Kufika katika mji mkuu wa Milki ya Mbinguni, Padre Iakinf, bila kujisumbua na mambo ya kanisa, alitoweka kwenye soko na mikahawa, akijua lugha ya Kichina, ambayo ni ngumu sana kwa Mzungu. Miaka miwili baadaye alizungumza na kuandika kwa ufasaha ndani yake, alinunua kale vitabu vya kichina na aliandika uchunguzi wake. "Katika hali kama hiyo," aliandika, "kuna udadisi mwingi, mzuri, mzuri, wa kufundisha kwa Wazungu, unaozunguka katika kimbunga cha anuwai. mifumo ya kisiasa" Bichurin alikuwa wa kwanza kati ya wanasayansi wa Ulaya kutambua asili ya utamaduni wa Kichina, wakati watangulizi wake walifuatilia mizizi ya Wachina hadi Misri na hata Babeli.
Beijing monasteri ya Orthodox na ua wa ubalozi.
Katika miaka yake 14 nchini Uchina, Bichurin alipata (na kisha kusafirishwa hadi Urusi kwa msafara wa ngamia 15) mkusanyo wa machapisho na maandishi ya Kichina na maandishi mengine yenye thamani ya kipekee ya kisayansi. Kwa kweli, alifungua kwa sayansi ya ndani na ya ulimwengu utajiri wa thamani zaidi wa fasihi rasmi ya kihistoria ya Kichina - historia ya nasaba, inayoitwa "ripoti kutoka kwa uwanja", ambayo iliongezwa kwenye historia ya maelezo ya wasafiri, nk.
Kamusi ya kwanza ya Kichina-Kirusi iliyoandikwa kwa mkono.
Risasi kutoka Channel One
Imefyonzwa masomo ya kisayansi, Bichurin alipuuza mambo yake ya “kichungaji” sana hivi kwamba hali ya misheni aliyoiongoza ikawa ya kusikitisha. Baada ya miaka 14, Bichurin alikumbukwa: Sinodi ilimshtaki kwa kutojali mambo ya kanisa na uraibu wa kimwili kwa wanawake wa China. Umepata faida gani kwa watu wenye macho finyu?” walishangaa sana nchini Urusi. “Wanawake Wachina wanatendewa kwa kupendeza sana,” likaja jibu, “hivi kwamba huwezi kuwapata katika ulimwengu wote, na hawatasababisha kashfa kamwe, kama ilivyo kawaida katika nchi zilizostaarabika.”
Kwa kifupi, Bichurin hakufanya mtawa, lakini alifanya mtaalam wa dhambi bora, kwa sababu shauku yake ya kweli haikuwa wanawake wa Kichina, lakini sayansi. Kurudi St. Petersburg, Nikita Yakovlevich alianza kuandika. Kwao alipokea Tuzo kadhaa za Demidov, kutambuliwa kwa wataalam wa mashariki kote ulimwenguni; Kazi zake ziliamriwa na Aliye Juu ziwe katika vyuo vikuu na kumbi za mazoezi. Na historia yake yenye juzuu 16 za Uchina, iliyopewa jina la The Pervasive Mirror, bado ni mojawapo kazi bora juu ya historia ya jirani yetu mkubwa wa mashariki.
Ikiwa sisi, tangu wakati wa Petro Mkuu hadi sasa, tungekuwa hatujachukuliwa na kuiga mara kwa mara na bila kubagua waandishi wa kigeni, basi wangekuwa na uhuru wao kwa muda mrefu katika matawi mbalimbali ya elimu. Wale wanaoamini kwamba Wazungu wa Magharibi walikuwa mbele yetu kwa muda mrefu na mbali katika elimu ni makosa sana, kwa hiyo, tunaweza tu kuwafuata. Mawazo haya yanadhoofisha yetu uwezo wa kiakili, na karibu tufanye kuwa ni wajibu wetu kufikiria jambo fulani na wengine, na si kwa akili zetu wenyewe. Wazo hilo hilo linazuia maendeleo yetu katika uwanja wa elimu sayansi mbalimbali. Ikiwa tunarudia kwa upofu kile ambacho Mfaransa au Mjerumani anaandika, basi kwa kurudia kwa nyuma vile tutakuwa nyuma kila wakati na akili yetu itafikiria milele kutafakari kwa mawazo ya watu wengine, mara nyingi ya ajabu na mara nyingi ya upuuzi.
Iakinf Bichurin
Archimandrite Iakinf (ulimwenguni Nikita Yakovlevich Bichurin; Agosti 29 (Septemba 9), 1777 kijiji cha Akulevo, wilaya ya Cheboksary, mkoa wa Kazan - Mei 11 (23), 1853, St. Petersburg) - archimandrite wa Kanisa la Orthodox la Kirusi; mwanadiplomasia, mashariki na msafiri, mtaalam wa Kichina, mmoja wa waanzilishi wa sinolojia ya Kirusi. Mwanachama sambamba wa Chuo cha Sayansi cha Imperial St. Petersburg (Desemba 17, 1828).
Aliacha idadi kubwa ya insha kuhusu China na nchi jirani. Imetambulishwa ulimwenguni mzunguko wa kisayansi idadi kubwa ya vyanzo vya kihistoria vya Uchina, vikiwemo "Maelezo ya Dola ya Daiqing".
Vijana
Alizaliwa mnamo Agosti 29, 1777 katika familia ya sexton Yakov Danilovich Bichurin (1749-1812) katika kijiji cha Akulevo (Chuvash Shemper). Kwa utaifa - labda nusu au robo - Chuvash, mama yake ni Kirusi, babu yake Danil Semenov anachukuliwa kuwa kutoka Chuvash. Elimu ya msingi alipokea kutoka shule ya uimbaji ya muziki huko Sviyazhsk. Kuanzia 1785-1799 alisoma katika Seminari ya Kazan, ambapo alipokea jina la Bichurin, na alihitimu kwa heshima. Baada ya kuhitimu kutoka Chuo cha Theolojia cha Kazan mnamo 1799, alibaki kama mwalimu katika chuo hicho. Alifundisha sarufi na balagha. Ukiwa unaendelea kazi ya kufundisha, alichukua maagizo ya kimonaki na akahudumu kama mtawala wa Monasteri ya Kazan Ioannovsky kwa mwaka mmoja. Alikuwa mkalimani na alifanya tafsiri kutoka Kirusi hadi Chuvash.
