Tabia za jumla za shule ya classical na hatua za ukuaji wake. Tabia za jumla za fasihi ya Uigiriki ya kipindi cha kitamaduni (karne za V -IV

Taasisi ya elimu ya serikali ya elimu ya juu ya kitaaluma

MAWASILIANO YOTE YA KIRUSI CHA FINANCIAL AND ECONOMIC INSTITUTE tawi la VZFEI huko Omsk

Insha

juu ya historia ya mafundisho ya kiuchumi juu ya mada:

Imetekelezwa:

maalum

__________________________

Imechaguliwa:

Shumilov A.I.

Omsk 2007

1. Utangulizi………………………………………………………………………………………… uk.3

2. Sifa za jumla za uchumi wa kisiasa wa kitambo……………….. uk.4

2.1. Ufafanuzi wa uchumi wa kisiasa wa kitambo………………… uk.4

2.2. Hatua za maendeleo ya uchumi wa kisiasa wa kitambo……………… uk.6

3. Wawakilishi wakuu wa uchumi wa kisiasa wa kitamaduni …………………………. uk.8

3.1. "Hesabu za Kisiasa" na William. Mdogo................................... uk.8

3.2. Adam Smith: “Uchunguzi wa Asili na Sababu za Utajiri wa Mataifa”……………………………………………………………………………………… .. uk.9

3.3. David Ricardo: “Kanuni za Uchumi wa Kisiasa”………………….. p.12

3.4. Mkataba juu ya Uchumi wa Kisiasa na Jean Baptiste Sema………………………. uk.15

3.5. "Insha juu ya Sheria ya Idadi ya Watu" na Thomas Robert Malthus......... uk.17

4. Hitimisho………………………………………………………………………………………… uk.19

5. Orodha ya marejeleo……………………………………………….. uk.21

Utangulizi

Mada ya insha yangu haionekani kuwa muhimu leo. Wanauchumi wengine wanaona kuwa sio lazima kugeukia nadharia na maoni ya zamani, kwa sababu nadharia na maoni haya yamekuwa "yamejaa makombora" na yamepoteza umuhimu wao, na kwa hivyo mtu haipaswi kupoteza muda kuzijua.

Wale wanaoshikilia maoni hayo hasi ni wachache. Idadi kubwa ya wataalam hawashiriki.

Madhumuni ya kazi yangu ni kuashiria moja ya mwelekeo katika historia ya mafundisho ya kiuchumi, ambayo ni uchumi wa kisiasa wa classical: sifa za jumla zinazoonyesha mwelekeo huu, wawakilishi wake maarufu na mchango wao katika sayansi ya kiuchumi.

"Classics" iliwasilisha michakato inayotokea katika uchumi katika fomu kamili, iliyoboreshwa zaidi kama nyanja ya sheria zilizounganishwa na kategoria, kama mfumo wa uhusiano wa kimantiki.

Shule ya kitamaduni iliweka msingi thabiti wa nadharia ya uchumi, ambayo ilifungua njia ya uboreshaji zaidi, kukuza na maendeleo.

Kwa kusoma mageuzi ya dhana za kiuchumi, tunajitahidi kuelewa jinsi mchakato wa kuunda na kuimarisha ujuzi wetu kuhusu uchumi unajitokeza, jinsi na kwa nini mawazo mengi ya zamani yanabaki kuwa muhimu leo, na jinsi yanavyoathiri mawazo yetu ya kisasa.

Tabia za jumla za uchumi wa kisiasa wa classical

Ufafanuzi wa uchumi wa kisiasa wa classical

Shule ya kitamaduni ya uchumi wa kisiasa ni moja wapo ya mielekeo iliyokomaa katika fikra za kiuchumi ambayo imeacha alama ya kina katika historia ya mafundisho ya kiuchumi. Mawazo ya kiuchumi ya shule ya classical haijapoteza umuhimu wao hadi leo. Harakati za kitamaduni zilianza katika karne ya 17 na kustawi katika karne ya 18 na mwanzoni mwa karne ya 19. Sifa kubwa zaidi ya Classics ni kwamba waliweka kazi kama nguvu ya ubunifu na thamani kama embodiment ya thamani katikati ya uchumi na utafiti wa kiuchumi, na hivyo kuweka msingi wa nadharia ya kazi ya thamani. Shule ya classical ikawa mtangazaji wa mawazo ya uhuru wa kiuchumi na mwelekeo huria katika uchumi. Wawakilishi wa shule ya awali walikuza uelewa wa kisayansi wa thamani ya ziada, faida, kodi na kodi ya ardhi. Kwa kweli, sayansi ya kiuchumi ilizaliwa katika kina cha shule ya classical.

