Nathari (lat. prfsa) - mdomo au lugha iliyoandikwa bila mgawanyiko katika sehemu zinazolingana - ushairi. Tofauti na ushairi, mdundo wake unategemea uwiano wa takriban wa miundo ya kisintaksia (vipindi, sentensi, safu). Wakati mwingine neno hutumika kama tofauti tamthiliya kwa ujumla (mashairi) fasihi ya kisayansi au uandishi wa habari, yaani, haihusiani na sanaa.
Katika fasihi ya Kigiriki ya kale, lugha yoyote ya fasihi iliitwa mashairi. Walakini, wazo lenyewe la usanii katika tamaduni ya Uigiriki liliunganishwa bila usawa na wimbo, na, kwa hivyo, kazi nyingi za fasihi zilikuwa na umbo la ushairi. Baadaye, hotuba iliyopangwa kwa sauti ilianza kuitwa mstari, kinyume na hotuba isiyohusishwa na rhythm. Warumi wa kale, warithi wa utamaduni wa Kigiriki, walianza kuiita prose.
Katika Ugiriki ya Kale, pamoja na mashairi, pia kulikuwa na prose ya kisanii: hadithi, hadithi, hadithi za hadithi, comedies. Aina hizi hazikuzingatiwa kuwa za ushairi, kwani hadithi kwa Wagiriki wa zamani haikuwa ya kisanii, lakini jambo la kidini, hadithi - kihistoria, hadithi ya hadithi - kila siku, vichekesho vilizingatiwa kuwa vya kawaida sana.
Nathari isiyo ya uwongo ilijumuisha kazi za hotuba, za kisiasa, na za baadaye za kisayansi. Kwa hivyo, katika ulimwengu wa kale, Roma ya Kale na kisha ndani Ulaya ya kati nathari ilikuwa nyuma, ikiwakilisha fasihi ya kila siku au ya uandishi wa habari, kinyume na ushairi wa kisanaa wa hali ya juu.
Kufikia nusu ya pili ya Zama za Kati, hali ilianza kubadilika polepole. Pamoja na mtengano wa jamii ya kwanza ya kale na kisha ya kimwinyi, shairi, janga na ode hutengana hatua kwa hatua. Kuhusiana na maendeleo ya ubepari wa kibiashara, ukuaji wake wa kitamaduni na kiitikadi, kwa kuzingatia utamaduni miji mikubwa Aina za nathari zinazidi kukua na kustawi. Hadithi, hadithi fupi huonekana, na baada yao riwaya inakua. Mzee aina za kishairi, ambayo ilichukua jukumu kubwa katika fasihi ya ukabaila na jamii ya watumwa, polepole wanapoteza kuu, thamani inayoongoza, ingawa hazipotei kwa njia yoyote kutoka kwa fasihi. Hata hivyo, aina mpya za muziki, ambazo zina jukumu kubwa kwanza katika mitindo ya ubepari, na kisha katika fasihi nzima ya jamii ya kibepari, kwa uwazi huvutia nathari. Fiction huanza kupingana na nafasi ya ushairi, husimama karibu nayo, na hata baadaye, kufikia enzi ya enzi ya ubepari, hata huisukuma kando. Kufikia karne ya 19, waandishi wa nathari, waandishi wa hadithi fupi na waandishi wa riwaya, wakawa watu mashuhuri zaidi katika hadithi za uwongo, wakiipa jamii jumla hizo kubwa za kawaida ambazo waundaji wa mashairi na misiba walitoa katika enzi ya ushindi wa ushairi.
Licha ya ukweli kwamba dhana ya aina huamua yaliyomo katika kazi, na sio umbo lake, tanzu nyingi huvutia uandishi wa ushairi (mashairi, tamthilia) au nathari (riwaya, hadithi). Mgawanyiko kama huo, hata hivyo, hauwezi kuchukuliwa kihalisi, kwani kuna mifano mingi wakati kazi za aina anuwai ziliandikwa kwa fomu zisizo za kawaida kwao. Mifano ya hii ni riwaya na hadithi fupi za washairi wa Kirusi, zilizoandikwa kwa fomu ya mashairi: "Hesabu Nulin", "Nyumba katika Kolomna", "Eugene Onegin" na Pushkin, "Mweka Hazina", "Sashka" na Lermontov. Kwa kuongezea, kuna aina ambazo zimeandikwa kwa usawa mara nyingi katika nathari na katika mashairi (hadithi ya hadithi).
Aina za fasihi ambazo kwa kawaida huainishwa kama nathari ni pamoja na:
Wasifu ni insha inayoweka historia ya maisha na shughuli za mtu. Maelezo ya maisha ya mtu; aina ya kihistoria, kisanii na nathari ya kisayansi. Wasifu wa kisasa(kwa mfano, mfululizo "Maisha watu wa ajabu") inaonyesha hali ya kihistoria, kitaifa na kijamii, aina ya kisaikolojia utu, uhusiano wake wa sababu-na-athari na ulimwengu wa kitamaduni.
Ilani ni taarifa ya kiprogramu katika muundo wa nathari inayohusishwa na kanuni za uzuri fulani mwelekeo wa fasihi, harakati, shule, vikundi. Neno hilo lilienea katika karne ya 19 na ni pana kabisa katika maana yake, kama matokeo ambayo ni ya masharti na inatumika kwa anuwai ya matukio ya kifasihi - kutoka kwa matamko ya kina hadi maandishi mazito ya urembo, vifungu, na utangulizi. Katika baadhi ya matukio, taarifa za ustadi wa waandishi na wakosoaji wa fasihi huwa na tabia ya ilani za fasihi, zenye athari ya moja kwa moja kwenye mchakato wa kihistoria na wa kifasihi, licha ya ukweli kwamba matamko kadhaa katika mfumo wa ilani yanageuka kuwa ya muda mfupi. kuwa na athari kidogo. Wakati mwingine ilani za fasihi na maudhui halisi shule ya fasihi hailingani. Kwa ujumla, manifesto zinawakilisha matokeo moja au nyingine hai maisha ya umma, inayoakisi utafutaji wa kiitikadi na uzuri na mchakato wa malezi fasihi mpya. hadithi fupi ya sintaksia ya nathari
Hadithi fupi ni aina ndogo ya masimulizi ya kifasihi, inayolinganishwa kwa ujazo na hadithi fupi (ambayo wakati mwingine husababisha utambulisho wao), lakini inatofautiana nayo katika mwanzo, historia na muundo.
Insha ni aina fomu ndogo fasihi ya Epic, tofauti na aina yake nyingine, hadithi, kwa kukosekana kwa mzozo mmoja, uliosuluhishwa haraka na ukuzaji mkubwa wa picha zinazoelezea. Tofauti zote mbili hutegemea maalum ya matatizo ya insha. Haigusi sana juu ya shida za kukuza tabia ya mtu binafsi katika migogoro yake na mazingira ya kijamii yaliyowekwa, lakini shida za hali ya kiraia na maadili ya "mazingira." Insha inaweza kuhusiana na fasihi na uandishi wa habari.
Hadithi ni kazi ya nathari kuu, karibu na riwaya, inayovutia kuelekea uwasilishaji mfuatano wa njama, iliyopunguzwa kwa kiwango cha chini. hadithi za hadithi. Inaonyesha kipindi tofauti na maisha; Inatofautiana na riwaya kwa ukamilifu mdogo na upana wa picha za maisha ya kila siku na maadili Haina ujazo thabiti na inachukua nafasi ya kati kati ya riwaya, kwa upande mmoja, na hadithi au hadithi fupi. Inaelekea kwenye njama ya matukio ambayo huzalisha tena mwendo wa asili wa maisha. Katika Rus ya Kale, "hadithi" ilimaanisha masimulizi yoyote ya nathari, kinyume na ushairi.
Mfano ni hadithi fupi katika ubeti au nathari kwa njia ya mafumbo, yenye kujenga. Ukweli katika mfano huo unafunuliwa nje ya ishara za mpangilio na eneo, bila kuonyesha majina maalum ya kihistoria. wahusika. Fumbo lazima lijumuishe maelezo ya mafumbo ili maana ya mafumbo iwe wazi kwa msomaji. Licha ya kufanana kwake na hekaya, mfano huo unadai kuwa ni jumla ya watu wote, wakati mwingine bila kuzingatia masuala fulani.
Hadithi ni epic ndogo fomu ya aina tamthiliya ni ndogo kulingana na wingi wa matukio ya maisha yaliyoonyeshwa, na kwa hivyo kulingana na ujazo wa maandishi yake.
Riwaya ni kazi kubwa ya masimulizi yenye ploti changamano na iliyoendelezwa.
Epic ni kazi kuu ya fomu ya kumbukumbu, inayotofautishwa na maswala ya kitaifa. Katika sayansi ya kihistoria na fasihi tangu karne ya 19, neno epic mara nyingi hutumiwa kwa maana iliyopanuliwa, ikijumuisha kazi yoyote kuu ambayo ina ishara za muundo wa epic.
Insha - muundo wa nathari kiasi kidogo na utunzi huru, unaoonyesha hisia na mazingatio ya mtu binafsi katika tukio au suala mahususi na bila shaka haudai kuwa ni ufafanuzi unaofafanua au wa kina wa somo.
Tofauti kati ya nathari na ushairi iko katika lugha yenyewe. Katika ushairi, lugha ni ya kitamathali, katika nathari ni dhahania. Neno la kishairi ni kali zaidi na hubeba mzigo mkubwa wa kihisia. Neno la prosaic limehifadhiwa zaidi. Yeye ni sifa ya chini ya nguvu pathos maadili, pathos na lyricism. Kwa kuongezea, ushairi una njia mojawapo yenye nguvu zaidi ya kumshawishi msomaji - mdundo. Kazi ya nathari haipatikani. Ni shirika la utungo ambalo ni mali muhimu ya ushairi. Kwa msingi wa hili, tunaweza kuhitimisha kuwa neno la kishairi liko mbali zaidi na tukufu kutoka kwa hotuba ya kila siku kuliko lugha ya prosaic.
Maandishi ya fasihi huitwa mfumo wa kielelezo wa sekondari, kwani unachanganya tafakari ulimwengu wa malengo na hadithi ya mwandishi. Lugha ya maandishi ya fasihi ni nyenzo ya ujenzi tu. Kwa maandishi ya fasihi - maalum mfumo wa ishara, kawaida kwa lugha mbalimbali. Lugha hii ina sifa ya utata wa semantiki na tafsiri nyingi. Katika maandishi ya fasihi huongeza uhusiano maalum kati ya idadi tatu za msingi - ulimwengu wa ukweli, ulimwengu wa dhana na ulimwengu wa maana. Ikiwa kwa maandishi kama bidhaa ya hotuba formula "ukweli - maana - maandishi" ni ya ulimwengu wote, basi katika maandishi ya fasihi, kulingana na mwanaisimu G.V. Stepanov, formula hii imebadilishwa kuwa triad nyingine: "ukweli - picha - maandishi". Hii inaonyesha sifa za kina za maandishi ya fasihi kama mchanganyiko wa uakisi wa ukweli na ndoto, mchanganyiko wa ukweli na hadithi. Maandishi ya fasihi yana taipolojia yao, inayozingatia sifa za jinsia.
Maandishi ya fasihi hujengwa kulingana na sheria za fikra za kimafumbo. Katika maandishi ya kisanii, nyenzo za maisha hubadilishwa kuwa aina ya "ulimwengu mdogo", unaoonekana kupitia macho ya mwandishi aliyepewa, na nyuma ya picha zilizoonyeshwa za maisha daima kuna mpango wa kazi wa maandishi, tafsiri, "ukweli wa sekondari". Ina kazi ya mawasiliano na uzuri. Nakala ya fasihi inategemea matumizi ya sifa za usemi za kitamathali na shirikishi. Picha hapa lengo la mwisho ubunifu. Katika maandishi ya fasihi, njia za taswira zimewekwa chini aesthetic bora msanii (kitunzi - aina ya sanaa)
Itakuwa rahisi kutumia ufafanuzi ufuatao kama msingi wa dhana ya maandishi.