Mnamo 1802, aliteuliwa kuwa archimandrite wa Monasteri ya Ascension huko Irkutsk na mkuu wa seminari ya theolojia, lakini alikuwa na migogoro na waseminari, na pia alishutumiwa kwa kukiuka hati hiyo.
Huduma nchini China
Mnamo 1807 aliteuliwa kuwa mkuu wa misheni ya kiroho huko Beijing, ambapo alikaa hadi 1822. Alijua lugha ya Kichina kikamilifu na akatunga kamusi, ambayo yeye binafsi aliiandika upya mara nne.
Huko Beijing, Bichurin alianza kutafsiri vyanzo vya Kichina kwa Kirusi: "Syshu" (Vitabu Vinne) - seti ya mafundisho ya Confucius na Confucius, kazi ya kijiografia katika juzuu tatu, historia iliyojumuishwa ya Uchina katika juzuu 17, mpangilio wa nyakati wa Kichina, "Maelezo. ya Tibet", "Maelezo ya Zhungaria", "Maelezo ya Beijing", inafanya kazi juu ya dini, falsafa, sheria, dawa, uchumi, kilimo, biashara na mengine. Bichurin alikusanya kamusi ya vitabu vingi vya Kichina-Kirusi na kutafsiri kamusi ya Manchu-Kichina katika mabuku 4 katika Kirusi.
Wakati wa vita dhidi ya Napoleon, serikali ya Urusi haikuwa na wakati wa Uchina, kama matokeo ambayo misheni hiyo ilikosa pesa na iliharibiwa kabisa. Kwa hili, mkuu wa misheni alinyimwa cheo cha archimandrite na kuhamishwa kwa Monasteri ya Valaam. Mnamo Mei 1821 aliondoka Beijing.
Rudia Urusi
Mnamo 1826, aliweza kuhamia St. Petersburg, ambapo alipata nafasi ya mtafsiri kutoka kwa Kichina katika Wizara ya Mambo ya Nje, hii iliwezeshwa na mtaalam wa dhambi E. F. Timkovsky na, labda, Schilling von Kanstadt, ambaye alifanya kazi katika Wizara ya Mambo ya Nje. Mambo. Mnamo 1828, Bichurin alichaguliwa kuwa mshiriki sambamba Chuo cha Kirusi sayansi katika kitengo cha fasihi na mambo ya kale ya Mashariki. Mnamo 1828 alifanya kazi katika Maktaba ya Umma ya St. kuchaguliwa mkutubi wa heshima. Mwisho wa 1829, alitayarisha kazi ya kwanza ya biblia - "Daftari la vitabu vya Kichina na Manchu vilivyoko katika kifalme. Maktaba ya umma" Mnamo 1830, alisafiri hadi Transbaikalia, ambapo alileta vitabu vya Tibet na Kimongolia, vyombo vya hekalu vya Wabuddha na zaidi.
Huko Kyakhta alifungua shule ya kwanza ya lugha ya Kichina nchini Urusi. Alifundisha shuleni na kuunda kitabu cha kwanza cha lugha ya Kichina ("Sarufi ya Kichina").
Tangu 1831, mwanachama wa Jumuiya ya Asia huko Paris. Mshindi wa mara kwa mara wa Tuzo la Demidov.
Petersburg, Baba Iakinf anapata kutambuliwa kwa kidunia, kati ya marafiki zake ni A. S. Pushkin, A. A. Kraevsky, V. F. Odoevsky, K. M. Shegren, I. A. Krylov, I. I. Panaev, A. V. Nikitenko na waandishi wengine wengi waliochapishwa katika gazeti la Moscow Telegraph.
Huko Transbaikalia alikutana na Waadhimisho: ndugu wa Bestuzhev, I. I. Pushchin na wengine.
Mnamo 1848 alianza kuunda yake mwenyewe kazi ya mwisho"Mkusanyiko wa habari kuhusu watu walioishi Asia ya Kati zama za kale". Kazi katika juzuu tatu pamoja na kiambatanisho cha ramani kilichapishwa mwaka wa 1851. Kufikia wakati huo, afya ya mwana dhambi huyo ilikuwa imezorota sana, ingawa alinusurika na janga la kipindupindu. Alikufa katika Alexander Nevsky Lavra mnamo 1853.
Heshima kwa kumbukumbu katika fasihi
KATIKA tamthiliya maisha ya Iakinthos yalionyeshwa katika riwaya-diolojia na V. Krivtsov "Baba Iakinthos". Mwandishi, akiwa mtaalam wa mashariki, alishughulikia vyanzo vingi na kufuata njia ya misheni ambayo Iakinthos alikwenda Uchina.
Dibaji
Katika necropolis ya Alexander Nevsky Lavra huko Leningrad, tahadhari ya wageni inavutiwa na obelisk nyeusi ya kawaida na maandishi. Wahusika wa Kichina. Juu ya jiwe lililotiwa kijivu na wakati na hali mbaya ya hewa imeandikwa:
IAKINF BICHHURIN
Na imeandikwa katika herufi za Kichina: “Alifanya kazi kwa bidii ili kudumisha utukufu wake kazi za kihistoria", na kisha kufuata tarehe - 1777-1853. Hapa uongo majivu ya mtawa na mwanasayansi, mtaalam wa mashariki wa Kirusi Nikita Yakovlevich Bichurin, anayejulikana chini ya jina la monastic la Iakinthos.
Ilikuwa mtu bora wa wakati wake, "mfikiriaji huru kwenye sufuria," mwanzilishi wa masomo ya kisayansi ya Kichina huko Urusi, mwandishi wa mengi. kazi za kimsingi juu ya historia, jiografia na utamaduni wa watu wa China, Asia ya Kati na Kati, Kusini mwa Siberia na Mashariki ya Mbali. N. Ya. Bichurin aliifahamu vyema lugha ya Kichina, alikuwa na ujuzi mkubwa katika uwanja wa masomo ya Mashariki, kwa hiyo katika kazi zake tunapata habari nyingi muhimu kuhusu historia, maisha, nyenzo na utamaduni wa kiroho wa Wamongolia, Wachina, Watibeti na Watibeti. watu wengine wa Mashariki ya Asia. Watafiti wa kisasa kulipa kodi kwa shughuli nyingi za N. Ya Bichurin na kumbuka kuwa.
