Washairi wa kale. Washairi na waandishi wa Ugiriki na Roma ya kale

Huu ni mwaka wa mia saba na thelathini na moja tangu kuanzishwa kwa Roma, mwaka wa ishirini na tatu KK. Katika nyumba ya Mtawala Augustus kwenye Mlima wa Palatine, mshairi bora wa Roma, Virgil, anasoma "Aeneid" yake - shairi ambalo amekuwa akiandika kwa miaka sita na bado halifikirii kuwa kamili. Kwa shida Augusto alimshawishi asome angalau sehemu zake. Wanaoketi karibu na Augusto ni washauri wake wa karibu; miongoni mwao ni Maecenas aliyevalia nadhifu, mwenye hadhi, mlinzi na rafiki wa Virgil. Wengine waliopo ni washairi, wazungumzaji, wanasayansi, na wapenda sanaa. Miongoni mwao ni rafiki wa Virgil, mshairi Horace, mtu shupavu, mchangamfu ambaye amekuwa mvi kabla ya wakati wake. Hivi majuzi alichapisha Odes yake, vitabu vitatu vya mashairi ya wimbo, na sasa anafurahia umaarufu. Karibu naye ni mwandishi wa tamthilia Varius, pia rafiki wa Virgil. Hapa kuna Tibullus, mshairi mchanga lakini tayari maarufu, mwandishi wa elegies za mapenzi nyororo, na Propertius, "mtunzi wa nyimbo aliyejifunza" ambaye wakati mmoja alisalimia mwanzo wa kazi ya Virgil kwenye Aeneid na aya za shauku:

Jisalimishe, waandishi wa Roma, jisalimishe, washairi wa Hellas: Kitu kikubwa zaidi kinakua hapa katika Iliad yenyewe!

Virgil ni mrefu, mwenye nguvu, na ana uso mbaya wa mkulima. Akionyesha ishara kidogo, polepole anatamka mstari kwa mstari. Wakati mwingine yeye huacha kusoma kwa aibu katikati ya sentensi: shairi bado halijakamilika, imeanza na mistari isiyokamilika.

Hili ni shairi la aina gani na kwa nini waliokusanyika wanasalimia kwa umakini na pongezi?

Roma ilikuwa serikali kuu ya ulimwengu, Bahari ya Mediterania yote ilikuwa chini ya utawala wake. Lakini bado hakuwa na fasihi iliyostahili uwezo wake. Warumi hawakuwa na mtu wa kujivunia kwani Wagiriki walijivunia Homer na Aeschylus. Warumi walikuwa na vichekesho vya zamani tu vya Plautus mchangamfu, shairi la mwanafikra mkuu wa mali Lucretius "Juu ya Asili ya Mambo," ya kushangaza kwa shauku yake na nguvu ya hisia. mashairi ya lyric mshairi Catulo. Lakini hizi zote zilikuwa mbinu tu za kazi kubwa - uundaji wa mashairi ya kitaifa ya Kirumi. Utimilifu wa kitendo hiki ulianguka kwa kura ya kizazi cha Virgil na Horace.

Virgil na Horace walishuhudia jinsi jamhuri hiyo ilivyoangamia huko Roma na kuanzishwa

katika nafsi ya Augustus himaya. Horace mwenyewe mara moja alipigana katika jeshi la Brutus, beki wa mwisho Uhuru wa Kirumi. Virgil na Horace walijiunga na Augustus kwa sababu walitaka kumwona kama mfuasi wa mila za jamhuri. Hawakuwa watu wa kubembeleza mahakamani. Wakimtukuza Augusto katika kazi zao, walitukuza ukuu wa Rumi katika nafsi yake.

Kazi bora zaidi za ushairi wa Kirumi ilikuwa Aeneid ya Virgil.

Hapo zamani za kale, Warumi waliunda hadithi kwamba babu yao alikuwa Trojan Aeneas, mwana wa mungu wa kike Venus, ambaye alisafiri kwa meli kwenda Italia baada ya kuanguka kwa Troy. Walitaka kuonyesha kwamba historia ya watu wao inarudi nyakati za kale kama historia ya Wagiriki. Hadithi hii ndiyo ambayo Virgil alitumia kama msingi wa Aeneid.

Shairi hilo linasimulia jinsi meli za Aeneas, zikiwa zimeepuka dhoruba mbaya, zikitua kwenye mwambao wa Afrika, ambapo malkia wa Punian Dido anajenga jiji lake la Carthage. Alipokewa kwa fadhili na Dido, Aeneas anamwambia juu ya hatima yake: jinsi Troy alianguka, jinsi alitoroka kutoka kwa jiji lililowaka moto na pamoja na wandugu wachache walipanda meli kwenda nchi isiyojulikana, ambapo, kulingana na agizo la chumba cha kulala, walipaswa kupatikana mji mpya, na kuhusu majanga waliyopata katika safari yao ndefu. Dido na Enea walipendana. Baada ya kukatiza safari yao, Trojans walitumia siku nyingi na miezi huko Carthage. Lakini siku moja, mjumbe wa miungu, Mercury, anamtokea Enea katika ndoto. Anadai kwamba Enea atimize kile kilichokusudiwa kwa hatima: alianzisha mji, nchi mpya ya wazao wake. Aenea mwenye huzuni anaondoka kwa siri kwa Dido na kusafiri kutoka Carthage. Hakuweza kuvumilia utengano huo, Dido anajichoma kwa upanga. Na Enea anaendelea na safari yake na hatimaye kufikia ufuo wa Italia. Hapa, ili kujua juu ya hatma yake ya baadaye, anashuka kwenye pango la Avernus la kutisha, ambapo, kulingana na hadithi, kulikuwa na mlango wa ufalme wa wafu. Mbele yake hupita picha kuu za mashujaa wa baadaye wa watu wa Kirumi. Akiongozwa na maono haya, Enea anawaongoza wenzake kuanzisha makazi katika ardhi hii. Lakini Enea na wenzi wake bado watalazimika kuvumilia vita vya muda mrefu pamoja na makabila ya wenyeji kabla ya jiji la Alba Longa kuanzishwa. Kutoka kwa wafalme wa Alba Longa atazaliwa Romulus, mwanzilishi wa Roma, na mwana wa Aeneas As-canius atakuwa mzaliwa wa familia ya Kirumi Julius, ambayo Mtawala Augustus ni mali. Kwa hiyo, kutukuzwa kwa Rumi na kutukuzwa kwa Augusto kumefungamana kwa njia isiyoweza kutenganishwa katika shairi hilo, ukumbusho wa mambo ya kale ya kizushi yaliyozoeleka kwa Wagiriki na Warumi na uthibitisho wa ukuu maalum uliotolewa kwa Roma pekee kwa sasa. Hivi ndivyo kivuli cha baba yake Anchises kinamwambia Enea:

Wengine watatengeneza shaba kamilifu zaidi iliyohuishwa, - naamini, - na watachonga nyuso zilizo hai kutoka kwa marumaru, Ulinzi bora kuongoza katika kesi, na harakati za anga zitatolewa kwa fimbo, na kupanda kwa nyota kutaonyeshwa kwa usahihi zaidi. Wajibu wako, Mrumi, ni kutawala watu kwa mamlaka kamili; Huu ndio usanii wako: kuagiza sheria za ulimwengu, kuwaacha wote walioshindwa na kuwatiisha wasiotii kwa nguvu. (Tafsiri ya F. Petrovsky.)

"Aeneid" ikawa Epic ya kitaifa Watu wa Kirumi. Mtawala Augustus angeweza kuamini kwamba jambo kuu katika shairi hilo lilikuwa sifa ya mababu zake wa hadithi, lakini watu wa kawaida walipenda Aeneid kwa pathos yake ya juu ya kizalendo, inayoeleweka na karibu na kila mtu. Aeneid ilisomwa shuleni, na sehemu zake zilikumbukwa kwa moyo katika maisha yote ya mtu. Wanaakiolojia, wakichimbua miji ya kale ya Milki ya Roma, kila mara wanapata vipande vya kuta zenye mistari takribani iliyoandikwa kutoka kwa Aeneid, ambayo inaonekana wakati mmoja ilipendwa na mpita njia bila mpangilio. Na kwa waandishi wa Kirumi, "The Aeneid" ilibaki kuwa mfano usio na kifani. Karne nyingi baadaye, washairi wa Renaissance (tazama makala "Renaissance") na enzi ya udhabiti (ona makala "Classicism in France" na "Russian". fasihi XVIII c.") waliiga kazi ya Virgil katika "Lusiads", "Franciades" na "Rossiades" zao. Virgil aliunda Epic ya Kirumi ya kawaida, rafiki yake na Horace wa kisasa aliunda ushairi wa jadi wa Kirumi. Pia aliimba katika mashairi yake ushujaa wa mababu zake na kuwataka watu wa zama zake kustahili baba zao; hata hivyo, alikumbuka kwa urahisi zaidi unyenyekevu wa kale wa maadili, alifundisha kufurahia "maana ya dhahabu" ya mapato ya kawaida, aliandika juu ya huzuni na furaha ya upendo, kuhusu vyama vya furaha na marafiki wazuri. Nyimbo zake zilichukuliwa kama mfano na washairi wa nyakati za kisasa, pamoja na washairi wa Urusi wa 18 - mapema XIX V. Lakini Horace alijitolea labda mashairi yake bora kwa utukufu wa wito wake-ushairi. Miongoni mwao ni shairi lake la mwisho "Ode" - "Monument" maarufu:

Niliweka mnara wa milele wa shaba ya kudumu Na majengo ya kifalme juu ya piramidi. Wala mvua ya akridi, wala usiku wa manane wa Akwiloni, wala mfululizo wa miaka isiyohesabika haitamponda... (Tafsiri ya A. A. Fet.)

Katika mashairi ya Kirusi, mada ya "Monument" ya Horace ilisikika katika mashairi ya ajabu ya Derzhavin na Pushkin.

Kazi za Virgil zimeandikwa kwa mtindo mzuri, wa hali ya juu. Mara ya kwanza inaweza kuonekana kuwa nzito isiyo ya kawaida; lakini kadiri unavyosoma mistari hii, ndivyo utakavyogundua uzuri zaidi ndani yake.

Kazi ya Virgil na Horace ilifungua njia kwa mshairi mkuu wa tatu wa enzi ya Augustan - Ovid.

Wengi kazi muhimu Shairi kubwa la Ovid "Metamorphoses" ("Mabadiliko"). Ovid alikusanya karibu hadithi zote "kuhusu mabadiliko" (kulikuwa na zaidi ya mia mbili yao) na akawaambia tena katika shairi lake. Matokeo yake yalikuwa mkusanyiko mzuri wa mifano ya kishairi zaidi ya mythology ya Kigiriki na Kirumi. Mwana wa mungu wa jua Phaeton huanguka kutoka kwenye gari la jua, hawezi kudhibiti farasi wa baba yake; Niobe anageuka kuwa jiwe, akiwa amepoteza watoto wake wote kama adhabu kwa ajili ya kiburi chake; mfalme Midasi mjinga, ambaye alishindwa kuthamini sanaa za mungu Apollo, anakuza masikio ya punda; mchongaji Pygmalion, akiwa amechonga sanamu ya msichana mrembo, amechomwa na upendo kwa ajili yake, na sanamu hiyo inakuja maisha ... Hadithi hizi zote zimeunganishwa kwenye simulizi moja thabiti. Kwa vizazi vilivyofuata, "Metamorphoses" ikawa chanzo kisicho na mwisho cha masomo ya mythological.

