Kostomarov Nikolai Ivanovich anafanya kazi. Dhana ya kihistoria na mbinu ya kisayansi

Nikolai Kostomarov (1817-1885) mwanahistoria, mshairi wa kimapenzi, mfikiriaji wa kijamii, mtu wa umma Sawa na wanasayansi wakubwa wa katikati ya karne ya 19 N. Karamzin, S. Solovyov, V. Klyuchevsky, M. Grushevsky anasimama Nikolai Ivanovich Kostomarov, mwanahistoria asiye na kifani na

Kostomarov Nikolai Ivanovich (aliyezaliwa mwaka 1817 - alikufa mwaka 1885) classic ya historia Kiukreni. Mmoja wa waanzilishi wa Jumuiya ya Cyril na Methodius Miongoni mwa wanahistoria wa Kirusi na Kiukreni, Nikolai Ivanovich Kostomarov anachukua nafasi maalum sana. Mtu huyu alikuwa

GNEDICH, Nikolai Ivanovich (1784–1833), mshairi, mfasiri 435...Pushkin, Proteus Kwa lugha yako inayoweza kunyumbulika na uchawi wa nyimbo zako! "Kwa Pushkin, baada ya kusoma hadithi yake kuhusu Tsar Saltan ..." (1832)? Mashairi ya Gnedich N.I. - L., 1956, p. 148 Kisha kutoka kwa V. Belinsky: "Pushkin's genius-proteus"

Miaka katika makazi ya Yurasovka, wilaya ya Ostrogozhsky, mkoa wa Voronezh (sasa kijiji cha Yurasovka).

Mwanajeshi mstaafu Ivan Kostomarov, ambaye tayari alikuwa na umri mkubwa, alichagua msichana, Tatyana Petrovna Melnikova, kama mke wake na kumpeleka Moscow kusoma katika shule ya bweni ya kibinafsi - kwa nia ya kumuoa baadaye. Wazazi wa Nikolai Kostomarov waliolewa mnamo Septemba 1817, baada ya kuzaliwa kwa mtoto wao wa kiume. Baba alikuwa atamchukua Nikolai, lakini hakuwa na wakati wa kufanya hivi.

Ivan Kostomarov, shabiki wa fasihi ya Kifaransa ya karne ya 18, mawazo ambayo alijaribu kuingiza ndani ya mtoto wake mdogo na watumishi wake. Mnamo Julai 14, 1828, aliuawa na watumishi wake, ambao waliiba mji mkuu aliokuwa amekusanya. Kifo cha baba yake kiliiweka familia yake katika hali ngumu ya kisheria. Alizaliwa nje ya ndoa, Nikolai Kostomarov, kama mtumishi wa baba yake, sasa alirithiwa na jamaa zake wa karibu - Rovnevs, ambao hawakuchukia kuruhusu roho zao kwenda kwa kumdhihaki mtoto. Wakati Rovnevs walipompa Tatyana Petrovna sehemu ya mjane ya rubles elfu 50 katika noti kwa dessiatines elfu 14 za ardhi yenye rutuba, na pia uhuru kwa mtoto wake, alikubali bila kuchelewa.

Akiwa na mapato ya kawaida sana, mama yake alimhamisha Nikolai kutoka shule ya bweni ya Moscow (ambapo, akianza tu kusoma, alipokea jina la utani Fr. Miujiza ya watoto wachanga- mtoto wa muujiza) kwa shule ya bweni huko Voronezh, karibu na nyumbani. Elimu huko ilikuwa ya bei nafuu, lakini kiwango cha kufundisha kilikuwa cha chini sana, na mvulana alikaa kwa shida kupitia masomo ya kuchosha ambayo hayakumpatia chochote. Baada ya kukaa huko kwa karibu miaka miwili, alifukuzwa kutoka shule hii ya bweni kwa "pranks" na kuhamia kwenye ukumbi wa mazoezi wa Voronezh. Baada ya kumaliza kozi hapa mnamo 1833, Nikolai alikua mwanafunzi katika Chuo Kikuu cha Kharkov, Kitivo cha Historia na Filolojia.

Wanafunzi,

Tayari katika miaka ya kwanza ya masomo yake, uwezo mzuri wa Kostomarov ulionekana, ukimpa jina la utani "mtoto wa miujiza" (fr. "mtoto wa miujiza") Uhai wa asili wa tabia ya Kostomarov, kwa upande mmoja, na kiwango cha chini cha waalimu wa wakati huo, kwa upande mwingine, haukumpa fursa ya kupendezwa sana na masomo yake. Miaka ya kwanza ya kukaa kwake katika Chuo Kikuu cha Kharkov, ambaye idara ya historia na falsafa haikuangaza na talanta za uprofesa wakati huo, ilitofautiana kidogo katika suala hili kwa Kostomarov kutoka kwa ukumbi wa michezo. Kostomarov mwenyewe alifanya kazi nyingi, akichukuliwa na mambo ya kale ya kale au na fasihi ya kisasa ya Kifaransa, lakini kazi hii ilifanywa bila mwongozo na mfumo sahihi, na baadaye Kostomarov aliita maisha ya mwanafunzi wake "machafuko." Mnamo 1835 tu, wakati M. M. Lunin alipoonekana katika Idara ya Historia Mkuu huko Kharkov, masomo ya Kostomarov yalipangwa zaidi. Mihadhara ya Lunin ilikuwa na ushawishi mkubwa kwake, na alijitolea kwa bidii kusoma historia. Hata hivyo, bado alikuwa anafahamu vyema wito wake halisi hivi kwamba baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu aliingia utumishi wa kijeshi. Kutoweza kwake kufanya jambo la pili, hata hivyo, hivi karibuni kulidhihirika kwa wakubwa wake na yeye mwenyewe.

Kuchukuliwa na uchunguzi wa kumbukumbu za korti ya wilaya iliyohifadhiwa katika jiji la Ostrogozhsk, ambapo jeshi lake liliwekwa, Kostomarov aliamua kuandika historia ya regiments ya miji ya Cossack. Kwa ushauri wa wakubwa wake, aliondoka kwenye kikosi hicho na mwishoni mwa 1837 alirudi Kharkov kwa nia ya kuongezea elimu yake ya kihistoria.

Wakati huu wa masomo makali, Kostomarov, kwa sehemu chini ya ushawishi wa Lunin, alianza kukuza mtazamo wa historia ambayo ilikuwa na sifa za asili ikilinganishwa na maoni ambayo yalikuwa makubwa kati ya wanahistoria wa Urusi. Kulingana na maneno ya baadaye ya mwanasayansi mwenyewe, " Nilisoma kila aina ya vitabu vya kihistoria, nikatafakari sayansi na nikaja kwa swali hili: kwa nini katika hadithi zote wanazungumza juu ya viongozi bora, wakati mwingine juu ya sheria na taasisi, lakini wanaonekana kupuuza maisha ya watu wengi? Mkulima maskini na mfanyakazi haonekani kuwepo kwa historia; Kwa nini historia haituambii chochote kuhusu maisha yake, kuhusu maisha yake ya kiroho, kuhusu hisia zake, njia ya furaha na huzuni zake?"? Wazo la historia ya watu na maisha yao ya kiroho, kinyume na historia ya serikali, tangu wakati huo na kuendelea ikawa wazo kuu katika mzunguko wa maoni ya kihistoria ya Kostomarov. Kurekebisha dhana ya yaliyomo katika historia, alipanua anuwai ya vyanzo vyake. " Hivi karibuni, anaandika, Nilikuja kuamini kwamba historia inapaswa kusomwa sio tu kutoka kwa kumbukumbu na maandishi yaliyokufa, bali pia kutoka kwa watu walio hai" Alijifunza lugha ya Kiukreni, akasoma tena nyimbo za kitamaduni za Kiukreni zilizochapishwa na fasihi iliyochapishwa katika Kiukreni, ambayo ilikuwa ndogo sana wakati huo, na akachukua "safari za kikabila kutoka Kharkov hadi vijiji na mikahawa jirani." Alitumia chemchemi ya 1838 huko Moscow, ambapo kusikiliza mihadhara ya S.P. Shevyrev iliimarisha zaidi mtazamo wake wa kimapenzi kwa watu.

Inafurahisha kwamba hadi umri wa miaka 16, Kostomarov hakuwa na wazo kuhusu Ukraine na lugha ya Kiukreni. Alijifunza Ukraine na lugha ya Kiukreni ni nini katika Chuo Kikuu cha Kharkov na akaanza kuandika kitu kwa Kiukreni. " Upendo kwa neno Kidogo la Kirusi ulinivutia zaidi na zaidi, - Kostomarov alikumbuka, - Nilikerwa kwamba lugha nzuri kama hiyo inabaki bila matibabu yoyote ya kifasihi na, zaidi ya hayo, inadhihakiwa isivyostahili kabisa." Kuanzia nusu ya pili ya miaka ya 1830, alianza kuandika kwa Kiukreni, chini ya jina la uwongo Jeremiah Galka, na mnamo -1841 alichapisha tamthilia mbili na makusanyo kadhaa ya mashairi, asilia na kutafsiriwa.

Masomo yake ya historia pia yaliendelea haraka. Mnamo 1840, Kostomarov alipitisha mtihani wa bwana wake.

Populism, stempu ya posta ya Ukraine, iliyowekwa kwa N. I. Kostomarov, (Mikhel 74)

Mara tu baada ya kumaliza tasnifu yake ya pili, Kostomarov alichukua kazi mpya juu ya historia ya Bogdan Khmelnitsky na, akitaka kutembelea maeneo ambayo matukio aliyoelezea yalifanyika, alikua mwalimu wa uwanja wa mazoezi, kwanza huko Rivne, kisha () katika Jumba la Gymnasium ya Kwanza ya Kyiv. . Mnamo 1846, baraza la Chuo Kikuu cha Kyiv lilimchagua Kostomarov kama mwalimu wa historia ya Urusi, na katika msimu wa joto wa mwaka huo alianza mihadhara yake, ambayo mara moja iliamsha shauku kubwa kati ya wasikilizaji.

Huko Kyiv, kama huko Kharkov, mduara wa watu uliundwa karibu naye ambao walikuwa wamejitolea kwa wazo la utaifa na walikusudia kutekeleza wazo hili kwa vitendo. Mduara huu ulijumuisha P.A Kulish, Af. Markevich, N. I. Gulak, V. M. Belozersky, T. G. Shevchenko. Masilahi ya mzunguko wa Kyiv hayakuwa mdogo, hata hivyo, kwa mipaka ya utaifa wa Kiukreni. Wanachama wake, wakichukuliwa na uelewa wa kimapenzi wa utaifa, waliota ndoto ya usawa wa pan-Slavic, wakichanganya na wa mwisho matakwa ya maendeleo ya ndani katika nchi yao ya baba.