Nikita Yakovlevich Bichurin alizaliwa mnamo Agosti 29 (Septemba 9), 1777 katika kijiji cha Akulevo, wilaya ya Sviyazhsk (baadaye wilaya ya Cheboksary, mkoa wa Kazan) katika familia ya kuhani. Alipokea jina lake kutoka kwa jina la kijiji cha Bichurin, ambamo parokia ya baba yake ilikuwa. Nikita mdogo alianza masomo yake katika shule ya uimbaji ya muziki huko Sviyazhsk, na kutoka hapo mnamo 1785 aliingia Seminari ya Theolojia ya Kazan, ambapo alisoma sarufi, hesabu, mashairi, rhetoric, theolojia na. Lugha ya Kigiriki. Hapa uwezo wake wa ajabu ulijidhihirisha mapema sana. Mnamo 1798 Seminari ya Kazan iligeuzwa kuwa chuo cha theolojia. Baada ya kukamilika kwa mafanikio akisoma katika chuo hicho mnamo 1799, N. Ya Bichurin aliachwa kama mwalimu huko.
Mnamo Juni 18, 1800, katika Monasteri ya Kazan Spaso-Preobrazhensky, alipewa mtawa na kuitwa Iakinthos. Hatua hii ya upele kijana wakati, kulingana na mwandishi wa wasifu, "alikua mtawa nje ya kuonekana, na sio kwa wito," alikuwa na matokeo mabaya kwa Iakinthos Bichurin. Maisha yake yote alilemewa na cheo chake cha utawa, bila mafanikio alipeleka maombi kwa Sinodi ili kumuondoa katika upadri. Lakini hiyo yote ilikuwa baadaye, na kisha, kama P.E. Skachkov anavyosema, "Mabadiliko ya Bichurin kwenda kwa wale wanaoitwa makasisi weusi yanaweza kuelezewa pekee na nafasi maalum ya upendeleo iliyochukuliwa na "monastiki": nyadhifa zote za juu zaidi za uongozi wa kanisa zinaweza kuelezewa. kutawaliwa na watawa pekee mkuu wa zamani Dayosisi ya Kazan ya Ambrose Podobedov, Iakinf aliinuliwa hadi kiwango cha archimandrite na kuteuliwa kuwa mkuu wa Monasteri ya Ascension karibu na Irkutsk. Kazi nzuri ya kiroho ilimngoja, lakini hatima iliamua vinginevyo.
Huko Irkutsk, baada ya kuchukua monasteri chini ya uangalizi wake, Fr. Iakinf wakati huo huo anakuwa rekta wa Seminari ya Kitheolojia ya Irkutsk na mshiriki wa baraza hilo. Walakini, mwaka mmoja baadaye, mzozo na makasisi wa eneo hilo na waseminari, na vile vile kusita kwa Iakinthos kufuata mahitaji madhubuti ya hati ya watawa, kulisababisha kutengwa kwake kutoka kwa wadhifa wote na kuhamishwa kwa monasteri ya Tobolsk.
Iakinf alikaa karibu miaka miwili uhamishoni huko Tobolsk. Kwa wakati huu, misheni iliyofuata (ya tisa) ya kiroho ya Kirusi huko Beijing ilikuwa ikijiandaa kutumwa China, na Sinodi iliteua mkuu wa misheni hii na mkuu wa watawa wa Monasteri ya Sretensky, iliyoko katika mji mkuu. Ufalme wa China, Iakinfa Bichurina.
Misheni ya kiroho ya Urusi huko Beijing ilianzishwa mnamo 1715 kwa amri ya Tsar Peter I na iliitwa kuunga mkono Orthodoxy kati ya wafungwa wa Urusi waliokaa Beijing, waliotekwa na Wachina wakati wa kutekwa kwa ngome ya Albazin mnamo 1685, na vizazi vyao. Nasaba ya Qing iliyotawala China ilifuata sera ya kujitenga na haikuruhusu wakazi wa nchi nyingine kuja nchini mwao, hivyo ujumbe wa kiroho ulikuwa uwakilishi pekee wa Urusi nchini China kwa karne nzima. Kwa serikali ya tsarist, pia ilikuwa chanzo pekee cha habari kuhusu jirani yake wa Mashariki ya Mbali, na kupitia hiyo uhusiano wote kati ya nchi hizo mbili ulidumishwa. Umuhimu wa ujumbe wa kiroho wa Beijing kwa maendeleo ya Sinolojia ya Kirusi, masomo ya Kimongolia na masomo ya Manchu ulikuwa mkubwa sana. Ilikuwa ni aina ya chuo kikuu, ambayo ilikuja galaxy nzima ya sinologists kubwa ya Kirusi (Iakinf Bichurin, Pallady Kafarov, V. Vasiliev, nk); watafsiri wenye vipaji vya fasihi ya Kichina na Manchu (Z. Leontievsky, A. Leontiev, I. Rassokhin), wataalam lugha za mashariki, walimu, wamisionari, wafanyakazi wa vitendo, kubadilika kutoka kizazi hadi kizazi.
Katika safu hiyo hiyo tunaweza kumtaja Anton Grigorievich Vladykin (1761-1811), Kalmyk kwa utaifa ("kutoka kwa Torgouts waaminifu"), ambaye, baada ya kubatizwa huko Astrakhan, alihitimu kutoka Seminari ya Utatu-Sergius katika falsafa na alitumwa Beijing. mnamo 1780 alikuwa mwanaisimu wa kwanza wa Kirusi wa Manchu, mwalimu wa kwanza kukusanya kamusi na miongozo mingine ya kusoma lugha ya Manchu, pamoja na sarufi ya kwanza ya Manchu 3. Mikhail Sipakhov mwanafunzi wa A. G. Vladykin alijumuishwa katika misheni ya tisa ya kiroho chini ya amri ya N. Ya.
Mnamo Septemba 17, 1807, Bichurin na muundo mpya wa misheni ya kiroho ilivuka mpaka wa wakati huo wa Urusi na Uchina karibu na Kyakhta. Nchi ya kwanza katika safari yake ilikuwa Mongolia. Maoni ya kwanza ya wazi ya kukaa kwake katika nchi hii, uchunguzi wa kibinafsi wakati wa safari kwa kiasi kikubwa ulichangia kuamsha shauku ya Iakinthos katika historia ya Wamongolia na kuunda msingi wa vitabu vyake vya baadaye. Mnamo Januari 18, 1808, aliwasili Beijing.
