na hatua ya kabla ya kiakili katika maendeleo ya hotuba. Hapo ndipo fikira na hotuba huingiliana na kuunganishwa.

Mawazo ya hotuba yanayotokea kama matokeo ya muunganisho kama huo sio asili, lakini aina ya tabia ya kijamii na kihistoria. Ina maalum (ikilinganishwa na aina za asili za kufikiri na hotuba) mali. Kwa kuibuka kwa mawazo ya maneno, aina ya kibaolojia ya maendeleo inabadilishwa na ya kijamii na kihistoria.

Mbinu ya utafiti

Njia ya kutosha ya kusoma uhusiano kati ya mawazo na neno, anasema Vygotsky, inapaswa kuwa uchambuzi unaogawanya kitu kinachochunguzwa - kufikiria kwa maneno - sio kwa vitu, lakini kwa vitengo. Kitengo ni sehemu ndogo ya nzima ambayo ina sifa zake zote za msingi. Kitengo kama hicho cha mawazo ya hotuba ni maana ya neno.

Viwango vya malezi ya mawazo katika neno

Uhusiano wa mawazo na neno sio mara kwa mara; Hii mchakato, harakati kutoka kwa mawazo hadi neno na nyuma, malezi ya mawazo katika neno:

Msukumo wa mawazo.
Mawazo.
Hotuba ya ndani.
Hotuba ya nje.

Hotuba ya egocentric: dhidi ya Piaget

Vygotsky alifikia hitimisho kwamba usemi wa ubinafsi sio usemi wa kujiona wa kiakili, kama Piaget alivyobishana, lakini ni hatua ya mpito kutoka nje hadi nje. hotuba ya ndani. Hotuba ya egocentric mwanzoni huambatana na shughuli za vitendo.

Utafiti wa Vygotsky-Sakharov

Katika classic utafiti wa majaribio Vygotsky na mshirika wake L. S. Sakharov, kwa kutumia njia yao wenyewe, ambayo ni marekebisho ya njia ya N. Ach, aina zilizoanzishwa (pia ni hatua za umri maendeleo) ya dhana.

Dhana za kila siku na za kisayansi

Kuchunguza maendeleo ya dhana katika utoto, L. S. Vygotsky aliandika kuhusu kila siku (ya hiari) Na kisayansi dhana ("Kufikiri na Hotuba", Sura ya 6).

Dhana za kila siku - zilizopatikana na kutumika katika maisha ya kila siku, in mawasiliano ya kila siku maneno kama vile "meza", "paka", "nyumba". Dhana za kisayansi ni maneno ambayo mtoto hujifunza shuleni, maneno yaliyojengwa katika mfumo wa ujuzi, unaohusishwa na maneno mengine.

Wakati wa kutumia dhana za hiari, mtoto kwa muda mrefu(hadi miaka 11-12) anajua tu kitu ambacho wanaelekeza, lakini sio dhana zenyewe, sio maana yao. Hii inaonyeshwa kwa ukosefu wa uwezo ufafanuzi wa maneno dhana, kwa uwezekano wa kutoa uundaji wake wa maneno kwa maneno mengine, kwa matumizi ya kiholela ya dhana hii katika kuanzisha uhusiano wa kimantiki kati ya dhana.

Vygotsky alipendekeza kuwa maendeleo ya hiari na dhana za kisayansi inaingia maelekezo kinyume: moja kwa moja - kwa ufahamu wa polepole wa umuhimu wao, kisayansi - ndani mwelekeo wa nyuma, kwa maana "haswa katika nyanja ambapo dhana ya "ndugu" inageuka kuwa dhana yenye nguvu, yaani, katika nyanja ya matumizi ya hiari, matumizi yake kwa hali nyingi maalum, utajiri wa maudhui yake ya nguvu na uhusiano na. uzoefu wa kibinafsi, dhana ya kisayansi ya mtoto wa shule inaonyesha udhaifu wake. Uchambuzi wa dhana ya pekee ya mtoto hutuhakikishia kwamba mtoto ni zaidi kwa kiasi kikubwa zaidi kuelewa somo kuliko dhana yenyewe. Uchanganuzi wa dhana ya kisayansi hutusadikisha kwamba mtoto mwanzoni anafahamu vizuri zaidi dhana yenyewe kuliko kitu kinachowakilishwa ndani yake.”