- 1. Kujieleza. Maandishi yamewekwa katika ishara fulani na kwa maana hii ni kinyume na miundo ya ziada ya maandishi. Kwa hadithi za uwongo, hii kimsingi ni usemi wa maandishi kwa ishara za lugha asilia. Ufafanuzi kinyume na uwazi hutulazimisha kuzingatia maandishi kama utekelezaji wa mfumo fulani, mfano wake wa nyenzo. Maandishi daima huwa na vipengele vya utaratibu na visivyo vya utaratibu. Ukweli, mchanganyiko wa kanuni za uongozi na makutano mengi ya miundo husababisha ukweli kwamba zisizo za kimfumo zinaweza kugeuka kuwa za kimfumo kutoka kwa mtazamo wa mwingine, na kuweka tena maandishi kwa lugha ya mtazamo wa kisanii wa watazamaji. inaweza kuhamisha kipengele chochote kwenye darasa la zile za kimfumo.
- 2. Kidogo. Maandishi yana ukomo wa asili. Katika suala hili, maandishi yanapinga, kwa upande mmoja, ishara zote za nyenzo ambazo si sehemu ya utungaji wake, kwa mujibu wa kanuni ya kuingizwa - isiyo ya kuingizwa. Kwa upande mwingine, ni kinyume na miundo yote yenye ishara isiyojulikana ya mpaka - kwa mfano, muundo wa lugha za asili na ukomo ("uwazi") wao. maandishi ya hotuba. Walakini, katika mfumo wa lugha asilia pia kuna ujenzi na kitengo kilichoelezewa wazi cha kizuizi - hii ndio neno na haswa sentensi. Sio bahati mbaya kwamba ni muhimu hasa kwa ajili ya kujenga maandishi ya fasihi. Mtaalamu wa lugha A.A. aliwahi kusema kuhusu isomorphism ya maandishi ya fasihi kwa neno. Potebnya. Maandishi yana moja thamani ya maandishi na katika suala hili inaweza kuchukuliwa kama ishara isiyogawanyika. Wazo la mpaka limefafanuliwa tofauti katika maandishi aina mbalimbali: Huu ni mwanzo na mwisho wa matini zenye muundo unaojitokeza kwa wakati. Ukomo wa nafasi ya kujenga (kisanii) kutoka kwa nafasi isiyo ya kujenga inakuwa njia kuu ya lugha ya uchongaji na usanifu. Asili ya kihierarkia ya maandishi, ukweli kwamba mfumo wake unagawanyika katika muundo tata wa mifumo ndogo, inaongoza kwa ukweli kwamba idadi ya vipengele vya muundo wa ndani, inageuka kuwa ya mpaka katika mifumo ndogo aina tofauti(mipaka ya sura, tungo, mistari, hemistiches). Mpaka, unaoonyesha msomaji kwamba anashughulikia maandishi na kuamsha katika ufahamu wake mfumo mzima wa kanuni zinazolingana za kisanii, kimuundo iko katika nafasi kali. Kwa kuwa baadhi ya vipengele ni ishara za mpaka mmoja, na wengine - wa kadhaa, sanjari katika nafasi ya kawaida katika maandishi (mwisho wa sura pia ni mwisho wa kitabu), kwa kuwa uongozi wa ngazi unatuwezesha kuzungumza juu. nafasi kuu ya mipaka fulani (mipaka ya sura hiyo inatawala kwa kiwango cha juu juu ya mpaka wa mstari, mpaka wa riwaya ni juu ya mpaka wa sura), uwezekano wa ulinganifu wa kimuundo wa jukumu la ishara fulani za uwekaji mipaka unafungua. . Sambamba na hili, kueneza kwa maandishi mipaka ya ndani(uwepo wa "hyphenations", muundo wa strophic au astrophic, mgawanyiko katika sura, nk) na kuashiria kwa mipaka ya nje (kiwango cha kuashiria mipaka ya nje kinaweza kupunguzwa hadi kufikia hatua ya kuiga mapumziko ya mitambo ya maandishi) pia. kuunda msingi wa uainishaji wa aina za ujenzi wa maandishi.
- 3. Muundo. Maandishi hayawakilishi mlolongo rahisi ishara katika nafasi kati ya mipaka miwili ya nje. Maandishi ni asili shirika la ndani, kukibadilisha katika kiwango cha kisintagmatiki kuwa kizima cha kimuundo. Kwa hivyo, ili kutambua seti fulani ya misemo ya lugha asilia kama maandishi ya kisanii, mtu lazima ahakikishe kuwa wanaunda muundo fulani wa aina ya sekondari katika kiwango cha shirika la kisanii.
Ikumbukwe kwamba muundo na mapungufu ya maandishi yanahusiana. Ili kufunua kiini cha kisanii maandishi ya nathari kama kitengo cha mawasiliano, ni muhimu kwanza kugeukia dhana za kimsingi kama vile maandishi, maandishi ya fasihi na maandishi ya nathari.
Kiistilahi, tatizo ni ngumu na ukweli kwamba dhana hiyo hiyo ya "maandishi" inashughulikia vitu tofauti: maandishi kama bidhaa ya lugha asilia (mfumo wa modeli kuu) na maandishi kama kazi. ubunifu wa kisanii(mfumo wa sekondari wa modeli). Lugha ya asili inaitwa mfumo wa msingi wa modeli, kwani kwa msaada wa lugha mtu hutambua ulimwengu unaotuzunguka na hutoa majina kwa matukio na vitu vya ukweli.
Kwa hivyo, kwa maandishi ya fasihi, kiini cha kielelezo-kihisia, kisichoepukika cha ukweli na matukio ni muhimu. Kwa maandishi ya kisanii, fomu yenyewe ina maana, ni ya kipekee na ya asili, ina kiini cha usanii, kwani "aina ya mfano wa maisha" iliyochaguliwa na mwandishi hutumika kama nyenzo ya kuelezea maudhui mengine, tofauti, kwa mfano. maelezo ya mazingira yanaweza kuwa sio lazima yenyewe, ni fomu ya uhamisho tu hali ya ndani mwandishi, wahusika. Kutokana na maudhui haya tofauti, tofauti, "ukweli wa pili" huundwa. Ndege ya kielelezo ya ndani hupitishwa kupitia ndege ya somo la nje. Hii inaunda maandishi ya pande mbili na ya pande nyingi.
Nathari ya fasihi inawasilishwa kwa aina mbili: classical na mapambo. Nathari ya kitamaduni inategemea utamaduni wa miunganisho ya kimantiki-mantiki, juu ya kudumisha uthabiti katika uwasilishaji wa mawazo. Nathari asilia kwa kiasi kikubwa ni epic na kiakili; tofauti na ushairi, mdundo wake unategemea uwiano wa takriban wa miundo ya kisintaksia; Hii ni hotuba bila mgawanyiko katika sehemu zinazolingana. Nathari ya mapambo inategemea aina ya uunganisho ya kishirikishi-sitiari. Hii ni nathari "iliyopambwa", nathari yenye "mfumo wa taswira tajiri", na uzuri wa mfano. Nathari kama hiyo mara nyingi huchota rasilimali zake za kuona kutoka kwa ushairi. Waandishi wa nathari ya mapambo mara nyingi huonekana kama wajaribu asili fomu ya fasihi: sasa hii ni rufaa kwa uundaji wa maneno hai, sasa kwa uasilia mwingi wa sintaksia na msamiati, sasa kwa ubaya wa picha, sasa kwa kuiga umbo la skaz. Kwa vyovyote vile, hii ni hisia ya umbo iliyozidishwa wakati neno linakuwa somo la majaribio ya kiisimu. Hatimaye, mfumo wa uwezo wa kiisimu wenyewe hujaribiwa wakati viambishi awali na viambishi tamati vinapotumika pamoja na mizizi tofauti, bila kuzingatia mifano iliyopo ya uundaji wa maneno ya kawaida. Taswira iliyoinuliwa ya nathari ya mapambo, inayofikia hatua ya urembo, inajenga hisia ya usemi wa kitamathali wa hali ya juu, usemi wa kuvutia sana, wa picha kwa maana halisi ya neno. Walakini, hii sio mapambo tu, "ufungaji" wa mawazo, lakini ni njia ya kuelezea kiini cha mawazo ya kisanii, modeli ya uzuri ya ukweli.
Soma pia:
|
Zoezi namba 1:Kupasha joto mwili.
Zoezi namba 2: Mwili uko hatarini.
Zoezi namba 3: Massage ya usafi ya uso.
Zoezi #4: Grimaces. Kuangalia kwenye kioo, fanya grimaces, kuwasilisha hisia mbalimbali (hasira, hofu, mshangao, furaha) na sura yako ya uso. Ni muhimu kwamba sehemu zote za uso zihusishwe. Wakati wa grimacing, unahitaji kutafuta sura mpya ya uso.
Zoezi #5: Kupumua kwa usahihi. Tunaingiza puto ndani ya tumbo na kuifuta (inhale - puto inflates, exhale - puto deflates). Hapa tunapumua kwa matumbo yetu. Tunafungua na kufunga mwavuli (inhale - mwavuli hufungua, exhale - mwavuli hufunga). Hapa tunapumua kwa mbavu zetu.
Zoezi #6: Kupasha joto kwa taya. Tunatupa taya vidole viwili chini; kuzunguka taya ya chini katika mduara (saa na kinyume chake); tunasonga taya ya chini kwenda kulia, kushoto; kikamilifu "kusaga karanga"; Tunaleta taya ya chini mbele iwezekanavyo na kuirudisha nyuma;
Zoezi namba 7: Midomo ya joto. Midomo ndani ya bomba na tabasamu; zungusha midomo kwa mwendo wa saa na kinyume chake; mazoezi ya bata; zoezi "samaki"; tunaanza motor na midomo yetu; mdomo wa juu songa kulia, chini kwenda kushoto (na kinyume chake);
Zoezi #8: Pasha ulimi joto. Ulimi uko ndani ya nyumba na unajaribu kutoka; ulimi wa upanga; kuvuta ulimi juu, chini, kushoto, kulia iwezekanavyo; "paka inajiosha yenyewe"; "farasi": kubofya ulimi wetu; sisi bonyeza ndimi zetu na grimace; tunauma ndimi zetu mpaka zinauma;
Zoezi #9: Mazoezi ya kukuza shughuli ya kupumua. “Pampu”: Simama moja kwa moja, miguu upana wa bega kando, konda mbele na ushike mpini wa pampu ya kuwazia kwa mikono yote miwili. Tunaanza kusukuma hewa: kunyoosha, kuvuta pumzi, kuinama, exhale. Sasa kwa sauti: kuinama, tunaonekana kutoa sauti "ffffu" kutoka kwa midomo yetu.
"Upinde wa adabu." Nafasi ya kwanza: simama kwenye vidole vyako, mikono kwa pande (inhale). Msimamo wa pili - hatua kwa hatua tunaanza kutegemea mbele, kufinya mikono yetu kwenye kifua chetu kwa njia ya mashariki. Tunapoinama, tunatamka neno "Hujambo!" lililowekwa kwenye sauti ya "s". (hakikisha kwamba sauti ya mwisho inatamkwa kwa uwazi - hifadhi sehemu kamili ya hewa kwa ajili yake)
Zoezi namba 10: Zoezi kwa ajili ya mafunzo ya kuvuta pumzi iliyopangwa. " Duka la maua". Nafasi ya awali- msimamo. Exhale kwa sauti "pfff" na kuchora kwenye tumbo lako. Unapopumua, fikiria kuwa unasikia harufu ya maua, kisha exhale polepole na vizuri kwa sauti "pfff". Kuvuta pumzi ni fupi, kuvuta pumzi ni ndefu.
Zoezi #11: Mazoezi ya aina ya joto ya kuvuta pumzi. "Maua", "Kuku", "Kupasha joto mikono yetu", "Hebu tuyeyushe ukuta wa baridi". Mchanganyiko I E A O U Y hutumiwa.