Uchumi wa kisiasa wa kawaida uliibuka wakati shughuli za ujasiriamali, kufuatia nyanja ya biashara, mzunguko wa pesa na shughuli za ukopeshaji, pia zilienea kwa tasnia nyingi na nyanja ya uzalishaji kwa ujumla. Kwa hivyo, tayari katika kipindi cha utengenezaji, ambacho kilileta mtaji ulioajiriwa katika nyanja ya uzalishaji mbele katika uchumi, ulinzi wa wanabiashara ulitoa nafasi kwa nafasi yake kuu kwa dhana mpya - dhana ya uhuru wa kiuchumi, kwa kuzingatia kanuni. ya kutoingiliwa kwa serikali katika michakato ya kiuchumi, uhuru usio na kikomo wa ushindani kwa wajasiriamali.

Kwa mara ya kwanza, neno "uchumi wa kisiasa wa kawaida" lilitumiwa na mmoja wa wahitimu wake, K. Marx, ili kuonyesha nafasi yake maalum katika "uchumi wa kisiasa wa ubepari." Na umaalum, kulingana na Marx, ni kwamba kutoka W. Petty hadi D. Ricardo katika Uingereza na kutoka P. Boisguillebert hadi S. Sismondi katika Ufaransa, uchumi wa kisiasa wa classical "ulisoma uhusiano halisi wa uzalishaji wa jamii ya ubepari."

Kwa kweli, kanuni ya "kamili laissez faire" ikawa kauli mbiu kuu ya mwelekeo mpya wa fikra za kiuchumi - uchumi wa kisiasa wa kitamaduni, na wawakilishi wake walikanusha mercantilism na sera za ulinzi katika uchumi ilizokuza, wakiweka mbele dhana mbadala ya uliberali wa kiuchumi. .

Katika fasihi ya kisasa ya uchumi wa kigeni, wakati wa kulipa ushuru kwa mafanikio ya uchumi wa kisiasa wa kitamaduni, hawafanyi kuwa bora. Wakati huo huo, katika mfumo wa elimu ya uchumi wa nchi nyingi za ulimwengu, kitambulisho cha "shule ya kitamaduni" kama sehemu inayolingana ya kozi ya historia ya mafundisho ya kiuchumi hufanywa kimsingi kutoka kwa mtazamo wa asili. kazi za waandishi wake sifa za jumla na sifa :

▪ msisitizo juu ya uchambuzi wa matatizo ya uzalishaji na usambazaji wa bidhaa za nyenzo;

▪ Utengenezaji na utumiaji wa mbinu za kimaendeleo za utafiti wa mbinu;

▪ kiini cha uchambuzi wa kiuchumi wa classics ni tatizo la thamani;

▪ Vitabu vyote vilitafsiri thamani kama thamani iliyoamuliwa na gharama za uzalishaji;

▪ mtazamo wa mfumo wa kiuchumi kama mfumo sawa na vitu vya utafiti katika fizikia ya wakati huo (kwa usahihi zaidi, mechanics). Hii, kwa upande wake, ilisababisha sifa zifuatazo za uchambuzi wa kiuchumi wa shule ya classical: imani kwamba sheria za ulimwengu na lengo (kiuchumi) zinatawala katika uchumi wa soko (kibepari); na kupuuza vipengele vya kisaikolojia vya maisha ya kiuchumi.