Usawa wa watu wa Slavic- katika fikira zetu haikuwa na kikomo tena kwa nyanja ya sayansi na ushairi, lakini ilianza kuwakilishwa katika picha ambazo, kama ilivyoonekana kwetu, inapaswa kuwa imejumuishwa kwa historia ya siku zijazo. Licha ya mapenzi yetu, mfumo wa shirikisho ulianza kuonekana kwetu kama kozi ya furaha zaidi ya maisha ya kijamii ya mataifa ya Slavic ... Katika sehemu zote za shirikisho, sheria sawa za msingi na haki zilichukuliwa, usawa wa uzito, hatua na. sarafu, kukosekana kwa mila na uhuru wa biashara, kukomesha jumla ya serfdom na utumwa ambayo kwa namna yoyote, mamlaka moja kuu inayosimamia mahusiano nje ya umoja, jeshi na jeshi la wanamaji, lakini uhuru kamili wa kila sehemu kuhusiana na taasisi za ndani, utawala wa ndani, kesi za kisheria na elimu kwa umma.

Ili kueneza mawazo haya, mduara wa kirafiki ulibadilika na kuwa jamii inayoitwa Cyril na Methodius Brotherhood.

Ndoto za pan-Slavist za wapenzi wachanga zilikatishwa hivi karibuni. Mwanafunzi Petrov, ambaye alisikia mazungumzo yao, aliripoti juu yao; walikamatwa katika chemchemi ya 1847, wakishutumiwa kwa uhalifu wa serikali na wanakabiliwa na adhabu mbalimbali.

Shughuli ya kustawi Nikolay Ge. Picha ya mwanahistoria N. I. Kostomarov () N. I. Kostomarov, 1869.

Kostomarov, mfuasi wa shirikisho, kila wakati mwaminifu kwa utaifa mdogo wa Kirusi wa mama yake, bila kutoridhishwa, alitambua utaifa huu kama sehemu ya kikaboni ya watu wa Urusi, ambao "kipengele cha kitaifa cha Urusi," kulingana na ufafanuzi wake, "katika nusu ya kwanza ya historia yetu" ni "katika jumla ya mataifa sita kuu, yaani: 1) Kirusi Kusini, 2) Seversk, 3) Kirusi Mkuu, 4) Kibelarusi, 5) Pskov na 6) Novgorod." Wakati huo huo, Kostomarov aliona kuwa ni jukumu lake "kuonyesha kanuni hizo ambazo ziliweka uhusiano kati yao na zilitumika kama sababu ambayo wote kwa pamoja walibeba na wanapaswa kuwa na jina la Ardhi ya kawaida ya Urusi, ambayo ni ya muundo huo huo wa jumla. na walifahamu uhusiano huu, licha ya hali, walipendelea kuharibu fahamu hii. Kanuni hizi ni: 1) asili, njia ya maisha na lugha, 2) familia moja ya kifalme, 3) imani ya Kikristo na Kanisa moja.

Baada ya kufungwa kwa Chuo Kikuu cha St. Petersburg kilichosababishwa na machafuko ya wanafunzi (), maprofesa kadhaa, ikiwa ni pamoja na Kostomarov, walipanga (katika jiji la Duma) mihadhara ya umma ya utaratibu, inayojulikana katika vyombo vya habari vya wakati huo chini ya jina la chuo kikuu cha bure au cha simu: Kostomarov. alitoa mihadhara juu ya historia ya zamani ya Urusi. Wakati Profesa Pavlov, baada ya kusoma hadharani kuhusu milenia ya Urusi, alifukuzwa kutoka St. Kostomarov alikataa kufuata uamuzi huu, lakini katika hotuba yake iliyofuata (Machi 8), kelele zilizotolewa na umma zilimlazimisha kuacha kusoma, na mihadhara zaidi ilipigwa marufuku na utawala.

Baada ya kuacha uprofesa katika Chuo Kikuu cha St. Petersburg mnamo 1862, Kostomarov hakuweza tena kurudi kwenye idara hiyo, kwani uaminifu wake wa kisiasa ulishukiwa tena, haswa kutokana na juhudi za vyombo vya habari vya "kinga" vya Moscow. Mnamo 1863, alialikwa katika idara hiyo na Chuo Kikuu cha Kiev, mnamo 1864 - na Chuo Kikuu cha Kharkov, mnamo 1869 - tena na Chuo Kikuu cha Kiev, lakini Kostomarov, kulingana na maagizo ya Wizara ya Elimu ya Umma, alilazimika kukataa mialiko hii yote na kikomo. mwenyewe kwa shughuli moja ya fasihi, ambayo, pamoja na kusitishwa kwa "Misingi" , pia imefungwa katika mfumo mkali. Baada ya mapigo haya yote mazito, Kostomarov alionekana kuwa amepoteza hamu ya kisasa na akaacha kupendezwa nayo, mwishowe akajiingiza katika masomo ya zamani na kazi ya kumbukumbu. Moja baada ya nyingine, kazi zake zilionekana, zilizotolewa kwa masuala makubwa katika historia ya Ukraine, hali ya Kirusi na Poland. Mnamo 1863, "Kanuni za Watu wa Urusi ya Kaskazini" zilichapishwa, ambayo ilikuwa marekebisho ya moja ya kozi zilizotolewa na Kostomarov katika Chuo Kikuu cha St. mnamo 1866, "Wakati wa Shida za Jimbo la Moscow" ilionekana katika "Bulletin of Europe", kisha "Miaka ya Mwisho ya Jumuiya ya Madola ya Kipolishi-Kilithuania". Mwanzoni mwa miaka ya 1870, Kostomarov alianza kazi "Juu ya umuhimu wa kihistoria wa sanaa ya nyimbo za watu wa Urusi." Mapumziko ya masomo ya kumbukumbu mnamo 1872 yaliyosababishwa na kudhoofika kwa macho yalimpa Kostomarov fursa ya kuunda "historia ya Urusi katika wasifu wa watu wake muhimu zaidi."

Miaka iliyopita, N.I. Kostomarov kwenye jeneza. Picha ya kazi ya I. Repin Tathmini ya shughuli,

Sifa ya Kostomarov kama mwanahistoria, wakati wa maisha yake na baada ya kifo chake, alishambuliwa mara kwa mara. Alishutumiwa kwa matumizi yake ya juujuu ya vyanzo na makosa yaliyotokea, maoni ya upande mmoja, na ushabiki. Kuna ukweli fulani katika lawama hizi, ingawa ni ndogo sana. Makosa na makosa madogo, ambayo hayaepukiki kwa mwanasayansi yeyote, labda ni ya kawaida zaidi katika kazi za Kostomarov, lakini hii inaelezewa kwa urahisi na anuwai ya kushangaza ya shughuli zake na tabia ya kutegemea kumbukumbu yake tajiri. Katika visa hivyo vichache wakati ushabiki ulijidhihirisha huko Kostomarov - ambayo ni katika baadhi ya kazi zake juu ya historia ya Kiukreni - ilikuwa tu majibu ya asili dhidi ya maoni ya washiriki zaidi yaliyoonyeshwa katika fasihi kutoka upande mwingine. Sio kila wakati, zaidi, nyenzo ambazo Kostomarov alifanya kazi zilimpa fursa ya kuambatana na maoni yake juu ya kazi ya mwanahistoria. Mwanahistoria wa maisha ya ndani ya watu, kulingana na maoni yake ya kisayansi na huruma, ilikuwa haswa katika kazi zake zilizowekwa kwa Ukraine kwamba alipaswa kuwa mtangazaji wa historia ya nje.

Kwa hali yoyote, umuhimu wa jumla wa Kostomarov katika maendeleo ya historia ya Kirusi na Kiukreni inaweza, bila kuzidisha yoyote, kuitwa kubwa. Alianzisha na kuendeleza wazo la historia ya watu katika kazi zake zote. Kostomarov mwenyewe alielewa na kuitekeleza haswa katika mfumo wa kusoma maisha ya kiroho ya watu. Watafiti wa baadaye walipanua yaliyomo kwenye wazo hili, lakini hii haipunguzi sifa ya Kostomarov. Kuhusiana na wazo hili kuu la kazi za Kostomarov, alikuwa na lingine - juu ya hitaji la kusoma tabia za kikabila za kila sehemu ya watu na kuunda historia ya mkoa. Ikiwa katika sayansi ya kisasa maoni tofauti kidogo ya mhusika wa kitaifa yameanzishwa, kukataa kutoweza kusonga ambayo Kostomarov alisema nayo, basi ilikuwa kazi ya mwisho ambayo ilitumika kama msukumo, kulingana na ambayo utafiti wa historia ya mikoa. ilianza kujiendeleza.

Kuanzisha maoni mapya na yenye matunda katika maendeleo ya historia ya Urusi, akichunguza kwa uhuru maswala kadhaa katika uwanja wake, Kostomarov, shukrani kwa upekee wa talanta yake, iliamsha, wakati huo huo, shauku kubwa ya maarifa ya kihistoria kati ya umati wa watu. umma. Akifikiria kwa kina, karibu kuzoea mambo ya kale aliyokuwa akisoma, aliyatoa tena katika kazi zake kwa rangi angavu sana, katika taswira mashuhuri sana hivi kwamba ilimvutia msomaji na kuweka mambo yake yasiyofutika akilini mwake. Kwa mtu wa Kostomarov, mwanahistoria-mfikiriaji na msanii waliunganishwa kwa mafanikio - na hii ilimhakikishia sio moja tu ya nafasi za kwanza kati ya wanahistoria wa Urusi, lakini pia umaarufu mkubwa kati ya umma wa kusoma.

Maoni ya Kostomarov hupata matumizi yao katika uchambuzi wa jamii za kisasa za Asia na Afrika. Kwa mfano, mtaalam wa kisasa wa mashariki S.Z. Gafurov alisema katika nakala yake iliyopewa nadharia ya Ulimwengu wa Tatu ya kiongozi wa Libya M.

Inafurahisha kutambua kwamba semantiki ya neno "Jamahiriya" inahusishwa na dhana ambazo Mtaa wa Kropotkin Kostomarovskaya huko Kharkov.

• Mtaa huko Kharkov umepewa jina la Kostomarov.
• Ukumbi wa 558 wa Kitivo cha Historia cha Chuo Kikuu cha Kitaifa cha Kharkov kinaitwa baada ya N.I. V. N. Karazin

Nikolai Ivanovich Kostomarov - mwanahistoria wa Kirusi, mtaalam wa ethnograph, mtangazaji, mkosoaji wa fasihi, mshairi, mwandishi wa kucheza, mtu wa umma, mwanachama sambamba wa Chuo cha Sayansi cha Imperial St. , mtafiti wa historia ya kijamii na kisiasa na kiuchumi ya Urusi na eneo la kisasa la Ukraine, linaloitwa na Kostomarov "kusini mwa Urusi" au "eneo la kusini". Wapanslavist.

Wasifu wa N.I. Kostomarova

Familia na mababu

Kostomarov Nikolai Ivanovich alizaliwa Mei 4 (16), 1817 katika mali ya Yurasovka (wilaya ya Ostrogozhsky, jimbo la Voronezh), alikufa Aprili 7 (19), 1885 huko St.

Familia ya Kostomarov ni familia yenye heshima, kubwa ya Kirusi. Mwana wa boyar Samson Martynovich Kostomarov, ambaye alihudumu katika oprichnina ya John IV, alikimbilia Volyn, ambapo alipokea mali ambayo ilipitishwa kwa mtoto wake, na kisha kwa mjukuu wake Peter Kostomarov. Katika nusu ya pili ya karne ya 17, Peter alishiriki katika maasi ya Cossack, akakimbilia jimbo la Moscow na kukaa katika kinachojulikana kama Ostrogozhchina. Mmoja wa wazao wa Kostomarov huyu katika karne ya 18 alioa binti ya Yuri Blum rasmi na kama mahari alipokea makazi ya Yurasovka (wilaya ya Ostrogozhsky ya mkoa wa Voronezh), ambayo ilirithiwa na baba wa mwanahistoria, Ivan Petrovich Kostomarov, a. tajiri wa kumiliki ardhi.