Zoezi #12: Onomatopoeia. "Kusukuma mpira juu" (sh-s), "Kuona mti" (z-sh), "Kukata nyasi" (z-s), "Dawa ya mbu" (psh-psh);
Zoezi #13: Zoezi la kufungua koo. "Nyoka", "Balbu ya Mwanga";
Zoezi #14: Zoezi la kupata toni sahihi. "Kengele", "Tarumbeta", "Pipi";
Zoezi #15: Zoezi la nguvu ya sauti. "Jinsi watu wetu walivyotembea barabarani";
Zoezi #16: Zoezi la kutiririsha sauti. "Ninachora cornice juu na chini na rangi", "TU yetu ya kumi na nne inapata urefu", "Sakafu";
Zoezi la 17: Diction. "CHHSHCHZBPTKI", viungo vya ulimi;
Zoezi #18: Kiimbo.
Nzi alikaa kwenye jam,
Hilo ndilo shairi zima.
| | | 4 | | |
Kama tulivyogundua, uwezo wa kutenda na maneno hupatikana katika mchakato wa mawasiliano ya moja kwa moja, ambayo maneno huwa njia muhimu ya kushawishi washirika. Katika kesi hii, vitendo vya maneno havitenganishwi na vile vya kimwili; wanatoka kwao na kuungana nao.
Kutoka hatua za kwanza za kufanya kazi kwa neno, ni muhimu kwa wanafunzi kuhisi uhusiano usio na maana kati ya hatua ya matusi na hatua ya kimwili, na kwa hili ni muhimu kuwapa mazoezi ambapo uhusiano huu utafunuliwa hasa kwa uwazi. Wacha, kwa mfano, mwanafunzi, akicheza jukumu la kamanda, awape wandugu wake amri "Simama kwa uangalifu!" na wakati huo huo atajaribu kuanguka katika kiti chake na kudhoofisha misuli yake; na wakati akitoa amri "Mbele!" kutupa kikosi kwenye shambulio hilo, yeye mwenyewe atarudi nyuma. Kwa tofauti kama hiyo kati ya vitendo vya mwili na neno, timu haitafikia lengo. Katika hali hizi zisizo za asili, athari mbaya, ya ucheshi inaweza kupatikana. Mbinu kama hiyo iliwahi kutumika katika utengenezaji wa "Wampuka," mchezo wa kuigiza wa opera uliojulikana wakati wake. Mkusanyiko huo uliimba: "Kimbia, haraka, haraka, haraka!", Ikisalia katika nafasi zisizo na mwendo, ambayo ilisababisha kicheko katika watazamaji.
Ili neno liwe chombo cha vitendo, vifaa vyote vya mwili lazima visanidiwe kutekeleza kitendo hiki, na sio tu misuli ya ulimi. Wakati muungwana anamwalika bibi kucheza, mwili wake wote wakati huo tayari unajiandaa kwa densi. Ikiwa, wakati wa kutamka maneno "wacha nikualike," mgongo wake umepunguzwa na miguu yake imetuliwa, basi mtu anaweza shaka uaminifu wa nia yake. Wakati mtu anatangaza jambo kwa maneno, hufanya maamuzi mbalimbali ya maneno, lakini mantiki yake tabia ya kimwili inapingana na hili, tunaweza kusema kwa ujasiri kwamba maneno yake yatabaki matamko tu na hayatatafsiriwa kwa vitendo.
Nyeti uhusiano wa kikaboni maneno na hatua Gogol aliunda mfano mzuri wa utata kama huo katika picha ya Podkolesin. Mchezo huanza na Podkolesin kuamua kuoa na kujilaumu kwa kuahirisha na polepole. Kutoka kwa maandishi ya mchezo huo tunajifunza kwamba anasubiri mshenga leo, ameamuru koti la harusi kwa ajili yake mwenyewe, ameamuru kwamba buti zake zisafishwe, kwa neno, anajitayarisha, inaonekana, kwa hatua ya maamuzi. Lakini, kulingana na maoni ya mwandishi, Podkolesin hutumia karibu kitendo chote cha kwanza amelala kwenye sofa katika vazi la kuvaa na kuvuta bomba, na hali hii ya kupita inatilia shaka uamuzi wake. Tunaanza kuelewa kuwa Podkolesin ataoa kwa maneno tu, lakini kwa kweli hataki kubadilika hata kidogo. picha inayojulikana maisha. Ikiwa maneno yanapingana na matendo ya mtu, tabia itakuwa ya uamuzi kila wakati kwa kumwelewa nia ya kweli Na hali ya akili. Katika hali za kawaida, hatua ya matusi huunganishwa na hatua ya kimwili na inategemea kabisa. Aidha, hatua za kimwili haziambatani tu, lakini daima hutangulia kutamka maneno. Huwezi hata kusema "hello" bila kwanza kuona au kuhisi mtu ambaye salamu inashughulikiwa, yaani, bila kwanza kufanya hatua ya kimsingi ya kimwili. Wakati maneno kwenye hatua yanatangulia vitendo, uvunjaji mkubwa wa sheria hutokea. asili ya kikaboni na kitendo cha maneno kinatoa nafasi kwa usemi wa kimakanika.
Inaweza kuonekana kuwa sio ngumu sana kwenda kwenye hatua na, ukigeukia mwenzi wako, sema maneno: "Nikopeshe ruble." Lakini ikiwa unajiweka katika hali halisi hali ya maisha, ambayo inakulazimisha kufanya ombi kama hilo, kila kitu kitageuka kuwa ngumu zaidi. Hebu sema ninarudi nyumbani baada ya likizo na dakika chache kabla ya treni kuondoka, ghafla inageuka kuwa sina rubles za kutosha kwa tiketi na ninalazimika kugeuka kwa mtu kwa msaada. wageni. Kabla ya kufungua kinywa changu na kutamka neno la kwanza, itabidi nifanye vitendo vingi vya kimwili: chagua kati ya wale walio karibu nami zaidi. mtu sahihi, ambaye mtu angeweza kumgeukia na ombi nyeti kama hilo, kupata muda wa mazungumzo, kukaa naye, kuvutia umakini wake, kujaribu kumshinda, kuhamasisha uaminifu wake, nk. Lakini wakati, baada ya vitendo hivi vyote vya lazima vya kimwili vya maandalizi, I Ikiwa nitaendelea kwa maneno, basi si maneno tu, lakini mwili wangu wote, macho, sura ya uso, mkao, ishara zitaelezea ombi. Ili mwanafunzi aelewe kwa uthabiti mantiki ya vitendo vya mwili ambavyo huandaa na kuambatana na usemi wa maneno aliyopewa, ili kumlazimisha kutenda sio kwa njia ya kawaida ya maonyesho, lakini kwa njia ya kweli ya maisha, ni muhimu angalau. mara kwa mara kumkabili na maisha yenyewe. Wacha wenzi wake waangalie kutoka upande jinsi atakavyofanya ili kukopa ruble kutoka kwa mgeni. Na kama mgeni kweli anamwamini na anashiriki katika hatima yake, basi hii ishara ya uhakika kwamba alitenda kwa usahihi na kusadikisha.
Unaweza kuja na mifano mingi inayofanana wakati maandishi uliyopewa, kwa mfano, "wacha nikutane" au "niruhusu nipate otografia yako," nk., inapaswa kuibua ugumu wote wa mchakato wa kikaboni na kumshawishi mwanafunzi kuwa ndio. haiwezekani kuitamka katika hali halisi ya maisha, bila kwanza kufanya mfululizo wa maandalizi, vitendo vya lazima vya kimwili.
Aina hii ya mazoezi, iliyohamishwa kutoka kwa darasa la shule hadi kwa mazingira halisi ya maisha, hufanya hisia nzuri na imara katika kumbukumbu. Humfanya mtu afahamu kwa kina mantiki ya vitendo vya kimwili vinavyotangulia kutamka maneno. Kwa hakika itafunua hatua za mchakato wa kikaboni wa mwingiliano ambao tayari unajulikana kwetu: kuchagua kitu, kuvutia tahadhari yake, kushikamana nayo, kuathiri, mtazamo, tathmini, nk Katika maisha, mchakato huu wa kikaboni unaendelea bila hiari, lakini inatukwepa kwa urahisi jukwaani. Ili maneno yasipate mbele ya mawazo na msukumo ambao wamezaliwa, mantiki ya vitendo lazima itekelezwe upya kila wakati.
Mwanafiziolojia mwingine mashuhuri wa Kirusi I.M. Sechenov alidai kwamba hakuwezi kuwa na wazo ambalo halitanguliwa na “msisimko wa hisi za nje.” Vichocheo hivi vya hisia, msukumo wa kutamka maneno, hutupa vitendo vya kimwili. Wameunganishwa na kazi ya mfumo wetu wa kwanza wa ishara, ambayo mfumo wa ishara ya pili, ambayo inahusika na neno, inategemea. Mfumo wa kwanza wa kuashiria unarejelea ugumu mzima wa msukumo wa nje ambao hugunduliwa na hisia zetu (isipokuwa kwa maneno). Hasira hizi hazitambuliwi na sisi tu, bali pia zimehifadhiwa katika kumbukumbu zetu kama hisia, hisia na mawazo kuhusu. mazingira. Wanasaikolojia huita hii mfumo wa ishara wa kwanza wa ukweli, wa kawaida kwa wanadamu na wanyama. Lakini tofauti na wanyama, mwanadamu pia aligundua ishara za matusi, akaunda hotuba, ambayo huunda mfumo wa pili wa kuashiria ukweli.
"Maudhi mengi na maneno," anasema I. P. Pavlov, "kwa upande mmoja, ilituondoa kutoka kwa ukweli, na kwa hivyo lazima tukumbuke hii kila wakati ili tusipotoshe uhusiano wetu na ukweli. Kwa upande mwingine, neno ndilo lililotufanya wanadamu...
Hata hivyo, hakuna shaka kwamba sheria za msingi zilizowekwa katika kazi ya mfumo wa kwanza wa kuashiria lazima pia zidhibiti wa pili, kwa sababu hii ni kazi ya tishu sawa za neva.
Wakati tunathibitisha tabia ya kikaboni ya mwigizaji kwenye hatua kama msingi muhimu zaidi wa sanaa yetu, sisi, kwa kufuata ushauri wa mwanasayansi mkuu, lazima tukumbuke daima kwamba hatua ya matusi daima inategemea hatua ya kimwili. Bila hali hii, watu wanaweza kugeuka kwa urahisi, kama Pavlov alivyosema, "wazungumzaji wavivu, wasemaji."
Thamani ya njia ya Stanislavsky ya hatua ya kimwili na ya maneno iko katika ukweli kwamba inafungua inapatikana kwetu. njia za vitendo kufahamu neno kwenye hatua kutoka upande wa mfumo wa ishara ya kwanza. Kwa maneno mengine, kuanzisha uhusiano na vitu vya maisha karibu nasi, ambayo ni chanzo cha hisia zetu, ni mchakato wa kimsingi wa kimwili ambao Stanislavsky anapendekeza kuanza ubunifu.
Nafasi hii ya msingi pia huamua mlolongo wa kazi kwa bwana hotuba ya jukwaani. Inaanza na utafiti wa vitendo hivyo vya maneno ambavyo, bila kusisimua mchakato wa mawazo tata, huelekezwa moja kwa moja kwa mapenzi na hisia za mpenzi. Hizi ni pamoja na ishara za matamshi ambazo huathiri tabia ya mwanadamu kwa njia ya kujirejelea, sawa na zile amri za kuchimba zilizojadiliwa mwanzoni mwa sura. Vitendo hivi ni zaidi katika ndege ya kwanza kuliko mfumo wa pili wa kuashiria. Bora kwa hilo uthibitisho upo kwa wanyama waliofunzwa ambao hutekeleza amri za maneno, ingawa kufikiri kwao hakupatikani. Tofauti ya msingi kati ya ishara hiyo ya maneno na sauti ya moja kwa moja au ishara ya mwanga ni tu kwamba utaratibu wa mkufunzi sio tu mchanganyiko wa sauti unaojulikana ambao husababisha mmenyuko wa reflex; Mchanganyiko huu wa sauti unaimarishwa na hatua ya kimwili, iliyopakwa rangi na sauti moja au nyingine, kutoka kwa upendo hadi kutishia, ambayo huathiri zaidi mnyama.