▪ kutothamini jukumu la pesa na ushawishi wa nyanja ya mzunguko kwenye nyanja ya uzalishaji. Pesa zilitambuliwa na classics kama njia ya kiufundi ambayo ilisaidia kuwezesha kubadilishana. Classics kupuuza jukumu la fedha kama njia ya kioevu zaidi ya kuhifadhi thamani. Mkamilishaji wa uchumi wa kisiasa wa kitamaduni, J. S. Mill, aliandika hivi: “Kwa ufupi, ni vigumu kupata katika uchumi wa kijamii jambo lisilo na maana zaidi kuliko pesa, isipokuwa linagusia njia ambayo wakati na kazi huhifadhiwa”;

▪ msisitizo mkubwa juu ya utafiti wa "sheria za mwendo", i.e. mifumo ya mienendo, mienendo, uchumi wa kibepari.

▪ mtazamo hasi (isipokuwa nadra kama vile J.S. Mill) kuelekea uingiliaji kati wa serikali katika uchumi. Classics, kufuata physiocrats, ilitetea itikadi ya laissez-faire.

Hatua za maendeleo ya uchumi wa kisiasa wa classical

Kulingana na tathmini inayokubalika kwa ujumla, uchumi wa kisiasa wa kitamaduni ulianza mwishoni mwa karne ya 17 - mapema karne ya 18. katika kazi za W. Petty (England) na P. Boisguillebert (Ufaransa). Wakati wa kukamilika kwake huzingatiwa kutoka kwa nafasi mbili za kinadharia na mbinu. Mmoja wao, Marxist, anaashiria kipindi cha robo ya kwanza ya karne ya 19, na wanasayansi wa Kiingereza A. Smith na D. Ricardo wanachukuliwa kuwa wahitimu wa shule. Kulingana na nadharia iliyoenea zaidi katika ulimwengu wa kisayansi, wasomi walichoka katika theluthi ya mwisho ya karne ya 19. kwa kazi za J. S. Mill.

Katika maendeleo ya uchumi wa kisiasa wa kitamaduni, na mkutano fulani, hatua nne zinaweza kutofautishwa.

Hatua ya kwanza inashughulikia kipindi cha kuanzia mwisho wa karne ya 17. hadi mwanzo wa nusu ya pili ya karne ya 18. Hii ni hatua ya upanuzi mkubwa wa nyanja ya mahusiano ya soko, hoja za kukanusha mawazo ya mercantilism na debunking yake kamili. Mwakilishi wa kwanza na mtangulizi wa shule ya kitamaduni anapaswa kuzingatiwa mwanauchumi wa Kiingereza W. Petty, ambaye Marx alimwita "baba wa uchumi wa kisiasa na, kwa njia fulani, mvumbuzi wa takwimu."

Awamu ya pili Ukuaji wa uchumi wa kisiasa wa kitamaduni unashughulikia kipindi cha theluthi ya mwisho ya karne ya 18. na inahusishwa na jina na kazi za A. Smith. Ushawishi wake uliathiri zaidi ya shule moja

Hatua ya tatu Mageuzi ya shule ya classical yalianza nusu ya kwanza ya karne ya 19, wakati mapinduzi ya viwanda yalipomalizika katika nchi kadhaa zilizoendelea. Katika kipindi hiki, wafuasi wa Smith walifanya utafiti wa kina na kutafakari upya mawazo na dhana za kimsingi za sanamu yao, na kuiboresha shule kwa misimamo mipya na muhimu ya kinadharia. Wawakilishi wa hatua hii ni pamoja na J.B. Say, Waingereza D., Ricardo, T. Malthus na N. Senior, na wengineo. Kila mmoja wao aliacha alama inayoonekana katika historia ya mawazo ya kiuchumi na uundaji wa uhusiano wa soko.

Nne Hatua ya mwisho ya maendeleo ya uchumi wa kisiasa wa kitamaduni inashughulikia kipindi cha nusu ya pili ya karne ya 19, ambapo J. S. Mill na K. Marx walifanya muhtasari wa mafanikio bora ya shule. Kwa upande mwingine, kufikia wakati huu mwelekeo mpya, unaoendelea zaidi katika mawazo ya kiuchumi, ambayo baadaye yalipata majina ya "ubaguzi" (mwishoni mwa karne ya 19) na "utaasisi" (mapema karne ya 20), tayari yalikuwa yanapata umuhimu wa kujitegemea.