Maisha ya Ovid hayakuwa ya furaha. Mwenye tabia njema na asiye na adabu, alitunga nyimbo za mapenzi na mashairi ya hekaya, hakujali sana kutukuza mamlaka ya Kirumi na jina la kifalme. Mfalme Augustus aliyezeeka hakupenda hii. Alimfukuza mshairi huyo hadi nje ya ufalme huo, hadi mwambao wa Bahari Nyeusi, ambapo jiji la Kiromania la Constanta sasa liko. Huko Ovid alikufa, akiwa amekaa miaka kumi uhamishoni, akiunda mkusanyiko wake wa mwisho "Sad Elegies" katika nchi ya kigeni.

Karne nyingi baadaye, Pushkin, aliyehamishwa kwenda Chisinau, aliishi mbali na maeneo haya. Mara nyingi aligeuza mawazo yake kwa hatima ya Ovid - uhamishoni kama yeye. Pushkin aliita moja ya mashairi yake ya kusini "Kwa Ovid." Na mtu yeyote ambaye amesoma shairi "Gypsies" hatasahau maneno ya ajabu kuhusu mshairi wa kale, yaliyowekwa kwenye kinywa cha jasi wa zamani:

Tayari alikuwa na umri wa miaka,

Lakini yeye ni mchanga na yu hai na roho nzuri;

Utamaduni wa Kirumi ulitegemea Ugiriki wa kale. Nyingi washairi wa kale wa Kirumi waliiga tu Wagiriki. Lakini baada ya muda hali ya Roma ilibadilika. Washairi mkali, wa asili walionekana, kama vile:

Guy Valery Catullus(c. 87 - 54 KK) Alizaliwa Verona, mji wa Cisalpine Gaul. Ilifanyika tu kwamba wakati wa maisha ya mshairi Roma ilikumbwa na vita vya wenyewe kwa wenyewe. Mtawala wakati huo alikuwa Gayo Julius Caesar. Warepublican walipinga sera zake. Ilikuwa kwao kwamba mshairi mchanga alijiunga. Aliandika mashairi ya caustic na lugha kali na epigrams zilizoelekezwa kwa wapinzani wake. Katika kazi yake, mshairi pia alijaribu mkono wake katika "mashairi ya kisayansi", yaliyojitolea kwa hadithi na motif za kazi. Lakini aina hii ya kazi ilikuwa ya kuvutia tu kwa kikundi fulani kidogo cha watu. Mshairi alitukuza jina lake shukrani kwa nyimbo za mapenzi, kujitolea kwa Wasagaji. Hizi ni ubunifu wake bora. Maana wamejawa na mapenzi ya dhati kwa mwanamke. Mshairi alipata msukumo kutoka kwa hisia zake za kina kwa matroni fulani wa Kirumi Clodia Pulcher, ambaye alizungumza katika mashairi yake kwa jina Lesbia. Jina bandia hili halikuchukuliwa kwa bahati. Kwa nchi ya mkuu washairi wa kale wa Kigiriki Alcaea na Sappho walikuwa na kisiwa jina zuri Lesvos. Catullus katika mashairi yake alisifu uzuri wa mpendwa wake na haiba yake. Niliwaambia wasomaji wangu shauku kali kwa uzuri. Katika mashairi yake, hisia ya upendo inaelezewa kikamilifu zaidi: asili na shauku, furaha kutoka kwa upendo wa pamoja na kufurahia hisia, maumivu ya usaliti na mateso yasiyo na mwisho kuhusu hili. Mtukufu wa Kirumi Claudia, ambaye alitukuza jina lake na maswala yake ya mapenzi, hapo awali alirudisha hisia za mshairi huyo, lakini hivi karibuni alichoka naye na akapata furaha kwa mtu mwingine anayempenda. Catullus aliteseka. Ushairi wake ulionyesha nguvu ya kihisia ya uchungu na tamaa. Baadaye, hisia mpya iliibuka katika mshairi - hisia ya dharau kwa msaliti. Katika mashairi yake, Catullus aliandika: " Na wewe, Catullus, kuwa na subira! Kuwa na nguvu, Catulo! Labda ulimwengu ungejifunza kutoka kwa kazi za hii mshairi wa kale wa Kirumi na kuhusu hisia zingine za kibinadamu, lakini mshairi alikufa kabla ya kuwa na umri wa miaka 30. walivutiwa na kazi ya Catulla. Mashairi yake yalitafsiriwa na A.S. Pushkin, kazi yake ilisomwa na A. Blok.

Quintus Horace Flaccus(65 - 8 KK) Alizaliwa huko Venusia, mji wa kale sana kusini mwa Italia. Baba ya mshairi aliota maisha mazuri kwa mtoto wake na alifanya kila liwezekanalo kuhakikisha kwamba Horace anaishia katika jamii iliyobahatika ya Roma. Aliokoa pesa kidogo na kumpa mtoto wake elimu bora katika uwanja wa fasihi na falsafa huko Athene. Wakati wa maisha ya mshairi, Roma ilitawaliwa na Octavian Augustus. Vita vya wenyewe kwa wenyewe vilipozuka katika ufalme huo mnamo 44, mshairi alijiunga na Republican, ambao walishindwa. Horace alikamatwa. Lakini baada ya kupewa msamaha, alirudi katika nchi yake na kuanza kazi yake. Yote ilianza wakati epic ilianzisha Horace mduara wa fasihi tajiri Maecenas. Mlinzi alimuunga mkono mshairi kwa kila njia na kumpa udhamini wake. Horace katika kazi zake alitoa wito wa kuishi kwa kiasi, akishikilia " maana ya dhahabu"(Msemo huu baadaye ukawa neno la kukamata), alipinga anasa zote na maisha ya kitajiri, yenye kulishwa kupita kiasi. Alikaa mbali na mahakama ya kifalme na kuandika kazi za kejeli, kufichua maovu ya kibinadamu: uchoyo, wivu, tamaa ya mamlaka, ubadhirifu. Wakati huohuo, Horatio alijaribu kutogusia mada nyeti za kisiasa; aliandika zaburi za sifa zilizoelekezwa kwa maliki kwa kujizuia na mara chache. Lakini nyimbo za mvinyo na mapenzi, kejeli za kejeli za maovu ya binadamu ni mada anazopenda zaidi Horace. Kazi ya Horace ina mkusanyiko wa odes na satires, "Epistle", moja ambayo ni maarufu "Sayansi ya Ushairi". Ni hapa ambapo mshairi anashiriki maoni yake juu ya fasihi. Na ode maarufu ya Horace "To Melpomene", pia inajulikana kama "Monument", ilitafsiriwa na washairi mbalimbali wa Uropa na Urusi katika wakati tofauti. Kwa mfano, shairi la A.S. Pushkin, linalojulikana kwetu kutoka shuleni, " Nilijijengea mnara, ambao haukutengenezwa kwa mikono…” Horatio alikuwa mmoja wa washairi maarufu na waliotafutwa sana wa zamani. Alisomewa mara nyingi zaidi kuliko wengine na alikuwa na ushawishi mkubwa kwenye nyimbo za Uropa. Tunaweza kuona ushawishi huu katika kazi za washairi wa Kirusi. Kwa mfano, inaonekana katika kazi za Lomonosov, Derzhavin, Pushkin, Fet, Bryusov, nk.

Publius Ovid Naso(43 KK - 17 BK) Mshairi Mkuu ambaye alijua kutopendezwa na mfalme. Wakati wa maisha ya mshairi, Octavian Augustus, mlezi wa utaratibu na maadili, alitawala. Hakupenda kazi ya Ovid, ambayo mshairi aliimba raha na anasa iliyosafishwa ya maisha ya jiji. Ovid alikua maarufu" Wapenzi wa elegies" Na shairi maarufu"Sayansi ya Upendo". Katika shairi hili, Ovid kwa usahihi sana, mwenye talanta na, katika hali nyingine, anaelezea kwa kushangaza uzoefu wa upendo. Augustus alimfukuza mshairi akiwa na umri wa miaka 50 (8 BK) hadi mji wa Tomy (Constanza), ulioko kwenye pwani ya Bahari Nyeusi. Ovid aliteseka sana na alitamani nyumbani. Aliandika mashairi ya kusikitisha, akijaribu kulainisha moyo mgumu wa mfalme na kupata ruhusa ya kurudi nyumbani. Lakini Augusto hakuguswa na mistari ya kutoboa ya mshairi anayeteseka. Ovid alitumia miaka 10 katika nchi ya kigeni na alikufa huko. Kwa ujumla, kazi ya Ovid inaweza kugawanywa katika maeneo makuu matatu: mashairi ya mapenzi(Mkusanyiko" Mashairi ya mapenzi» , "Sayansi ya Upendo"), ushairi wa hadithi ("Mfungo", "Metamorphoses") na ubunifu katika nchi ya kigeni ("Nyimbo za huzuni", " Ujumbe kutoka Ponto") Umaarufu wa dunia Ovid aliletwa shairi "Metamorphoses", lililojumuisha vitabu 15, ambapo mshairi alifafanua kwa undani juu ya masomo na hadithi nyingi za hadithi. Shairi huanza na uumbaji wa ulimwengu na kuishia na mabadiliko ya Mtawala Julius Caesar kuwa comet. Kuanzia mwanzo hadi mwisho wa shairi, matukio mengi hufanyika na ushiriki wa miungu, ambao wamegawanywa kuwa wenye nguvu na plebeians ambao walitumikia. Miungu wanaishi angani, lakini maisha yao yanafanana sana na maisha ya jamii ya Warumi. Nguvu, i.e. patricians, weave fitina na kushiriki katika adventures upendo. Kwa ujumla, kazi ya Ovid ilikuwa na kazi nyingi ushawishi mkubwa juu ya washairi wa nyakati zote na watu wa Uropa. Viwanja vingi vya mashairi ya Ovid vilitumika kama mfano na msingi wa uundaji wa kazi zingine za sanaa: mashairi, ballet, michezo ya kuigiza, n.k. Wakati wa uhamisho wake, A.S. Pushkin mara nyingi alilinganisha hatima yake na hatima ya Ovid mkuu. Na Romeo na Juliet maarufu ziliundwa na Shakespeare chini ya ushawishi wa kitabu cha 4 cha Metamorphoses kuhusu Pyramus na Thisbe.

Kwa kumalizia, ningependa kutoa katuni kulingana na njama ya Apollo na Daphne katika shairi la Ovid "Metamorphoses."