Mara ya kwanza, unapaswa kutumia mafunzo rahisi ya maneno katika mazoezi, yaliyoundwa ili kubadilisha mara moja tabia ya mpenzi. Tunaita aina hii ya kitendo cha maneno kuwa rahisi zaidi.
Katika maisha yenyewe, ishara za matusi za aina hii hukutana katika kila hatua. Kwa hiyo, tukipunguza umati kwenye basi iliyojaa watu, tunageuka kwa mtu aliye mbele yetu kwa maneno "kibali" au "samahani," ili aende kando na kutoa njia. Tunatumia ishara rahisi zaidi za maneno ili kuvutia umakini wa kitu ambacho tunakusudia kufikia kitu kutoka kwake.
Ili kulazimisha mtembea kwa miguu ambaye ni msumbufu kusimama, polisi hupiga filimbi na hivyo kuamsha reflex yenye masharti inayolingana. Lakini ishara kama hiyo haina anwani halisi. Kelele ya mtu mwenye bunduki aliyeketi na kipaza sauti kwenye gari la polisi ni jambo tofauti; Kutoka kwa umati wa watu, lazima achague na kuvutia tahadhari ya mkiukaji wa sheria za trafiki na kumlazimisha kubadili njia yake. "Raia aliye na mkoba mwekundu," anahutubia. Au: "Raia katika Kofia ya Kijani." N.k. Kazi ya opereta wa silaha ni mfano wa ushawishi rahisi wa maneno, unaojumuisha kuchagua kitu, kuvutia tahadhari, na kuathiri ili kumlazimisha mkosaji kubadili mara moja tabia yake.
Kuvutia umakini wa kitu kwa wito, kelele, utani, tishio, nk mara nyingi huwa hatua ya awali ya mawasiliano ya maneno. Kwa mfano mazoezi mbalimbali ni muhimu kufahamu jinsi kitendo hiki rahisi cha maneno kinavyorekebishwa kulingana na hali ya nje inayoandamana nayo na uhusiano na kitu. Kitendo hiki kitakuwa amilifu zaidi kadri inavyosababisha upinzani; lakini shughuli pia itaonyeshwa kwa njia tofauti.
Inashauriwa kujenga mazoezi juu ya upinzani. Ni muhimu kuhisi tofauti katika jinsi nitakavyovutia umakini wa mtu mzee au mdogo kwa umri au msimamo, asiyejulikana au, kinyume chake, mpendwa, ambaye ama anajitahidi kuwasiliana nami au anapinga. Wacha wanafunzi wachunguze maishani na kuzaliana darasani jinsi mwombaji anayemtegemea mwenzi, au, kinyume chake, anayejitegemea, huvutia umakini wakati anamgeukia mtu ambaye ana deni lake. Je, muuzaji wa mitaani huwavutia wanunuzi vipi? Na mwigizaji anafanyaje baada ya kucheza kwa mafanikio, au mwanafunzi ambaye amefanya vizuri katika mtihani, na hamu ya kusikia sifa zako; au mpenzi, akitarajia jibu la kuamua au kutaka kushinda mtazamo wa baridi kwake? Jinsi ya kuvutia tahadhari ya mpenzi wako kumwambia siri, huku akiwavuruga wengine? N.k. Kulingana na hali, rufaa yetu kwa watu ambao tunataka kuvutia tahadhari itakuwa tofauti kabisa.
Wacha tuendelee sasa kwa zaidi mazoezi magumu. Kijana anajaribu kurudiana na msichana aliyemtukana. (Sababu na maelezo ya ugomvi lazima zielezwe kwa usahihi.) Mwanzoni, zoezi hilo hufanyika bila maneno, kwa kutumia vitendo vya kimwili. Ili kuhalalisha mazungumzo kama hayo ya kuiga, mtu anaweza kudhani kuwa kuna watu wa tatu kwenye chumba, wanashughulika na mambo yao wenyewe, na ni muhimu kuelezea kila mmoja kwa njia ili wasivutie. Chini ya hali hizi, anaweza, kwa mfano, kumkaribia msichana, kumgusa mkono au bega, akijivutia mwenyewe, na kumsogelea ili kufikia upatanisho. Huenda * akakataa jaribio lake, akajitenga, au kugeuka! kutoka kwake, akionyesha kwa sura yake yote kwamba hakubaliani na upatanisho. Atasisitiza peke yake, akijaribu kumlainisha kwa msaada wa nyongeza mpya, sura ya usoni, ishara, kumlazimisha ajiangalie mwenyewe, tabasamu, nk.
Ikiwa, wakati wa kurudia zoezi hilo, "ondoa wageni" na uwalete wenzi uso kwa uso, basi maandishi yanayolingana na uhusiano wao yatatokea, iliyoundwa kwa njia isiyo ya kawaida. Kama matokeo, mazungumzo yanaweza kuonekana kama hii:
Yeye (kuingia chumbani). Sikiliza, Tanya, naweza kuzungumza nawe?
Yeye. Hapana, haina faida.
Yeye. Kwa nini?
Yeye. Mazungumzo hayataongoza popote.
Yeye. Kweli, inatosha kwako kukasirika juu ya vitapeli.
Yeye. Niache peke yangu. Ondoka.
Utekelezaji wa mazungumzo hayo kimsingi utategemea kiwango cha kosa alilomsababishia. Hapa ni faida zaidi kubadilisha hali kwa kila marudio, ili matokeo ya mazungumzo hayataamuliwa mapema na uhusiano umedhamiriwa wakati wa mazungumzo yenyewe. Kulingana na historia ya uhusiano wao, jinsi anavyoingia kwenye chumba, jinsi anavyoingia ndani, anaanza mazungumzo na ni nini maana anaweka katika maoni ya kwanza, jibu lake litategemea sana, ambalo halipaswi kutayarishwa mapema katika suala la sauti. . Inawezekana kwamba jibu lake la mwisho, “nenda zako,” ikiwa mwenzi wake ataweza kumlainisha na kumtuliza kwa tabia yake, litasikika kama “kaa.”
Katika mazoezi ya aina hii, maandishi tu ndio yanarekodiwa, kila kitu kingine ni uboreshaji. Hii husaidia kukamilisha kuu kazi ya ufundishaji: jifunze kudhibiti tabia ya mwenza wako kwa vitendo na maneno.
Kwa kutumia mfano huo huo, unaweza kuweka idadi ya kazi mpya kwa watendaji ambayo itawasaidia kujua ushawishi wa maneno juu ya mpenzi. Kwa hivyo, kwa mfano, msichana anapewa siri ya kazi kutoka kwa mwenzi wake - kumzuia mlangoni na asimruhusu amkaribie hadi mwisho wa mazungumzo, au, kinyume chake, kumlazimisha kusonga hatua mbili au tatu karibu, au kumkaribia sana. Unaweza kumpa kwa siri kazi kinyume, kwa mfano, kumbusu mpenzi wake mwishoni mwa mazungumzo, ambayo itaongeza zaidi mapambano yao ya matusi na kimwili.
Unaweza kuunda mazungumzo mengine rahisi, mafupi ambayo yanaweza kutoa fursa ya kufanya mazoezi ushawishi rahisi kwa mwenzio ili kumsogeza karibu au kumsogeza mbali na wewe, mlazimishe kumtazama machoni, mlazimishe kutabasamu, kucheka, kumchokoza au kumtuliza, mshawishi akae chini, inuka, ukimbie. , kumtia moyo au kumtuliza, nk, kila wakati kufikia mabadiliko katika tabia ya mpenzi.
Ni makosa kuelewa "mbinu ya vitendo vya kimwili" kama wasiwasi wa kipekee kwa vitendo vya mtu - mradi tu ninatenda kwa usahihi, na kuruhusu washirika wawajibike wenyewe. Ikiwa tunamfuata Stanislavsky, basi wasiwasi wa msingi wa muigizaji ni kufuatilia tabia ya mpenzi wake ili kumshawishi vyema kwa mujibu wa maslahi yangu.
Wakati maneno yanakosa alama na hayaridhishi maana ya ukweli, unahitaji kuacha maneno kwa muda na kurudi kwenye mwingiliano wa mwili. Ikiwa matamshi yamejaa vitenzi katika hali ya lazima, kwa mfano: "njoo hapa", "kaa kwenye kiti hiki", "tulia", nk, zinaweza kutafsiriwa kila wakati kwa lugha ya kutazama, sura ya uso, na. ishara. Wakati, kwa usaidizi wa vitendo vya kimwili, mawasiliano kati ya washirika yamerejeshwa, si vigumu kurudi tena kwenye maandishi, ambayo wakati huu itakuwa kielelezo cha hatua.
Vitendo rahisi zaidi vya maneno hubadilika kwa urahisi kuwa vitendo vya mwili na kinyume chake. Ni wakati tu wa kurejelea aina ngumu zaidi za mwingiliano wa maneno, wakati hotuba inategemea kazi hai mawazo na inalenga hasa kurekebisha ufahamu wa mpenzi, maneno hayawezi tena kubadilishwa kabisa na vitendo visivyo na maneno. Hata hivyo, kuangalia mbele, tunasisitiza kwamba kuimarisha mchakato mwingiliano wa kimwili muhimu kwa aina zote na katika hatua zote za mawasiliano ya maneno. Hotuba haiwezi kuwa ya kikaboni ikiwa imetenganishwa na udongo ulioizaa.
Anaona faida ya mbinu mpya kwa kuwa uchanganuzi wa tamthilia huacha kuwa safi mchakato wa mawazo, hufanyika katika ndege ya mahusiano ya maisha halisi. Utaratibu huu hauhusishi tu mawazo ya mwigizaji, lakini pia vipengele vyote vya asili yake ya kiroho na kimwili. Akikabiliwa na hitaji la kuchukua hatua, mwigizaji mwenyewe, kwa hiari yake mwenyewe, anaanza kujua yaliyomo kwenye kipindi cha hatua na ugumu mzima wa hali zilizopendekezwa ambazo huamua mstari wa tabia yake katika kipindi hiki.
Katika mchakato wa uchanganuzi madhubuti, mwigizaji hupenya zaidi na zaidi ndani ya yaliyomo kwenye kazi, akiendelea kujaza maoni yake juu ya maisha ya wahusika na kupanua maarifa yake ya mchezo huo. Yeye huanza sio tu kuelewa, lakini pia kuhisi kuibuka kwa tabia yake kwenye uchezaji na lengo la mwisho ambalo anajitahidi. Hii inampeleka kwenye ufahamu wa kina wa kikaboni wa kiini cha kiitikadi cha igizo na jukumu.
Kwa njia hii ya kukaribia jukumu, mchakato wa utambuzi haujitenganishi tu na michakato ya ubunifu ya uzoefu wake na embodiment, lakini huunda nao mchakato mmoja wa kikaboni wa ubunifu, ambao kiumbe chote cha msanii wa mwanadamu hushiriki. Kama matokeo, uchanganuzi na usanisi wa ubunifu haujagawanywa kiholela katika idadi ya vipindi mfululizo, kama ilivyokuwa hapo awali, lakini ziko katika mwingiliano wa karibu na mwingiliano. Mstari kati ya mgawanyiko wa kawaida wa awali wa ustawi wa hatua ya mwigizaji ndani ya ndani, kisaikolojia, na nje, kimwili pia inafutwa. Kuunganishwa pamoja, huunda kile ambacho Stanislavsky anakiita r_e_a_l_n_y_m o_sh_u_sh_e_n_i_e_m z_i_z_n_i p_p_e_s_s na r_o_l_i, ambayo ni hali ya lazima kwa kuunda picha hai ya kweli.