Wawakilishi wakuu wa uchumi wa kisiasa wa classical

"Hesabu ya Kisiasa" na William Petty

Uundaji wa shule ya classical ilianzishwa na William Petty (1623-1687). Anaitwa mwanzilishi wa takwimu, mtu ambaye alionyesha mawazo mengi ya kuvutia na hitimisho katika vipande, kufungua njia ya kuundwa kwa nadharia ya kiuchumi, sayansi ya kiuchumi.

Petty hakupendezwa na udhihirisho wa nje, lakini katika kiini cha michakato ya kiuchumi; alijaribu "kuelezea asili ya kushangaza" ya ushuru na matokeo yao, kodi ya pesa, kodi ya ardhi, pesa, asili ya utajiri. Kwa maoni yake, somo la utafiti wa uchumi wa kisiasa ni, kwanza kabisa, uchambuzi wa shida katika nyanja ya uzalishaji; aliamini kuwa uundaji na ongezeko la utajiri hufanyika peke katika nyanja ya uzalishaji wa nyenzo.

Katika Mkataba wake wa Kodi na Ushuru, Petty anahitimisha kwamba “kuna kipimo au sehemu fulani ya pesa inayohitajika kwa ajili ya kuendeleza biashara ya nchi.” Ziada au ukosefu wa pesa dhidi ya hatua hii itaumiza. Kupungua kwa maudhui ya metali ya fedha hawezi kuwa chanzo cha utajiri.

Katika kazi zake, alichunguza ni mambo gani yanayohusika katika uzalishaji wa bidhaa na uundaji wa utajiri. Petty anabainisha mambo manne. Mbili za kwanza - ardhi na kazi - ni za msingi. Anaamini kwamba "tathmini ya vitu vyote inapaswa kupunguzwa kwa madhehebu mawili ya asili: ardhi na kazi, i.e. tunapaswa kusema: thamani ya meli au koti ni sawa na thamani ya kiasi fulani cha kazi, kwa sababu zote mbili, meli na koti, zilitolewa na ardhi na kazi ya binadamu.

Sababu zingine mbili zinazohusika katika kuunda bidhaa sio kuu. Hizi ni sifa, ujuzi wa mfanyakazi na njia za kazi yake - zana, vifaa na vifaa. Wanafanya kazi kuwa yenye tija. Lakini mambo haya yote mawili hayawezi kuwepo kwa kujitegemea, i.e. bila kazi na ardhi.

Hivyo, Petty kuchukuliwa hatua mbili za thamani - kazi na ardhi. Kwa mazoezi, aliendelea na ukweli kwamba katika aina yoyote ya kazi kuna kitu sawa ambacho kinaruhusu aina zote za kazi kulinganishwa na kila mmoja.

W. Petty aliamini kwamba utajiri unatengenezwa hasa na kazi na matokeo yake.

Petty alionyesha nadharia kadhaa ambazo zina vianzio vya nadharia ya thamani. Pesa ina thamani. Kiasi cha pesa kinachoweza kupokelewa kwa bidhaa huamua thamani yake. Zimedhamiriwa sio moja kwa moja kupitia gharama za wafanyikazi, lakini kwa njia isiyo ya moja kwa moja kupitia gharama za kutengeneza pesa (fedha na dhahabu) zinazotolewa kwa bidhaa hizi. Sio kazi yote inayounda thamani, lakini ile inayotumika katika utengenezaji wa fedha.

Mapato ya wajasiriamali na wamiliki wa ardhi yalijulikana na W. Petty kupitia dhana ya kimsingi ya umoja wa "kodi". Hasa, kwa kuita kodi ya ardhi kuwa tofauti kati ya gharama ya mkate na gharama za uzalishaji wake, aliibadilisha kwa dhana kama faida ya mkulima.

Miaka mia moja kabla ya A. Smith, W. Petty alitazamia na kuweka mbele mawazo mengi, ambayo baadaye yalifafanuliwa, yaliletwa katika mpangilio wa kimantiki, na kuachiliwa kutokana na mikanganyiko na kutopatana na A. Smith.

Adam Smith: Uchunguzi kuhusu Asili na Sababu za Utajiri wa Mataifa

Adam Smith anaitwa mwanzilishi wa shule ya classical. Ilikuwa A. Smith (1723-1790), profesa na mtaalamu wa ushuru, mwanasayansi wa kiti cha mkono na mtafiti aliyeelimika wa encyclopedic, ambaye alikuza na kuwasilisha picha ya kiuchumi ya jamii kama mfumo.