Baada ya kuwasili Beijing, Iakinf ilipoa kwa haraka sana shughuli ya umishonari, hasa kwa vile inaweza kufanyika tu ndani mduara nyembamba Waalbazini wachache, na propaganda za kidini kati ya Wachina zilipigwa marufuku. Misheni yenyewe na monasteri haikuchukua muda mwingi, kwa hivyo udadisi wa asili na asili hai ililazimisha Iakinthos kuanza kusoma kwa bidii lugha, historia, fasihi, jiografia, serikali na serikali. utaratibu wa kijamii China na watu waliokaa humo. Hakutaka kuishi nchini kama mgeni asiyeelewa chochote na hajui chochote. Katika mojawapo ya barua zake zilizotumwa nyumbani miaka miwili baadaye, Iakinf aliandika hivi: “Bila kujisifu, naweza kusema kwamba ninaishi hapa kwa ajili ya nchi ya baba tu, na si kwa ajili yangu mwenyewe, la sivyo, katika miaka miwili nisingeweza kujifunza kuzungumza Kichina kama hicho kama ninavyosema sasa."
Uwezo mzuri wa lugha na maarifa ya Kilatini, Kigiriki na kupokelewa katika Chuo cha Theolojia Kifaransa alitumikia Iakinthos vizuri. Hakujua tu Kichina kilichozungumzwa haraka, lakini pia alijua hieroglyphics na lugha iliyoandikwa, ambayo ilimruhusu kutafsiri kutoka Kichina hadi Kirusi mstari mzima kazi, hasa kijiografia na maudhui ya kihistoria. Mawasiliano ya mara kwa mara na wamisionari Wakatoliki waliokuwa Beijing, na uchunguzi wa kazi za wana dhambi wa Ulaya Magharibi A. Semedo, J. Maya, J.-B., zilizohifadhiwa katika maktaba ya misheni ya Ureno. Grosier, J.-B. Bila shaka Dugald na wengine walifanya iwe rahisi kwa N. Ya Bichurin kufahamiana na China na kumsaidia katika kazi yake zaidi.
Kipindi cha Beijing cha maisha ya Iakinthos kilikuwa cha matunda sana na kilichojaa bidii. Alikusanya kamusi kadhaa za lugha ya Kichina, kutia ndani kamusi kubwa ya Kichina-Kirusi katika vitabu tisa, ambavyo vilibakia bila kuchapishwa. Kwa kuongezea, huko Beijing, Iakinf aliandika kazi kuu, ambazo baadaye zilichapishwa nchini Urusi, au kuandaa vifaa vya kina kwao. Miongoni mwao, P. E. Skachkov anataja maandishi "Maelezo ya Beijing", "Historia ya Khans Wanne wa Kwanza", "Historia ya Tibet na Tangut", "Maelezo ya Tibet", "Maelezo ya Zungaria", "Maelezo ya Watu wa Kimongolia" , "Tiba juu ya Chanjo ya Ndui" , "Dawa Rasmi (ya uchunguzi - V.S.) ya Wachina", "Mfumo wa Ulimwengu", "Juu ya kuimarisha Mto wa Njano na mfereji wa usafirishaji", "Msimbo wa Kimongolia". Kazi nyingi zilizotajwa zilichapishwa baada ya Iakinthos kurudi Urusi, zingine zilibaki kwenye maandishi.
N. Ya. Bichurin alikaa China kwa miaka 14. Alirudi St. Petersburg mnamo Januari 1822. Mbali na idadi kubwa ya maoni ya kibinafsi, Iakinf alileta pamoja naye katika nchi yake mkusanyiko wa kipekee wa vitabu vya thamani katika lugha za Kichina na Manchurian, maandishi ya kazi zake zenye uzito wa jumla wa nne. pauni mia (msafara mzima wa ngamia 15). Lakini nyumbani adhabu kali ilimngoja. Katika miaka ya kukaa kwake Beijing, Sinodi ilipokea malalamiko kutoka kwa wanafunzi na washiriki wa utume ambao hawakuridhika na ukali wa Iakinthos na hitaji lake la kusoma kwa bidii lugha ya Kichina na Kimanchu. Akiwa amejishughulisha kabisa na masuala ya kisayansi, Iakinf hakuzingatia vya kutosha kazi zake za kimisionari na masuala ya utume. Wakati huo huo, uchumi wa utume, ambao ulikuwa umekoma kupokea msaada wa kifedha kutoka kwa serikali ya Urusi, iliyoshughulika na vita na Napoleonic Ufaransa, ilianguka katika kuoza. Ili kuboresha hali hiyo mbaya, wakati mwingine ilikuwa muhimu hata kuuza mali ya kanisa. Kwa hivyo, Iakinthos aliletwa kwenye mahakama ya kanisa, kwa "kupuuza ibada takatifu na vitendo visivyo halali" alinyimwa hadhi yake na kupelekwa uhamishoni wa maisha yote kwenye Monasteri ya Valaam, ambayo wakati huo ilikuwa gereza la wale waliopatikana na hatia ya uhalifu wa kidini.