Njia mpya ya kazi iliyoainishwa katika insha hii ni maendeleo zaidi ya mbinu hizo ambazo zilionyeshwa kwanza katika mpango wa mkurugenzi wa "Othello" na katika sura "Kuunda maisha ya mwili wa mwanadamu" ("Kazi juu ya jukumu" kulingana na nyenzo za "Othello"). Wazo lisilofafanuliwa kabisa la "maisha ya mwili wa mwanadamu" hupokea ufichuzi maalum zaidi na uhalali wa kinadharia katika muswada huu. Stanislavsky hapa anafafanua wazo la "maisha ya mwili wa mwanadamu" kama mantiki iliyojumuishwa ya tabia ya mwili ya muigizaji, ambayo, inapotekelezwa kwa usahihi wakati wa ubunifu, bila shaka inajumuisha mantiki ya mawazo na mantiki ya hisia.
Ikiwa hapo awali Stanislavsky alipendekeza kwamba katika mchakato wa ubunifu wa hatua mwigizaji hutegemea alama ya kazi za hiari, matamanio na matarajio yanayotokea ndani yake, sasa anamwalika kuchukua njia imara zaidi na ya kuaminika ya kuunda mantiki ya vitendo vya kimwili. Anasema kuwa mantiki na mlolongo wa vitendo vya kimwili vilivyochaguliwa kwa uangalifu na kurekodi, vinavyotokana na akaunti sahihi ya hali iliyopendekezwa ya jukumu, huunda msingi imara, aina ya reli ambazo mtu atasonga. mchakato wa ubunifu.
Ili kujua ugumu wote wa maisha ya ndani ya picha, Stanislavsky aligeukia mantiki ya vitendo vya mwili, kupatikana kwa udhibiti na ushawishi kutoka kwa ufahamu wetu. Alifikia hitimisho kwamba utekelezaji sahihi wa mantiki ya vitendo vya kimwili katika hali fulani zilizopendekezwa, kwa mujibu wa sheria ya uhusiano wa kikaboni wa kimwili na kiakili, reflexively evokes uzoefu sawa na jukumu. Sio bahati mbaya kwamba wakati wa kuunda njia yake mpya, Stanislavsky alionyesha kupendezwa sana na mafundisho ya Reflexes ya Sechenov na Pavlov, ambayo alipata uthibitisho wa hamu yake katika uwanja wa kaimu. Katika maelezo yake kutoka 1935-1936 kuna dondoo kutoka kwa kitabu cha I.M. Sechenov "Reflexes of the Brain" na maelezo kuhusu majaribio ya I.P.
Stanislavsky anaonyesha njia yake mpya na mfano wa kazi ya Tortsov na wanafunzi wake kwenye onyesho la kwanza la kitendo cha pili cha Gogol Inspekta Jenerali. Tortsov hutafuta kutoka kwa wanafunzi ukweli na uhalisi wa vitendo vya mwili vinavyotokana na hali ya maisha ya jukumu. Kuanzisha hali mpya zaidi na zaidi zilizopendekezwa ambazo huzidisha na kuzidisha hatua za hatua, Tortsov huchagua ya kawaida zaidi yao, ambayo yanaonyesha wazi na kwa undani. maisha ya ndani majukumu. Wakifanya kwa niaba yao wenyewe, lakini wakati huo huo wakitekeleza mantiki ya tabia ya jukumu hilo katika hali zilizopendekezwa za mchezo huo, waigizaji wanaanza kukuza sifa mpya ndani yao, sifa za tabia zinazowaleta karibu na picha. Wakati wa mpito kwa maalum hutokea bila hiari. Wanafunzi wakitazama uzoefu wa Tortsov wa kufanya kazi kwenye jukumu la Khlestakov ghafla wanaona kuwa macho yake yanakuwa ya kijinga, hayana maana, hayana maana, mwendo maalum unaonekana, namna ya kukaa chini, kunyoosha tie yake, kushangaa viatu vyake, nk. "Jambo la kushangaza zaidi ni. ,” anaandika Stanislavsky - kwamba yeye mwenyewe hakuona alichokuwa akifanya.
Katika insha hii, Stanislavsky anasisitiza kwamba kazi ya muigizaji kwa kutumia njia mpya inapaswa kutegemea ujuzi wa kina wa vipengele vya "mfumo" uliowekwa katika sehemu ya kwanza na ya pili ya "Kazi ya Muigizaji Juu Yake." Anapeana jukumu maalum katika ustadi wa vitendo wa njia ya kufanya mazoezi juu ya kile kinachoitwa vitendo visivyo na maana; wanamzoea muigizaji kwa mantiki na mlolongo wa kufanya vitendo vya kimwili, kumfanya afahamu tena michakato hiyo rahisi ya kikaboni ambayo kwa muda mrefu imekuwa automatiska katika maisha na inafanywa bila kujua. Aina hii ya mazoezi, kulingana na Stanislavsky, inakuza sifa muhimu zaidi za kitaalam katika watendaji, kama vile umakini, fikira, hisia za ukweli, imani, uvumilivu, uthabiti na utimilifu katika kufanya vitendo, nk.
Maandishi ya Stanislavsky "Kufanya kazi kwa Jukumu" kulingana na nyenzo kutoka "Mkaguzi Mkuu" ina majibu ya maswali mengi ya kimsingi ambayo huibuka wakati wa kusoma kinachojulikana kama njia ya vitendo vya mwili, lakini haitoi wazo kamili la mchakato mzima. ya kufanya kazi kwa kutumia njia hii. Nakala hiyo inawakilisha tu sehemu ya kwanza, ya utangulizi ya kazi iliyochukuliwa na Stanislavsky, iliyojitolea kwa swali la hisia halisi ya maisha ya mchezo na jukumu la mwigizaji katika mchakato wa kazi. Hapa, kwa mfano, swali la hatua ya kukata msalaba na kazi kubwa zaidi ya jukumu na utendaji, ambayo Stanislavsky aliambatanisha. muhimu katika sanaa ya jukwaa. Pia hakuna jibu hapa kwa swali juu ya hatua ya maneno na mpito kutoka kwa maandishi ya mtu mwenyewe, yaliyoboreshwa hadi maandishi ya mwandishi, juu ya uundaji wa fomu ya kuelezea. kazi ya jukwaani Nakadhalika.
Kulingana na idadi ya data, inaweza kuhukumiwa kuwa katika sura zifuatazo au sehemu ya kazi yake Stanislavsky nia ya kukaa kwa undani juu ya mchakato wa mawasiliano ya kikaboni, bila ambayo hakuna hatua ya kweli, na juu ya tatizo la kujieleza kwa maneno. Akiongea mnamo 1938 juu ya mipango ya kazi yake ya baadaye, alielezea kama kazi ya kipaumbele ukuzaji wa shida ya kitendo cha maneno na mabadiliko ya polepole kwa maandishi ya mwandishi.
Stanislavski alizingatia hatua ya maongezi kama njia ya juu zaidi ya vitendo vya mwili. Neno hilo lilimvutia kama njia bora zaidi ya kushawishi mwenzi, kama nyenzo tajiri zaidi ya kujieleza kwa muigizaji katika uwezo wake. Walakini, kwa Stanislavsky hakukuwa na udhihirisho wowote nje ya kitendo: "A_K_T_I_V_N_O_S_T_, p_o_d_l_n_n_o_e, p_r_o_d_k_t_i_n_n_o_e, ts_e_l_e_s_o_b_r_a_a_z_E_A_M_A_M_ V_O_R_CH_E_S_T_V_E, C_AL_O_y_T_Y, na katika r_e_ch_i, ” aliandika. Ili kufanya neno kuwa na ufanisi, kujifunza jinsi ya kushawishi mpenzi na hilo, mtu hawezi kujizuia tu kwa maambukizi ya mawazo ya uchi ya mantiki; hotuba yenye ufanisi inategemea, kama Stanislavsky anavyofundisha, juu ya kuwasilisha maono maalum au mawazo ya mfano kwa mpenzi. Mbinu ya kuunda "filamu ya maono" ni sharti muhimu zaidi la kubadilisha maandishi ya mtu mwingine, mwandishi kuwa yako mwenyewe, maandishi hai kwenye hatua, kuwa chombo cha ushawishi wa kazi na mapambano.
Mafundisho ya Stanislavsky juu ya hatua ya maneno yalionyeshwa katika sehemu ya pili ya "Kazi ya Muigizaji Mwenyewe," lakini hakuwa na wakati wa kujibu swali hili kikamilifu kuhusiana na kazi ya mwigizaji juu ya jukumu hilo. Kwa njia hiyo hiyo, masuala mengine kadhaa yanayohusiana na tatizo la kuunda picha ya hatua yalibakia bila maendeleo kutoka kwa mtazamo wa njia mpya. Katika mwelekeo gani Stanislavsky alikusudia kukuza zaidi kazi yake inaweza kuhukumiwa na mpango wa muhtasari wa kufanya kazi juu ya jukumu hilo, lililoandikwa na yeye muda mfupi kabla ya kifo chake na kuchapishwa katika kitabu hiki.
Mpango huu ni wa kuvutia kwani jaribio pekee la Stanislavsky la aina yake la kuorodhesha njia nzima ya kufanyia kazi jukumu hilo kwa kutumia mbinu mpya. Mwanzo wa muhtasari unaambatana na yale ambayo Stanislavsky aliyaweka katika maandishi "Kufanya kazi kwa Jukumu" kulingana na nyenzo kutoka kwa "Mkaguzi Mkuu". Nyakati alizoorodhesha hapa, zinazohusiana na ufafanuzi wa njama ya mchezo huo, kwa ugunduzi na uhalali wa ndani wa vitendo vya mwili vya jukumu hilo, kwa ufafanuzi wa polepole wa vitendo wenyewe na hali zilizopendekezwa ambazo huamua, ni tabia yake. njia mpya ya uchambuzi wa ufanisi.
Sehemu inayofuata ya muhtasari inaonyesha njia zaidi ya kazi ya mwigizaji juu ya jukumu, ambayo haikuonyeshwa kwenye maandishi. Baada ya muigizaji kupitia vitendo vya kimwili vya jukumu hilo, alijisikia mwenyewe katika maisha ya mchezo na kupata mtazamo wake kwa ukweli na matukio yake, anaanza kuhisi mstari unaoendelea wa matamanio yake (mwisho-mwisho. hatua ya jukumu), iliyoelekezwa kwa lengo maalum (lengo kuu). Katika hatua ya awali ya kazi, lengo hili la mwisho linatarajiwa zaidi kuliko ilivyofikiwa, kwa hivyo Stanislavsky, akielekeza umakini wa watendaji kwake, anawaonya dhidi ya uundaji wa mwisho wa kazi bora. Anapendekeza kwanza kufafanua tu "kazi ya muda, mbaya zaidi", ili mchakato mzima wa ubunifu zaidi unalenga kuimarisha na kuimarisha. Stanislavsky hapa anapinga mbinu rasmi na ya busara ya kufafanua kazi bora zaidi, ambayo mara nyingi hutangazwa na mkurugenzi kabla ya kuanza kazi ya kucheza, lakini haifanyi kuwa kiini cha ndani cha ubunifu wa muigizaji.
Baada ya kuweka macho yake juu ya kazi ya mwisho, mwigizaji huanza kuchunguza kwa usahihi mstari wa hatua ya mwisho na kwa hili anagawanya mchezo katika vipande vikubwa zaidi, au, badala yake, vipindi. Kuamua vipindi, Stanislavski anauliza watendaji kujibu swali la nini matukio kuu hufanyika katika mchezo, na kisha, kujiweka katika nafasi ya mhusika, kupata nafasi yao katika matukio haya. Ikiwa ni ngumu kwa muigizaji kudhibiti hatua kubwa mara moja, Stanislavsky anapendekeza kuhamia kwenye mgawanyiko mdogo na kuamua asili ya kila hatua ya mwili, ambayo ni, kutafuta vitu hivyo muhimu vinavyounda hatua hai, ya kikaboni. mwigizaji jukwaani.