1. Kuibuka kwa ushairi na tamthilia ya Kirumi katikati ya karne ya 2. BC.

2. Aina za awali za prose ya Kirumi

3. Washairi wa kwanza wa Kirumi

3.1. Plautus

3.2. Terence

3.3. Satire za Lucilius

II. Fasihi ya Kirumi ya kipindi cha marehemu cha Republican

1. Nathari ya Kirumi

1.1. Gayo Julius Kaisari

1.2. Guy Salust Crispo

1.3. Marcus Terence Varro

2. Mashairi ya Kirumi ya karne ya 1. BC.

2.1. Tito Lucretius Carus

2.2. Guy Valery Catullus

III. Fasihi ya Dola ya Awali

1. Maisha ya fasihi ya enzi ya Augustan

2. Bikira

3. Ubunifu wa Horace

IV. Fasihi ya Kirumimimi -II karne AD

1. Tabia ya jumla fasihi

2. Mwanajeshi

3. Juvenal

V. Fasihi ya marehemu Dola ya Kirumi

VI. Urithi wa fasihi wa ustaarabu wa Kirumi

XII. Bibliografia

I. Kuzaliwa kwa Fasihi huko Roma

1. Kuibuka kwa mashairi ya Kirumi na mchezo wa kuigiza katikatiKarne ya II BC.

Hatua za kwanza za hadithi za uwongo za Kirumi zinahusishwa na kuenea kwa elimu ya Kigiriki huko Roma.Waandishi wa mapema wa Kirumi waliiga mifano ya kitambo. Fasihi ya Kigiriki, ingawa zilitumika

Masomo ya Kirumi na aina fulani za Kirumi. Hakuna sababu ya kukataa kuwepo kwa ushairi simulizi wa Kirumi ulioibuka katika zama za mbali. Aina za mwanzo za ubunifu wa kishairi bila shaka zinahusishwa na ibada.

Hivi ndivyo wimbo wa kidini ulivyotokea, wimbo mtakatifu (carmen), mfano ambao ni wimbo wa Salievs ambao umeshuka kwetu. Inaundwa na aya za Saturnian. Hii ndiyo zaidi monument ya kale Kiitaliano bure ukubwa wa kishairi, analogia ambazo tunapata katika ushairi simulizi wa watu wengine.

Katika familia za patrician, nyimbo na hadithi zilitungwa ambazo ziliwatukuza mababu maarufu. Moja ya aina ya ubunifu ilikuwa elogies iliyoundwa kwa heshima ya wawakilishi waliokufa wa familia mashuhuri. Mfano wa mwanzo kabisa wa kielelezo ni epitaph iliyotolewa kwa L. Cornelius Scipio mwenye ndevu, ambayo pia inatoa mfano wa saizi ya Saturn. Kutoka kwa aina zingine za Kirumi ubunifu wa mdomo Mtu anaweza kutaja nyimbo za mazishi zilizoimbwa na waombolezaji maalum, kila aina ya njama na miiko, pia iliyotungwa katika aya. Kwa hivyo, muda mrefu kabla mwonekano Hadithi za Kirumi katika kwa maana halisi Warumi waliunda mita ya ushairi kwa neno hili, Aya ya Saturn, ambayo ilitumiwa na washairi wa kwanza.

Mwanzo wa Kirumi drama ya watu inapaswa kutafutwa katika sherehe mbalimbali za vijijini, lakini maendeleo yake yanahusishwa na ushawishi wa watu wa jirani. Aina kuu za maonyesho makubwa yalikuwa atelans.

Oki alionekana huko Etruria na alihusishwa na shughuli za ibada; lakini fomu hii ilitengenezwa na Osci, na jina lenyewe "Atellan" linatokana na jiji la Campanian la Atella. Atelans walikuwa Maalum michezo, maudhui ambayo yalichukuliwa kutoka maisha ya kijijini na maisha katika miji midogo.

Katika atelans, majukumu makuu yalichezwa na aina sawa kwa namna ya masks ya tabia (mlafi, kitambaa cha kujivunia, mzee mjinga, ujanja wa hunchbacked, nk). Hapo awali, Atellans walianzishwa bila kutarajia. Baadaye, katika karne ya 1. BC BC, aina hii ya uboreshaji ilitumiwa na waandishi wa michezo wa Kirumi kama aina maalum ya vichekesho.

2. Aina za awali za prose ya Kirumi

Mwanzo wa prose ya Kirumi pia ulianza nyakati za kale. Katika enzi ya mapema, sheria zilizoandikwa, mikataba, na vitabu vya kiliturujia vilionekana. Hali za maisha ya umma zilichangia ukuzaji wa ufasaha. Baadhi ya hotuba zilizotolewa zilirekodiwa.

Cicero, kwa mfano, alijua hotuba ya Appius Claudius Caecus, iliyotolewa katika Seneti kuhusu pendekezo la Pyrrhus la kufanya amani naye. Pia tunapata dalili kwamba hotuba za mazishi zilionekana huko Roma tayari katika enzi ya mapema.

3. Washairi wa kwanza wa Kirumi

Fasihi ya Kirumi inaibuka kama fasihi ya kuiga. Mshairi wa kwanza wa Kirumi alikuwa Livy Andronicus, ambaye alitafsiri Odyssey kwa Kilatini.

Kulingana na asili yake, Libya ilikuwa Mgiriki kutoka Tarentum. Mnamo 272 aliletwa Roma kama mfungwa, kisha akaachiliwa na kuanza kufundisha watoto wa mlinzi wake na wakuu wengine. Tafsiri ya Odyssey ilifanyika katika mistari ya Saturnian. Lugha yake haikutofautishwa kwa neema, na hata ilikuwa na muundo wa maneno ambao haukuwa wa lugha ya Kilatini. Hii ilikuwa ya kwanza kazi ya ushairi, iliyoandikwa kwa Kilatini. Kwa miaka mingi, shule za Kirumi zilisoma kutoka kwa tafsiri ya Andronicus ya Odyssey.

Livy Andronicus aliandika vichekesho na majanga kadhaa, ambayo yalikuwa tafsiri au marekebisho ya kazi za Kigiriki.

Wakati wa uhai wa Livy, shughuli ya ushairi ilianza Gnea Naevia(takriban 274-204), mzaliwa wa Campania ambaye anamiliki kazi kuu kuhusu vita vya kwanza vya Punic na muhtasari historia ya awali ya Kirumi.

Kwa kuongezea, Naevius aliandika misiba kadhaa, kutia ndani yale yaliyotokana na hadithi za Kirumi.

Kwa kuwa katika misiba ya Naevius Warumi walifanya, wakiwa wamevaa mavazi rasmi - toga yenye mpaka wa zambarau - kazi hizi zinaitwa fabulae praetextae.

Naevius pia aliandika vichekesho ambavyo hakuficha imani yake ya kidemokrasia. Katika komedi moja, alizungumza kwa kejeli juu ya Scipio Mzee wa nguvu wakati huo; akielekezwa kwa akina Metela, alisema: “Kwa hatima ya Metela mwovu, mabalozi wako Roma.” Naevius alifungwa kwa ajili ya ushairi wake na aliachiliwa kutoka huko tu kutokana na maombezi ya mabaraza ya watu. Hata hivyo, ilimbidi aondoke Roma.

Baada ya Vita vya Pili vya Punic, kazi za mshairi zilionekana Ennia(239-169). Awali alikuwa Bruttium. Ennius alishiriki katika Vita vya Pili vya Punic, baada ya hapo alihudumu kama ofisa kwenye kisiwa cha Sardinia, hapa alikutana na Cato Mzee, ambaye alimleta pamoja naye Roma. Tangu wakati huo Ennius aliishi Roma na alikuwa akijishughulisha na mafundisho na kazi ya fasihi. Ennius alipokea haki za uraia wa Kirumi na kuhamia kati ya Warumi waungwana; Alikuwa karibu sana na mduara wa Scipios.

Kazi kuu ya Ennius ilikuwa "Mambo ya nyakati" ("Annales"), lakini kwa kuongezea, kama watangulizi wake, aliandika misiba na vichekesho. Ennius alikuwa wa kwanza kuanzisha hexameta katika fasihi ya Kilatini. Kwa hivyo, mita za kishairi za Uigiriki, kwa msingi wa ubadilishaji fulani wa sauti ndefu na fupi, zinaweza kutumika kwa ushairi wa Kilatini.

Ennius alifurahia umaarufu wakati wa uhai wake, na baada ya kifo chake aliheshimiwa kama mmoja wa washairi bora.

Kutoka kwa maandishi ya washairi hawa watatu - Livy, Andronicus, Naevius na Ennius - ni vipande tu ambavyo vimesalia hadi leo.

3.1. Plautus

Vichekesho vya Kirumi vinawakilishwa vyema zaidi. Kwa karne nyingi vichekesho vya Titus Maccius Plautus (takriban 254-184) vilizingatiwa kuwa vya kuigwa. Plautus alizaliwa huko Umbria. Kufika Roma , akawa mtumishi katika kundi la waigizaji, kisha akajishughulisha na biashara, lakini hakufanikiwa, baada ya hapo alifanya kazi kwa ajili ya kukodisha, na katika muda wa mapumziko aliandika vichekesho ambavyo alifanikiwa kuuza. Hatima zaidi ya Plautus haijulikani kwetu. Tunajua tu kwamba alikufa mnamo 184. Plautus alilazimika kusafiri sana, akikutana na watu ambao walikuwa wa tabaka tofauti zaidi za idadi ya watu wa Italia.

Kwa upande wa ploti, mpangilio na tabia, vichekesho vya Plautus ni vya kuiga. Ziliundwa chini ya ushawishi wa vichekesho vya Noo-Attic, ambavyo, tofauti na vichekesho vya kisiasa vya enzi ya classical, ilikuwa vichekesho vya kila siku. Mashujaa wa Plautus huvaa majina ya Kigiriki, hatua yake vichekesho hufanyika katika miji ya Ugiriki. Katika vichekesho vya Plautus, kama kwenye vichekesho vya neo-Attic, aina za kawaida zinaonekana.

Vichekesho vya Plautus kawaida huchapishwa kwa alfabeti. Ya kwanza inaitwa "Amphitryon". Mpango ni kama ifuatavyo. Theban Amphitryon huenda vitani. Jupiter anakuja kwa mkewe kwa namna ya Amphitryon mwenyewe na Mercury katika kivuli cha mtumishi wa Amphitryon. Baada ya muda fulani, mtumishi wa kweli anarudi kumjulisha mke wa bwana wake kuhusu kuwasili kwake, lakini anafukuzwa nyumbani. Hatima hiyo hiyo inampata Amphitryon mwenyewe. Mke hamtambui na anamhakikishia kuwa mumewe amerudi zamani. Hatimaye, miungu iliamua kuondoka. Jupita alifunua siri yote kwa Amphitryon na, pamoja na Mercury, akaruka mbinguni. Amphitryon anafurahi kwamba Jupiter mwenyewe alijisalimisha kwa mkewe.

Vichekesho "The Boastful Warrior" vilikuwa maarufu zaidi. Kitendo kinafanyika Efeso. Kuu mwigizaji- Pyrgopolynics ni shujaa katika huduma ya Seleucus. Alifanikiwa kumchukua msichana huyo kutoka Athene. Kijana wa Athene anakuja Efeso, yake mpenzi anayefanya juhudi za kumkomboa msichana. Washiriki wakuu katika hili ni mtumwa Palestron na mzee mzuri, jirani wa shujaa. Mteja wa mzee huyo alijifanya kumpenda shujaa huyo, akapanga miadi naye, na yeye, akitaka kujikomboa kutoka kwa msichana wa Athene, akampeleka na zawadi nyingi. Katika tendo la mwisho, fitina inafunuliwa; shujaa mwenye majivuno, na kila mtu akicheka, anapigwa na watumwa wa mzee mwenye busara. Licha ya ukweli kwamba hatua ya vichekesho vya Plautus inachezwa

katika miji ya Kigiriki, na mashujaa wao wana majina ya Kigiriki, wana majibu mengi ya maisha kwa ukweli wa Kirumi.