Utangulizi
Nilichagua wasifu na shughuli za mtaalam mkuu wa mashariki wa Urusi Nikita Yakovlevich Bichurin (Baba Iakinthos) kama mada ya insha hii. Alitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya sayansi ya ndani na ulimwengu. Kazi zake ni chanzo kikubwa cha nyenzo na uchunguzi wa kutosha kwa watafiti na wanasayansi nchini Uchina, Asia ya Kati na Kati. Kazi yake ilifunua sifa bora zaidi za utamaduni wa jadi wa utafiti wa Kirusi. Aliweka msingi wa utafiti wa Milki ya China, akaamsha shauku ya umma katika Mashariki, na alionyesha ni fursa gani ambayo fasihi tajiri ya Kichina ina fursa ya kusoma Asia ya Kati. Nikita Yakovlevich Bichurin alikuwa mwanasayansi wa kwanza ambaye alielewa umuhimu wa kuchapisha tafsiri za vyanzo ambavyo vilitoa nyenzo za kusoma historia ya Uchina, Asia ya Kati na Kati. Kazi yake ya kwanza bora ilikuwa kamusi ya Kichina-Kirusi. Kisha sarufi ya Kichina, ambayo ilicheza jukumu kubwa katika maendeleo ya Sinolojia ya Kirusi. Jina la mwanasayansi limejumuishwa leo katika vitabu vingi vya kumbukumbu kuhusu jukumu lake katika maendeleo ya masomo ya Mashariki katika Mashariki ya Mbali Nakala nyingi na vitabu vya kisayansi vinasimulia hadithi. Ndiyo maana haiwezekani kutokubaliana na umuhimu wa mada iliyochaguliwa. Kusudi kuu la insha yangu ni kuelewa ni mchango gani Nikita Yakovlevich Bichurin alitoa kwa historia ya maendeleo ya masomo ya Mashariki na kwa hili nilijiwekea majukumu. Kwanza, jijulishe na wasifu wa mtaalam mkuu wa mashariki. Pili, soma maendeleo ya utafiti wake na uchanganue shughuli zake. Kisha fanya hitimisho lako mwenyewe. Muhtasari wangu una sura moja, "Utu wa N. Ya Bichurin katika Historia ya Maendeleo ya Mafunzo ya Mashariki," ambayo imegawanywa katika vifungu vitatu: "Wasifu mfupi," "Hatua ya Kwanza ya Utafiti wa N. Ya Shughuli,” na “Hatua ya Pili ya Shughuli za Bichurin.” Kuandika muhtasari, nilitumia habari kutoka kwa vitabu vya S. L. Tikhvinsky "Uchina na Historia ya Ulimwengu", P. E. Skachsky "Insha juu ya Historia ya Sinology ya Urusi" na "Kichina urithi wa fasihi na kisasa" Fedorenko N.
1 Utu wa Nikita Yakovlevich Bichurin katika maendeleo ya historia ya masomo ya Mashariki
1.1 Wasifu mfupi
Iakinf Bichurin, kabla ya utawa Nikita Yakovlevich Pichurinsky, alizaliwa mnamo Septemba 1777. katika kijiji Akulevo, mkoa wa Sviyazhsk. Baba yake, ambaye hakuwa na jina la ukoo kwa sababu alitoka kwa wakulima rahisi, alikuwa kuhani wa parokia katika kijiji cha Bichurin, ambapo Nikita alisafirishwa akiwa na umri wa miaka 2. Mnamo 1785 aliingia Seminari ya Theolojia ya Kazan. Bichurin alikuwa mwanafunzi mwenye bidii sana vitabu vilikuwa marafiki zake wa kweli. "Kila jioni, akirudi kutoka chuo kikuu, aliketi mezani, akachomoa mshumaa na kusoma zamani na kisasa, akajiboresha kwa Kilatini na Kigiriki, akipitia historia za zamani. Kwa uchungu mkali, alijiadhibu kwa upuuzi, kwa hatua ya kijana, kwa ndoto za kuthubutu, zisizoweza kutekelezwa. Hapana, upendo na furaha sio kwake. Hahitaji ndoto tupu... Maisha tofauti yanamngoja. Huduma ya sayansi ni njia yake, wito wake.” 1 Hapa alipokea jina la ukoo Bichurin, baada ya jina la kijiji ambapo parokia ya baba yake ilikuwa. Baada ya kuhitimu kutoka Seminari ya Kitheolojia ya Kazan, alibaki kufanya kazi huko kama mwalimu wa sarufi.
Katika umri wa miaka 22, N. Ya Bichurin alikua mtawa, lakini sio kulingana na wito wake, na hii ilikuwa na matokeo mabaya kwake. Hii inaweza kuelezewa na nafasi maalum ambayo "monastiki" ilichukua. Mnamo 1801, Bichurin aliteuliwa kuwa mkuu wa Monasteri ya Kazan Ioannovsky, mwaka mmoja baadaye aliinuliwa hadi kiwango cha archimandrite, kisha akawekwa mkuu wa Monasteri ya Ascension ya Irkutsk na Seminari ya Theolojia, shukrani kwa udhamini wa mkuu wa zamani wa Kazan. jimbo, Ambrosy Podobedov. Lakini mwaka mmoja baada ya kuteuliwa, Iakinf alishushwa cheo na kuhamishwa kwa monasteri ya Tobolsk hadi 1807. Sababu ya hii ilikuwa ukiukaji wa hati ya monasteri na mzozo na waseminari. Katika mwaka huo huo, Sinodi ilimteua kuwa mkuu wa misheni ya tisa ya kiroho ya Urusi na archimandrite wa Monasteri ya Sretensky huko Beijing. Ujumbe wa kiroho ulikuwa uwakilishi pekee wa Urusi nchini China kwa karne nzima. Mahusiano yote kati ya nchi hizo mbili yalidumishwa kwa njia hiyo.
1.2 Hatua ya kwanza ya shughuli za utafiti
Mnamo Septemba 17, 1807, Bichurin aliondoka Kyakhta hadi mji mkuu wa Uchina, akibaki njiani kwenda. Ukuta mkubwa miezi minne ngumu na ya kushangaza, alifika huko mnamo Januari 17, 1808. Hatua mpya, muhimu zaidi katika maisha ya Iakinthos ilianza haswa kutoka mwaka huu. Kipindi cha Beijing, kilichodumu kwa miaka 14, kilikuwa na matunda na matukio mengi kwa Iakinthos. Madhumuni rasmi ya ubalozi huo nchini China ilikuwa kumjulisha mtawa wa jirani kuhusu kutawazwa kwa kiti cha enzi cha mtawala mpya wa Urusi-Yote. Ujumbe huo uliambatana kama mdhamini na afisa Semyon Pervushin, ambaye alipokea maagizo kutoka kwa Chuo cha Mambo ya nje na maagizo ya kujua njiani na huko Beijing maswali yanayohusiana na kuongezeka kwa sera ya Kiingereza nchini Uchina, juu ya mtazamo wa Wachina. kuelekea Waingereza, kuhusu bidhaa za Kiingereza zinazouzwa katika maduka ya Kichina. Ujumbe huo pia uliambatana na msanii wa kwanza wa Urusi kutembelea China, centurion Shchukin. Aliagizwa anunue rangi nzuri, aangalie jinsi msanii huyo wa Kichina alivyotunga rangi, na kuchora michoro ya kile kilichoonekana kuvutia kwake.