Ivan Kostomarov alizaliwa mnamo 1769, alihudumu katika jeshi na, baada ya kustaafu, alikaa Yurasovka. Baada ya kupata elimu duni, alijaribu kujiendeleza kwa kusoma, kusoma "na kamusi" vitabu vya Kifaransa vya karne ya 18 pekee. Nilisoma hadi nikawa "Voltairean" mwenye uhakika, i.e. mfuasi wa elimu na usawa wa kijamii. Baadaye, N. I. Kostomarov katika "Autobiography" yake aliandika juu ya matamanio ya mzazi wake:

Kila kitu tunachojua leo juu ya utoto, familia na miaka ya mapema ya N.I. Kazi hizi za ajabu, kwa kiasi kikubwa za kisanii, katika sehemu zingine zinafanana na riwaya ya adha ya karne ya 19: aina za asili za mashujaa, njama ya karibu ya upelelezi na mauaji, toba iliyofuata, nzuri kabisa ya wahalifu, nk. Kwa sababu ya ukosefu wa vyanzo vya kuaminika, karibu haiwezekani kutenganisha ukweli hapa kutoka kwa hisia za utotoni, na vile vile kutoka kwa ndoto za baadaye za mwandishi. Kwa hivyo, tutafuata kile ambacho N.I. Kostomarov mwenyewe aliona ni muhimu kuwaambia wazao wake juu yake mwenyewe.

Kulingana na maelezo ya historia ya mwanahistoria, baba yake alikuwa mtu mgumu, asiye na akili, na mwenye hasira kali sana. Chini ya ushawishi wa vitabu vya Kifaransa, hakuthamini hadhi nzuri hata kidogo na, kwa kanuni, hakutaka kuwa na uhusiano na familia nzuri. Kwa hiyo, tayari katika uzee wake, Kostomarov Sr. aliamua kuoa na kuchagua msichana kutoka kwa watumishi wake - Tatyana Petrovna Mylnikova (katika baadhi ya machapisho - Melnikova), ambaye alimtuma kusoma huko Moscow, katika shule ya kibinafsi ya bweni. Ilikuwa mnamo 1812, na uvamizi wa Napoleon ulimzuia Tatyana Petrovna kupata elimu. Kwa muda mrefu, kati ya wakulima wa Yurasov waliishi hadithi ya kimapenzi kuhusu jinsi "Kostomar mzee" aliendesha farasi watatu bora, akiokoa mjakazi wake wa zamani Tanyusha kutokana na kuchoma Moscow. Tatyana Petrovna ni wazi hakumjali. Walakini, hivi karibuni watu wa ua waligeuza Kostomarov dhidi ya serf yake. Mmiliki wa shamba hakuwa na haraka ya kumuoa, na mtoto wake Nikolai, aliyezaliwa kabla ya ndoa rasmi kati ya wazazi wake, moja kwa moja akawa mtumishi wa baba yake.

Hadi umri wa miaka kumi, mvulana alilelewa nyumbani, kulingana na kanuni zilizotengenezwa na Rousseau katika "Emile" yake, kwenye paja la asili, na tangu utoto alipenda asili. Baba yake alitaka kumfanya awe mtu wa kufikiria huru, lakini ushawishi wa mama yake ulihifadhi udini wake. Alisoma sana na, kwa sababu ya uwezo wake bora, alichukua kwa urahisi yale aliyokuwa akisoma, na kuwaza kwake kwa bidii kulimfanya aone yale aliyojifunza kutoka kwa vitabu.

Mnamo 1827, Kostomarov alipelekwa Moscow, kwa shule ya bweni ya Mheshimiwa Ge, mhadhiri wa Kifaransa katika Chuo Kikuu, lakini hivi karibuni alichukuliwa nyumbani kutokana na ugonjwa. Katika msimu wa joto wa 1828, Kostomarov mchanga alitakiwa kurudi kwenye nyumba ya bweni, lakini mnamo Julai 14, 1828, baba yake aliuawa na kuibiwa na watumishi. Kwa sababu fulani, katika miaka 11 ya maisha yake, baba yake hakuwa na wakati wa kumchukua Nikolai, kwa hivyo, alizaliwa nje ya ndoa, kama serf ya baba yake, mvulana huyo sasa alirithiwa na jamaa zake wa karibu - Rovnevs. Wakati Rovnevs walipompa Tatyana Petrovna sehemu ya mjane ya rubles elfu 50 katika noti kwa dessiatines elfu 14 za ardhi yenye rutuba, na pia uhuru kwa mtoto wake, alikubali bila kuchelewa.

Wauaji I.P. Kostomarov aliwasilishwa na kesi nzima kana kwamba ajali ilitokea: farasi walichukuliwa, mmiliki wa ardhi anadaiwa alianguka nje ya gari na kufa. Kutoweka kwa kiasi kikubwa cha fedha kwenye sanduku lake kulijulikana baadaye, hivyo uchunguzi wa polisi haukufanyika. Hali ya kweli ya kifo cha Kostomarov Sr. ilifunuliwa tu mnamo 1833, wakati mmoja wa wauaji - mkufunzi wa bwana - alitubu ghafla na kuwaonyesha polisi washirika wake na laki. N.I. Kostomarov aliandika katika "Autobiography" yake kwamba wahalifu walipoanza kuhojiwa mahakamani, kocha huyo alisema: “Bwana mwenyewe ndiye wa kulaumiwa kwa kutujaribu; wakati mwingine angeanza kumwambia kila mtu kwamba hakuna Mungu, kwamba hakutakuwa na kitu katika ulimwengu ujao, kwamba wapumbavu tu wanaogopa adhabu baada ya kifo - tuliiweka katika vichwa vyetu kwamba ikiwa hakuna kitu katika ulimwengu ujao, basi kila kitu. inaweza kufanyika ... "

Baadaye, watumishi, waliojaa "mahubiri ya Voltairian," waliwaongoza majambazi kwenye nyumba ya mama ya Kostomarov, ambayo pia iliibiwa kabisa.

Akiwa na pesa kidogo, T.P. Kostomarova alimpeleka mtoto wake katika shule ya bweni ya Voronezh, mbaya zaidi, ambapo alijifunza kidogo katika miaka miwili na nusu. Mnamo 1831, mama ya Nikolai alimhamisha Nikolai kwenye ukumbi wa mazoezi wa Voronezh, lakini hata hapa, kulingana na kumbukumbu za Kostomarov, waalimu walikuwa wabaya na wasio waaminifu na walimpa maarifa kidogo.

Baada ya kuhitimu kutoka kwa ukumbi wa mazoezi mnamo 1833, Kostomarov aliingia kwanza Moscow na kisha Chuo Kikuu cha Kharkov katika Kitivo cha Historia na Filolojia. Maprofesa wa Kharkov wakati huo hawakuwa muhimu. Kwa mfano, historia ya Kirusi ilisomwa na Gulak-Artemovsky, ingawa mwandishi maarufu wa mashairi ya Kirusi kidogo, lakini alijulikana, kulingana na Kostomarov, katika mihadhara yake na rhetoric tupu na pomposity. Walakini, Kostomarov alisoma kwa bidii hata na waalimu kama hao, lakini, kama kawaida hufanyika na vijana, kwa asili alishindwa na hobby moja au nyingine. Kwa hivyo, baada ya kukaa na profesa wa Kilatini P.I. Sokalsky, alianza kusoma lugha za kitamaduni na akapendezwa sana na Iliad. Maandishi ya V. Hugo yalimgeuza kuwa lugha ya Kifaransa; kisha akaanza kusoma lugha ya Kiitaliano, muziki, akaanza kuandika mashairi, na kuishi maisha machafuko sana. Mara kwa mara alitumia likizo yake katika kijiji chake, akifurahia kupanda farasi, kuendesha mashua, na kuwinda, ingawa myopia ya asili na huruma kwa wanyama iliingilia shughuli za mwisho. Mnamo 1835, maprofesa wachanga na wenye talanta walionekana huko Kharkov: juu ya fasihi ya Uigiriki A. O. Valitsky na historia ya jumla M. M. Lunin, ambaye alitoa mihadhara ya kupendeza sana. Chini ya ushawishi wa Lunin, Kostomarov alianza kusoma historia, akitumia siku na usiku kusoma kila aina ya vitabu vya kihistoria. Alikaa na Artemovsky-Gulak na sasa aliongoza maisha ya kujitenga sana. Miongoni mwa marafiki zake wachache wakati huo alikuwa A. L. Meshlinsky, mkusanyaji maarufu wa nyimbo za Kirusi kidogo.

Mwanzo wa njia

Mnamo 1836, Kostomarov alimaliza kozi katika chuo kikuu kama mwanafunzi kamili, aliishi kwa muda na Artemovsky, akifundisha historia ya watoto wake, kisha akapitisha mtihani wa mgombea na kisha akaingia Kikosi cha Kinburn Dragoon kama cadet.

Kostomarov hakupenda kutumikia katika jeshi; Kutokana na hali tofauti ya maisha yao, hakuwa karibu na wenzake. Kuchukuliwa na uchambuzi wa kumbukumbu tajiri ziko Ostrogozhsk, ambapo jeshi liliwekwa, Kostomarov mara nyingi aliruka juu ya huduma yake na, kwa ushauri wa kamanda wa jeshi, aliiacha. Baada ya kufanya kazi katika kumbukumbu katika msimu wa joto wa 1837, aliandaa maelezo ya kihistoria ya Kikosi cha Ostrogozh Sloboda, akaambatanisha nakala nyingi za hati za kupendeza kwake, na kuitayarisha kwa kuchapishwa. Kostomarov alitarajia kukusanya historia ya Sloboda nzima ya Ukraine kwa njia ile ile, lakini hakuwa na wakati. Kazi yake ilitoweka wakati wa kukamatwa kwa Kostomarov na haijulikani iko wapi au hata ikiwa imenusurika hata kidogo. Katika vuli ya mwaka huo huo, Kostomarov alirudi Kharkov, tena akaanza kusikiliza mihadhara ya Lunin na kusoma historia. Tayari wakati huu, alianza kufikiri juu ya swali: kwa nini historia inasema kidogo juu ya watu wengi? Kutaka kuelewa saikolojia ya watu, Kostomarov alianza kusoma makaburi ya fasihi ya watu katika machapisho ya Maksimovich na Sakharov, na akapendezwa sana na ushairi mdogo wa watu wa Urusi.