Ufahamu wa maana unaokuja na umri unahusishwa sana na utaratibu unaojitokeza wa dhana, yaani, na kuibuka, na kuibuka kwa mahusiano ya kimantiki kati yao. Dhana ya hiari inahusishwa tu na kitu ambacho inaelekeza. Kinyume chake, dhana iliyokomaa inaingizwa ndani mfumo wa kihierarkia, ambapo uhusiano wa kimantiki huiunganisha (tayari kama mtoaji wa maana) na dhana zingine nyingi za tofauti - kuhusiana na kiwango hiki cha jumla. Hii inabadilisha kabisa uwezekano wa neno kama zana ya utambuzi. Nje ya mfumo, Vygotsky anaandika, miunganisho ya nguvu tu, ambayo ni, uhusiano kati ya vitu, inaweza kuonyeshwa kwa dhana (katika sentensi). "Pamoja na mfumo, uhusiano wa dhana na dhana huibuka, uhusiano usio wa moja kwa moja wa dhana na vitu kupitia uhusiano wao na dhana zingine, uhusiano tofauti kabisa wa dhana na kitu huibuka: miunganisho ya nguvu ya juu inawezekana katika dhana." Hii inaonyeshwa, haswa, kwa ukweli kwamba wazo hilo halijafafanuliwa tena kupitia viunganisho vya kitu kilichofafanuliwa na vitu vingine ("mbwa hulinda nyumba"), lakini kupitia uhusiano wa dhana iliyofafanuliwa na dhana zingine (" mbwa ni mnyama").

Naam, kwa kuwa dhana za kisayansi ambazo mtoto hujifunza wakati wa mchakato wa kujifunza ni tofauti kabisa na dhana za kila siku Ni kwa sababu kwa asili yao lazima wawe na utaratibu katika mfumo ambao, Vygotsky anaamini, maana zao ni za kwanza kutekelezwa. Ufahamu wa maana za dhana za kisayansi hatua kwa hatua huenea hadi kwa kila siku.

Saikolojia ya maendeleo na elimu

Msingi wa periodization mzunguko wa maisha Binadamu, Vygotsky aliweka ubadilishaji wa vipindi thabiti vya maendeleo na migogoro. Migogoro ina sifa ya mabadiliko ya mapinduzi, kigezo cha ambayo ni kuibuka neoplasms. Kwa hiyo, kila hatua ya maisha inafungua na mgogoro (unaofuatana na kuonekana kwa neoplasms fulani), ikifuatiwa na kipindi cha maendeleo imara, wakati maendeleo ya malezi mapya hutokea.

Mgogoro wa watoto wachanga (miezi 0-2).

Uchanga (miezi 2 - mwaka 1).

Mgogoro wa mwaka mmoja.

Utoto wa mapema (miaka 1-3).

Mgogoro wa miaka mitatu.

Umri wa shule ya mapema (miaka 3-7).

Mgogoro wa miaka saba.

Umri wa shule (miaka 8-12).

Mgogoro wa Miaka Kumi na Tatu.

Kipindi cha ujana (balehe) (miaka 14-17).

Mgogoro wa miaka kumi na saba.

Kipindi cha vijana (miaka 17-21).

Ushawishi wa Vygotsky

Vidokezo

Kazi kuu

Saikolojia ya Sanaa ( idem) (1922)
Chombo na saini katika ukuaji wa mtoto (1930) (iliyoandikwa na A. R. Luria)
(idem) (1930) (iliyoandikwa na A. R. Luria)
Mihadhara juu ya saikolojia (1. Mtazamo; 2. Kumbukumbu; 3. Kufikiri; 4. Hisia; 5. Mawazo; 6. Tatizo la mapenzi) (1932)
Shida ya ukuaji na kuoza kwa kazi za juu za kiakili (1934)
Kufikiri na hotuba ( idem) (1934)
- Faharisi ya biblia ya kazi za L. S. Vygotsky inajumuisha majina 275

Machapisho kwenye Mtandao

Lev Vygotsky, Alexander Luria Michoro kwenye historia ya tabia: Tumbili. Ya kwanza. Mtoto (monograph)
Kozi ya mihadhara juu ya saikolojia; Kufikiri na hotuba; Inafanya kazi kutoka miaka tofauti
Vygotsky Lev Semenovich(1896-1934) - mwanasaikolojia bora wa Kirusi

Kuhusu Vygotsky

Sehemu ya kitabu cha Loren Graham "Sayansi ya Asili, falsafa na sayansi ya tabia ya binadamu katika Umoja wa Kisovyeti" iliyotolewa kwa L. S. Vygotsky
A. M. Etkind. Zaidi kuhusu L. S. Vygotsky: Maandishi yaliyosahaulika na muktadha usio na msingi
Tulvist P. E.-J. Majadiliano ya kazi za L. S. Vygotsky huko USA // Maswali ya Falsafa. Nambari 6. 1986.