Plautus hakuwa na walinzi wakuu; alitegemea, kwanza kabisa, juu kutoka hadhira kubwa, vichekesho vyake vinaakisi kwa kiasi fulani maslahi na maoni ya watu wengi wa mijini. Tunapata katika vichekesho vyake maandamano dhidi ya riba, dhidi ya majivuno ya kiungwana. Kichekesho "Shujaa Mwenye Fahari" labda kilielekezwa dhidi ya askari mamluki na kuwakumbusha watazamaji ushindi dhidi ya Hannibal.

Viwango vya Plautus sio asili; aina za kawaida zinatokana na vichekesho vyake, lakini Plautus ana hali za katuni zisizoweza kuepukika. Wao ni rahisi kukumbuka. Plautus aliunda lugha ya vichekesho ambayo inatofautishwa na hali mpya na anuwai; kwa ustadi wa kuigiza maneno, alibuni misemo mipya ya kitamathali, akatambulisha kwa ufasaha neolojia mamboleo, na misemo ya mbishi iliyokubalika katika lugha rasmi na mahakamani. Alichukua mengi kutoka hotuba ya mazungumzo, kutoka kwa lugha ya tabaka la chini. Kuna misemo mingi isiyo na adabu katika lugha ya Plautus, lakini hata hivyo, alizingatiwa kuwa kielelezo.

3.2. Terence

Kwa mduara Scipio Aemilianus alikuwa wa mwandishi mwingine wa vichekesho, Publius Terence Africanus (takriban 190-159). Alikuwa kutoka Carthage na kurudi ndani umri mdogo alikuja Roma kama mtumwa. Bwana wake alimsomesha na kumwacha huru.

Terence alihamia katika duru za jamii ya juu ya Kirumi, na vichekesho vyake vililenga watazamaji walioelimika. Terence pia aliiga waandishi wa Kigiriki, na zaidi ya yote, Menander, mwandishi maarufu wa Neo-Attic comedy. Kazi zote za Terence zilitofautishwa na umaridadi wa lugha yao. Katika suala hili walizingatiwa mifano na walitolewa maoni mara kwa mara na wanasarufi.

3.3. Satire za Lucilius

Mwakilishi mwingine wa mzunguko wa Scipio, Lucilius (180-102) anajulikana kwa wake wasaliti, ambayo yaliakisi maisha ya kijamii ya zama hizo. Lucilius alishambulia maovu ya jamii yake ya kisasa: alilaani uwongo, uchoyo na anasa, lakini wakati huo huo aligusa mada za fasihi na zingine. Neno satura awali lilimaanisha sahani yenye matunda mbalimbali, na kabla ya Lucilius ilikuwa nayo maana tofauti. Lucilius aliitumia kwa kazi zake ili kuonyesha mchanganyiko fomu ya fasihi, lakini tangu wakati wake dhana hii kwa kawaida hurejelea kazi za kimaadili zinazolenga kukemea maovu na kurekebisha maadili. mshairi wa kisasa jamii. Ni vipande tu vya kejeli za Lucilius vilivyosalia.

Kuanzia wakati wa Lucilius, satire ikawa aina ya fasihi ya Kirumi, ambayo ilikuzwa katika enzi iliyofuata. Katika kipindi cha kuanzia mwisho wa karne ya 3. hadi katikati ya karne ya 2. BC e. Fasihi ya Kirumi, mwanzoni ya kuiga, ilipata hatua kwa hatua vipengele vya asili na kuendeleza kwa kujitegemea. Fasihi ilianzishwa jamii ya Kirumi na mawazo mapya, alichangia kuundwa kwa hilo Lugha ya Kilatini, ambayo wakati huo ilisomwa kwa karne nyingi.

II. Fasihi ya Kirumi ya kipindi cha marehemu cha Republican

1. Nathari ya Kirumi

1.1. Gayo Julius Kaisari

Gaius Julius Caesar anachukua nafasi maarufu katika fasihi ya Kirumi mwishoni mwa Jamhuri. Utukufu wa pili, baada ya Cicero, msemaji wa Kirumi alianzishwa nyuma yake. Ajabu katika umbo na yaliyomo ni kumbukumbu zake za kijeshi, zinazojulikana kama "Notes on Vita vya Gallic" na "Vidokezo vimewashwa vita vya wenyewe kwa wenyewe" Pia alimiliki kazi zingine ambazo hazijatufikia. Kama msemaji, Kaisari aliunga mkono Wanaatticists. Hotuba zake hazijahifadhiwa, lakini Cicero aliwaita kifahari na alizungumza juu ya uwezo wa Kaisari kusimama kwenye podium; zilitamkwa, chanzo kingine chasema, kwa ari ileile ambayo Kaisari alipigana nayo.

Kumbukumbu za Kaisari zilifuata malengo ya kisiasa. "Vidokezo juu ya Vita vya Gallic" vilihalalisha vita vyake huko Gaul na kuashiria umuhimu wa ushindi mpya. "Vidokezo juu ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe" viliweka jukumu lote la vita dhidi ya wapinzani wa Kaisari na kuonyesha kutokuwa na uwezo wa kijeshi.

Hadithi ya Kaisari inashangaza katika uthabiti na uwazi wake. Hukumu zake juu ya matendo yake zinatofautishwa na kujizuia; hakuna mahali popote anatoa maoni kwa yale ya matendo yake na matukio ambayo anazungumza. Hadithi changamfu na tulivu inalinganishwa na lugha rahisi na iliyong'aa. Cicero alipata Vidokezo vya Kaisari kuwa vya kupendeza; kulingana na yeye, hawana mbinu za bandia, kana kwamba uchi.

Aina ambayo "Noti" za Kaisari zilikuwa za waigaji wake: ofisa wake wa karibu na Kaisari, Hirtius (balozi wa miaka 43, aliyekufa huko Mutina), aliendelea na kazi ya Kaisari na akaandika kitabu cha nane cha "Notes on the Gallic War." Hirtius na washiriki wengine katika vita vya Kaisari pia walielezea kampeni zingine za Kaisari.

1.2. Guy Salust Crispo

Fasihi za karibu na kumbukumbu pia zilikuwa kazi za kihistoria zilizotolewa kwa matukio ya mtu binafsi katika historia ya Kirumi. Miongoni mwa wanahistoria wa wakati huo, Gayo Salust Krispo, mfuasi wa Kaisari, alijulikana sana. Kazi zake "Juu ya Njama ya Catiline", "Vita vya Jugurthine" na hata "Barua kwa Kaisari" sio muhimu tu. vyanzo vya kihistoria, lakini pia kazi kuu za fasihi.

1.3. Marcus Terence Varro

Mmoja wa waandishi mahiri wa wakati huo alikuwa Marcus Terentius Varro (116-27). Alishangaa yake zao wasomaji kwa aina mbalimbali za masomo yaliyoguswa katika kazi zake, na wingi wa kila kitu kilichoandikwa.

Kazi za Varro zilifunika karibu matawi yote ya maarifa. Lakini Varro sio tu mwandishi wa nathari, pia anamiliki kazi kadhaa za ushairi. Alikuwa maarufu satires. Kulingana na vifungu ambavyo vimetujia, tunaweza kusema kwamba walifuata malengo fulani ya kisiasa na ya kimaadili. Mawazo ya kifalsafa yasiyo na matunda, kwa mfano, yanalinganishwa na ya Kirumi hekima ya kidunia. Varro pia aligusia masuala muhimu ya kisiasa. Baada ya kuanzisha triumvirate ya kwanza, alichapisha satire iitwayo Monster yenye vichwa vitatu.

2. Mashairi ya Kirumi ya karne ya 1. BC e.

Karne iliyopita ya Jamhuri iliwekwa alama sio tu na kustawi kwa nathari ya Kilatini, lakini pia na mafanikio bora katika uwanja wa ubunifu wa ushairi. Uthibitishaji ulifundishwa shuleni, na uwezo wa kutunga mashairi ulikuwa ishara ya ladha nzuri.

Katika ushairi wa Kirumi wa wakati huo, harakati mbili zilipigana: mmoja wao alitaka kupata mchafu maumbo ya kishairi, tumia mbinu mbalimbali za kishairi ambazo zilikuzwa na Wagiriki, hasa washairi wa Alexandria; mwingine alitetea aina ya jadi ya uboreshaji, ambayo ilitoka kwa Ennius. Cicero alijiona kuwa msaidizi wa fomu hii; Titus Lucretius Carus, mwandishi wa shairi maarufu la falsafa "Juu ya Asili ya Mambo," pia alijiunga na mwelekeo huo huo.

2.1. Tito Lucretius Carus

Tunajua kidogo kuhusu maisha ya Lucretius. Anaweka wakfu shairi lake kwa mtawala Memmius, akiongea naye kama sawa. Labda kwa sababu alikuwa wa mduara wa juu zaidi , ingawa wengine wana mwelekeo wa kumwona kuwa mtu wa asili ya kidemokrasia. Mwandishi wa Kikristo wa karne ya 4-5. n. e. Jerome anasema kwamba Lucretius alipoteza akili kutokana na kunywa dawa ya mapenzi, kwamba aliandika shairi lake wakati huo tu alipopata fahamu, na akajiua. Hata hivyo, katika shairi hakuna athari za ugonjwa wa fahamu; Toleo hili laonekana ni la kipindi kilichofuata na lilitungwa na wapinzani wa falsafa ya Lucretius.

Shairi "Juu ya Asili ya Vitu" ni kazi ya kifalsafa. Mwandishi alitumia usemi wenye utungo na aina mbalimbali za uwasilishaji wa kishairi ili kufanya mada ya kazi yake kufikiwa na msomaji. Akitoa fundisho lake “katika aya zenye kupendeza na tamu,” anatenda, kwa maneno yake, kama daktari “ambaye hupaka asali kingo za bakuli anapowapa watoto kinywaji kichungu cha kuponya.”

Lucretius ni msaidizi mwenye nguvu na mhubiri mwenye shauku ya mafundisho ya Epicurus, ambayo, kwa maoni yake, inapaswa kuwaokoa watu kutokana na ushirikina na kuwapa furaha.

Shairi linaanza na wimbo wa Zuhura aliye mwema, mfano wa asili moja na hai milele. Kitabu cha kwanza kinaunda sheria ya umilele wa maada kama msingi wa fundisho la vitu vyote: hakuna kinachotoka kwa chochote, lakini kila kitu kinazaliwa na kukua kutoka kwa miili ndogo ya msingi. , ambayo miili yote imeundwa. Sehemu muhimu ya kitabu kinachofuata imejitolea kwa maendeleo ya wazo hili.