Inashangaza kwamba hadi umri wa miaka 16, Kostomarov hakuwa na wazo kuhusu Ukraine na, kwa kweli, kuhusu lugha ya Kiukreni. Alijifunza kwamba lugha ya Kiukreni (Kirusi Kidogo) ilikuwepo tu katika Chuo Kikuu cha Kharkov. Wakati mnamo 1820-30 huko Urusi Kidogo walianza kupendezwa na historia na maisha ya Cossacks, shauku hii ilionyeshwa wazi zaidi kati ya wawakilishi wa jamii iliyoelimika ya Kharkov, na haswa katika mazingira ya chuo kikuu. Hapa, Kostomarov mchanga aliathiriwa wakati huo huo na Artemovsky na Meshlinsky, na kwa sehemu na hadithi za lugha ya Kirusi ya Gogol, ambayo ladha ya Kiukreni iliwasilishwa kwa upendo. "Upendo wa Neno Kidogo la Kirusi ulinivutia zaidi na zaidi," Kostomarov aliandika, "nilikasirika kwamba lugha nzuri kama hiyo inabaki bila matibabu yoyote ya kifasihi na, zaidi ya hayo, inadharauliwa isivyostahili kabisa."

Jukumu muhimu katika "Ukrainization" ya Kostomarov ni ya I. I. Sreznevsky, basi mwalimu mchanga katika Chuo Kikuu cha Kharkov. Sreznevsky, ingawa ni mzaliwa wa Ryazan kwa kuzaliwa, pia alitumia ujana wake huko Kharkov. Alikuwa mtaalamu na mpenzi wa historia na fasihi ya Kiukreni, hasa baada ya kutembelea maeneo ya Zaporozhye ya zamani na kusikiliza hadithi zake. Hii ilimpa fursa ya kutunga "Zaporozhye Antiquity".

Maelewano na Sreznevsky yalikuwa na athari kubwa kwa mwanahistoria anayetaka Kostomarov, na kuimarisha hamu yake ya kusoma utaifa wa Ukraine, katika makaburi ya zamani na katika maisha ya sasa. Kwa kusudi hili, mara kwa mara alifanya safari za ethnografia karibu na Kharkov, na kisha zaidi. Wakati huo huo, Kostomarov alianza kuandika kwa lugha ndogo ya Kirusi - kwanza balladi za Kiukreni, kisha mchezo wa kuigiza "Sava Chaly". Mchezo wa kuigiza ulichapishwa mnamo 1838, na ballads mwaka mmoja baadaye (zote mbili chini ya jina la utani "Jeremiah Jackdaw"). Mchezo wa kuigiza uliibua hakiki ya kupendeza kutoka kwa Belinsky. Mnamo 1838, Kostomarov alikuwa huko Moscow na alisikiliza mihadhara ya Shevyrev huko, akifikiria kuchukua mtihani wa digrii ya bwana katika fasihi ya Kirusi, lakini aliugua na akarudi Kharkov tena, akiwa ameweza wakati huu kusoma Kijerumani, Kipolandi na Kicheki. kuchapisha kazi zake za lugha ya Kiukreni.

Tasnifu ya N.I

Mnamo 1840 N.I. Kostomarov alipitisha mtihani wa digrii ya uzamili katika historia ya Urusi, na mwaka uliofuata aliwasilisha tasnifu yake "Juu ya maana ya umoja katika historia ya Urusi Magharibi." Kwa kutarajia mzozo huo, alikwenda Crimea kwa majira ya joto, ambayo alichunguza kwa undani. Aliporudi Kharkov, Kostomarov alikua karibu na Kvitka na pia kwa duru ya washairi Wadogo wa Urusi, kati yao alikuwa Korsun, ambaye alichapisha mkusanyiko "Snin". Katika mkusanyiko huo, Kostomarov, chini ya jina lake la awali, alichapisha mashairi na janga jipya, "Pereyaslavsk Draw."

Wakati huo huo, Askofu Mkuu wa Kharkov Innokenty alivutia usikivu wa viongozi wa juu kwenye tasnifu iliyochapishwa tayari na Kostomarov mnamo 1842. Kwa niaba ya Wizara ya Elimu ya Umma, Ustryalov aliifanyia tathmini na kutambua kuwa haiwezi kutegemewa: Hitimisho la Kostomarov kuhusu kuibuka kwa umoja huo na umuhimu wake haukuendana na zile zilizokubaliwa kwa ujumla, ambazo zilizingatiwa kuwa za lazima kwa historia ya Urusi ya hii. suala. Jambo hilo lilichukua zamu kiasi kwamba tasnifu hiyo ilichomwa moto na nakala zake sasa ni adimu kubwa katika biblia. Walakini, tasnifu hii ilichapishwa baadaye mara mbili katika muundo uliorekebishwa, ingawa chini ya mada tofauti.

Hadithi ya tasnifu inaweza kumaliza kazi ya Kostomarov kama mwanahistoria milele. Lakini kwa ujumla kulikuwa na hakiki nzuri kuhusu Kostomarov, ikiwa ni pamoja na kutoka kwa Askofu Mkuu Innocent mwenyewe, ambaye alimwona kuwa mtu wa kidini sana na mwenye ujuzi katika mambo ya kiroho. Kostomarov aliruhusiwa kuandika tasnifu ya pili. Mwanahistoria alichagua mada "Juu ya umuhimu wa kihistoria wa mashairi ya watu wa Kirusi" na aliandika insha hii mnamo 1842-1843, wakati akiwa mkaguzi msaidizi wa wanafunzi katika Chuo Kikuu cha Kharkov. Mara nyingi alitembelea ukumbi wa michezo, haswa ukumbi wa michezo wa Kidogo wa Urusi, na kuchapisha mashairi madogo ya Kirusi na nakala zake za kwanza juu ya historia ya Urusi Kidogo katika mkusanyiko wa "Molodik" na Betsky: "Vita vya kwanza vya Cossacks ndogo za Kirusi na miti," na kadhalika.

Kuacha nafasi yake katika chuo kikuu mnamo 1843, Kostomarov alikua mwalimu wa historia katika shule ya bweni ya wanaume ya Zimnitsky. Kisha akaanza kufanya kazi kwenye hadithi ya Bogdan Khmelnitsky. Mnamo Januari 13, 1844, Kostomarov, bila tukio, alitetea tasnifu yake katika Chuo Kikuu cha Kharkov (ilichapishwa pia katika fomu iliyorekebishwa sana). Alikua bwana wa historia ya Urusi na aliishi kwanza Kharkov, akifanya kazi kwenye historia ya Khmelnitsky, na kisha, bila kupokea idara hapa, aliuliza kutumikia katika wilaya ya elimu ya Kiev ili kuwa karibu na mahali pa shughuli za shujaa wake. .

N.I. Kostomarov kama mwalimu

Mnamo msimu wa 1844, Kostomarov aliteuliwa kama mwalimu wa historia katika uwanja wa mazoezi katika jiji la Rovno, mkoa wa Volyn. Wakati akipitia, alitembelea Kiev, ambapo alikutana na mwanamageuzi wa lugha ya Kiukreni na mtangazaji P. Kulish, mdhamini msaidizi wa wilaya ya elimu M. V. Yuzefovich na watu wengine wenye nia ya maendeleo. Kostomarov alifundisha huko Rovno hadi msimu wa joto wa 1845, lakini alipata upendo wa kawaida wa wanafunzi na wandugu kwa ubinadamu wake na uwasilishaji bora wa somo hilo. Kama kawaida, alichukua fursa ya kila wakati wa bure kufanya safari kwa maeneo mengi ya kihistoria ya Volyn, kufanya uchunguzi wa kihistoria na kikabila na kukusanya makaburi ya sanaa ya watu; vile alikabidhiwa na wanafunzi wake; Nyenzo hizi zote alizokusanya zilichapishwa baadaye - mnamo 1859.

Kufahamiana na maeneo ya kihistoria kulimpa mwanahistoria fursa ya kuonyesha wazi matukio mengi kutoka kwa historia ya Mtangulizi wa kwanza na Bogdan Khmelnitsky. Katika msimu wa joto wa 1845, Kostomarov alitembelea Milima Takatifu, katika msimu wa joto alihamishiwa Kyiv kama mwalimu wa historia kwenye Gymnasium ya Kwanza, na wakati huo huo alifundisha katika shule mbali mbali za bweni, pamoja na za wanawake - de Melyana (kaka ya Robespierre) na Zalesskaya (mjane wa mshairi maarufu), na baadaye katika Taasisi ya Noble Maidens. Wanafunzi na wanafunzi wake walikumbuka mafundisho yake kwa furaha.

Hivi ndivyo mchoraji maarufu Ge anasema juu yake kama mwalimu:

Kostomarov na Jumuiya ya Cyril na Methodius

Huko Kyiv, Kostomarov alikua karibu na Warusi kadhaa wachanga, ambao waliunda duara ambalo lilikuwa sehemu ya Slavic na sehemu ya kitaifa. Kujazwa na maoni ya Pan-Slavism, ambayo wakati huo ilikuwa ikiibuka chini ya ushawishi wa kazi za Safarik na Waslavi wengine maarufu wa Magharibi, Kostomarov na wenzi wake waliota ndoto ya kuwaunganisha Waslavs wote katika mfumo wa shirikisho, na uhuru wa kujitegemea wa Slavic. nchi, ambamo watu waliokaa katika milki hiyo wangegawanywa. Zaidi ya hayo, katika shirikisho lililotarajiwa muundo wa serikali huria ulipaswa kuanzishwa, kama ilivyoeleweka katika miaka ya 1840, na kukomeshwa kwa lazima kwa serfdom. Mduara wa amani sana wa wasomi wenye kufikiria, ambao walikusudia kutenda kwa njia sahihi tu, na, zaidi ya hayo, kwa mtu wa Kostomarov, wa kidini sana, walikuwa na jina linalolingana - Udugu wa St. Cyril na Methodius. Alionekana kuonyesha kwa hili kwamba shughuli za Ndugu watakatifu, za kidini na za elimu, zinazopendwa na makabila yote ya Slavic, zinaweza kuchukuliwa kuwa bendera pekee inayowezekana kwa umoja wa Slavic. Kuwepo kwa duara kama hiyo wakati huo tayari ilikuwa jambo lisilo halali. Kwa kuongezea, washiriki wake, wakitaka "kucheza" ama wala njama au freemasons, kwa makusudi walitoa mikutano yao na mazungumzo ya amani tabia ya jamii ya siri yenye sifa maalum: ikoni maalum na pete za chuma zilizo na maandishi: "Cyril na Methodius." Undugu huo pia ulikuwa na muhuri ambao juu yake ulichongwa: “Ifahamuni kweli, nayo kweli itawaweka ninyi huru.” Af. akawa wanachama wa shirika. V. Markovich, baadaye mwanafalsafa maarufu wa Kirusi Kusini, mwandishi N. I. Gulak, mshairi A. A. Navrotsky, walimu V. M. Belozersky na D. P. Pilchikov, wanafunzi kadhaa, na baadaye T. G. Shevchenko, ambaye kazi yake iliathiriwa sana na mawazo ya udugu wa Pan-Slavist. Katika mikutano ya jamii pia kulikuwa na "ndugu" wa nasibu, kwa mfano, mmiliki wa ardhi N. I. Savin, ambaye alikuwa akifahamika na Kostomarov kutoka Kharkov. Mtangazaji mashuhuri P. A. Kulish pia alijua kuhusu undugu. Kwa ucheshi wake wa tabia, alitia saini baadhi ya ujumbe wake kwa washiriki wa udugu "Hetman Panka Kulish." Baadaye, katika idara ya III utani huu ulikadiriwa kuwa miaka mitatu ya uhamishoni, ingawa "Hetman" Kulish mwenyewe hakuwa mshiriki rasmi wa undugu. Ili tu kuwa upande salama ...