Kazi ya A. Smith “The Wealth of Nations” si mkusanyiko wa mapendekezo, bali ni kazi inayoweka dhana fulani katika mfumo ulioratibiwa. Imejaa mifano, mlinganisho wa kihistoria, na marejeleo ya mazoezi ya kiuchumi.

Nadharia ya thamani ya kazi

Kile ambacho Petty alionyesha katika mfumo wa dhana, Adam Smith alithibitisha kama mfumo, dhana iliyopanuliwa. "Utajiri wa watu hauko katika ardhi peke yake, si kwa pesa pekee, bali katika vitu vyote vinavyofaa kutosheleza mahitaji yetu na kuongeza starehe zetu maishani."

Tofauti na wanabiashara na wanafiziokrati, Smith alidai kwamba chanzo cha utajiri hakipaswi kutafutwa katika kazi yoyote maalum. Utajiri ni bidhaa ya kazi ya jumla ya kila mtu - wakulima, mafundi, mabaharia, wafanyabiashara, i.e. wawakilishi wa aina mbalimbali za kazi na fani. Chanzo cha utajiri, muumbaji wa maadili yote, ni kazi.

Kulingana na Smith, muumbaji wa kweli wa mali ni "kazi ya kila mwaka ya kila taifa" inayoelekezwa kwa matumizi yake ya kila mwaka. Katika istilahi za kisasa, hii ndiyo Pato la Taifa (GNP).

Anatofautisha kati ya aina zile za kazi zinazofumbatwa katika vitu vya kimwili na zile ambazo, kama kazi ya mtumishi wa nyumbani, ni utumishi, na huduma “hutoweka wakati huohuo wa utoaji.” Ikiwa kazi ni muhimu, hii haimaanishi kuwa ina tija.

Utajiri wote huundwa na kazi, lakini bidhaa za kazi hazikuundwa kwa ajili yako mwenyewe, bali kwa kubadilishana ("kila mtu anaishi kwa kubadilishana au anakuwa, kwa kiasi fulani, mfanyabiashara"). Maana ya jamii ya bidhaa ni kwamba bidhaa zinazalishwa kama bidhaa za kubadilishana. Sio tu kwamba ubadilishaji wa bidhaa kwa bidhaa ni sawa na kazi iliyotumika. Matokeo ya kubadilishana ni ya manufaa kwa pande zote.

Juu ya mgawanyiko wa kazi na kubadilishana

Watu wamefungwa na mgawanyiko wa kazi. Inafanya ubadilishaji kuwa na faida kwa washiriki wake, na soko, jamii ya bidhaa - yenye ufanisi. Kwa kununua kazi ya mtu mwingine, mnunuzi wake anaokoa kazi yake mwenyewe.

Kulingana na Smith, mgawanyo wa kazi una jukumu muhimu zaidi katika kuongeza nguvu ya uzalishaji wa kazi na ukuaji wa utajiri wa kitaifa. Kadiri mgawanyiko wa kazi unavyozidi kuwa mkubwa, ndivyo mabadilishano yanavyokuwa makali zaidi.

"Nipe ninachohitaji na utapata kile unachohitaji." "Ni kwa njia hii kwamba tunapata kutoka kwa kila mmoja sehemu kubwa zaidi ya huduma tunayohitaji" - masharti haya ya Smith mara nyingi yamenukuliwa na wachambuzi juu ya kazi yake.

"Mkono usioonekana" wa nguvu za soko

Mojawapo ya mawazo kuu ya Utajiri wa Mataifa ni kuhusu "mkono usioonekana". Uchumi wa soko haudhibitiwi kutoka kwa kituo kimoja na hauko chini ya mpango mmoja wa jumla. Walakini, inafanya kazi kulingana na sheria fulani na kufuata agizo fulani.