Kitabu cha tatu kinahusu suala la uhai na kifo. Lucretius anakanusha kutokufa kwa nafsi. Roho na nafsi ya mtu huzaliwa na kufa pamoja na mwili. Kwa hiyo, kifo ni mwisho usioepukika wa kuwepo. Kitabu cha Nne kinathibitisha kwamba hisi zetu ndizo chanzo kikuu cha ujuzi wa mambo. Katika kitabu cha tano, picha kuu ya ulimwengu inafunuliwa. Ulimwengu uliibuka kama matokeo ya miunganisho kadhaa ya miili ya mtu binafsi. Ulimwengu haubaki palepale katika msimamo wake, kila kitu ni cha mpito, maumbile yanabadilika milele. Lucretius anasimulia historia ya kuumbwa kwa dunia na kuonekana kwa viumbe hai juu yake. Anatoa muhtasari wa maendeleo jamii ya primitive. Watu wa kwanza walikuwa kama wanyama, hawakuwa na sheria na kanuni za kuishi, vurugu ilitawala kati yao. Lakini hatua kwa hatua watu walitiisha nguvu za asili, walijifunza kutengeneza moto, wakaanza kutumia ngozi za wanyama, familia ilionekana, na kwa sababu ya makubaliano hayo, jamii iliibuka. Kitabu cha Sita kinaeleza matukio mbalimbali asili: radi, matetemeko ya ardhi, mabadiliko ya joto, magonjwa ya janga.

Shairi linadhihirisha mtazamo wa ulimwengu wa kiujumla, wa kimaada na wa kimakanika. Mwandishi wake sio tu mtu anayefikiria busara, bali pia mshairi; yeye sio tu anasoma asili, lakini pia anaiabudu.

Maelezo fulani (mvua ya radi, mawingu) yanazungumza juu ya nguvu ya mtazamo wa ushairi wa mwandishi wa matukio ya asili. Moja ya kazi kuu za Lucretius ni kuwakomboa watu kutoka kwa hofu ya kifo na kutoka kwa ushirikina. Picha ya asili ya ulimwengu haiachi nafasi ya kuingilia kati kwa Mungu. Kwa kukubaliana na Epicurus, Lucretius anasema kwamba miungu huishi maisha ya utulivu na haijishughulishi na mambo ya kibinadamu. Kutokuwa na uwezo wa mwanadamu mbele ya maumbile, kutojiweza kwake katika kueleza matukio yake yalikuwa ni sababu za udanganyifu wa kidini, ambao unaweza kuwa chanzo cha kila aina ya uovu.

Ubora wa Lucretius ni mjuzi ambaye amejifunza sheria za maisha na maumbile, aliyeachiliwa kutoka kwa ushirikina, kuondolewa kutoka kwa wasiwasi na kufurahiya yake. amani ya akili. Maadili ya Epikuro kimsingi ni ya kisiasa. Inahalalisha ubinafsi, kuondolewa kwa mtu kutoka kwa maisha ya umma.

Anapendelea maisha ya jamii ya zamani kuliko maisha yaliyojaa wasiwasi mwingi, kuondolewa kutoka kwa maumbile na kulemewa na mapambano. Walakini, Lucretius ni mgeni kwa tamaa. Pongezi kwa maumbile, imani katika nguvu zake zisizo na mwisho ni pamoja na kuomba msamaha akili ya mwanadamu, ikipenya ndani ya siri nzito zaidi za ulimwengu na kuwa chanzo cha hekima ya kweli. Hii ndiyo nguvu ya matumaini ya Lucretius.

Shairi "Juu ya Asili ya Vitu" ni kazi kubwa zaidi ya fasihi ya ulimwengu; inaendelea kustaajabishwa na kina chake cha mawazo, na zaidi ya mara moja imekuwa chanzo cha msukumo wa ubunifu. Lucretius aliweka mafundisho, ambayo kimsingi yalikuwa yanakinzana na matukio mengi ya utaratibu wa kijamii wa Kirumi, yaliyojaa matambiko na ushirikina, katika umbo la kishairi la Kilatini. Hakufuata mifano ya Alexandria, lakini mshairi wa Kirumi Ennius, ambaye alimheshimu sana.

Marekebisho ya mstari wa Ennius na Lucretius yalikuwa muhimu kwa washairi waliofuata, hasa Virgil. Hata karibu 100 BC. e. Mashairi ya Kilatini yalionekana, yaliyoandikwa chini ya ushawishi Alexandrinism. Mwelekeo huu ulitokea katika mahakama ya Ptolemies, na ina sifa ya sifa zifuatazo: 1) alisisitiza erudition mwandishi (hasa katika masuala ya mythology); 2) neema na ustaarabu fomu; 3) umakini wa kipekee uzoefu wa kibinafsi, hasa wapenzi. Mwisho wa nusu ya kwanza ya karne ya 1. Alexandrinism inakuja katika mtindo huko Roma. Anapata wafuasi wengi, haswa miongoni mwa vijana wa kiungwana. Watu wa kihafidhina walisimama kwa aya ya zamani ya Waennia, na Cicero aliwaita washairi wapya kwa dharau Neoterics("vijana", "wazushi").

2.2. Guy Valery Catullus

Nafasi ya kwanza kati ya washairi wapya ni, bila shaka, kwa Catullus. Gaius Valerius Catullus (c. 87-54 KK) alizaliwa katika jiji la transpadan la Verona. Baada ya kukaa Roma, akawa karibu na wawakilishi wa vijana wa kifalme, ambao kati yao kulikuwa na watu wengi wenye talanta.

Catullus alifahamu vyema ushairi wa Kigiriki na Ugiriki. Idadi ya mashairi yake yameandikwa kwa roho ya Alexandria ("Harusi ya Thetis na Peleus", nyimbo mbili za harusi - epithalamus, nk). Catullus alilipa ushuru kwa mafunzo ya kusisitiza ambayo yalihitajika kutoka kwa mshairi wa shule ya Aleksandria, lakini wakati huo huo alitoa kweli, kamili ya sifa za uhalisia wa hisia na matamanio ya mwanadamu. Maana maalum Mashairi ya sauti ya Catullus, kuu ambayo alijitolea kwa Lesbia yake mpendwa, iliyopatikana katika fasihi ya ulimwengu.

Chini ya jina hili la uwongo lililojificha, kama lilivyoanzishwa katika nyakati za zamani, Clodia wa aristocrat, dada wa mkuu wa jeshi maarufu wa 58, alitaja zaidi ya mara moja katika kazi za Cicero. Mashairi ya Catullus yanatuletea mabadiliko na zamu ya riwaya nzima: Catullus anazungumza juu ya shauku yake, ambayo inampeleka kwa woga. Shauku ya kwanza na furaha ya mafanikio ilifuatiwa na tamaa: Catullus alianza kuwa na tuhuma ambazo ziliamsha wivu na zilithibitishwa hivi karibuni. Catullus anapata hisia tofauti, ambazo alizinasa kwa nguvu fulani katika wanandoa ambao huanza na maneno haya: “Ingawa ninachukia, ninapenda.”

Mwishowe, Catullus anaachana na Clodia, na mapumziko haya yanamfanya ahisi ganzi. Anaomba miungu imuokoe na ugonjwa wa mapenzi; amekatishwa tamaa na mapenzi na baadaye hakutaka kurudi kwa mpenzi wake wa zamani.

Upendo kwa Claudia sio sababu pekee katika kazi za sauti za Catullus. Anaandika mashairi juu ya kifo cha kaka yake mpendwa na mashairi mengi na anuwai yaliyowekwa kwa marafiki. Mashairi ya Catullus kuhusu asili ni ya ajabu. Shairi, lililoelekezwa kwa peninsula yake ya asili ya Sirmium, liliandikwa na mshairi aliporudi kutoka Bithinia; nchi za asili zinapendwa zaidi na Catulo kuliko “rasi na visiwa vingine vyote, mashamba ya Tinia na Bithinia.”

Kwa hivyo, nyimbo za Catullus zinaonyesha anuwai tata ya uzoefu wa kibinafsi wa mshairi. Aliathiriwa sio tu na Waaleksandria - aliathiriwa na waandishi wa nyimbo wa mapema wa Uigiriki (haswa Sappho na Archilochus). Catullus alifanikiwa kupata maneno ya nguvu ya kipekee na haiba ya kuelezea uzoefu mgumu wa wanadamu, na anaweza kuwa kwa sababu nzuri alizingatiwa Mrumi mkuu wa kwanza mshairi wa lyric. KATIKA kazi za sauti Catullus anaonyesha waziwazi maendeleo ya ubinafsi katika jamii ya Warumi.

Catullus hakuwa mgeni kwa nia za kisiasa. Baba yake alichukuliwa kuwa rafiki na mgeni wa Kaisari, wakati Catulo mwenyewe alihamia kwenye mzunguko wa vijana wa kupinga Kaisari; ana epigrams kadhaa kali zilizoelekezwa kwa Kaisari na haswa kwa kipenzi cha mwisho, Mamurra. Ukweli, katika moja ya mashairi, Catullus anapenda mafanikio ya Kaisari huko Uingereza.

Mwishoni mwa kipindi kinachoangaliwa, washairi bora wa mwanzo wa Dola - Virgil na Horace - walianza shughuli zao, lakini kazi zao, zilizochapishwa nao wakati wa vita vya mwisho vya wenyewe kwa wenyewe, haziwezi kutenganishwa na kazi zao zote, ambazo ni karibu. yanayohusiana na mahusiano ya kisiasa na kijamii ya nyakati za Kanuni ya Augustus.

III . Fasihi ya Dola ya Awali

1. Maisha ya fasihi katika enzi ya Augustus

Enzi ya Augustus ni siku kuu ya utamaduni wa Kirumi. Katika wakati wake, kazi za fasihi na sanaa ziliundwa ambazo zilipata umuhimu wa kihistoria wa ulimwengu na kubaki mifano kwa karne nyingi. Kazi hizi ni matokeo ya karne nyingi za maendeleo ya tamaduni ya Kirumi, lakini wakati huo huo zinaelezea mwelekeo wa kiitikadi ambao ni tabia ya enzi ya Augustus.

Wakati wa utawala wa Augusto, mashairi ya Kirumi yalisitawi. Vita vya wenyewe kwa wenyewe havikuzuia mstari wa maendeleo, ambao mwanzo wake ulianzia katikati ya karne ya 1. BC e. Washairi wa enzi ya Agosti waliendeleza mila ya Lucretius na Catullus.

La umuhimu usio na shaka lilikuwa amani iliyoanzishwa na Augustus, ambayo ilikuwa nzuri sana kwa tabaka la upendeleo la jamii ya Italia. Sio bure kwamba washairi wote ni Waitaliano kwa asili. Italia iliipa Roma talanta ambazo zilifanya mashairi ya Kirumi kuwa ya kutokufa.

Nathari ya fasihi ya wakati huu ina sifa ya aina ya kihistoria. Kazi bora ya enzi hiyo ni "Historia" ya Titus Livy. Nyingine kazi za kihistoria zama za Augustus hazijatufikia. Wengi wao, kwa kuzingatia habari ndogo tuliyo nayo, inaonekana walikuwa wa uandishi wa habari.