Miaka ya maisha: 1896 - 1934

Nchi: Orsha ( ufalme wa Urusi)

Vygotsky Lev Semenovich alizaliwa mwaka wa 1896. Alikuwa bora mwanasaikolojia wa nyumbani, muumba wa dhana ya maendeleo ya kazi za juu za akili. Lev Semenovich alizaliwa katika mji wa Belarusi wa Orsha, lakini mwaka mmoja baadaye Vygodskys walihamia Gomel na kukaa huko kwa muda mrefu. Baba yake, Semyon Lvovich Vygodsky alihitimu kutoka Taasisi ya Biashara huko Kharkov na alikuwa mfanyakazi wa benki na wakala wa bima. Mama, Cecilia Moiseevna, alitumia karibu maisha yake yote kulea watoto wake wanane (Lev alikuwa mtoto wa pili). Familia ilizingatiwa kuwa ya kipekee kituo cha kitamaduni miji. Kwa mfano, kuna habari kwamba baba Vygodsky alianzisha maktaba ya umma katika jiji. Fasihi ilipendwa na kujulikana ndani ya nyumba; sio bahati mbaya kwamba wengi walitoka kwa familia ya Vygodsky wanafilojia maarufu. Mbali na Lev Semenovich, hawa ni dada zake Zinaida na Claudia; binamu David Isaakovich, mmoja wa wawakilishi mashuhuri wa "utamaduni wa Urusi" (mahali pengine katika miaka ya 20 alianza kuchapisha, na kwa kuwa wote wawili walikuwa wakijishughulisha na ushairi, ilikuwa ni kawaida kutaka "kujitofautisha" ili wasiweze. kuchanganyikiwa, na kwa hivyo Lev Semenovich Vygodsky akabadilisha herufi "d" katika jina lake la mwisho na "t"). Young Lev Semenovich alipendezwa na fasihi na falsafa. Benedict Spinoza alikua mwanafalsafa wake mpendwa na alibaki hadi mwisho wa maisha yake. Vijana Vygotsky alisoma hasa nyumbani. Alisoma tu madarasa mawili ya mwisho kwenye jumba la mazoezi la kibinafsi la Gomel Ratner. Alionyesha uwezo wa ajabu katika masomo yote. Katika ukumbi wa mazoezi alisoma Kijerumani, Kifaransa, Lugha za Kilatini, nyumbani, kwa kuongeza, Kiingereza, Kigiriki cha Kale na Kiebrania. Baada ya kuhitimu kutoka shule ya upili, L.S. Vygotsky aliingia Chuo Kikuu cha Moscow, ambapo alisoma katika Kitivo cha Sheria wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia (1914-1917). Wakati huo huo, alipendezwa na ukosoaji wa fasihi, na hakiki zake za vitabu na waandishi wa ishara - watawala wa roho za wasomi wa wakati huo: A. Bely, V. Ivanov, D. Merezhkovsky alionekana katika magazeti kadhaa. Katika miaka hii ya wanafunzi, aliandika kazi yake ya kwanza - risala "Janga la William Shakespeare's Danish Hamlet." Baada ya ushindi wa mapinduzi, Vygotsky alirudi Gomel na kushiriki kikamilifu katika ujenzi wa shule mpya. Mwanzo wake huanguka katika kipindi hiki kazi ya kisayansi kama mwanasaikolojia, tangu 1917 alianza kujihusisha na kazi ya utafiti na kupanga ofisi ya kisaikolojia katika chuo cha ufundishaji, ambapo alifanya utafiti. Mnamo 1922-1923 alifanya masomo matano, matatu ambayo baadaye aliripoti katika Mkutano wa II wa All-Russian juu ya Saikolojia. Hizi zilikuwa: "Mbinu ya utafiti wa reflexological kama inavyotumika kwa uchunguzi wa psyche", "Jinsi saikolojia inapaswa kufundishwa sasa" na "Matokeo ya dodoso kuhusu hali ya wanafunzi katika madarasa ya kuhitimu Shule za Gomel mnamo 1923." Katika kipindi cha Gomel, Vygotsky alifikiria kwamba mustakabali wa saikolojia ulikuwa katika utumiaji wa mbinu za reflexological kwa maelezo ya sababu ya matukio