Kitendawili au kiini cha utaratibu wa soko ni kwamba maslahi binafsi na hamu ya manufaa ya mtu binafsi hunufaisha jamii na kuhakikisha kufaulu kwa manufaa ya wote. Katika uchumi wa soko (katika utaratibu wa soko), kuna "mkono usioonekana" wa nguvu za soko, mifumo ya soko, ambayo inapendekeza uingiliaji mdogo wa serikali na udhibiti wa soko kulingana na bei za bure zinazoendelea kulingana na usambazaji na mahitaji chini ya ushawishi wa ushindani.

Njia mbili za kuunda thamani

Kwa kuzingatia tatizo la bei na kiini cha bei, Smith alitoa mapendekezo mawili.

Ya kwanza inasema: bei ya bidhaa imedhamiriwa na kazi iliyotumiwa juu yake. Sheria hii, kwa maoni yake, inatumika katika "jamii za zamani". Na Smith anaweka mbele ya pili, kulingana na ambayo thamani, na kwa hiyo bei, imeundwa na gharama za kazi, faida, riba kwa mtaji, kodi ya ardhi, i.e. kuamuliwa na gharama za uzalishaji. Kiini cha masharti haya kinaonyeshwa kwenye Mchoro 1: utoaji wa kwanza ni kwa namna ya mshale imara na uandishi "Kazi", na ya pili inaonyeshwa kwa kutumia mishale yenye dotted na maandishi "Capital" na "Ardhi".

Kanuni ya uhuru wa kiuchumi

Smith aliamini kuwa soko lazima lilindwe dhidi ya kuingiliwa na nje. Uhuru wa shughuli za kiuchumi za watu binafsi haupaswi kuzuiwa, wala usimamiwe vikali. Smith anapinga vizuizi visivyo vya lazima kwa upande wa serikali; yeye ni wa biashara huria, pamoja na biashara ya nje, kwa sera ya biashara huria, na dhidi ya ulinzi.

Jukumu la serikali, kanuni za ushuru

Bila kukataa kabisa ushiriki katika maisha ya kiuchumi na udhibiti wa serikali, Smith anaiweka jukumu la "mlinzi wa usiku", na sio mdhibiti na mtawala wa michakato ya kiuchumi.

Smith anabainisha kazi tatu ambazo serikali inaitwa kutekeleza: usimamizi wa haki, ulinzi wa nchi, na kupanga na kudumisha taasisi za umma.

Pia anasema kuwa ulipaji wa kodi usitozwe kwa tabaka moja, kama inavyopendekezwa na wanafiziokrati, bali kwa kila mtu kwa usawa - kwa kazi, mtaji na ardhi.

Smith anahalalisha kanuni ya mgawanyo sawia wa mzigo wa kodi - kulingana na kiwango cha mali ya mali ya walipa kodi.

Inaaminika kuwa machapisho matatu ya Smith (uchambuzi wa "mtu wa kiuchumi", "mkono usioonekana" wa soko, utajiri kama kazi ya kusudi na kitu cha mahusiano ya kiuchumi) bado huamua vekta ya sayansi ya uchumi. Wanaunda dhana ya Smith.

David Ricardo: "Kanuni za Uchumi wa Kisiasa"

David Ricardo (1772-1823) alijaribu kushinda kutopatana kwa masharti ya mtu binafsi, kuthibitisha kwa uwazi zaidi masharti mengine, na kuendeleza kikamilifu zaidi ya tatu.

Kwa kweli Ricardo aliendeleza uundaji wa kanuni za kimsingi za shule ya kitamaduni ya uchumi wa kisiasa na, pamoja na Smith, anachukuliwa kuwa mwanzilishi wake.

Kazi kuu ya Ricardo ni "Kanuni za Uchumi wa Kisiasa na Ushuru" (1817). Ricardo alionyesha kuwa yeye, kama A. Smith, anapendezwa sana na "sheria" za kiuchumi zisizoepukika, ujuzi ambao utafanya iwezekanavyo kudhibiti usambazaji wa mapato yaliyoundwa katika nyanja ya uzalishaji wa nyenzo.

Nadharia ya thamani - nafasi ya Ricardo

Akikataa tathmini mbili za Smith za kategoria hii, anasisitiza kimsingi kwamba jambo moja tu, "kazi," ndilo msingi wa thamani. Kulingana na uundaji wake, "thamani ya bidhaa, au kiasi cha bidhaa nyingine yoyote ambayo inabadilishwa, inategemea kiasi cha kazi ambacho ni muhimu kwa uzalishaji wake, na si juu ya ujira mkubwa au mdogo unaolipwa. kwa kazi hiyo.”