Enzi ya Cicero ni siku ya ustadi wa ufasaha wa Kirumi. Balagha inabakia na umuhimu wake katika enzi ya Augustus; inafundishwa shuleni na huathiri aina mbalimbali za fasihi. Lakini usemi ulianza kupungua; hali ya kijamii haikufaa kwa ustawi wake. Tacitus alieleza jambo hili kwa njia hii: “Utulivu wa muda mrefu, kutotenda kwa watu kwa muda mrefu, ukimya wa mara kwa mara katika Seneti na, zaidi ya yote, amri kali za wana wa mfalme zilituliza ufasaha wenyewe, kama kila kitu kingine.”

Wakati huo huo, enzi ya Augustus ilikuwa wakati wa ubunifu wa washairi bora wa Kirumi. Mkubwa wao, Virgil na Horace, walianza shughuli zao za ushairi wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe.

2. Bikira

Publius Virgil Maro (70-19 KK) k, v.) alizaliwa ndani kaskazini mwa Italia, karibu na jiji la Mantua, katika familia ya mwenye shamba tajiri, alipokea elimu nzuri, alisoma fasihi, balagha, na alifahamu falsafa ya Epikurea. Matukio ya msukosuko ya enzi ya vita vya wenyewe kwa wenyewe pia yaliathiri hatima ya Virgil. Mali yake ndogo ilikuwa kwenda kwa wastaafu. Aliokolewa, hata hivyo, kwa maombezi ya marafiki zake kabla ya Octavian. Wakati huu Virgil alihifadhi ardhi yake, lakini bado alilazimika kuipoteza katika mgawanyiko uliofuata. Walakini, kwa msaada wa Maecenas (ambaye mduara wake ulijumuisha Virgil), alikua mmiliki wa mali nyingine ndogo.

Virgil alipata umaarufu kwa Bucolics yake. Zinajumuisha mashairi kumi, eklogues, zilizoandikwa chini ya ushawishi wa idyll za mshairi wa Uigiriki wa karne ya 3. BC e. Theocritus. Katika idadi ya eclogues, Virgil anaonyesha wachungaji wakishindana katika mapaja ya asili katika ubunifu wa mashairi. Wanatukuza asili inayowazunguka, mifugo yao. Baadhi ya eklojia zina nia za upendo; Nafasi kubwa pia hutolewa kwa picha mbalimbali za mythological. Kama Theocritus, hatua katika eklogues fulani hufanyika Sicily, wakati kwa zingine inajitokeza katika asili ya mshairi kaskazini mwa Italia. Kazi hizi, zilizowekwa kwa maumbile, mifugo ya amani na maisha ya kijijini, pia zilionyesha nia za kisiasa za mwandishi. Eklogue ya tisa inazungumza juu ya wapiganaji wasiomcha Mungu wanaochukua ardhi. KATIKA Katika eklogue ya kwanza (iliyoandikwa, labda, baadaye kuliko wengine), mmoja wa wachungaji analazimishwa kuondoka katika ardhi yake ya asili ya kilimo, wakati mwingine anaahidi kutoa sala kwa heshima ya mungu mpya, ambayo iko Roma na ambayo Bila shaka Virgil alimaanisha Octavian.

Ekloji ya nne, iliyoandikwa mwaka wa 40 BK, baada ya Amani ya Brundisium, imesimama kwa kiasi fulani.Ndani yake, mwandishi anatabiri kuzaliwa kwa mtoto wa kimungu ambaye ataleta amani na furaha kwa watu duniani. Eklogue hii sio kama zingine; ina tabia ya unabii mzito. Tayari katika nyakati za zamani, walibishana juu ya nani alikuwa na Virgil na alimaanisha nini na mtoto wa milele, ambaye alitabiri kuzaliwa kwake. Wachambuzi waliona ndani yake mwana wa Asinnius Pollio, balozi wa miaka 40, mtu mashuhuri wa umma na mwandishi, ambaye eclogue imejitolea. Lakini, kwa uwezekano wote, kazi hii iliundwa chini ya ushawishi wa unabii wa Mashariki, ambayo, chini ya jina la vitabu vya Sibylline, ilienea wakati huo.

Karibu 29 BC e. kazi mpya ya Virgil inaonekana - "Georgics". Hii ni kazi ya didactic ambayo inatoa maagizo kwa mmiliki wa kijijini. Kazi iliandikwa kwa mpango wa Mlinzi; ilihimiza kazi ya heshima ya mkulima, na kuitukuza Italia. Sifa ya The Georgic ni kwamba sio risala kavu juu ya kilimo iliyoandikwa katika aya. Upungufu mbalimbali, matukio ya aina, maelezo ya asili, mashairi ya sonorous, matumizi ya ujuzi njia za mfano hotuba - yote haya huturuhusu kuainisha "Georgics" kama kazi za kisanii sana. Virgil anashairi Italia, ardhi ya Saturn, yenye rutuba zaidi na bora zaidi ulimwenguni. Italia yote inapaswa kujivunia wakati wa zamani wa utukufu wa Roma. Mistari mingi imejitolea kwa utukufu wa Octavian. Kazi kuu ya ushairi ya Virgil, iliyopewa jina la babu wa hadithi ya familia ya Julius Aeneas, inaitwa "Aeneid". Imetolewa kwa kufuata mashairi makubwa zaidi ya Kigiriki - Iliad na Odyssey.

Wazo na wazo kuu la Aeneid linalingana kikamilifu na mwelekeo wa kisiasa wa Augustus. Virgil aliimba juu ya babu yake wa hadithi, ambaye alipata mafanikio sio tu kwa ujasiri wake, bali pia kwa sababu ya uchaji Mungu wake, ambao unajidhihirisha katika uhusiano na miungu na wapendwa wake. Katika sura ya Enea mcha Mungu, Mrumi bora amepewa, ambaye tabia yake inapaswa kuwa mfano kwa kizazi. Shairi hilo ni la kidini na la kimaumbile. Ni lazima kurejesha uchaji wa Kirumi wa zamani, heshima kwa miungu, hofu yao, imani katika ishara na kuhimiza utimilifu wa maagano ya uchaji Mungu na ibada za kidini.

Katika historia ya fasihi ya Kirumi, kazi ya Virgil ni moja ya hatua muhimu zaidi. Virgil alikuwa anaifahamu shule ya Alexandria; Alexandrism iliathiri kazi yake, lakini, hata hivyo, Virgil aliunda kazi za ushairi za Kirumi.

3. Ubunifu wa Horace

Mshairi mwingine mashuhuri wa wakati wa Augustus wa Krete, Horace Flaccus (65-8 KK), pia alikuwa wa mduara wa walinzi. Baadhi ya kazi za mapema za Horace zilikuwa satyrs. Horace anafuata mfano wa Lucilius, lakini zaidi ya yeye huzingatia neema ya fomu. Horace analaani maovu na mapungufu ya watu wanaomzunguka: ubahili, majivuno, anasa kupindukia, kutafuta urithi.Anawalaani washairi wa hali ya chini na matajiri wa mwanzo. Hakuna uchungu wala uchungu katika mashairi yake. Satire ziliandikwa ndani Nyakati ngumu utawala wa triumvirs ya pili; Hii labda inaelezea kwa nini mwandishi hataji majina au vikundi vya kijamii.

Horace alionyesha hisia zake za kisiasa katika "epodes," ambazo, kama satire, ziliandikwa ndani kipindi cha mapema ubunifu wake.

Kazi bora za Horace bila shaka ni odes zake. Na ilionekana ndani yao maisha ya kisiasa wakati huo. Hata hivyo, jambo kuu katika odes ya Horace sio mada za kisiasa. Kama Catullus, Horace ni mshairi wa lyric. Anahubiri kiasi, lakini wakati huo huo matumizi ya busara ya raha. Carpe diem - "Chukua faida ya siku" - hii ni kauli mbiu yake.

Katika kitabu chake maarufu, kinachojulikana kama “The Monument,” ambayo baadaye ilisababisha watu wengi kuigwa, Horace asema kwamba jina lake litaheshimiwa maadamu Roma ipo, kwa kuwa “alitia ndani wimbo wa Aeolian kuwa wimbo wa Kiitaliano.”

IV. Fasihi ya Kirumimimi -II karne AD

1. Asili ya jumla ya fasihi

Enzi ya Augusto iliadhimishwa na shughuli za washairi wa Kirumi; Sio bure kwamba wakati huu unaitwa wakati wa dhahabu wa fasihi ya Kirumi. Lakini tayari katika miaka ya mwisho ya utawala wa Augustus mtu anaweza kuona kushuka fulani kwa maandiko; lakini licha ya hili, ushairi "ulikuja katika mtindo." Mapenzi ya ushairi ni tabia ya nyakati zote za Nero na za vipindi vilivyofuata. Pliny Mdogo anazungumza juu ya "mavuno ya washairi" ambao wanatamani wasikilizaji na wajuzi. Kazi za satirists za Kirumi Martial na Juvenal zinashuhudia sawa.

Kulingana na yale ambayo yametujia kutoka kwa kazi za washairi wa wakati huo, tunaweza kuanzisha sifa zingine za hadithi ya uwongo ya karne ya 1 na 2. Ushairi ulienea sana huko Roma. Desturi ya kukariri, usomaji wa hadhara wa kazi za mtu, iliyoletwa chini ya Augustus na Asinius Pollio, ilikubalika kwa ujumla. Washairi wa kitaalam walitokea ambao hawakuishi sana kutoka kwa uchapishaji wa kazi zao kama kwa neema ya walinzi wao.

Katika kipindi hiki, kila aina ya aphorisms na mfupi, iliyoundwa kwa ajili ya athari ya mashairi, ilienea. Kuna uhalisi mdogo katika ushairi wa zama hizi. Kuiga mifano ya Kilatini ni moja ya sifa za tabia. Virgil alitangazwa kuwa mtakatifu. Washairi wengi wanamwiga, hata Columella, ambaye aliandika kabisa kazi ya nathari kuhusu kilimo, kitabu kuhusu kutunza miti ya matunda, kiliwasilisha katika aya, kana kwamba kwa hivyo kujaza pengo kubwa katika "jiografia". Italia na Roma wakati wa Julio-Claudians na Flavians zilihifadhi kipaumbele chao katika maisha ya kitamaduni. Lakini ikiwa wakati wa Augustus karibu washairi wote walikuwa wenyeji wa Italia, katika vipindi vilivyofuata umuhimu mkubwa kununuliwa na wakuu wa mikoa. Lucan, Colomella, Seneca, Martial, Quintilian walitoka miji ya Uhispania, na Apuleius alikuwa Mwafrika.

Kati ya waandishi wa wakati huu, washairi wawili wakawa maarufu zaidi - Martial na Juvenal.

2. Mwanajeshi

Marcus Valerius Martial (karibu 40 - 104), mzaliwa wa Uhispania, alipata elimu ya balagha katika nchi yake na alifika Roma wakati wa Nero. Katika kazi zake, zaidi ya mara moja anarudi kuelezea maisha ya mtu masikini - mshairi, akijilisha misaada kutoka kwa matajiri, akitegemea walinzi wake, ambao kati yao ni watu wenye kiburi, wabahili na wasio na moyo. Martial hawaachii wateja wanaotarajia rehema kutoka kwa wateja wao.