ya fahamu, faida ambayo ilikuwa usawa wao na ukali wa asili wa kisayansi. Yaliyomo na mtindo wa hotuba za Vygotsky, na vile vile utu wake, ulimshtua mmoja wa washiriki wa kongamano - A.R. Mkurugenzi mpya Taasisi ya Saikolojia ya Moscow N.K. Kornilov ilikubali pendekezo la Luria la kumwalika Vygotsky huko Moscow. Kwa hiyo, mwaka wa 1924, hatua ya miaka kumi ya Moscow ya kazi ya Vygotsky ilianza. Muongo huu unaweza kugawanywa katika vipindi vitatu. Kipindi cha kwanza (1924-1927). Baada ya kufika Moscow na kupitisha mitihani ya jina la mtafiti wa kitengo cha 2, Vygotsky alitoa ripoti tatu katika miezi sita. Kwa heshima ya maendeleo zaidi mpya iliyotungwa huko Gomel dhana ya kisaikolojia anajenga kielelezo cha tabia kulingana na dhana ya mwitikio wa usemi. Neno "majibu" lilianzishwa ili kutofautisha mbinu ya kisaikolojia kutoka kwa kisaikolojia. Anaanzisha ndani yake vipengele vinavyowezesha kuunganisha tabia ya viumbe, inayodhibitiwa na fahamu, na aina za utamaduni - lugha na sanaa. Baada ya kuhamia Moscow, alivutiwa na eneo maalum la mazoezi - kufanya kazi na watoto wanaosumbuliwa na kasoro mbalimbali za akili na kimwili. Kwa kweli, mwaka wake wote wa kwanza huko Moscow unaweza kuitwa "kasoro." Anachanganya madarasa katika Taasisi ya Saikolojia na kazi inayofanya kazi ndani Jumuiya ya Watu kuelimika. Inaonyesha kipaji ujuzi wa shirika, aliweka misingi ya huduma ya kasoro, na baadaye ikawa msimamizi wa kisayansi taasisi maalum ya kisayansi na ya vitendo ambayo bado iko leo. Mwelekeo muhimu zaidi wa utafiti wa Vygotsky katika miaka ya kwanza ya kipindi cha Moscow ilikuwa uchambuzi wa hali katika saikolojia ya dunia. Anaandika utangulizi wa tafsiri za Kirusi za kazi za viongozi wa psychoanalysis, tabia, gestaltism, akijaribu kuamua umuhimu wa kila mwelekeo wa maendeleo. uchoraji mpya udhibiti wa akili. Nyuma mnamo 1920, Vygotsky aliugua kifua kikuu, na tangu wakati huo, milipuko ya ugonjwa huo zaidi ya mara moja ilimtia ndani " hali ya mpaka"kati ya uhai na kifo. Mojawapo ya milipuko mikali zaidi ilimpata mwishoni mwa 1926. Kisha, baada ya kuishia hospitalini, alianza moja ya masomo yake kuu, ambayo aliipa jina "Maana ya Mgogoro wa Kisaikolojia. ” Epigraph ya risala hiyo ilikuwa maneno ya Biblia: “Jiwe ambalo wajenzi walilidharau likawa jiwe kuu la msingi katika kipindi cha pili cha kazi ya Vygotsky (1927-1931) katika muongo wake wa ala dhana ya ishara, ambayo ni chombo maalum cha kisaikolojia, maombi ambayo, bila kubadilisha chochote katika dutu ya asili, hutumika kama njia yenye nguvu ya kubadilisha psyche kutoka kwa asili (kibiolojia) hadi kitamaduni (kihistoria). mpango wa "jibu la kichocheo" lililokubaliwa na saikolojia ya kibinafsi na ya kusudi lilikataliwa na lingine la utatu - "kichocheo" - kichocheo - kichocheo - ishara - hufanya kama mpatanishi kati ya kitu cha nje. (kichocheo) na mwitikio wa mwili (majibu ya kiakili). Ishara hii ni aina ya chombo, wakati inaendeshwa na mtu binafsi, kutoka kwa michakato yake ya msingi ya kiakili (kumbukumbu, umakini, fikra zinazohusiana) mfumo maalum wa kazi za mpangilio wa pili wa kitamaduni, asili tu kwa mwanadamu, huibuka. Vygotsky aliwaita kazi za juu za