Baada ya kila hatua ya jukumu imejaribiwa na kujifunza, ni muhimu kupata uhusiano wa kimantiki na thabiti kati yao. Uundaji wa mstari wa kimantiki na thabiti wa hatua ya kimwili ya kikaboni inapaswa kuunda msingi thabiti wa kazi zote zaidi. Stanislavsky inapendekeza kuimarisha, kuchagua kwa uangalifu na kuangaza mantiki ya vitendo kwa kuanzisha zaidi na zaidi mpya, kufafanua hali zilizopendekezwa na kuleta vitendo vilivyochaguliwa kwa hisia ya ukweli kamili na imani ndani yao.
Ni baada tu ya mwigizaji kujiimarisha katika mantiki ya tabia yake ya hatua, Stanislavsky anapendekeza kuendelea na ujuzi wa maandishi ya mwandishi. Njia hii ya kufanya kazi, kutoka kwa mtazamo wake, inalinda mwigizaji kutoka kwa kukariri mitambo na kupiga maneno. Kugeukia maandishi ya mwandishi katika kipindi hiki cha kazi inakuwa hitaji la haraka la mwigizaji, ambaye sasa anahitaji maneno kutekeleza mantiki ya vitendo vya kikaboni ambavyo tayari ameelezea. Hii inaunda hali bora zaidi za kubadilisha maneno yenye hakimiliki ya watu wengine kuwa maneno mwenyewe mwigizaji anayeanza kuzitumia kama njia ya kushawishi washirika.
Stanislavsky anaangazia njia ya umilisi wa polepole wa maandishi, akionyesha wakati maalum wa kugeukia usemi wa usemi, ambao kwa kawaida huita "kuchora." Maana ya mbinu hii ni kwamba maneno ya muigizaji huchukuliwa kwa muda ili kuelekeza umakini wake wote katika kuunda matamshi ya kuelezea zaidi, ya kupendeza na anuwai ya hotuba ambayo huwasilisha mada ya jukumu. Stanislavsky anadai kwamba katika kazi yote "maandishi ya maongezi yabaki chini" kwa safu ya ndani ya jukumu hilo, "na sio kutolewa kwa uhuru, kiufundi." Anaona umuhimu mkubwa kwa kuimarisha mstari wa mawazo na kuunda "filamu ya maono ya maono ya ndani" (uwakilishi wa mfano), ambayo huathiri moja kwa moja uwazi wa hotuba ya hatua. Stanislavsky anapendekeza kuzingatia umakini wote juu ya hatua ya maongezi kwa kipindi fulani, kwa madhumuni ambayo usomaji wa mchezo kwenye meza na "uhamisho sahihi zaidi kwa washirika wa mistari yote iliyotengenezwa, vitendo, maelezo na alama nzima." Tu baada ya hii mchakato wa kuunganisha hatua kwa hatua ya vitendo vya kimwili na vya maneno hutokea.
Muhtasari hulipa kipaumbele maalum kwa suala la kutafuta na hatimaye kuanzisha mise-en-scenes ya wazi zaidi na rahisi kwa watendaji, ambayo yalichochewa na mantiki ya tabia yao ya hatua.
Katika muhtasari huu, Stanislavsky anapendekeza kufanya safu ya mazungumzo katika kipindi cha mwisho cha kazi kwenye mchezo wa kiitikadi, fasihi, kihistoria na mistari mingine ya mchezo ili, kulingana na kazi iliyofanywa, kuamua kwa usahihi kazi yake ya mwisho. na kurekebisha mstari wa kupitia hatua.
Ikiwa, wakati kazi ya jukumu imekamilika, tabia ya nje haijaundwa yenyewe, kwa angavu, kama matokeo ya maisha ya uaminifu ya jukumu hilo, Stanislavsky hutoa mbinu kadhaa za fahamu za "kuunganisha" sifa za tabia ndani yako mwenyewe. kuchangia kuundwa kwa picha ya kawaida ya nje ya jukumu. Muhtasari huu mbaya wa kazi juu ya jukumu hauwezi kuzingatiwa kama hati inayoonyesha maoni ya mwisho ya Stanislavsky juu ya njia mpya ya kazi. Katika mazoezi yangu ya ufundishaji miaka ya hivi karibuni hakuzingatia kila wakati mpango wa kazi ulioainishwa hapa na alianzisha idadi ya ufafanuzi na marekebisho yake, ambayo hayakuonyeshwa katika muhtasari huu. Kwa mfano, wakati wa kufanya kazi na wanafunzi wa Studio ya Opera na Drama kwenye misiba ya Shakespeare "Hamlet" na "Romeo na Juliet," katika hatua ya kwanza aliweka umuhimu mkubwa wa kuanzisha mchakato wa mawasiliano ya kikaboni kati ya washirika; hakuzingatia wakati wa mpito kutoka kwa kitendo na maneno yake mwenyewe hadi maandishi ya mwandishi hatimaye kuanzishwa. Lakini, licha ya marekebisho aliyofanya baadaye, hati hii ni muhimu kwa kuwa inaelezea kikamilifu maoni ya Stanislavsky juu ya mchakato wa kuunda jukumu kama walivyoendelea hadi mwisho wa maisha yake.
Kwa kuongezea kazi tatu za hatua juu ya kazi ya jukumu na mchezo (kwenye nyenzo za "Ole kutoka kwa Wit", "Othello", "Mkaguzi wa Serikali"), kumbukumbu ya Stanislavsky ina maandishi mengine kadhaa, ambayo alizingatia kama. nyenzo kwa sehemu ya pili ya "mfumo". Wanaangazia masuala mbalimbali ya ubunifu wa jukwaani ambayo hayakuonyeshwa katika kazi zake kuu za kufanyia kazi jukumu hilo.
Mbali na maandishi "Historia ya Uzalishaji Mmoja (Riwaya ya Pedagogical)," ambayo ilitajwa hapo juu, ya kupendeza sana katika suala hili ni maandishi ambayo Stanislavsky anaibua swali la uvumbuzi wa uwongo katika ukumbi wa michezo na kuweka maoni yake juu ya suala hili. tatizo la umbo na maudhui katika sanaa ya maonyesho. Nakala hii, iliyokusudiwa kwa kitabu "Kazi ya Muigizaji juu ya Jukumu," inaonekana iliandikwa mapema miaka ya 1930, wakati wa mapambano makali ya Stanislavsky na mwenendo rasmi katika ukumbi wa michezo wa Soviet. Stanislavsky hapa anakuja kwa utetezi wa mwandishi wa kucheza na muigizaji, akiwalinda kutokana na jeuri na vurugu kutoka kwa mkurugenzi na msanii - wasimamizi. Anaasi dhidi ya mbinu mbovu za kazi za mkurugenzi na msanii, ambapo mpango wa mwandishi wa kucheza na ubunifu wa mwigizaji mara nyingi hutolewa kwa ajili ya kuonyesha kanuni na mbinu za nje, za mbali. Wakurugenzi na wasanii "wabunifu" kama hao, kulingana na Stanislavsky, hutumia muigizaji "sio kama nguvu ya ubunifu, lakini kama pawn," ambayo wanahama kiholela kutoka mahali hadi mahali, bila kuhitaji uhalali wa ndani kwa mise-en-scene ya mwigizaji.
Stanislavsky hulipa kipaumbele maalum kwa ukali wa bandia ambao ulikuwa wa mtindo katika miaka hiyo, hyperbolization ya fomu ya hatua ya nje, inayoitwa "grotesque" na wasimamizi. Anachora mstari kati ya maneno ya ajabu ya kweli, ambayo, kwa mtazamo wake, ni kiwango cha juu zaidi. sanaa za maigizo, na uwongo wa kuchukiza, yaani, kila aina ya antics za urembo-formalistic, zilizochukuliwa kimakosa kuwa za kuchukiza. Katika ufahamu wa Stanislavsky, neno la kushangaza ni "kamili, angavu, sahihi, kawaida, kamili, usemi rahisi zaidi wa mambo makubwa, ya kina na uzoefu wa ndani wa kazi ya msanii ... Kwa kushangaza, mtu lazima si tu hisia na uzoefu tamaa za kibinadamu katika zote vipengele vinavyounda, lazima pia tufupishe na kufanya utambulisho wao uonekane zaidi, usiozuilika katika kujieleza, kuthubutu na ujasiri, unaopakana na utiaji chumvi." Kulingana na Stanislavsky, "kitambulisho cha kweli ni bora zaidi," na "sanaa mbaya zaidi ya uwongo ndiyo mbaya zaidi." Kuchanganya uvumbuzi wa uwongo wa mtindo, ambao husababisha vurugu dhidi ya asili ya ubunifu ya muigizaji, na maendeleo ya kweli katika sanaa, ambayo hupatikana tu kwa njia ya asili, ya mageuzi.
Miongoni mwa nyenzo za matayarisho ya kitabu "Kazi ya Mwigizaji juu ya Jukumu," rasimu mbili za hati zilizoanzia mwishoni mwa miaka ya 20 na mapema miaka ya 30 zinastahili kuzingatiwa. Maandishi haya yamejitolea kwa swali la jukumu la fahamu na fahamu katika kazi ya muigizaji. Katika miaka hii, mashambulizi ya "mfumo" wa Stanislavsky kutoka kwa "wanadharia" kadhaa ya sanaa yalizidi. Stanislavsky alishutumiwa kwa intuitionism, kudharau jukumu la fahamu katika ubunifu, majaribio yalifanywa kuunganisha "mfumo" wake na falsafa ya kiitikadi-idealistic ya Bergson, Freud, Proust, nk. Akielezea maoni yake juu ya asili ya ubunifu, Stanislavsky anatoa jibu la wazi kwa tuhuma zinazoletwa dhidi yake. Anapinga mtazamo wa busara wa upande mmoja kwa ubunifu wa muigizaji, tabia ya wawakilishi wa sosholojia chafu, na dhidi ya uelewa mzuri wa sanaa unaohusishwa na kukataa jukumu la fahamu katika ubunifu.
Stanislavsky anapeana fahamu jukumu la kuandaa na kuelekeza katika ubunifu. Akisisitiza kwamba sio kila kitu katika mchakato wa ubunifu wa ubunifu kinachoweza kudhibiti fahamu, Stanislavsky anaelezea wazi upeo wa shughuli zake. Kwa maoni yake, lengo la ubunifu, kazi, hali zilizopendekezwa, alama ya vitendo vilivyofanywa, yaani, kila kitu ambacho mwigizaji hufanya kwenye hatua, kinapaswa kufahamu. Lakini wakati wa kufanya vitendo hivi, ambayo hutokea kila wakati chini ya hali ya kipekee ya mtiririko wa "maisha leo", na interweaving tata ya hisia mbalimbali za mwigizaji na ajali zisizotarajiwa zinazoathiri hisia hizi, haiwezi kurekodi mara moja na kwa wote; wakati huu, kulingana na Stanislavsky, lazima iwe ya uboreshaji kwa kiwango fulani ili kuhifadhi hali ya hiari, safi na ya kipekee ya mchakato wa ubunifu. Hapa ndipo fomula ya Stanislavsky inatokea: "ni nini fahamu, ni nini kisicho na fahamu." Kwa kuongezea, kutokuwa na fahamu kwa "k_a_k" haimaanishi tu, kutoka kwa mtazamo wa Stanislavsky, ubinafsi na usuluhishi katika uundaji wa fomu ya hatua, lakini, kinyume chake, ni matokeo ya kazi kubwa ya fahamu ya msanii juu yake. Msanii kwa uangalifu huunda hali ambazo "bila kufahamu," bila hiari, hisia huibuka ndani yake ambazo ni sawa na uzoefu wa mhusika. Vipengele Muhimu fomu ya hatua ("jinsi") imeunganishwa kikaboni na yaliyomo, na nia na malengo ya vitendo ("nini") - ambayo inamaanisha kuwa ni matokeo ya ufahamu wa msanii wa mantiki ya tabia ya mhusika katika hali zilizopendekezwa. mchezo.