Juni 4, 1846 N.I. Kostomarov alichaguliwa kuwa profesa msaidizi wa historia ya Urusi katika Chuo Kikuu cha Kiev; Sasa ameacha masomo katika jumba la mazoezi na shule zingine za bweni. Mama yake pia alikaa naye huko Kyiv, akiuza sehemu ya Yurasovka ambayo alikuwa amerithi.

Kostomarov alikuwa profesa katika Chuo Kikuu cha Kyiv kwa chini ya mwaka mmoja, lakini wanafunzi, ambao aliishi nao kwa urahisi, walimpenda sana na walichukuliwa na mihadhara yake. Kostomarov alifundisha kozi kadhaa, kutia ndani hekaya za Slavic, ambazo alichapisha katika maandishi ya Kislavoni cha Kanisa, ambayo kwa sehemu ilikuwa sababu ya kupigwa marufuku kwake. Ni katika miaka ya 1870 tu nakala zake zilichapishwa miaka 30 iliyopita kuuzwa. Kostomarov pia alifanya kazi kwenye Khmelnitsky, akitumia vifaa vinavyopatikana huko Kyiv na kutoka kwa mwanaakiolojia maarufu Gr. Svidzinsky, na pia alichaguliwa kuwa mjumbe wa Tume ya Kyiv kwa ajili ya uchambuzi wa matendo ya kale na kuandaa historia ya S. Wieliczka kwa kuchapishwa.

Mwanzoni mwa 1847, Kostomarov alichumbiwa na Anna Leontyevna Kragelskaya, mwanafunzi wake kutoka shule ya bweni ya Melyana. Harusi ilipangwa Machi 30. Kostomarov alikuwa akijiandaa kwa maisha ya familia: alijitafutia nyumba yeye na bibi arusi kwenye Bolshaya Vladimirskaya, karibu na chuo kikuu, na akaamuru piano kwa Alina kutoka Vienna yenyewe. Baada ya yote, bibi arusi wa mwanahistoria alikuwa mwigizaji bora - Franz Liszt mwenyewe alipendezwa na utendaji wake. Lakini ... harusi haikufanyika.

Kulingana na shutuma za mwanafunzi A. Petrov, ambaye alisikia mazungumzo ya Kostomarov na washiriki kadhaa wa Jumuiya ya Cyril na Methodius, Kostomarov alikamatwa, kuhojiwa na kutumwa chini ya walinzi wa gendarms kwenye sehemu ya Podolsk. Kisha, siku mbili baadaye, aliletwa kusema kwaheri kwa nyumba ya mama yake, ambapo bibi yake, Alina Kragelskaya, alikuwa akingojea machozi.

"Tukio hilo lilikuwa likivunjika," Kostomarov aliandika katika "Autobiography" yake. Kisha wakaniweka kwenye bodi ya uhamisho na kunipeleka St. Nilikataa chakula na vinywaji vyote na nikaazimia kusafiri kwa njia hii kwa siku 5... Mwongozi wangu, afisa wa polisi, alielewa kilichokuwa akilini mwangu na akaanza kunishauri niachane na nia yangu. "Wewe," alisema, "hautajisababishia kifo, nitakuwa na wakati wa kukupeleka huko, lakini utajidhuru: wataanza kukuhoji, na utakuwa mnyonge kutokana na uchovu na utasema mambo yasiyo ya lazima. kuhusu wewe na wengine.” Kostomarov alitii ushauri huo.

Petersburg, mkuu wa jeshi, Count Alexey Orlov, na msaidizi wake, Luteni Jenerali Dubelt, walizungumza na mtu huyo aliyekamatwa. Mwanasayansi huyo alipoomba ruhusa ya kusoma vitabu na magazeti, Dubelt alisema: “Haiwezekani, rafiki yangu mzuri, unasoma sana.”

Hivi karibuni majenerali wote wawili waligundua kuwa hawakushughulika na njama hatari, lakini na mtu anayeota ndoto za kimapenzi. Lakini uchunguzi ulivuta kwa chemchemi yote, kwani kesi hiyo ilipunguzwa kasi na Taras Shevchenko (alipokea adhabu kali zaidi) na Nikolai Gulak na "kutoweza" kwao. Hakukuwa na kesi. Kostomarov alijifunza uamuzi wa tsar mnamo Mei 30 kutoka kwa Dubelt: mwaka wa kifungo katika ngome na uhamisho usiojulikana "kwa moja ya majimbo ya mbali." Kostomarov alitumia mwaka katika seli ya 7 ya ravelin ya Alekseevsky, ambapo afya yake ambayo tayari haikuwa na nguvu iliteseka sana. Hata hivyo, mama wa mfungwa aliruhusiwa kumtembelea, alipewa vitabu, na yeye, kwa njia, alijifunza Kigiriki cha kale na Kihispania huko.

Harusi ya mwanahistoria na Alina Leontyevna ilikasirika kabisa. Bibi arusi mwenyewe, akiwa wa asili ya kimapenzi, alikuwa tayari, kama wake wa Waadhimisho, kumfuata Kostomarov popote. Lakini kwa wazazi wake, ndoa na “mhalifu wa kisiasa” ilionekana kuwa jambo lisilowezekana. Kwa msisitizo wa mama yake, Alina Kragelskaya alioa rafiki wa zamani wa familia yao, mmiliki wa ardhi M. Kisel.

Kostomarov uhamishoni

"Kwa kuunda jamii ya siri ambayo umoja wa Waslavs katika jimbo moja ulijadiliwa," Kostomarov alitumwa kutumikia huko Saratov, na marufuku ya kuchapisha kazi zake. Hapa aliteuliwa kuwa mtafsiri wa Bodi ya Mkoa, lakini hakuwa na chochote cha kutafsiri, na gavana (Kozhevnikov) alimpa jukumu la kusimamia mhalifu kwanza na kisha dawati la siri, ambapo maswala ya schismatic yalifanywa. Hii ilimpa mwanahistoria fursa ya kufahamiana kabisa na mgawanyiko na, ingawa sio bila shida, kuwa karibu na wafuasi wake. Kostomarov alichapisha matokeo ya masomo yake ya ethnografia ya ndani katika Gazeti la Jimbo la Saratov, ambalo alihariri kwa muda. Pia alisoma fizikia na unajimu, alijaribu kutengeneza puto, na hata kufanya mazoezi ya kiroho, lakini hakuacha kusoma historia ya Bogdan Khmelnitsky, akipokea vitabu kutoka kwa Gr. Svidzinsky. Akiwa uhamishoni, Kostomarov alianza kukusanya vifaa vya kusoma maisha ya ndani ya Pre-Petrine Rus '.

Huko Saratov, karibu na Kostomarov, mduara wa watu walioelimishwa walikusanyika pamoja, kwa sehemu kutoka kwa Wapoles waliohamishwa, sehemu kutoka kwa Warusi. Aidha, Archimandrite Nikanor, baadaye Askofu Mkuu wa Kherson, I. I. Palimpsestov, baadaye profesa katika Chuo Kikuu cha Novorossiysk, E. A. Belov, Varentsov na wengine walikuwa karibu naye huko Saratov; baadaye N.G. Chernyshevsky, A.N.

Kwa ujumla, maisha ya Kostomarov huko Saratov hayakuwa mabaya hata kidogo. Hivi karibuni mama yake alikuja hapa, mwanahistoria mwenyewe alitoa masomo ya kibinafsi, akafanya safari, kwa mfano, kwa Crimea, ambapo alishiriki katika uchimbaji wa moja ya vilima vya Kerch. Baadaye, uhamishoni ulikwenda Dubovka kwa utulivu ili kufahamiana na mgawanyiko; kwa Tsaritsyn na Sarepta - kukusanya vifaa kuhusu mkoa wa Pugachev, nk.

Mnamo 1855, Kostomarov aliteuliwa kuwa karani wa Kamati ya Takwimu ya Saratov, na kuchapisha nakala nyingi juu ya takwimu za Saratov katika machapisho ya kawaida. Mwanahistoria alikusanya nyenzo nyingi kwenye historia ya Razin na Pugachev, lakini hakuzishughulikia mwenyewe, lakini alizikabidhi kwa D.L. Mordovtsev, ambaye alizitumia kwa idhini yake. Mordovtsev wakati huu alikua msaidizi wa Kostomarov kwenye Kamati ya Takwimu.

Mwishoni mwa 1855, Kostomarov aliruhusiwa kusafiri kwa biashara hadi St. Mwanzoni mwa 1856, wakati marufuku ya uchapishaji wa kazi zake ilipoondolewa, mwanahistoria huyo alichapisha katika Otechestvennye Zapiski nakala kuhusu mapambano ya Cossacks ya Kiukreni na Poland katika nusu ya kwanza ya karne ya 17, ambayo ilikuwa utangulizi wa Khmelnytsky yake. Mnamo 1857, "Bogdan Khmelnitsky" hatimaye alionekana, ingawa katika toleo lisilo kamili. Kitabu hiki kilivutia sana watu wa wakati mmoja, haswa na usanii wa uwasilishaji wake. Baada ya yote, kabla ya Kostomarov, hakuna hata mmoja wa wanahistoria wa Kirusi aliyeshughulikia kwa uzito historia ya Bogdan Khmelnitsky. Licha ya mafanikio makubwa ya utafiti huo na hakiki nzuri juu yake katika mji mkuu, mwandishi bado alilazimika kurudi Saratov, ambapo aliendelea kufanya kazi ya kusoma maisha ya ndani ya Urusi ya zamani, haswa kwenye historia ya biashara katika karne ya 16. Karne ya 17.

Manifesto ya kutawazwa ilimwachilia Kostomarov kutoka kwa usimamizi, lakini agizo la kumkataza kutumikia katika nafasi ya kitaaluma lilibakia kufanya kazi. Katika chemchemi ya 1857, alifika St. Petersburg, alichapisha utafiti wake juu ya historia ya biashara na akaenda nje ya nchi, ambako alitembelea Sweden, Ujerumani, Austria, Ufaransa, Uswisi na Italia. Katika msimu wa joto wa 1858, Kostomarov alifanya kazi tena katika Maktaba ya Umma ya St. iliyochapishwa mnamo 1859); Pia alimwona Shevchenko, ambaye alikuwa amerudi kutoka uhamishoni. Katika msimu wa joto, Kostomarov alikubali nafasi ya karani katika kamati ya mkoa ya Saratov ya maswala ya wakulima na kwa hivyo alihusisha jina lake na ukombozi wa wakulima.