Nadharia ya pesa

Misimamo ya D. Ricardo juu ya nadharia ya pesa ilitokana na vifungu vya tabia ya aina ya kiwango cha sarafu ya dhahabu, kulingana na ambayo kiasi cha dhahabu katika sarafu iliyotengenezwa kwa mzunguko, iliyoainishwa na sheria, ilikuwa chini ya ubadilishaji wa bure na wa uhakika wa karatasi. pesa. Kwa kuzingatia hilo, mwandishi wa “Kanuni” aliandika kwamba “dhahabu wala bidhaa nyingine yoyote haiwezi kutumika kuwa kipimo kamili cha thamani kwa vitu vyote.” Aidha, D. Ricardo alikuwa mfuasi wa nadharia ya wingi wa fedha, akiunganisha mabadiliko ya thamani ya bidhaa na wingi wao (fedha) katika mzunguko. Pia aliamini kuwa "fedha hutumika kama njia ya ubadilishanaji kati ya nchi zote zilizostaarabu na hugawanywa kati yao kwa uwiano ambao hutofautiana katika kila uboreshaji wa biashara na mashine, na kila ongezeko la ugumu wa kupata chakula na mahitaji mengine ya maisha kwa kuongezeka kwa idadi ya watu.” Hatimaye, kwa maoni yake, fedha kama bidhaa, thamani yake inapopungua, huhitaji ongezeko la mishahara, ambalo kwa upande mwingine “...

Nadharia ya mapato

Nadharia ya D. Ricardo ya mapato iliboresha kwa kiasi kikubwa uchumi wa kisiasa wa kitambo katika suala la kubainisha kiini cha kodi, faida na mishahara.

Ricardo aliamini kwamba kodi sio matokeo ya "ukarimu" wa asili, lakini "umaskini" wake, ukosefu wa mashamba tajiri na yenye rutuba. Chanzo cha kodi kinatokana na ukweli kwamba ardhi ni mali ya wamiliki wake. Ikiwa hewa na maji “vingeweza kugeuzwa kuwa mali” na vingepatikana kwa kiasi kidogo, “basi wao, kama ardhi, wangetoa kodi,”

Kuhalalisha mchakato wa kuunda kodi, Ricardo anarejelea kuongezeka kwa mahitaji ya mazao ya kilimo yanayohusiana na ongezeko la watu) na mchakato wa kuhusisha ardhi mpya zaidi na zaidi katika mzunguko wa kilimo.

Kodi haipo tu katika kipindi cha mpito kutoka ardhi bora hadi mbaya zaidi. Masharti na masharti ya kuwepo kwake ni tofauti katika ubora, rutuba, eneo la ardhi, na kiwango cha kilimo chao. Kodi inaweza pia kutokea katika hali ambapo ardhi inamilikiwa na inahitaji kuongezeka kwa kiasi cha kazi na mtaji. Kodi daima hulipwa kwa matumizi ya ardhi tu kwa sababu wingi wa ardhi sio ukomo, na ubora wake haufanani.

Nadharia ya Ricardo ya kukodisha ilikuwa na umuhimu wa vitendo. Masharti na hitimisho zilizothibitishwa na classic ya Kiingereza zilielekezwa dhidi ya uanzishwaji wa majukumu ya juu juu ya mkate.

Nadharia ya Ricardo ya kukodisha husaidia kuelewa tafsiri yake ya mahusiano na mwenendo wa mapato ya msingi: mshahara, faida, kodi.

Mwanzoni mwa kazi yake, katika sura "Juu ya Thamani," Ricardo alibishana na Smith, ambaye aliamini kuwa ongezeko la mshahara husababisha mabadiliko katika thamani na bei ya bidhaa za viwandani. Thamani ya bidhaa, Ricardo alisema, haitegemei kiasi cha malipo ya kazi, bali ni kiasi cha nguvu kazi kinachohitajika kuzalisha bidhaa hiyo; imedhamiriwa na kiasi cha kazi iliyojumuishwa ndani yake.