Mwishowe, kutokuwa na fahamu kwa "jinsi" hakuzuii kiasi fulani cha fahamu ambacho kinadhibiti uchezaji wa muigizaji katika mchakato wa kuandaa jukumu na wakati wa ubunifu wa umma.
Katika moja ya maandishi yaliyochapishwa katika kitabu hiki, Stanislavsky anakiri muhimu sana kwa kuelewa "mfumo" wake kwamba wakati wa kukuza fundisho lake la ubunifu wa kaimu, alizingatia kwa uangalifu maswala ya uzoefu. Anasema kuwa eneo hili muhimu zaidi la ubunifu wa kisanii halijasomwa kidogo na kwa hivyo mara nyingi hutumika kama kifuniko cha kila aina ya hukumu za kimateuri kuhusu ubunifu kama msukumo "kutoka juu," kama ufahamu wa miujiza wa msanii, sio mada. kwa kanuni au sheria yoyote. Lakini umakini wa kimsingi kwa maswala ya uzoefu haukumaanisha kwa Stanislavsky kudharau jukumu la akili na utashi katika mchakato wa ubunifu. Anasisitiza kwamba akili na utashi ni washiriki kamili wa "triumvirate", kama ilivyo hisia kwamba hawawezi kutenganishwa na kila mmoja na jaribio lolote la kupunguza umuhimu wa moja kwa gharama ya lingine husababisha vurugu dhidi ya watu. asili ya ubunifu ya mwigizaji.
Katika ukumbi wake wa michezo wa kisasa, Stanislavsky aliona ukuu wa mbinu ya busara, ya busara ya ubunifu kwa sababu ya kudharau kanuni ya kihemko katika sanaa. Kwa hivyo, ili kusawazisha haki za kisheria za washiriki wote wa "triumvirate," Stanislavsky, kwa kukiri kwake mwenyewe, alielekeza umakini wake kuu kwa wale waliopotea zaidi (hisia).
Katika maandishi ya "Uhamisho wa Stempu," anabainisha kipengele kipya muhimu cha njia anayopendekeza. Kulingana na yeye, kuimarisha mantiki ya vitendo vya kimwili vya jukumu husababisha kuhamishwa kwa cliches za hila ambazo hulala kila mara kwa muigizaji. Kwa maneno mengine, njia ya kazi ambayo inaelekeza muigizaji kwenye njia ya ubunifu wa kikaboni ni suluhisho bora kwa jaribu la kucheza na picha, hisia na majimbo, tabia ya watendaji wa sanaa.
Nakala ya "Uhalalishaji wa Vitendo" iliyochapishwa katika juzuu hili na nukuu kutoka kwa uigizaji wa programu ya Studio ya Opera na Drama inavutia kama mifano inayoonyesha mazoezi ya ufundishaji ya Stanislavsky katika miaka ya hivi karibuni. Katika ya kwanza yao, Stanislavsky anaonyesha jinsi kutoka kwa kufanya hatua rahisi zaidi ya mwili iliyotolewa na mwalimu, mwanafunzi, kwa kuhalalisha, anakuja kufafanua kazi yake ya hatua, mazingira yaliyopendekezwa, na mwishowe, hatua ya mwisho na ya mwisho. super-kazi kwa ajili ya ambayo hatua iliyotolewa inafanywa. Hapa wazo linasisitizwa tena kwamba uhakika hauko katika vitendo vya kimwili wenyewe kama vile, lakini katika uhalali wao wa ndani, ambao hutoa uhai kwa jukumu.
Nakala ya pili ya maandishi haya ni muhtasari wa uigizaji wa programu ya shule ya drama inayotolewa kwa kazi ya mwigizaji juu ya jukumu. Ni muendelezo wa moja kwa moja wa uigizaji uliochapishwa katika juzuu ya tatu ya Kazi Zilizokusanywa. Njia ya kazi kwenye "The Cherry Orchard" iliyoainishwa hapa ni msingi wa uzoefu wa vitendo wa utengenezaji wa kielimu wa mchezo huu, ambao ulifanyika katika Studio ya Opera na Drama mnamo 1937-1938 na M. P. Lilina chini ya usimamizi wa moja kwa moja wa K. S. Stanislavsky. . Muhtasari unatoa kielelezo cha kuona cha baadhi ya hatua za kazi ambazo hazikushughulikiwa katika muswada "Kufanyia Kazi Jukumu" kulingana na nyenzo kutoka kwa "Mkaguzi Mkuu". Hapa kuna mifano ya michoro ya maisha ya zamani ya jukumu, mbinu za kuunda mstari wa mawazo na maono ambayo huwaongoza watendaji kwa vitendo kwa maneno yanafichuliwa. Kutoka kwa muhtasari huu inakuwa wazi kwamba kazi ya mwigizaji juu ya jukumu sio mdogo kwa kuanzisha mstari wa vitendo vya kimwili, lakini wakati huo huo mistari ya kuendelea ya mawazo na maono lazima kuundwa. Kuunganisha katika moja ya kikaboni nzima, mistari ya vitendo vya kimwili na vya maneno huunda mstari wa kawaida wa hatua ya mwisho hadi mwisho, kujitahidi kwa lengo kuu la ubunifu - kazi ya juu. Ustadi thabiti, wa kina wa hatua ya mwisho hadi mwisho na kazi ya mwisho ya jukumu ni maudhui kuu ya kazi ya ubunifu ya muigizaji.
Nyenzo zilizochapishwa katika kitabu hiki juu ya kazi ya mwigizaji juu ya jukumu zinaonyesha safari ya miaka thelathini ya Stanislavsky ya utafiti mkali na kutafakari katika uwanja wa mbinu ya kazi ya hatua. Stanislavsky aliona kuwa dhamira yake ya kihistoria kupitisha kijiti cha mila ya sanaa ya kweli kutoka mkono hadi mkono hadi kwa kizazi kipya cha maonyesho. Aliona kazi yake si kutatua kila kitu kabisa. maswali magumu ubunifu wa jukwaa, lakini kuashiria njia sahihi ambayo waigizaji na wakurugenzi wanaweza kukuza na kuboresha ujuzi wao bila mwisho. Stanislavsky alisema mara kwa mara kwamba alikuwa ameweka matofali ya kwanza tu ya jengo la baadaye la sayansi ya ukumbi wa michezo na kwamba, labda, zaidi. uvumbuzi muhimu katika uwanja wa sheria na mbinu za ubunifu wa jukwaa utafanywa na wengine baada ya kifo chake.
Kusoma kila wakati, kurekebisha, kukuza na kuboresha njia za kazi ya ubunifu, hakuwahi kupumzika juu ya mafanikio yake katika kuelewa sanaa yenyewe na mchakato wa ubunifu unaoiunda. Hamu yake kwa kusasisha mara kwa mara mbinu za hatua na mbinu ya uigizaji haitupatii haki ya kudai kwamba alikuja kwenye suluhisho la mwisho la shida ya ubunifu wa hatua na hangeenda mbali zaidi ikiwa kifo hakingepunguza hamu yake anapendekeza juhudi zaidi za wanafunzi na wafuasi wake kuboresha njia ya kazi iliyopendekezwa kwao.
Kazi ambayo haijakamilika ya Stanislavsky juu ya "Kazi ya Muigizaji juu ya Wajibu" inawakilisha jaribio la kwanza kubwa la kupanga na kujumlisha uzoefu uliokusanywa katika uwanja wa mbinu ya maonyesho, yake mwenyewe na uzoefu wa watangulizi wake wakuu na wa wakati wake.
Katika nyenzo zinazoletwa kwa tahadhari ya msomaji, mtu anaweza kupata utata mwingi, kutofautiana, vifungu ambavyo vinaweza kuonekana kuwa na utata, paradoxical, vinavyohitaji uelewa wa kina na kupima katika mazoezi. Kwenye kurasa za maandishi yaliyochapishwa, Stanislavsky mara nyingi hujibishana na yeye mwenyewe, akikataa katika kazi zake za baadaye mengi ya yale aliyodai katika kazi zake za mapema.
Mtafiti asiyechoka na msanii mwenye bidii, mara nyingi aliangukia katika maneno ya kutia chumvi, katika kuthibitisha mawazo yake mapya ya ubunifu na kukataa ya zamani. Pamoja na maendeleo zaidi na majaribio ya uvumbuzi wake katika mazoezi, Stanislavsky alishinda hali hizi kali na kuhifadhi kitu hicho cha thamani ambacho kilikuwa kiini cha jitihada yake ya ubunifu na kusukuma sanaa mbele.
Mbinu ya hatua iliundwa na Stanislavsky sio ili kuchukua nafasi ya mchakato wa ubunifu, lakini ili kumpa muigizaji na mkurugenzi mbinu za juu zaidi za kufanya kazi na kuzielekeza kwenye njia fupi zaidi ya kufikia lengo la kisanii. Stanislavsky alisisitiza mara kwa mara kwamba sanaa huundwa na asili ya ubunifu ya msanii, ambayo hakuna mbinu, hakuna njia, haijalishi ni kamili, inaweza kushindana nayo.
Akipendekeza mbinu mpya za hatua, Stanislavsky alionya dhidi ya matumizi rasmi, ya kimaadili katika mazoezi. Alizungumza juu ya hitaji la mbinu ya ubunifu kwa "mfumo" wake na njia, ukiondoa pedantry na scholasticism ambayo haifai katika sanaa. Alisema kuwa mafanikio ya kutumia njia katika mazoezi inawezekana tu ikiwa inakuwa mbinu ya kibinafsi mwigizaji na mkurugenzi wanaoitumia, na watapokea kinzani zake katika utu wao wa ubunifu. Hatupaswi pia kusahau kwamba ingawa njia inawakilisha "kitu cha jumla," matumizi yake katika ubunifu ni suala la mtu binafsi. Na inavyobadilika zaidi, tajiri na tofauti zaidi, ambayo ni, mtu binafsi zaidi, matumizi yake katika ubunifu, njia yenyewe inakuwa yenye matunda zaidi. Njia haina kufuta sifa za kibinafsi za msanii, lakini, kinyume chake, hutoa nafasi pana ya wazi kuwatambua kwa misingi ya sheria za asili ya kikaboni ya binadamu.
Msingi wa mafundisho ya K. S. Stanislavsky juu ya hatua ya maneno ni kusudi la hotuba na lengo ambalo humsukuma msomaji kuchukua hatua ya maneno. "Kuzungumza kunamaanisha kutenda," Stanislavsky alisema. Ili kuwasisimua wasikilizaji, kuwapa raha, kuwasadikisha juu ya jambo fulani, kuelekeza mawazo na hisia zao katika mwelekeo ambao mzungumzaji anataka, neno la sauti lazima liwe hai, lenye matokeo, tendaji, na la kusumbua. lengo maalum. Lengo ambalo huhimiza msomaji au mzungumzaji kuchukua hatua ya maneno ya vitendo liliitwa na K. S. Stanislavsky kazi yenye ufanisi. Kazi yenye ufanisi (ya ubunifu, inayofanya) ni njia ya kuhimiza kazi ya ubunifu katika mchakato wa kuandaa kazi kwa ajili ya utendaji. Kazi ya ufanisi inahusiana moja kwa moja na nia ya kiitikadi na uzuri ya mwandishi wa kazi na iko chini ya kazi ya juu - kusudi kuu la kusoma, kwa ajili ya ambayo kazi hii ya fasihi inafanywa. Kazi bora inaelezea hamu ya kuamsha wasikilizaji wa hali ya juu zaidi, hisia tukufu- upendo kwa nchi, mwanamke, mama, heshima ya kazi - au hisia za dharau kwa uvivu, usaliti, uwongo.