Alipowasili Beijing mnamo Januari 10, 1808, Bichurin alihudhuria kazi zake - mambo ya utume. Alijaribu kuunga mkono Orthodoxy kati ya Waalbazini, lakini hakufanikiwa sana. Baada ya kufahamiana kwa karibu na mambo ya misheni, alishawishika kwamba Waalbazini walikuwa wakigeukia Orthodoxy "sio kwa Yesu, bali mkate" 1, na akaanza kupuuza majukumu na huduma yake kanisani, sababu ya hii ilikuwa yake. mashtaka na adhabu baada ya kurudi St.
Nidhamu katika misheni ilikuwa katika kiwango cha chini sana, kwa hivyo kwa ufuatiliaji wa Bichurin wasaidizi wake haukuwa mzuri na mzito. Kwa sababu ya vita na Napoleon mnamo 1811, serikali ya tsarist iliacha kutuma pesa zilizokusudiwa kudumisha misheni. Kwa hivyo, wajumbe wa misheni hiyo walijikuta katika hali ngumu, walilazimika kuishi kwa mshahara mdogo kutoka kwa serikali ya Manchu, lakini hii haikutosha na washiriki wa misheni hiyo walianza kutafuta njia ya kujikimu: wao, baada ya kusoma lugha inayozungumzwa, walichukua sheria katika kesi za kibinafsi, wakipata mkono wa juu sio sana kwa ufasaha, lakini kwa woga uliotolewa kwa waamuzi, wengine walianza biashara, na bado wengine, wanasema, kucheza kamari” 1. Kuboresha hali ngumu maisha ya washiriki wa misheni na wanafunzi, Bichurin alianza kuuza na kuweka rehani mali za kanisa, nyumba na ardhi ambazo zilikuwa za misheni, ambayo baadaye ilitumika kama shtaka lililoletwa dhidi yake aliporudi katika nchi yake. Mnamo 1815, hali ya nyenzo iliboresha wakati pesa zilitumwa kutoka Urusi kusaidia misheni. Licha ya shida zote, N. Ya Bichurin na nishati ya kushangaza alianza kusoma lugha ya Kichina na wengi kujitolea wakati wa kusoma nchi. Uwezo ulioonyeshwa katika Chuo cha Theolojia, ujuzi wa Kilatini, Kigiriki na Kifaransa ulimsaidia Bichurin kufahamu lugha ya Kichina haraka. Katika miaka yake ya kwanza huko Beijing, alianza kusoma Manchu na Lugha za Kimongolia, lakini, akihakikisha kwamba fasihi kuu iliandikwa katika Kichina, aliamua kuacha masomo yake katika masomo ya Manchu. Shida kuu katika kujifunza Kichina ilikuwa ukosefu vifaa vya kufundishia, hasa Kamusi ya Kichina. Bichurin alianza kuitunga mara moja, ambayo msingi wake ulikuwa lugha inayozungumzwa. "Kwa hivyo, akiwa amevaa vazi la Wachina, alitembea karibu na maduka, maonyesho, maduka na, akionyesha kitu fulani, akauliza kuandika jina la kitu hiki kwa hieroglyphs na kuandika matamshi. Alikagua habari alizopata nyumbani pamoja na mwalimu wake wa lugha ya Kichina.” 2 Mazungumzo pamoja na marafiki zake wazuri pia yalimsaidia kujua haraka lugha ya Kichina inayozungumzwa. Matokeo ya hii, miaka 4 baadaye, ilikuwa kutolewa kwa kamusi ndogo ya Kichina-Kirusi.
Ujuzi wa Bichurin na Uchina ulifanya iwe rahisi kwake kusoma kazi za wana dhambi wa Magharibi Semedo, Maya, Grosier, na Dugald na kusaidia katika kazi yake zaidi ya lugha ya Kichina. Kwa kutoridhika na kamusi iliyokusanywa, alianza kufanyia kazi kubwa zaidi, ambayo ilihitaji kuendelea, miaka mingi ya kazi. Katika mwaka wa saba wa maisha yake huko Beijing, Bichurin alitafsiri "Vitabu Vinne" kwa maelezo, licha ya ukweli kwamba ndio ufunguo wa tafsiri ya vitabu vya Kichina vilivyojifunza katika lugha zingine. Katika miaka yake ya mwisho huko Beijing, tafsiri za maelezo ya kijiografia ya Uchina zilichangia ustadi wake wa kuandika Kichina na uchunguzi wake wa kina wa historia, jiografia na utamaduni wa Uchina. Mkusanyiko wa kamusi ya Kichina-Kirusi na tafsiri za kazi nyingi zilihitaji bidii, lakini zilimsaidia Bichurin katika kuandaa kitabu chake. kazi za kisayansi. Kazi zake ni pamoja na: muhtasari mfupi wa nambari za Kimongolia, Maelezo ya Beijing, Historia ya Khans Wanne wa Kwanza, Historia ya Tibet na Tangut, Maelezo ya Tibet na zingine.
Masilahi ya kisayansi ya N.Ya. Bichurin alilala katika uwanja wa kusoma historia ya Uchina, kwa hili alichagua historia "Tzu-zhi tong-jian gan-mu". Chaguo iliamuliwa na ukamilifu wa kazi hii, ambayo ilifunika historia ya Uchina kutoka kipindi cha hadithi hadi mwisho wa nasaba ya Ming. Uaminifu wa mwanasayansi huyo ulimsukuma Bichurin kuandaa tafsiri kamili na ya kina ya vyanzo, na sio kusimulia tena kwa umakini, kama ilivyokuwa ikifanywa huko Magharibi.
Mnamo Novemba 18, 1816, Bichurin aliandika barua ndefu kwa Sinodi, ambayo alitoa muhtasari wa matokeo ya kukaa kwake karibu miaka kumi nchini Uchina na kutathmini kwa kina matokeo ya uwepo wa miaka mia moja wa misheni ya kiroho ya Beijing. "Kwa maoni yake, kwa miaka mia moja misheni haikuleta faida yoyote. Tafsiri kutoka lugha za Kichina na Manchu, pamoja na makosa ya kweli, zilikumbwa na ukali wa mtindo. Kamusi ya Leontyev, iliyotafsiriwa kutoka Kichina-Kilatini hadi Kirusi Kidogo, ilikuwa na makosa mengi na haikueleweka mahali fulani" 1. Kuthibitisha hitaji la uchunguzi wa kina wa Uchina, Bichurin aliuliza Sinodi imwachie kwa muongo mmoja ujao kwa uchunguzi wa kina zaidi wa lugha ya nchi hiyo. Hata hivyo, ombi lake halikukubaliwa.