Ni miaka mia saba thelathini na moja tangu kuanzishwa kwa Roma - mwaka wa ishirini na tatu KK. Katika nyumba ya Mtawala Augustus kwenye kilima cha Palatine, mshairi bora wa Roma, Virgil (70 - 19 KK), anasoma "Aeneid" yake - shairi ambalo amekuwa akiandika kwa miaka sita na bado halifikirii kukamilika. Kwa shida Augusto alimshawishi asome angalau sehemu zake. Washauri wake wa karibu huketi karibu na Augustus. Wengine waliopo ni washairi na wapenzi wa sanaa. Miongoni mwao ni rafiki wa Virgil - mshairi Horace (65 - 8 BC), mtu ambaye aligeuka kijivu kabla ya wakati wake. Hivi majuzi alichapisha "Odes" yake - vitabu vitatu vya mashairi ya wimbo - na sasa anafurahia umaarufu. Karibu naye ni mwandishi wa tamthilia Varius, pia rafiki wa Virgil. Huyu hapa Tibullus (c. 50 - 19

BC BC) - mshairi mchanga lakini tayari maarufu, mwandishi wa elegies za upendo nyororo, na Propertius (c. 50 - 15 KK) - "mtunzi aliyejifunza" ambaye mara moja alisalimia mwanzo wa kazi ya Virgil kwenye "Aeneid" na aya za shauku:

Jisalimishe, waandishi wa Roma, jisalimishe, washairi wa Hellas: Kitu kikubwa zaidi kinakua hapa katika Iliad yenyewe! (Tafsiri ya M. Gasparov.)

Watazamaji husikiliza kwa kupendeza na kwa uangalifu. Kwao, hii sio burudani tu. Ni kuhusu kuunda fasihi kubwa, waumbaji ambao Warumi hawakuweza kujivunia zaidi kuliko Wagiriki wa Homer na Aeschylus. Tunazungumza juu ya kuunda fasihi inayostahili nguvu ya Roma - serikali kuu ya ulimwengu ambayo Mediterania yote iko katika uwezo wake. Hadi sasa, Warumi walikuwa na vichekesho tu vya Plautus mwenye furaha, shairi la mwanafikra mkuu wa mali Lucretius "Juu ya Asili ya Mambo," na mashairi ya sauti ya mshairi Catullus, yaliyojaa hisia za kina. Lakini haya yote ni njia tu za uundaji wa mashairi ya kitaifa ya Kirumi, maua ambayo yanahusishwa na majina ya Virgil na Horace.

Virgil na Horace walishuhudia jinsi jamhuri hiyo ilivyoangamia huko Roma na ufalme ulianzishwa ndani ya mtu wa Augustus. Horace mwenyewe aliwahi kupigana katika jeshi la Brutus, mtetezi wa mwisho wa uhuru wa Warumi. Virgil na Horace walijiunga na Augustus kwa sababu walitaka kumwona kama mfuasi wa mila za jamhuri. Wakimtukuza Augusto, walitukuza ukuu wa Rumi katika nafsi yake.

Shairi la Virgil "" lilitambuliwa kama kazi bora zaidi ya ushairi wa Kirumi. Inategemea hekaya iliyowahi kutungwa na Warumi kwamba babu yao - Trojan Aeneas, mwana wa mungu wa kike Venus - alisafiri kwa meli hadi Italia baada ya kuanguka kwa Troy. Warumi walitaka kuonyesha kwamba historia ya watu wao ilikuwa ya kale kama historia ya Wagiriki.

Shairi linasimulia jinsi meli za Aeneas, zikiwa zimetoroka kutoka kwa dhoruba mbaya, zilitua kwenye mwambao wa Afrika, ambapo Punic (Warumi wa zamani waliita idadi ya watu wa Carthage na miji mingine Punics) Afrika Kaskazini) Malkia Dido anajenga jiji lake la Carthage. Aeneas anamwambia juu ya hatima yake: jinsi Troy alianguka, jinsi alitoroka kutoka kwa jiji lililowaka na, pamoja na wandugu wachache, aliamua kupata. ardhi isiyojulikana, ambapo, kwa amri ya oracle, wanapaswa kupata jiji jipya. Dido na Enea walipendana. Baada ya kukatiza safari yao, Trojans walitumia siku nyingi na miezi huko Carthage. Lakini siku moja katika ndoto, mjumbe wa miungu, Mercury, anamtokea Enea.

Anadai kwamba Enea atimize kile kilichokusudiwa kwa hatima: alianzisha mji, nchi mpya ya wazao wake. Aenea mwenye huzuni anaondoka kwa siri Dido na kusafiri kutoka Carthage. Hakuweza kuvumilia utengano huo, Dido anajichoma kwa upanga. Na Enea anaendelea na safari yake na hatimaye kufikia ufuo wa Italia. Hapa, ili kujua juu ya hatma yake ya baadaye, anashuka kwenye pango la Avernus la kutisha, ambapo, kulingana na hadithi, kulikuwa na mlango wa ufalme wa wafu. Mbele yake hupita picha kuu za mashujaa wa baadaye wa watu wa Kirumi. Akiongozwa na maono haya, Enea anawaongoza wenzake kuanzisha makazi katika ardhi hii. Lakini Enea na wandugu wake walilazimika kuvumilia vita virefu na makabila ya wenyeji kabla ya kuanzisha jiji la Alba Longa lenye thamani. Wafalme wa Alba Longa walimzaa Romulus, mwanzilishi wa Roma, na mtoto wa Aeneas Ascanius akawa baba wa familia ya Kirumi Julius, ambayo Mfalme Augustus ni mali. Kwa hivyo, kutukuzwa kwa Roma na Augusto, ukumbusho wa siku za nyuma za kizushi zilizozoeleka kwa Wagiriki na Warumi, na uthibitisho wa ukuu maalum uliotolewa kwa Roma pekee kwa sasa umeunganishwa kwa usawa katika shairi.

Wanaakiolojia, wakichimba miji ya kale ya Milki ya Kirumi, kila mara hupata vipande vya kuta zenye mistari takribani iliyoandikwa kutoka Aeneid, ambayo inaonekana ilipendwa hapo awali. watu wa kawaida. Na kwa waandishi wa Kirumi, "The Aeneid" ilibaki kuwa mfano usio na kifani. Karne nyingi baadaye, washairi wengi wa Renaissance na enzi ya udhabiti waliiga uumbaji huu mzuri wa Virgil katika mashairi yao.

Ikiwa Virgil aliunda Epic ya Kirumi ya kitambo, basi rafiki yake na Horace wa kisasa aliunda ushairi wa kitambo wa Kirumi. Pia alisifu ushujaa wa mababu zake katika mashairi yake; hata hivyo, alikumbuka kwa urahisi zaidi unyenyekevu wa kale wa maadili, alifundisha kufurahia "maana ya dhahabu" ya mapato ya kawaida, aliandika juu ya huzuni na furaha ya upendo, kuhusu vyama vya furaha na marafiki wazuri. Mashairi haya yalichukuliwa kama kielelezo na washairi wengi wa nyakati za kisasa, pamoja na washairi wa Kirusi wa karne ya 18 - mapema ya 19. Lakini Horace alijitolea labda mashairi yake bora kwa utukufu wa wito wake - ushairi. Miongoni mwao ni "Monument" maarufu:

Nilisimamisha mnara wa milele zaidi kuliko shaba inayodumu

Na majengo ya kifalme juu ya piramidi;

Wala mvua ya akridi wala usiku wa manane Akwiloni,

Sio mfululizo wa miaka isiyohesabika utakaoharibu. (Tafsiri ya A. Fet.)

Katika mashairi ya Kirusi, mada ya "Monument" ya Horace ilisikika katika mashairi ya ajabu ya Derzhavin na Pushkin.

Kazi ya Virgil na Horace ilifungua njia kwa mshairi mkuu wa tatu wa enzi ya Augustan - Ovid (43 BC - c. 18 AD). Kazi yake muhimu zaidi ni shairi "Metamorphoses" ("Mabadiliko"). Ovid alikusanya karibu hadithi zote "kuhusu mabadiliko" (kulikuwa na zaidi ya mia mbili yao) na akawaambia tena katika shairi lake. Matokeo yake ni mifano ya kishairi zaidi ya mythology ya Kigiriki na Kirumi. Niobe anageuka kuwa jiwe, akiwa amepoteza watoto wake kama adhabu kwa kiburi chake; mfalme Midas mjinga anaotesha masikio ya punda n.k.

Maisha ya Ovid hayakuwa ya furaha. Alitunga mashairi ya upendo na mashairi ya hekaya, bila kujali sana kutukuza mamlaka ya Warumi na jina la kifalme. Mfalme Augustus aliyezeeka hakupenda hii. Alimfukuza mshairi huyo hadi nje ya ufalme huo, hadi mwambao wa Bahari Nyeusi, ambapo jiji la Kiromania la Constanta sasa liko. Huko Ovid alikufa, baada ya kukaa miaka kumi uhamishoni. Katika nchi ya kigeni, aliunda kitabu chake cha mwisho - "Sad Elegies". Karne nyingi baadaye, Pushkin, aliyehamishwa kwenda Chisinau, aliishi mbali na maeneo haya. Mara nyingi aligeuza mawazo yake kwa hatima ya Ovid - uhamishoni kama yeye. Pushkin aliita moja ya mashairi yake ya kusini "Kwa Ovid." Na mtu yeyote ambaye amesoma shairi "Gypsies" hatasahau maneno ya ajabu kuhusu mshairi wa Kirumi yaliyowekwa kwenye kinywa cha jasi wa zamani:

Tayari alikuwa na umri wa miaka,

Lakini yeye ni mchanga na yu hai na roho nzuri;

Kama kazi ya nyumbani juu ya mada: »Washairi Roma ya Kale Ikiwa unaona ni muhimu, tutashukuru ikiwa utachapisha kiungo cha ujumbe huu kwenye ukurasa wako kwenye mtandao wako wa kijamii.

Habari za hivi punde

Kategoria

Habari

Insha juu ya mada
Niobamu katika hali yake ya kushikana ni metali ya paramagnetic inayong'aa-nyeupe-fedha (au kijivu ikiwa ya unga) na kimiani ya fuwele ya ujazo iliyo katikati ya mwili.

Nomino. Kujaza maandishi na nomino kunaweza kuwa njia ya tamathali ya lugha. Maandishi ya shairi la A. A. Fet "Whisper, kupumua kwa woga...", kwake

Kuandika herufi katika safu hakuvumilii kutojua kusoma na kuandika. Wakati tu gopniks kutoka Roma walijifunza kwanza kusoma, na kisha kwa Kigiriki, basi tu wao wenyewe walikuwa na mashairi - hakuna mapema zaidi ya karne ya 1 KK. Aidha, jambo hilo lilizidishwa na ukweli kwamba, tofauti na watu wa kawaida, Warumi hawakuwa na mila ya watu - kwa sababu mji wa waasi, wezi na majambazi haukuwa watu, wakiwa wameiba lugha kutoka kwa Kilatini, imani kutoka kwa Etruscans, sayansi na sanaa kutoka kwa Wagiriki.