Ufafanuzi wa kazi kuu ya utendaji huanza na nia inayoibua hamu ya kuzungumza juu ya kile nilichosoma na kuhisi (“Kwa nini ninataka kusema, ni lengo gani ninafuata katika utendaji wangu, ni nini kinachonifanya nizungumze juu yake na katika kwa njia hii, ninataka kufikia nini kutoka kwa wasikilizaji "),
Mhakiki wa fasihi huchunguza kitendo ili kuelewa tabia ya mhusika na mwelekeo wa kiitikadi wa kazi hiyo. Mwigizaji pia anazingatia haya yote kutoka kwa nafasi ya msimulizi, ambaye ni muhimu kumfunulia mhusika huyu kwa wasikilizaji. Kuna ufichuzi unaoendelea na wa kina wa matini ndogo ya kazi. Hata hivyo, mpango maalum wa utekelezaji bado haujaelezwa, lakini upo kwa namna ya mpango wa jumla. Basi tu, wakati mantiki ya vitendo, hisia, hali zinafafanuliwa, uundaji wa pili wa kazi ya ufanisi (kazi bora) hutokea.
Maono huchukua jukumu muhimu katika ufanisi wa usomaji wa kueleza. Vipi mkali kuliko picha, inayotolewa na mwigizaji katika fikira zake mwenyewe, jinsi hisia zake zinavyozidi kuelezea picha hizi, ni rahisi kwake kukamilisha kazi hiyo - "kuteka" picha hizi kwa wasikilizaji na maneno ya maandishi. Maono mkali, ya kuvutia huleta picha za kazi kwa maisha, husaidia kuelewa vizuri maandishi ya mwandishi, kuifanya kuwa "yako" na hivyo kuwa na athari kubwa kwa wasikilizaji. Mawazo hushiriki kikamilifu katika uundaji wa maono mkali, ya kuvutia, husaidia msomaji kukamilisha picha, wahusika, matukio yaliyoainishwa na mwandishi na ukweli hai. Mawazo hupitishwa katika mchakato wa usomaji unaoeleweka kupitia miungano mbalimbali inayohusishwa na hisia za kibinafsi na uzoefu wa maisha wa msomaji. Vyama vingine vinavyoibuka vinajumuisha vingine, ambayo ni kwa sababu ya miunganisho muhimu ya matukio ya ukweli. Mashirika huongoza mawazo ya msomaji na wakati huo huo kupunguza mawazo haya, kumzuia kujitenga na ukweli hai. Maono wazi, ya kuvutia na vyama vinahusishwa sio tu na taswira, bali pia na maoni ya kusikia, ya kunusa na ya ladha. Kwa maendeleo mawazo hai msomaji lazima "akubali" hali zilizopendekezwa na mwandishi. K. S. Stanislavsky alizingatia mbinu hii kuwa muhimu sana na yenye ufanisi, akisisitiza mara kwa mara " nguvu za kichawi»maneno "ikiwa".
Wakati wa kufanya kazi kwenye maono, umakini wa msomaji unalenga kukamilisha kazi - "kuona" ukweli ulioonyeshwa na mwandishi kwa usahihi iwezekanavyo. Wakati kazi inakuwa uhamishaji wa maono kwa wasikilizaji, basi umakini unaelekezwa sio tena "kuzingatia" maisha yaliyoonyeshwa kwenye maandishi, lakini kwa mujibu wa kusudi lililokusudiwa la kusoma, linalogunduliwa katika hatua fulani ya maneno, kufikisha, " kutekeleza” maono haya katika ufahamu wa wasikilizaji, ili “kuwaambukiza” maono haya.
Maono wazi, ya kuvutia na vyama husaidia kufunua maandishi - kila kitu ambacho kimefichwa nyuma ya maneno, ambayo ni, mawazo ambayo mara nyingi hayaonyeshwa. maneno, nia za siri, tamaa, ndoto, hisia mbalimbali, tamaa na, hatimaye, maalum ya nje na vitendo vya ndani mashujaa ambao ndani yao yote haya yameunganishwa, yameunganishwa na kumwilishwa.
Kufichua matini na kuihuisha katika maono hutokea pale mtendaji anapochochewa na kazi anayoisomea kazi fulani ya fasihi. Ubinafsi wa msomaji, mtazamo wake wa kupendeza na wa vitendo kuelekea kazi hiyo unafunuliwa katika maandishi safi na asilia. Lakini ikumbukwe kwamba ufunuo usio sahihi wa maandishi madogo unajumuisha upotoshaji wa kiini cha kiitikadi na uzuri wa kazi hiyo.
Sehemu ya lazima ya ufanisi wa usomaji wa kuelezea ni mawasiliano kati ya mtendaji na wasikilizaji. Kadiri mawasiliano haya yanavyokuwa kamili na ya kina, ndivyo maneno ya maandishi ya mwandishi yanasikika zaidi wakati wa kusoma. Kukuza uwezo wa kufunga mawasiliano ya ndani mawasiliano na wasikilizaji wakati wa utendaji wa kazi fulani ya fasihi kwa kweli huanza tayari katika mchakato wa kufanya kazi juu ya matamshi yenye kusudi ya maandishi ya fasihi. Mawasiliano ya kweli na kamili huibuka kama hitaji la mtendaji kushiriki na hadhira mawazo hayo, hisia na nia ambazo alikusanya katika mchakato wa kufanya kazi ya fasihi.
Mawasiliano ni lazima kuingiliana na wasikilizaji, kuamuliwa na kazi yenye ufanisi, na si tu hotuba ya maneno kwa hadhira. Hata mwanzoni mwa kazi, wakati wa kusoma maandishi kutoka kwa kitabu, umakini wa mtendaji huelekezwa kila wakati kwa ujumbe wa kiakili wa yaliyomo kwa maandishi kwa wasikilizaji.
Kazi nyingi zilizosomwa shuleni zinasomwa kwa mawasiliano ya moja kwa moja na watazamaji. Usomaji wa aina hii ndio ufaao zaidi na unaolengwa, kwani hukufundisha kuimudu hadhira, hufanya usemi kuwa wa kusisimua, asilia na kueleweka.
Katika mchakato wa kufanya kazi fulani, msomaji anajaribu kuzielewa, anajitahidi kufafanua swali fulani, kufikia hitimisho fulani, na kujihakikishia usahihi wa wazo fulani. Wakati huo huo, mwigizaji hasahau kuhusu msikilizaji, anamshawishi, lakini sio moja kwa moja, lakini kwa njia isiyo ya moja kwa moja - hii ni mawasiliano ya kibinafsi.
Wakati wa kuwasiliana na msikilizaji wa kufikiria, mwigizaji huzungumza na mpatanishi ambaye hayupo, akijaribu kumshawishi. Ikiwa wakati wa mawasiliano ya kibinafsi mwimbaji anaonekana kuwa anaongea na yeye mwenyewe, basi wakati wa kuwasiliana na msikilizaji wa kufikiria anazungumza na mtu ambaye hayuko mbele yake sasa. Wakati wa mawasiliano na msikilizaji wa kufikiria, kazi zilizoandikwa kwa njia ya anwani ya moja kwa moja na mwandishi kwa mtu maalum au kitu husomwa. Kwa mfano, mashairi ya A. S. Pushkin "Katika kina kirefu Madini ya Siberia...", N. A. Nekrasova "Katika Kumbukumbu ya Dobrolyubov".
Kwa hivyo, kusoma kazi ya fasihi kwa uwazi inamaanisha kuwa na uwezo wa kutenda na maneno katika mchakato wa kusoma, ambayo ni: 1) kutamka maandishi ya kazi ya fasihi kwa makusudi, kufafanua kazi zenye ufanisi, kazi bora na shughuli ya utekelezaji wao; 2) "fufua" katika mawazo yako ukweli ulioonyeshwa katika kazi na kufikisha "maono" yako kwa wasikilizaji; 3) kuweza kuamsha mwitikio wa kihemko kwa wasikilizaji kwa yaliyomo katika maandishi ya fasihi; 4) kutambua subtext; 5) anzisha mawasiliano na hadhira wakati wa mchakato wa kusoma.
Ustadi na maarifa ya kazi ya sanaa na mfano wake wa ubunifu katika neno la sauti inahitaji uchambuzi wa utendaji. Kama mchakato wa ubunifu, wenye kusudi, uchambuzi wa utendaji unashughulikia hatua kadhaa za kufanya kazi kwenye maandishi ili kuitayarisha kwa usomaji wa kueleweka: 1) uteuzi wa data ya uchambuzi wa fasihi - habari juu ya enzi, maisha, mtazamo wa ulimwengu wa msanii, nafasi yake katika jamii. mapambano ya kisiasa na kifasihi; 2) fanya kazi kwa lugha ya kazi - kutambua msamiati mgumu, maneno na misemo ambayo haiwezi kueleweka kwa wanafunzi wa kitaifa, uchambuzi wa lugha, njia za kujieleza kwa kisanii, njia ya lugha ya mwandishi, lugha ya wahusika; 3) kupenya ndani ya maisha yaliyoonyeshwa na mwandishi, maono wazi ya matukio ya maisha yaliyoonyeshwa naye, uhusiano wa wahusika, ukweli, matukio, kupenya ndani ya mawazo na hisia za mwandishi, uamuzi wa kazi bora na super-. kazi za kusoma, subtext, mazingira yaliyopendekezwa, aina ya mawasiliano; 4) kazi ya kina juu ya mantiki; 5) fanya kazi kwenye mbinu ya kusoma.
Inawezekana pia kuchanganya mawasiliano ya kibinafsi na mawasiliano na msikilizaji wa kufikiria katika kusoma kazi moja. Kwa hivyo, kusoma shairi la A. S. Pushkin "Kwa Chaadaev" huanza na mawasiliano ya kibinafsi, na kuishia na mawasiliano na msikilizaji wa kufikiria ("Comrade, amini!").
Utafiti wa fasihi unafanywa katika kiwango cha kisasa cha sayansi. Kazi za M. M. Bakhtin, Yu. T. Tynyanov, Yu. kazi nzima, mtazamo wake wa ulimwengu, zama za kihistoria. Hii inafanya uwezekano wa kuelewa kwa usahihi yaliyomo katika kazi ya fasihi na kuipa tathmini sahihi ya uzuri. Katika mchakato wa kufanya kazi kwenye lugha, mtindo wa mtu binafsi mwandishi, ngumu kwa wanafunzi wa kitaifa msamiati, mwalimu atumie makala uchambuzi wa kiisimu maandishi ya fasihi, huwa na ufafanuzi wa kiisimu na kihistoria.
Katika miongo kadhaa iliyopita, maswala ya uchanganuzi wa kiisimu na kimtindo wa kiisimu wa kazi za sanaa yameandaliwa kwa mafanikio; Mwalimu atapata nyenzo zinazohitajika katika kazi za V.V. Shansky, L.A.
Wakati wa kujiandaa kusoma kazi maalum ya fasihi, mkazo huwekwa kwenye hatua fulani za uchambuzi. Kwa hivyo, ikiwa msomaji anajua kabisa wasifu wa mwandishi, enzi ambayo aliishi, anafahamu vyema yaliyomo katika kazi hiyo, anaelewa maneno yote kwa matamshi, basi atazingatia sana uchambuzi mzuri. yaani, ataamua kazi kubwa ya kusoma - lengo kuu, kwa ajili ya ambayo itasomwa kwa wasikilizaji. kazi hii, ufanisi (kufanya) kazi za kila sehemu ya maandishi; utapata maono na miungano iliyo wazi, sahihi na inayoegemea maisha na matukio ya kazi ya fasihi; ataamini katika hali zilizopendekezwa; itachukua nafasi ya mshiriki, shahidi wa matukio yanayotokea; itajazwa na mawazo na hisia za mwandishi na wahusika wake; itaonyesha mtazamo wake kwa maudhui ya kazi; itasimamia mantiki na mbinu ya hotuba ili kufikisha maandishi kwa wasikilizaji, ikiathiri kwa makusudi mawazo yao, hisia, mapenzi, mawazo.
Katika kitabu: Nikolskaya S. T. et al. mwongozo kwa wanafunzi wa ualimu. katika-tov /S. T. Nikolskaya, A. V. Mai-orova, V. V. Osokin; Mh. N. M. Shansky.—L.: Mwangaza. Leningr. idara, 1990.— P.13.