Mnamo 1820, misheni mpya ya kumi iliwasili Beijing. Ujumbe huo uliongozwa na P.I. Kamensky, E.F. aliteuliwa kuwa baili. Timkovsky, ambaye alichukua jukumu kubwa katika maisha ya Bichurin. Baada ya miezi 2 ya kusafiri, misheni ilifika Urga, na baada ya siku nyingine 15 - huko Kyakhta. "Bichurin alileta masanduku 12 ya vitabu vya Kichina na Manchu, sanduku la maandishi yake, sanduku la rangi na mirija sita yenye ramani na mipango" 2
Kyakhte Bichurin alikutana na mfanyabiashara wa ndani N.M. Igumnov, ambaye mara baada ya kukutana alikuwa na wazo la kufungua shule ya lugha ya Kichina, na Bichurin - kuhusu kuandika sarufi ya lugha ya Kichina kwa shule hii, ambayo baadaye alifanya.
Wakati wa safari zake kuzunguka Transbaikalia, Bichurin alikutana na Decembrists waliohamishwa na kufahamiana nao kwa karibu. Akawa marafiki wa karibu sana na N.A. Bestuzhev. "Decembrist alichora picha ya maji ya Iakinthos na kumpa rozari iliyotengenezwa kutoka kwa pingu zake, ambayo Bichurin aliihifadhi maisha yake yote na muda mfupi tu kabla ya kifo chake alimpa mjukuu wake N.S. Bichurin alikaa karibu miaka miwili huko Kyakhta. Wakati huu, alimaliza programu yake nyingi na kutoa huduma muhimu kwa msafara wa kusoma uwezekano wa kukuza biashara ya Urusi-Kichina. Pia alianzisha shule ya lugha ya Kichina.
Mnamo Oktoba 1831, Bichurin aliwasilisha ombi kwa sinodi ili kumwondolea ukuhani. Hata hivyo, mnamo Mei 1832, mfalme huyo alikataa ombi hilo, na kuamuru "kumuacha kama hapo awali katika Alexander Lavra, bila kumruhusu kuacha utawa Aliporudi kutoka Kyakhta hadi St. Petersburg, Bichurin ilichapisha "Historia ya Tibet na Khukhunor tangu 2282. na hadi 1227 AD. katika sehemu 2" na matumizi mengi.
Mwaka mmoja baadaye, kitabu chake "Historical Review of the Oirots, or Kalmyks, kutoka karne ya 15 hadi sasa" kilichapishwa, kikiwa na ramani ya Mongolia, maoni na fahirisi ya jina iliyoambatanishwa nayo. Kazi hii ilitolewa mnamo 1834 na Tuzo la Demidov kwa kazi bora ya nyumbani, kwani ilikuwa utafiti wa kihistoria wa Bichurin.
Mafanikio yaliyopatikana na Bichurin katika kufundisha Kichina katika shule ya Kyakhta yalimfanya mkurugenzi wa forodha wa Kyakhta kuwasiliana na Idara ya Asia ya Wizara ya Mambo ya nje mnamo Januari 1834 na ombi la kutuma tena "kwa taasisi hiyo. utaratibu wa elimu katika shule hii, kuteuliwa katika shule hii, ingawa kwa miaka miwili, kama mwalimu wa lugha ya Kichina, Padre Iakinthos, na kuchapisha sarufi aliyotunga ya lugha ya Kichina" 1
Mnamo 1815, Bichurin alikuja tena Kyakhta na kuleta sarufi ya lugha ya Kichina aliyokuwa amechapisha. Mnamo Mei 18, 1835, ufunguzi mkubwa wa shule ulifanyika. Kozi ya masomo iliundwa kwa miaka 4. Mpango huo uliandaliwa na Bichurin mwenyewe na kuashiria mwanzo wa mbinu ya kusoma lugha ya Kichina nchini Urusi.
Mwanzoni mwa 1838, Bichurin aliondoka St. Petersburg, na Shule ya Kyakhta ilibaki chini ya uangalizi wa K.G. Krymsky, ambaye alifundisha huko kwa karibu miaka 30. Mnamo 1854, Krymsky aliteuliwa kuwa mtafsiri wa darasa la saba la Idara ya Asia. Mnamo 1856, alishiriki katika msafara kando ya Mto Amur, ambapo alitafsiri hati mbali mbali kutoka kwa lugha za Kichina na Manchu na alikuwa mtafsiri wakati wa mazungumzo. Mnamo 1861, Krymsky alikufa na hivi karibuni mnamo 1867 Shule ya Kyakhta ilikoma kuwapo. Shule ilichukua jukumu kubwa na kutoa wanafunzi wengi ambao walitumia ujuzi wa lugha ya Kichina waliopata kwa vitendo "P. Nefed'ev, M.G. Shevelev, Stepan Pezhemsky, A.I. Zhuravlev, Andronov na wengine. 2
Sarufi ya Kichina, iliyochapishwa mnamo 1835, ilimaliza kipindi cha kwanza cha shughuli za kisayansi za Bichurin. Ilichukua jukumu kubwa katika maendeleo ya Sinolojia ya Kirusi na kutumika kama msaada wa kufundisha sio tu katika Shule ya Kyakhta, bali pia katika vyuo vya mashariki vya vyuo vikuu vya Kazan na St. Mnamo 1839, N. Ya Bichurin alipewa Tuzo la Demidov kwa mara ya pili.
Iakinf(doref wa Kirusi. Iakin; trad ya Kichina., ex., pinyin: Yqnt, pal.: Iatsinte; duniani Nikita Yakovlevich Bichurin, nyangumi mfano. , pinyin: Bqiln, pal.: Biqulin; Agosti 29 (Septemba 9) 1777 - Mei 11 (23) 1853) - Archimandrite wa Kirusi Kanisa la Orthodox(mwaka 1802-1823); mtaalam wa mashariki na msafiri, mtaalam wa lugha ya Kichina, mmoja wa waanzilishi wa sinolojia ya Kirusi, mtaalam wa dhambi wa kwanza wa Kirusi kupata umaarufu wa Uropa.