akili. Mafanikio muhimu zaidi ya Vygotsky na kikundi chake katika kipindi hiki yalikusanywa kuwa maandishi marefu, "Historia ya Ukuzaji wa Kazi za Juu za Akili." Kati ya machapisho yaliyotangulia maandishi haya ya jumla, tunaona "Njia ya Ala katika pedology" (1928), "Tatizo la ukuaji wa kitamaduni wa mtoto" (1928), "Njia ya zana katika saikolojia" (1930), "Zana na ishara. katika ukuaji wa mtoto" (1931). Katika hali zote, kituo kilikuwa shida ya ukuaji wa psyche ya mtoto, iliyotafsiriwa kutoka kwa pembe moja: uundaji wa mpya kutoka kwa "nyenzo" yake ya asili ya biopsychic. fomu za kitamaduni. Vygotsky anakuwa mmoja wa wataalam wakuu wa watoto nchini. "Pedology" imechapishwa umri wa shule"(1928), "Pedology ujana"(1929), "Pedology of Adolescent" (1930-1931). Vygotsky anajitahidi kuunda upya picha ya jumla ya maendeleo ya ulimwengu wa akili. Alihama kutoka kwa uchunguzi wa ishara kama viashiria vya vitendo vya ala hadi kwenye uchunguzi wa mageuzi. ya maana ya ishara hizi, kimsingi hotuba, katika maisha ya akili ya mtoto programu ya utafiti ikawa kuu katika kipindi chake cha tatu, cha mwisho cha Moscow (1931-1934). Matokeo ya ukuzaji wake yalinakiliwa katika taswira ya "Kufikiri na Kuzungumza". Baada ya kujibu maswali ya kimataifa kuhusu uhusiano kati ya mafunzo na malezi, Vygotsky aliipa tafsiri ya kiubunifu katika dhana aliyoanzisha ya "eneo la maendeleo ya karibu," kulingana na ambayo mafunzo hayo tu ndio yanafaa ambayo "yanakwenda mbele" ya maendeleo. Katika kipindi cha mwisho cha kazi yake ya ubunifu, leitmotif ya Jumuia za Vygotsky, akiunganisha katika fundo la kawaida matawi mbalimbali ya kazi yake (historia ya mafundisho ya athari, utafiti wa mienendo ya fahamu inayohusiana na umri, maana ya semantic ya. maneno), ikawa shida ya uhusiano kati ya motisha na michakato ya utambuzi. Vygotsky alifanya kazi hadi kikomo uwezo wa binadamu. Kuanzia alfajiri hadi marehemu, siku zake zilijaa mihadhara isitoshe, kliniki na kazi ya maabara. Alitoa ripoti nyingi katika mikutano na makongamano mbalimbali, aliandika nadharia, makala, na utangulizi wa nyenzo zilizokusanywa na washirika wake. Wakati Vygotsky alipelekwa hospitalini, alichukua Hamlet yake mpendwa pamoja naye. Katika moja ya maingizo juu ya janga la Shakespearean, ilibainika kuwa hali kuu ya Hamlet ni utayari. "Niko tayari" - haya yalikuwa maneno, kulingana na ushuhuda wa muuguzi. maneno ya mwisho Vygotsky. Ingawa kifo chake cha mapema hakikuruhusu Vygotsky kutekeleza programu nyingi za kuahidi, maoni yake, ambayo yalifunua mifumo na sheria za maendeleo ya kitamaduni ya mtu binafsi, ukuzaji wa kazi zake za kiakili (makini, hotuba, fikira, huathiri), alielezea kimsingi. mbinu mpya ya masuala ya msingi ya malezi ya utu. Biblia ya kazi za L.S. Vygotsky ana kazi 191. Mawazo ya Vygotsky yamepata mwamko mpana katika sayansi zote zinazosoma wanadamu, ikijumuisha isimu, saikolojia, ethnografia na sosholojia. Walifafanua hatua nzima katika maendeleo ya ujuzi wa kibinadamu nchini Urusi na hadi leo kuhifadhi uwezo wao wa heuristic.

_________________________

http://www.nsk.vspu.ac.ru/person/vygot.html
http://www.psiheya-rsvpu.ru/index.php?razdel=3&podrazdels=20&id_p=67