Shughuli za kisayansi, ufundishaji, uchapishaji wa N.I. Kostomarova

Mwisho wa 1858, monograph ya N.I. Kostomarov "Uasi wa Stenka Razin" ilichapishwa, ambayo hatimaye ilifanya jina lake kuwa maarufu. Kazi za Kostomarov zilikuwa na maana sawa na, kwa mfano, "Mchoro wa Mkoa" wa Shchedrin. Zilikuwa kazi za kwanza za kisayansi kwenye historia ya Urusi, ambayo maswala mengi hayakuzingatiwa kulingana na kiolezo cha lazima cha mwelekeo rasmi wa kisayansi; wakati huo huo, ziliandikwa na kuwasilishwa kwa njia ya kisanii ya kushangaza. Katika chemchemi ya 1859, Chuo Kikuu cha St. Petersburg kilimchagua Kostomarov kama profesa wa ajabu wa historia ya Urusi. Baada ya kusubiri kufungwa kwa Kamati ya Masuala ya Wakulima, Kostomarov, baada ya kuaga sana huko Saratov, alifika St. Lakini basi ikawa kwamba kesi ya uprofesa wake haikutatuliwa, hakuidhinishwa, kwa sababu Mtawala aliarifiwa kwamba Kostomarov alikuwa ameandika insha isiyoaminika kuhusu Stenka Razin. Walakini, Mfalme mwenyewe alisoma monograph hii na akazungumza kwa kuidhinisha sana. Kwa ombi la ndugu D. A. na N. A. Milyutin, Alexander II aliruhusu idhini ya N.I. Kostomarov kama profesa, si katika Chuo Kikuu cha Kiev, kama ilivyopangwa hapo awali, lakini katika Chuo Kikuu cha St.

Hotuba ya uzinduzi ya Kostomarov ilifanyika mnamo Novemba 22, 1859 na kupokea sauti kubwa kutoka kwa wanafunzi na umma unaosikiliza. Kostomarov hakubaki profesa katika Chuo Kikuu cha St. Petersburg kwa muda mrefu (hadi Mei 1862). Lakini hata katika muda huu mfupi, alijulikana kama mwalimu mwenye talanta zaidi na mhadhiri bora. Wanafunzi wa Kostomarov walitoa takwimu kadhaa za heshima sana katika uwanja wa sayansi ya historia ya Kirusi, kwa mfano, Profesa A. I. Nikitsky. Ukweli kwamba Kostomarov alikuwa mhadhiri mkubwa wa msanii umehifadhiwa katika kumbukumbu nyingi za wanafunzi wake. Mmoja wa wasikilizaji wa Kostomarov alisema hivi kuhusu usomaji wake:

Kwa ujumla, mihadhara ya Kostomarov ilikuwa na athari kubwa kwa fikira za umma, na mvuto nao unaweza kuelezewa kwa sehemu na hisia kali za mhadhiri, ambaye alipitia kila wakati, licha ya utulivu wake wa nje. Kwa kweli "aliwaambukiza" wasikilizaji. Baada ya kila hotuba, profesa alipokea ovation amesimama, ulifanyika katika mikono yao, nk Katika Chuo Kikuu cha St. Petersburg N.I. Kostomarov alifundisha kozi zifuatazo: Historia ya Rus ya Kale (ambayo nakala ilichapishwa juu ya asili ya Rus na nadharia ya Zhmud ya asili hii); ethnografia ya wageni ambao waliishi nyakati za zamani huko Rus, kuanzia na Walithuania; historia ya mikoa ya kale ya Kirusi (sehemu yake ilichapishwa chini ya kichwa "Kanuni za Watu wa Kaskazini mwa Urusi"), na historia, ambayo mwanzo tu ilichapishwa, iliyotolewa kwa uchambuzi wa historia.

Mbali na mihadhara ya chuo kikuu, Kostomarov pia alitoa mihadhara ya umma, ambayo pia ilipata mafanikio makubwa. Sambamba na uprofesa wake, Kostomarov alikuwa akifanya kazi na vyanzo, ambavyo alitembelea mara kwa mara St. Mzozo wa umma kati ya N. I. Kostomarov na M.P.

Mnamo 1860, Kostomarov alikua mshiriki wa Tume ya Archaeographic, na maagizo ya kuhariri vitendo vya Urusi ya kusini na magharibi, na alichaguliwa kuwa mshiriki kamili wa Jumuiya ya Kijiografia ya Urusi. Tume hiyo ilichapisha vitabu 12 vya vitendo chini ya uhariri wake (kutoka 1861 hadi 1885), na jamii ya kijiografia ilichapisha vitabu vitatu vya "Kesi za msafara wa ethnografia kwa mkoa wa Magharibi mwa Urusi" (III, IV na V - mnamo 1872-1878).

Petersburg, mduara uliunda karibu na Kostomarov, ambao walikuwa wa: Shevchenko, ambaye, hata hivyo, alikufa hivi karibuni, Belozerskys, muuzaji wa vitabu Kozhanchikov, A. A. Kotlyarevsky, mtaalamu wa ethnographer S. V. Maksimov, mwanaanga A. N. Savich, kuhani Opatovich na wengine wengi. Mnamo 1860, mduara huu ulianza kuchapisha jarida la Osnova, ambalo Kostomarov alikuwa mmoja wa wafanyikazi muhimu zaidi. Nakala zake zimechapishwa hapa: "Katika mwanzo wa shirikisho wa Urusi ya zamani", "Taifa Mbili za Urusi", "Sifa za Historia ya Urusi Kusini", n.k., na nakala nyingi za mashaka juu yake kwa "utengano", " Ukrainophilism”, “anti-Normanism,” n.k. Pia alishiriki katika uchapishaji wa vitabu maarufu katika Lugha Kidogo ya Kirusi (“Metelikov”), na kwa ajili ya uchapishaji wa Maandiko Matakatifu alikusanya hazina maalum, ambayo baadaye ilitumiwa. kwa uchapishaji wa Kamusi Kidogo ya Kirusi.

Tukio la "Duma".

Mwishoni mwa 1861, kutokana na machafuko ya wanafunzi, Chuo Kikuu cha St. Petersburg kilifungwa kwa muda. "Wachochezi" watano wa ghasia walifukuzwa kutoka mji mkuu, wanafunzi 32 walifukuzwa chuo kikuu na haki ya kufanya mitihani ya mwisho.

Mnamo Machi 5, 1862, takwimu za umma, mwanahistoria na profesa katika Chuo Kikuu cha St. Petersburg P.V. Hakutoa mhadhara mmoja katika chuo kikuu, lakini katika usomaji wa hadharani kwa niaba ya waandishi wenye uhitaji, alimaliza hotuba yake juu ya milenia ya Urusi kwa maneno yafuatayo:

Katika kupinga ukandamizaji wa wanafunzi na kufukuzwa kwa Pavlov, maprofesa wa Chuo Kikuu cha St. Petersburg Kavelin, Stasyulevich, Pypin, Spasovich, Utin alijiuzulu.

Kostomarov hakuunga mkono maandamano kuhusu kufukuzwa kwa Pavlov. Katika kesi hii, alichukua "njia ya kati": alijitolea kuendelea na madarasa kwa wanafunzi wote ambao walitaka kusoma na sio kufanya mkutano. Ili kuchukua nafasi ya chuo kikuu kilichofungwa, kwa sababu ya juhudi za maprofesa, pamoja na Kostomarov, "chuo kikuu cha bure" kilifunguliwa, kama walivyosema wakati huo, katika ukumbi wa Jiji la Duma. Kostomarov, licha ya "maombi" yote yanayoendelea na hata vitisho kutoka kwa kamati za wanafunzi kali, alianza kutoa mihadhara yake hapo.

Wanafunzi "wa hali ya juu" na baadhi ya maprofesa waliofuata uongozi wao, wakipinga kufukuzwa kwa Pavlov, walidai kufungwa mara moja kwa mihadhara yote katika Jiji la Duma. Waliamua kutangaza hatua hii mnamo Machi 8, 1862, mara baada ya hotuba iliyojaa watu na Profesa Kostomarov.

Mshiriki katika machafuko ya wanafunzi ya 1861-62, na katika siku zijazo mchapishaji maarufu L.F. Panteleev anaelezea tukio hili katika kumbukumbu zake kama ifuatavyo:

Wakati tukio hili la kuchukiza lilipojulikana katika duru nyingi za umma, lilizua kutokubalika kwa kina kati ya maprofesa na wanafunzi wa vyuo vikuu. Walimu wengi waliamua kuendelea kutoa mihadhara, sasa kwa mshikamano na Kostomarov. Wakati huo huo, hasira ya tabia ya mwanahistoria iliongezeka kati ya vijana wa wanafunzi wenye msimamo mkali. Wafuasi wa maoni ya Chernyshevsky, viongozi wa siku za usoni wa "Ardhi na Uhuru," bila shaka walimtenga Kostomarov kutoka kwenye orodha ya "walezi wa watu," wakimwita profesa huyo kama "mtazamo."

Kwa kweli, Kostomarov angeweza kurudi chuo kikuu na kuendelea kufundisha, lakini, uwezekano mkubwa, alikasirishwa sana na tukio la "Duma". Labda profesa huyo mzee hakutaka tu kubishana na mtu yeyote na kwa mara nyingine kuthibitisha kwamba alikuwa sahihi. Mnamo Mei 1862 N.I. Kostomarov alijiuzulu na kuacha kuta za Chuo Kikuu cha St.

Kuanzia wakati huu na kuendelea, mapumziko yake na N.G. Chernyshevsky na miduara iliyo karibu naye ilitokea. Kostomarov mwishowe anabadilika kwa nafasi za uzalendo wa huria, bila kukubali maoni ya msimamo mkali. Kulingana na watu waliomjua wakati huo, baada ya matukio ya 1862, Kostomarov alionekana "kupoteza hamu" ya kisasa, akigeukia kabisa masomo ya zamani.

Mnamo miaka ya 1860, vyuo vikuu vya Kiev, Kharkov na Novorossiysk vilijaribu kumwalika mwanahistoria huyo kuwa mmoja wa maprofesa wao, lakini, kulingana na hati mpya ya chuo kikuu ya 1863, Kostomarov hakuwa na haki rasmi ya uprofesa: alikuwa bwana tu. Mnamo 1864 tu, baada ya kuchapisha insha "Nani alikuwa mdanganyifu wa kwanza?", Chuo Kikuu cha Kiev kilimpa digrii ya daktari honoris causa (bila kutetea tasnifu ya udaktari). Baadaye, mwaka wa 1869, Chuo Kikuu cha St. Petersburg kilimchagua mwanachama wa heshima, lakini Kostomarov hakurudi kufundisha. Ili kumpatia mwanasayansi bora kifedha, alipewa mshahara unaolingana wa profesa wa kawaida kwa huduma yake katika Tume ya Archaeographic. Kwa kuongezea, alikuwa mshiriki sambamba wa Kitengo cha II cha Chuo cha Sayansi cha Imperi na mshiriki wa jamii nyingi za kisayansi za Urusi na nje.

Baada ya kuacha chuo kikuu, Kostomarov hakuacha shughuli zake za kisayansi. Mnamo miaka ya 1860, alichapisha "Haki za Watu wa Urusi ya Kaskazini", "Historia ya Wakati wa Shida", "Rus Kusini" mwishoni mwa karne ya 16. (kufanya upya tasnifu iliyoharibiwa). Kwa ajili ya utafiti "Miaka ya Mwisho ya Jumuiya ya Madola ya Kipolishi-Kilithuania" ("Bulletin of Europe", 1869. Kitabu 2-12) N.I. Kostomarov alipewa Tuzo la Chuo cha Sayansi (1872).

miaka ya mwisho ya maisha

Mnamo 1873, baada ya kuzunguka Zaporozhye, N.I. Kostomarov alitembelea Kyiv. Hapa aligundua kwa bahati kwamba mchumba wake wa zamani, Alina Leontyevna Kragelskaya, ambaye wakati huo alikuwa tayari mjane na alikuwa na jina la marehemu mumewe, Kisel, aliishi katika jiji hilo na watoto wake watatu. Habari hii ilimtia wasiwasi sana Kostomarov mwenye umri wa miaka 56, tayari amechoka na maisha. Baada ya kupokea anwani, mara moja alimwandikia Alina Leontyevna barua fupi akiomba mkutano. Jibu lilikuwa ndiyo.