Washairi 10 bora wa Roma ya Kale kwa mpangilio wa wakati

1. Guy Valery Catullus. Washairi wakubwa zaidi wa Kilatini na bado wana talanta zaidi. Ushairi wa Catullus una sifa ya kitu ambacho waandishi wengine wote wa Kirumi hawana - shauku, hisia nyingi, mwangaza na utajiri wa picha na uzoefu. Chochote anachoandika juu ya - juu ya mchumba wake mpendwa Lesbia, juu ya harusi ya rafiki yake, juu ya fitina za kisiasa na ujanja, juu ya wafuasi wa madhehebu ya Mashariki, Catullus hajizuii na "kukata kwa neema," "kiasi cha kuheshimika," au "mabishano ya sababu. ” Ikiwa anapenda, basi hadi kifo, ikiwa anachukia, kifo, ikiwa anacheka, kwa kejeli. Wengine huiita "vijana wa dhahabu" na kukunja uso, lakini kama Guy Valery mwenyewe alivyosema, sio lazima kuwa sawa katika maisha kama katika mashairi yako ...

2. Publius Virgil Maro. Aliitwa "Swan wa Mantua", Virgil angestahili zaidi jina la utani " Mchawi mwenye busara". Usitafute mateso na uzoefu wa kweli katika mashairi yake - yeye, "kama mvulana mwenye bidii," anafuata Theognis katika "Bucolics" (ambayo iliweka msingi wa mapokeo ya kuchukiza ya ushairi wa Ulaya kuelezea tamthiliya ya kupendeza ya sukari. maisha ya wachungaji wa kike na wachungaji), Hesiod katika "Georgics" ("kiroho - nguvu" utukufu wa "kazi ya kimwili katika paja la asili" kinyume na "ukana Mungu huria." msitu wa zege"), na Homer katika "Aeneid" (amri ya serikali iliyokua kwamba watu wa Roma hawakuzaliwa kutoka kwa kundi la majambazi wenye rangi nyekundu kutoka eneo hilo, lakini walitoka kwa Trojans shujaa). Ingawa kwa sasa watu wengi walitoa machozi ya hisia. kutoka kwa "platitudes katika safu", ni makosa mashairi wanayoita Virgil yatabaki kuwa maarufu.

3. Quintus Horace Flaccus. Ninyi nyote mnajua watu hawa ambao wana sifa ya kuwa "mwenye busara maishani" - "katikati", ambao wanajua kabisa kuwa kwa huzuni haupaswi kugonga kichwa chako kwenye meza (itaumiza), na kwa furaha haupaswi. kunywa glasi ya ziada (tumbo lako litauma). Waligeuza "maana ya dhahabu" kuwa ya pekee kanuni ya maisha. Na kwa hivyo, satires za Horace ni za kitengo "Sisi, wandugu, tunahitaji Shchedrins ...", na kazi zake zingine ni za aina ya "Nyimbo za mwanakijiji mwenye busara na utulivu", ambaye hasahau kwamba mwishowe ni. muhimu kula chakula cha jioni kwa wakati - na wema ... Na inaonekana hakuna kitu cha kuwalaumu, lakini mashairi haya yana alama tofauti za pumice, ambayo ilitumiwa kusugua ngozi ili kufikia "maana ya dhahabu."

4. Sextus Aurelius Propertius. Ikiwa tunaelewa neno "lyrics" katika mahubiri, njia nyembamba kama "mashairi kuhusu upendo," basi Propertius ni mmoja wa watunzi wa wimbo wa hila na "wa sauti". Karibu vitabu vyote vya "Elegies" vyake vimejitolea kwa wasiwasi usio na mwisho juu ya moja na pekee (mshairi huyo alitamkwa kuwa mtu wa mke mmoja) Cinthia, ambaye kwanza humfurahisha mwandishi na shauku yake na caress, na kisha kumkasirisha (kulingana na mpango wa classical. - "siki inakuhuzunisha, haradali hukufanya huzuni") ") na ujinga wake na usaliti. Na kama mtangulizi wa kweli, wengi wa dhoruba na vimbunga vinatokea ndani" ulimwengu wa kiroho"ya mshairi mwenyewe, bila kuzuka. Upuuzi wote na utupaji usio na mwisho wa mawazo ya homa hupo. Kwa ujumla, "yeyote ambaye amejipenda kweli ataelewa" ...

5. Publius Ovid Naso. Kwa watu ambao hawajui sana (na kwa kweli wanaohitaji) ushairi, mshairi anapaswa kufanya "maalum". maisha ya kishairi", ili ijulikane kuwa yeye ni mshairi (vinginevyo kila mpumbavu anajua kuandika mashairi, na kwenda kujua ni nani aliye na wale halisi). Inabidi unywe, uzushi, ufuska, ulale na binti wa kifalme, ushikwe. kupigwa viboko na kuhamishwa hadi kwenye miamba ya punda wa dunia, ambapo kuomboleza na kulalamika juu ya hofu, giza na kukata tamaa ... Kwa hiyo kutoka kwa kizazi hadi kizazi watu hawasomi mashairi ya Ovid (isipokuwa "Sayansi ya Upendo" kulingana na sababu ya milele- ili kujiridhisha kuwa wanafanya ngono sio kwa mahitaji ya mwili, lakini "kwa madhumuni ya urembo"), kuridhika na wasifu wake - wala "Fasta" na "Metamorphoses" (chanzo cha habari juu ya hadithi ya Wagiriki na Warumi), wala “ Elegies huzuni", hakuna hata kipande cha shairi na maelezo ya samaki katika Bahari Nyeusi.

6. Albius Tibullus. Kuhusu marufuku kwenye safu tayari imeandikwa hapo juu - na kwa hivyo kuna "utaratibu maalum" wa "uzoefu rahisi wa mtu rahisi kuhusu wanawake wa kawaida", na hata "bila abstruse hii inayoonyesha yako na kila aina ya Wagiriki wa mythological" ni ya milele. Kwa hiyo "hadithi za kila siku" za Tibullus kuhusu upendo kwa Delia mzuri, ambaye "mwanzoni hakumpa - hofu, kisha akampa. furaha, na kisha akampa huzuni !", juu ya faraja ya upendo huu na ... hmm-hmm ... kijana Marat, na kisha shauku mpya kwa Hetaera Nemesis, ambaye "haelewi ujinga wako, lakini pesa nyingi" - "kazi hizi za sanaa" zitabaki maarufu kwa muda mrefu, kwa sababu hata wanafalsafa waliojifunza sana sio mgeni kwa "kila kitu" ...

7. Mark Valery Martial. Hujui jinsi ya kuwa mtunzi wa nyimbo za hila-choma kwa kitenzi. Hatima ilimpa tabia mbaya, mbaya na hasira, na uwezo wa kuona kwa watu kila kitu ambacho hakifai kabisa kwa ubinadamu - kwenda kwenye satirism. "Kejeli hupigania ubinadamu na sababu ya amani" - Martial angeweza kufanya maneno haya matukufu kuwa epigraph kwa mkusanyiko wa picha zake, ikiwa hangeongozwa na tamaa rahisi ya kejeli, kejeli na kejeli za wengine. Naam, kwa paraphrase msemo maarufu, hata kama mtu si bora, mradi mashairi si mbaya. Na mashairi "wao wenyewe" ni kitu cha zamani cha kuiga na wivu kwa wale wote wanaojaribu kuwa maarufu kama epigrammatists kubwa.

8. Aulus Persius Flaccus. Sijui malalamiko haya ya milele yanatoka wapi dhidi ya waandishi, na hata kuchekesha zaidi, dhidi ya washairi, kwamba "hawaonyeshi ukweli wa maisha." Wapenzi wangu, maisha yanaonyeshwa vyema na dimbwi kwenye uwanja, lakini hakuna mtu atakushauri kunywa kutoka kwake. Kazi za kazi ya sanaa tofauti kidogo kuliko kioo. Kwa hivyo, lawama kwamba Persius, ambaye alikufa mchanga na mwenye haya, "hakujua maisha," na ndiyo sababu "picha zake ni za rangi na hazifikii za Horace" ni upuuzi kabisa. Inafaa kushangaa kwamba kijana kama huyo na kijani alichagua satire (sio aina rahisi zaidi kwa vijana, na vile vile sio dhahiri zaidi), na pia aliweza kuandika mashairi kwa njia ambayo bado yanachapishwa. ... Na wao sio "wavivu" wa aina hiyo - badala yake, kinyume chake, Uajemi ni ya kusikitisha, ya kukata tamaa na yenye huzuni kwa kweli, bila matumaini ya kupindukia ya Horacean ya "maana ya dhahabu".

9. Mark Annaeus Lucan. Ni nini kinachoweza kuwa kichafu zaidi kuliko mshairi anayeandika shairi la epic? Isipokuwa yeye ni mshairi anayeandika shairi mbaya la Epic. Lakini Lucan aliandika "Pharsalia" nzuri, na muhimu zaidi, aliiweka sio kwa picha zilizofunikwa na moss na zilizopasuka kutoka kwa Homer (kama Virgil au Statius), lakini kwa matukio ambayo bado yalikumbukwa wazi - vita vya wenyewe kwa wenyewe vya wakomunisti wachanga na. walinzi wazungu wa Kaisari na Pompey. Kwa kuongezea, "hakucheza dhahabu," akijifanya kuwa "mwandishi wa lengo" bikira - huruma za Lucan ziko upande wa Republican waliopotea (yeye mwenyewe hatimaye ataliwa na "moloch wa Stalin's Nero repressions"). Baadhi ya “wasomi wa fasihi” katika Roma yenyewe hawakupenda jambo hilo, nao wakamwita Lucan “msemaji zaidi kuliko mshairi.” Lakini Martial alijibu hivi: kwanza, hakikisha watu wanaisoma na wanaipenda...

10. Juvenal. Ikiwa Horace amekasirishwa au anafadhaishwa na "mabadiliko ya hatima" - kwa ujumla, ikiwa Mfilisti ambaye anaelea kwa amani ndani ya kina cha "maana ya dhahabu" hata hivyo anatolewa na gill na "kuzuiliwa", "hisia zake bora" zilizokiuka. ” anaweza kupata njia ya kutoka katika mkondo wa kejeli zenye nia mbaya. Juvenal alitaka kwa uaminifu kuwa mtu sahihi na mwenye maadili ya hali ya juu - lakini "ukosefu wa ulimwengu usio wa haki" ulimlazimisha "kutoweza kunyamaza," na akashambulia kwa nguvu zote za zawadi yake ya ushairi kile alichokiona kwa dhati "hakifai. mtu mwenye tabia njema.” Ni wazi kwamba “lundo” hilo lilitolewa sio tu kwa wale waliofanya maovu, bali pia wale tu (kama imekuwa hivyo kwa karne nyingi) ambao hawakutaka “kuwa kama kila mtu mwingine.” Lakini hiyo ndio aina ya kitu - kejeli, haichagui nani wa kugongomea na nani wa kuhurumiwa ...

Washairi wa kale. Washairi na waandishi wa Ugiriki na Roma ya kale

1. Nathari ya Kirumi

1.1. Gayo Julius Kaisari

2.1. Tito Lucretius Carus

2.2. Guy Valery Catullus

III . Fasihi ya Dola ya Awali

3. Ubunifu wa Horace

2. Mwanajeshi

Habari za hivi punde

Kategoria

Habari

Insha juu ya mada