Alitoka kwa familia ya kasisi wa kijijini, aliyehitimu kutoka Chuo cha Theolojia cha Kazan, ambapo alibaki kama mwalimu. Mnamo 1808-1821 alikuwa Beijing, akiongoza Misheni ya Tisa ya Kiroho. Kutokana na tabia yake ya kutojali kuhusu shughuli za kimisionari, alikabiliwa na kesi ya Sinodi Takatifu na mwaka 1823-1826 alikuwa uhamishoni katika kisiwa cha Valaam. Baada ya kuachiliwa, alichaguliwa kuwa mshiriki sambamba wa Chuo cha Sayansi cha Imperial St. Petersburg (kutoka Desemba 17, 1828), mwanachama wa heshima wa kigeni wa Jumuiya ya Asia ya Paris (kutoka Machi 7, 1831). Mshindi wa mara tatu wa Tuzo kamili ya Demidov (1835, 1839 na 1849) na nusu moja (1841). Mnamo 1819-1851 alichapisha vitabu 14 na nakala zipatazo 100 kuhusu Uchina na nchi jirani, akizingatia kuwa ni jukumu lake pia kueneza habari kuhusu Mashariki ya Mbali; kazi nyingi zilibakia bila kuchapishwa.
Kwanza ilionyesha umuhimu Vyanzo vya Kichina kwa ajili ya kusoma historia ya dunia na kuamua ukuzaji wa Sinolojia ya Kirusi kama taaluma ya kina kwa miongo mingi ijayo. Alikuwa pia mtaalam wa dhambi wa kwanza wa Kirusi aliyefanya upasuaji kiasi kikubwa yaani Kichina, si vyanzo vya Manchu; kabla yake, hakuna mtu katika siolojia ya ulimwengu katika kiasi kikubwa cha Kichina vyanzo vya kihistoria hakuitumia. Kazi zake zilichapishwa tena katika karne ya 21.
Asili. Utotoni
Ujumbe huo wa wasifu ulisema: "Baba Iakinf Bichurin alizaliwa katika mkoa wa Kazan katika wilaya ya Cheboksary katika kijiji cha Bichurin mnamo 1777 mnamo Agosti 29." Habari hii ilitumiwa na karibu waandishi wote wa wasifu wa karne ya 19 na 20 na haikuthibitishwa kwa kina. Ni katika miaka ya 1960 tu ambapo uchunguzi wa fedha za kumbukumbu za Chuvash ulianza, matokeo yake ikawa kwamba Nikita Bichurin alizaliwa katika kijiji cha Akulevo (sasa kijiji cha Tipnery, huko Chuvash - Tipner; si kuchanganyikiwa na kijiji cha kisasa. wa Akulevo, Jina la Chuvash ambayo Shemsher), ambapo baba yake Yakov Danilov alihudumu kama shemasi. Kwa asili, Nikita labda alikuwa nusu au robo Chuvash, mama yake alikuwa uwezekano mkubwa wa Kirusi; inachukuliwa kuwa babu yake Danil Semyonov alikuwa kutoka Chuvash. Ni mnamo 1779 tu ambapo mkuu wa familia alipokea ukuhani na kuhamia kijiji cha Bichurin ("Pichurino" katika tahajia ya wakati huo). Hakuna kumbukumbu za utoto wangu na vijana Bichurin hakuondoka, ingawa urithi wake wa uandishi unaonyesha kwamba alidumisha mawasiliano na jamaa hadi uzee.
Kwa kuzingatia data ya kumbukumbu, Nikita alitumia utoto wake katika mazingira magumu. Mnamo Juni 1777, kasisi wa parokia ya eneo hilo, Prokopiy Stepanov, aliuawa na wenzake; Parokia ya Bichurin ilipewa mtoto wake, Peter Prokopyev, ambaye aliwatendea kwa ukatili sana waumini wa Chuvash na washiriki wa makasisi, ambayo ilielezewa katika ombi lililoelekezwa kwa umoja wa kiroho wa Kazan mnamo 1791. Mnamo Agosti 11, 1794, akiwa amelewa, "alimpiga hadi damu" mama ya Bichurin, Akilina Stepanova, lakini Aprili 4, 1796 tu, Consistory iliamua kumpiga marufuku kutoka kwa huduma kwa miezi 4 na kumpeleka kwa Utatu wa Cheboksary. Monasteri.
Parokia ya Kanisa la Ufufuo ilijumuisha vijiji 5 na iliainishwa kama mapato ya chini. Baba ya Bichurin alikuwa akifanya kazi ya wakulima ("zoezi katika kilimo, kana kwamba si la kawaida kwa cheo"), lakini hakufanikiwa sana, akiwa katika "hali mbaya kwa sababu ya ulevi." Mkuu wa familia aliingia kwenye deni mnamo 1796-1797, Consistory ilidai kwamba alipe haraka deni la rubles 39. Pyotr Prokopyev na rubles 75 - mwimbaji Savinovsky.
Mnamo 1785, Askofu Mkuu wa Kazan Ambrose (Podobedov) alitoa agizo kali la kuwaleta watoto wa makasisi huko Kazan ili waandikishwe katika Seminari ya Theolojia na kuwatoza faini wale ambao walijaribu kuwaondoa katika shule za theolojia. Kutotii kuliadhibiwa kwa “kazi ya hali ya chini,” kupigwa marufuku kutumika, na kujisalimisha kwa wale walio na hatia kama askari. Sinodi Takatifu Wakati huohuo, hakuwaruhusu watoto wa makasisi kusoma katika taasisi za kilimwengu badala ya zile za kidini. Iakinf katika barua yake ya maandishi alisema kwamba mnamo 1785, akiwa na umri wa miaka 8, aliingia Seminari ya Kazan. kwa muda mrefu pia haijajaribiwa na watafiti. Walakini, tayari A. N. Bernshtam ndani mchoro wa wasifu Mnamo 1950 aliandika kwamba Nikita alianza kusoma katika shule ya uimbaji ya muziki huko Sviyazhsk, na kutoka hapo alihamishiwa seminari. I. D. Murzaev alianzisha kwamba shule ya uimbaji wa muziki katika monasteri ya Sviyazhsky ilifunguliwa tu mnamo 1786 kama sehemu ya familia ya Yakov Danilov haikutajwa katika picha za kiroho za Kanisa la Ufufuo kutoka mwaka huo huo. Kutoka kwa I.D. Murzaev na P.V. Denisov alihitimisha kuwa alianza masomo yake katika shule ya Sviyazhsk New Epiphany.