Walikutana miaka 26 baadaye, kama marafiki wa zamani, lakini shangwe ya mkutano ilifunikwa na mawazo ya miaka iliyopotea.

"Badala ya msichana mdogo nilimwacha," aliandika N. I. Kostomarov, "nilipata mwanamke mzee, na mgonjwa wakati huo, mama wa watoto watatu waliokua nusu. Tarehe yetu ilikuwa ya kupendeza kama ilivyokuwa ya kusikitisha: sote wawili tulihisi kwamba wakati mzuri zaidi wa maisha yetu ulikuwa umepita bila kubatilishwa.

Kostomarov hajapata mdogo zaidi ya miaka ama: tayari amepata kiharusi, na maono yake yamepungua kwa kiasi kikubwa. Lakini bibi na bwana harusi wa zamani hawakutaka kutengana tena baada ya kutengana kwa muda mrefu. Kostomarov alikubali mwaliko wa Alina Leontievna wa kukaa katika shamba lake la Dedovtsy, na alipoondoka kwenda St. Petersburg, alimchukua binti mkubwa wa Alina, Sophia, ili kumweka katika Taasisi ya Smolny.

Hali ngumu tu za kila siku zilisaidia marafiki wa zamani hatimaye kuwa karibu. Mwanzoni mwa 1875, Kostomarov aliugua sana. Iliaminika kuwa ni typhus, lakini madaktari wengine walipendekeza, pamoja na typhus, kiharusi cha pili. Wakati mgonjwa alikuwa amelala, mama yake Tatyana Petrovna alikufa kwa typhus. Madaktari walificha kifo chake kutoka kwa Kostomarov kwa muda mrefu - mama yake alikuwa mtu pekee wa karibu na mpendwa katika maisha yote ya Nikolai Ivanovich. Bila msaada kabisa katika maisha ya kila siku, mwanahistoria hakuweza kufanya bila mama yake hata kwa vitapeli: kupata leso kwenye kifua cha droo au kuwasha bomba ...

Na wakati huo Alina Leontievna alikuja kuwaokoa. Baada ya kujifunza juu ya shida ya Kostomarov, aliacha mambo yake yote na kuja St. Harusi yao ilifanyika Mei 9, 1875 kwenye mali ya Alina Leontyevna Dedovtsy, wilaya ya Priluki. Aliyeolewa hivi karibuni alikuwa na umri wa miaka 58, na mteule wake alikuwa 45. Kostomarov alipitisha watoto wote wa A.L.. Kissel kutoka kwa ndoa yake ya kwanza. Familia ya mkewe ikawa familia yake.

Alina Leontievna hakuchukua tu nafasi ya mama wa Kostomarov, akijichukulia shirika la maisha ya mwanahistoria maarufu. Alikua msaidizi wa kazi, katibu, msomaji, na hata mshauri katika maswala ya masomo. Kostomarov aliandika na kuchapisha kazi zake maarufu akiwa tayari ameolewa. Na mkewe ana sehemu katika hili.

Tangu wakati huo, mwanahistoria alitumia majira ya joto karibu kila mara katika kijiji cha Dedovtsy, versts 4 kutoka mji wa Priluk (mkoa wa Poltava) na wakati mmoja alikuwa hata mdhamini wa heshima wa ukumbi wa mazoezi ya wanaume wa Prilutsky. Katika majira ya baridi, aliishi St. Petersburg, akizungukwa na vitabu na kuendelea kufanya kazi, licha ya kupoteza nguvu na kupoteza karibu kabisa kwa maono.

Kati ya kazi zake za hivi karibuni, anaweza kuitwa "Mwanzo wa Uhuru katika Urusi ya Kale" na "Juu ya Umuhimu wa Kihistoria wa Sanaa ya Nyimbo za Watu wa Urusi" (marekebisho ya tasnifu ya bwana wake). Mwanzo wa pili ulichapishwa katika jarida la "Mazungumzo" la 1872, na mwendelezo huo ulikuwa katika "Mawazo ya Kirusi" ya 1880 na 1881 chini ya kichwa "Historia ya Cossacks katika makaburi ya uandishi wa watu wa Urusi Kusini." Sehemu ya kazi hii ilijumuishwa katika kitabu “Literary Heritage” (St. Petersburg, 1890) chini ya kichwa “Maisha ya Familia katika Kazi za Sanaa ya Nyimbo za Watu wa Kusini mwa Urusi”; wengine walipotea tu (angalia "Kiev Antiquity", 1891, No. 2, Documents, nk, Art. 316). Mwisho wa kazi hii kubwa haukuandikwa na mwanahistoria.

Wakati huo huo, Kostomarov aliandika "Historia ya Kirusi katika wasifu wa takwimu zake kuu," pia haijakamilika (inamalizia na wasifu wa Empress Elizabeth Petrovna) na kazi kuu juu ya historia ya Little Russia, kama muendelezo wa kazi za awali: "Uharibifu. "," Mazepa na Mazepians", "Paul" Nusu-chini." Hatimaye, aliandika idadi ya tawasifu ambazo zina zaidi ya umuhimu wa kibinafsi.

Akiwa mgonjwa mara kwa mara tangu 1875, Kostomarov aliumizwa sana na ukweli kwamba mnamo Januari 25, 1884, aliangushwa na wafanyakazi chini ya safu ya Wafanyikazi Mkuu. Matukio kama hayo yalikuwa yamemtokea hapo awali, kwa sababu mwanahistoria wa nusu-kipofu, ambaye pia alichukuliwa na mawazo yake, mara nyingi hakugundua kinachotokea karibu naye. Lakini hapo awali, Kostomarov alikuwa na bahati: alitoroka na majeraha madogo na akapona haraka. Tukio hilo la Januari 25 lilimuangamiza kabisa. Mwanzoni mwa 1885, mwanahistoria aliugua na akafa mnamo Aprili 7. Alizikwa kwenye kaburi la Volkov kwenye kile kinachoitwa "madaraja ya fasihi";

Tathmini ya utu wa N.I

Kwa muonekano, N.I. Kostomarov alikuwa wa urefu wa wastani na mbali na mrembo. Wanafunzi katika shule za bweni alizofundisha katika ujana wake walimwita “mwoga wa baharini.” Mwanahistoria huyo alikuwa na umbo la ajabu ajabu, alipenda kuvaa nguo zilizolegea kupita kiasi ambazo zilining'inia juu yake kama kwenye hanger, hakuwa na akili sana na asiyeona macho.

Akiwa ameharibiwa tangu utoto na umakini mkubwa wa mama yake, Nikolai Ivanovich alitofautishwa na kutokuwa na msaada kamili (mama yake, maisha yake yote, alifunga tie ya mtoto wake na kumpa leso), lakini wakati huo huo, alikuwa mtu wa kawaida katika maisha ya kila siku. Hili lilidhihirika hasa katika miaka yangu ya ukomavu. Kwa mfano, mmoja wa wenzi wa chakula cha jioni wa mara kwa mara wa Kostomarov alikumbuka kwamba mwanahistoria huyo mzee hakusita kuwa na wasiwasi kwenye meza, hata mbele ya wageni: "Alipata kosa kwa kila sahani - ama hakuona jinsi kuku alikatwa baada ya. sokoni, na kwa hivyo nilishuku kuwa kuku hakuwa hai, basi sikuona jinsi walivyoua samaki weupe au ruffs au sangara wa pike, na kwa hivyo ikathibitisha kuwa samaki walinunuliwa wamekufa. Zaidi ya yote nilipata kosa katika siagi hiyo, nikisema kwamba ilikuwa chungu, ingawa niliinunua kwenye duka bora zaidi.”

Kwa bahati nzuri, mkewe Alina Leontyevna alikuwa na talanta ya kugeuza nadharia ya maisha kuwa mchezo. Kama mzaha, mara nyingi alimwita mumewe "mzee wangu" na "mzee wangu aliyeharibika." Kostomarov, kwa upande wake, pia alimwita "mwanamke" kwa utani.

Kostomarov alikuwa na akili ya ajabu, ujuzi wa kina sana, sio tu katika maeneo hayo ambayo yalitumika kama somo la masomo yake maalum (historia ya Kirusi, ethnografia), lakini pia katika maeneo kama hayo, kwa mfano, kama theolojia. Askofu Mkuu Nikanor, mwanatheolojia mashuhuri, alizoea kusema kwamba hakuthubutu kulinganisha ujuzi wake wa Maandiko Matakatifu na ujuzi wa Kostomarov. Kumbukumbu ya Kostomarov ilikuwa ya kushangaza. Alikuwa mtaalam wa urembo mwenye shauku: alipenda kila kitu cha kisanii, uchoraji wa asili zaidi ya yote, muziki, uchoraji, ukumbi wa michezo.

Kostomarov pia alipenda wanyama sana. Wanasema kwamba alipokuwa akifanya kazi, mara kwa mara aliweka paka wake mpendwa karibu naye kwenye meza. Msukumo wa ubunifu wa mwanasayansi ulionekana kutegemea mwenzi mwenye manyoya: mara tu paka iliporuka kwenye sakafu na kuendelea na biashara yake ya paka, kalamu katika mkono wa Nikolai Ivanovich iliganda bila nguvu ...

Watu wa wakati huo walimhukumu Kostomarov kwa ukweli kwamba kila wakati alijua jinsi ya kupata ubora mbaya kwa mtu ambaye alisifiwa mbele yake; lakini, kwa upande mmoja, daima kulikuwa na ukweli katika maneno yake; kwa upande mwingine, ikiwa chini ya Kostomarov walianza kuzungumza vibaya juu ya mtu, karibu kila mara alijua jinsi ya kupata sifa nzuri ndani yake. Tabia yake mara nyingi ilionyesha roho ya kupingana, lakini kwa kweli alikuwa mpole sana na haraka aliwasamehe wale watu ambao walikuwa na hatia mbele yake. Kostomarov alikuwa mtu wa familia mwenye upendo, rafiki aliyejitolea. Hisia zake za dhati kwa bibi-arusi wake aliyeshindwa, ambazo aliweza kubeba kwa miaka na majaribu yote, haziwezi lakini kuamsha heshima. Kwa kuongezea, Kostomarov pia alikuwa na ujasiri wa ajabu wa kiraia, hakukataa maoni na imani yake, na hakuwahi kufuata mwongozo wa mamlaka (hadithi ya Jumuiya ya Cyril na Methodius) au sehemu kubwa ya kikundi cha wanafunzi ("Duma" tukio).

Dini ya Kostomarov ni ya kushangaza, haitokani na maoni ya jumla ya kifalsafa, lakini ya joto, kwa kusema, ya hiari, karibu na dini ya watu. Kostomarov, ambaye alijua vyema mafundisho ya Orthodoxy na maadili yake, pia alithamini kila kipengele cha ibada ya kanisa. Kuhudhuria huduma za kimungu haikuwa jukumu kwake tu, ambalo hakuona aibu hata wakati wa ugonjwa mbaya, lakini pia raha kubwa ya urembo.

Dhana ya kihistoria ya N.I

Dhana za kihistoria za N.I. Kostomarov imekuwa mada ya mabishano yasiyoisha kwa zaidi ya karne moja na nusu. Kazi za watafiti bado hazijatengeneza tathmini yoyote isiyo na utata ya urithi wake wa kihistoria wenye pande nyingi, wakati mwingine unaopingana. Katika historia ya kina ya enzi za kabla ya Soviet na Soviet, anaonekana kama mkulima, mtukufu, mbepari-mbepari, ubepari wa huria, mwanahistoria wa kitaifa na mwanahistoria wa mapinduzi-demokrasia kwa wakati mmoja. Kwa kuongezea, Kostomarov mara nyingi huelezewa kama mwanademokrasia, mjamaa na hata mkomunisti (!), Pan-Slavist, Ukrainophile, mwana shirikisho, mwanahistoria wa maisha ya watu, roho ya watu, mwanahistoria wa watu wengi, mtu anayetafuta ukweli. mwanahistoria. Watu wa wakati huo mara nyingi waliandika juu yake kama mwanahistoria wa kimapenzi, mtunzi wa nyimbo, msanii, mwanafalsafa na mwanasosholojia. Wazao, waliojikita katika nadharia ya Marxist-Leninist, waligundua kwamba Kostomarov ni mwanahistoria, dhaifu kama dialectician, lakini mwanahistoria-mchambuzi mkubwa sana.

Wazalendo wa Kiukreni wa leo waliinua kwa hiari nadharia za Kostomarov, wakipata ndani yao uhalali wa kihistoria kwa uvumi wa kisasa wa kisiasa. Wakati huo huo, wazo la jumla la kihistoria la mwanahistoria aliyekufa kwa muda mrefu ni rahisi sana na kutafuta udhihirisho wa msimamo mkali wa utaifa ndani yake, na hata zaidi, majaribio ya kuinua mila ya watu mmoja wa Slavic na kudharau umuhimu wa mwingine, haina maana kabisa.

Wazo lake linatokana na mwanahistoria N.I. Kostomarov aliweka tofauti kati ya kanuni za serikali na maarufu katika mchakato wa jumla wa kihistoria wa maendeleo ya Urusi. Kwa hivyo, uvumbuzi wa ujenzi wake ulikuwa tu katika ukweli kwamba alifanya kama mmoja wa wapinzani wa "shule ya serikali" ya S.M. Solovyov na wafuasi wake. Kostomarov alihusisha kanuni ya serikali na sera ya kati ya wakuu na wafalme wakuu, kanuni ya watu - na kanuni ya jumuiya, aina ya kisiasa ya kujieleza ambayo ilikuwa mkutano wa watu au veche. Ilikuwa kanuni ya veche (na sio ya jumuiya, kama kanuni ya "populists") ambayo N.I. Kostomarov, mfumo wa muundo wa shirikisho ambao unafaa zaidi hali ya Urusi. Mfumo kama huo ulifanya iwezekane kutumia uwezo mkubwa wa mpango maarufu - nguvu ya kweli ya historia. Kanuni ya uwekaji serikali kuu, kulingana na Kostomarov, ilifanya kazi kama nguvu ya kurudisha nyuma ambayo ilidhoofisha uwezo wa ubunifu wa watu.

Kwa mujibu wa dhana ya Kostomarov, nguvu kuu za kuendesha gari ambazo ziliathiri malezi ya Muscovite Rus 'zilikuwa kanuni mbili - autocratic na appanage. Mapambano yao yalimalizika katika karne ya 17 na ushindi wa nguvu kuu. Mwanzo wa appanage-veche, kulingana na Kostomarov, "imechukua picha mpya," i.e. picha ya Cossacks. Na uasi wa Stepan Razin ukawa vita vya mwisho vya demokrasia ya watu na uhuru wa ushindi.

Utu wa Kostomarov wa kanuni ya kidemokrasia ni watu wa Kirusi Mkuu, i.e. seti ya watu wa Slavic ambao walikaa katika ardhi ya kaskazini-mashariki ya Rus kabla ya uvamizi wa Kitatari. Ardhi ya kusini mwa Urusi ilipata ushawishi wa kigeni kwa kiwango kidogo, na kwa hivyo iliweza kuhifadhi mila ya upendeleo maarufu wa serikali ya kibinafsi na shirikisho. Katika suala hili, makala ya Kostomarov "Taifa Mbili za Kirusi" ni tabia sana, ambayo inasema kwamba utaifa wa Kusini mwa Urusi umekuwa wa kidemokrasia zaidi, wakati utaifa Mkuu wa Kirusi una sifa nyingine, yaani, kanuni ya ubunifu. Utaifa Mkuu wa Kirusi uliunda uhuru (yaani, mfumo wa kifalme), ambao uliipa ukuu katika maisha ya kihistoria ya Urusi.

Tofauti kati ya "roho ya watu" ya "asili ya Urusi Kusini" (ambayo "hakukuwa na kitu cha kulazimisha au kusawazisha; hakukuwa na siasa, hakukuwa na hesabu baridi, hakuna uthabiti kuelekea lengo lililowekwa") na "Warusi Wakuu." ” (ambao wana sifa ya utayari wa utumwa kujitiisha kwa mamlaka ya kiimla, hamu ya “kutoa nguvu na utaratibu kwa umoja wa nchi yao”) iliyoamuliwa, kulingana na N.I. Kostomarov, mwelekeo mbalimbali wa maendeleo ya watu wa Kiukreni na Kirusi. Hata ukweli wa kustawi kwa mfumo wa veche katika "taifa za kaskazini mwa Urusi" (Novgorod, Pskov, Vyatka) na uanzishwaji wa mfumo wa kidemokrasia katika mikoa ya kusini ya N.I. Kostomarov alielezea na ushawishi wa "Warusi wa Kusini", ambao inadaiwa walianzisha vituo vya Urusi Kaskazini na watu huru wao wa veche, wakati watu huru sawa huko kusini walikandamizwa na uhuru wa kaskazini, wakivunja tu katika mtindo wa maisha na upendo wa uhuru wa Kiukreni. Cossacks.

Wakati wa uhai wake, "takwimu" zilimshtaki mwanahistoria huyo kwa ubinafsi, hamu ya kumaliza sababu ya "watu" katika mchakato wa kihistoria wa malezi ya serikali, na pia kupinga kwa makusudi mapokeo ya kisayansi ya kisasa.

Wapinzani wa "Ukrainization," kwa upande wake, hata wakati huo walihusishwa na utaifa wa Kostomarov, uhalali wa mielekeo ya kujitenga, na kwa shauku yake kwa historia ya Ukraine na lugha ya Kiukreni waliona tu heshima kwa mtindo wa pan-Slavic ambao ulikuwa umeteka nyara. akili bora za Ulaya.

Haitakuwa mbaya kutambua kwamba katika kazi za N.I. Kostomarov hakuna dalili wazi za kile kinachopaswa kuzingatiwa kama "plus" na kile kinachopaswa kuchukuliwa kama "minus". Hakuna mahali anapokemea uhuru wa kiimla bila shaka, akitambua manufaa yake ya kihistoria. Aidha, mwanahistoria hasemi kwamba demokrasia ya appanage ni wazi nzuri na inakubalika kwa wakazi wote wa Dola ya Kirusi. Yote inategemea hali maalum za kihistoria na sifa za tabia za kila watu.

Kostomarov aliitwa "kitaifa kimapenzi", karibu na Slavophiles. Hakika, maoni yake juu ya mchakato wa kihistoria kwa kiasi kikubwa sanjari na masharti kuu ya nadharia Slavophil. Hii ni imani katika jukumu la kihistoria la baadaye la Waslavs, na, juu ya yote, wale watu wa Slavic ambao waliishi eneo la Dola ya Kirusi. Katika suala hili, Kostomarov alikwenda mbali zaidi kuliko Slavophiles. Kama wao, Kostomarov aliamini katika kuunganishwa kwa Waslavs wote kuwa jimbo moja, lakini kuwa serikali ya shirikisho, kuhifadhi sifa za kitaifa na kidini za utaifa wa mtu binafsi. Alitumaini kwamba kwa mawasiliano ya muda mrefu, tofauti kati ya Waslavs zitarekebishwa kwa njia ya asili na ya amani. Kama Slavophiles, Kostomarov alitafuta bora katika siku za nyuma za kitaifa. Zamani hii bora inaweza tu kuwa kwake wakati ambapo watu wa Urusi waliishi kulingana na kanuni zao za asili za maisha na walikuwa huru kutokana na ushawishi wa kihistoria wa Varangi, Byzantines, Tatars, Poles, nk. maisha, kukisia roho ya watu wa Urusi - hii ndio lengo la milele la kazi ya Kostomarov.

Kufikia hii, Kostomarov alikuwa akijishughulisha na ethnografia, kama sayansi ambayo inaweza kumjulisha mtafiti na saikolojia na siku za nyuma za kila mtu. Hakupendezwa na Kirusi tu, bali pia ethnografia ya pan-Slavic, haswa ethnografia ya Rus Kusini.

Katika karne yote ya 19, Kostomarov alisherehekewa kama mtangulizi wa historia ya "populist", mpinzani wa mfumo wa kidemokrasia, na mpigania haki za mataifa madogo ya Dola ya Urusi. Katika karne ya 20, maoni yake yalizingatiwa kwa kiasi kikubwa "nyuma." Pamoja na nadharia zake za shirikisho la kitaifa, hakuendana na mpango wa Umaksi wa malezi ya kijamii na mapambano ya kitabaka, au katika siasa kuu za nguvu za ufalme wa Soviet zilizokusanywa tena na Stalin. Uhusiano mgumu kati ya Urusi na Ukraine katika miongo ya hivi karibuni tena umeacha muhuri wa baadhi ya "unabii wa uwongo" juu ya kazi zake, na kusababisha "wahuru" wa leo wenye bidii kuunda hadithi mpya za kihistoria na kuzitumia kikamilifu katika michezo ya kisiasa yenye shaka.

Leo, kila mtu ambaye anataka kuandika tena historia ya Urusi, Ukraine na maeneo mengine ya zamani ya Milki ya Urusi anapaswa kuzingatia ukweli kwamba N.I Kostomarov alijaribu kuelezea historia ya zamani ya nchi yake, akimaanisha na hii iliyopita, kwanza zamani za watu wote wanaokaa ndani yake. Kazi ya kisayansi ya mwanahistoria haihusishi kamwe wito wa utaifa au utengano, na hata zaidi - hamu ya kuweka historia ya watu mmoja juu ya historia ya mwingine. Mtu yeyote ambaye ana malengo sawa, kama sheria, anajichagulia njia tofauti. N.I. Kostomarov alibaki katika ufahamu wa watu wa wakati wake na wazao kama msanii wa maneno, mshairi, mwanasayansi wa kimapenzi, ambaye hadi mwisho wa maisha yake alifanya kazi kuelewa shida mpya na ya kuahidi kwa karne ya 19 ya ushawishi wa kabila. kwenye historia. Haina maana kutafsiri urithi wa kisayansi wa mwanahistoria mkuu wa Kirusi kwa njia nyingine yoyote, karne na nusu baada ya kuandika kazi zake kuu.