Kwa kuzingatia uhusiano kati ya saizi ya faida na mapato ya wafanyikazi, Ricardo anafikia hitimisho kwamba ongezeko la mishahara ya kawaida husababisha kupungua kwa faida, kwa sababu mishahara na faida ni za kupingana na zinahusiana kinyume na kila mmoja. "Kupandisha mishahara hakupandishi bei ya bidhaa, lakini daima kunapunguza faida." "Chochote kinachoongeza mishahara lazima kipunguze faida."

Kulingana na Ricardo, mwelekeo kuu unaoonyesha mienendo ya mapato ni kama ifuatavyo: na maendeleo ya jamii, mishahara halisi inabaki bila kubadilika, kodi inakua, na kiwango cha faida kinashuka.

Nadharia ya uzazi

Ricardo alitambua "Say's law of markets," yaani, itikadi ya hali ya uchumi isiyo na mgogoro na usawa katika ajira kamili. Hasa, kana kwamba kwa utambuzi wa "Say's law," aliandika: "Bidhaa hununuliwa kila wakati kwa bidhaa au huduma; pesa hutumika tu kama kipimo ambacho ubadilishaji huu unakamilishwa. Bidhaa inaweza kuzalishwa kupita kiasi, na soko likajaa kiasi kwamba hata mtaji uliotumika kwa bidhaa hiyo hautapatikana. Lakini hii haiwezi kutokea kwa bidhaa zote kwa wakati mmoja.

Nadharia ya "gharama za kulinganisha"

Ricardo alipendekeza nadharia ya "gharama za kulinganisha" (faida linganishi), ambayo ikawa msingi wa kinadharia wa sera ya "biashara huria" (biashara huria) na katika matoleo ya kisasa hutumiwa kuhalalisha na kukuza sera inayoitwa "uchumi huria". .

Maana ya jumla ya dhana hii ni kwamba iwapo serikali za nchi mbalimbali haziwekeani vikwazo vyovyote katika biashara ya nje baina ya nchi zao, basi uchumi wa kila nchi huanza kuimarika taratibu katika uzalishaji wa bidhaa hizo zinazohitaji muda mdogo wa kazi kuzalisha. Biashara huria huruhusu nchi kutumia kiasi kidogo cha bidhaa kuliko kabla ya utaalam, na kupunguza muda wa kazi unaohitajika ili kuunda kiasi fulani cha bidhaa.

Kama mfuasi wa Smith na Malthus, Ricardo alitoa mchango mkubwa katika maendeleo na ufafanuzi wa matatizo mbalimbali mahususi ya nadharia ya kiuchumi.

Jean Baptiste Sema: "Tiba juu ya Uchumi wa Kisiasa"

J.B. Sema (1767-1832) alikuwa mwakilishi mkubwa zaidi wa shule ya kitamaduni huko Ufaransa, mfanyabiashara na mjasiriamali, mwanasayansi na profesa wa uchumi wa viwanda - anayejulikana kama mtangazaji wa kazi za waanzilishi wa shule ya kitamaduni, muundaji wake mwenyewe, dhana subjective ya thamani (gharama). Kazi kuu ya Zh.B. Sema - "Mkataba wa Uchumi wa Kisiasa, au Taarifa Rahisi ya Njia ambayo Utajiri Huundwa, Kusambazwa, na Kutumiwa" (1803).

Dhana zake - kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko dhana za classics nyingine - zilisababisha hitimisho la uthabiti na uthabiti wa uchumi wa kibepari, ambayo alipata upinzani mkali zaidi kutoka kwa wawakilishi wa mielekeo mingi ya uzushi katika sayansi ya kiuchumi - kutoka kwa Marxists hadi Keynesia. .

Nini chanzo cha thamani?

Mojawapo ya mambo ya kuanzia ni msimamo wa Sema kuhusu chanzo cha thamani (gharama) ya bidhaa na huduma. Tofauti na A. Smith, ambaye hatimaye alipunguza chanzo cha mapato kwa kazi (kulingana na nadharia ya thamani ya kazi), Say anaweka matumizi badala ya gharama za kazi mbele: "matumizi hutoa thamani kwa vitu."

Kulingana na dhana ya Sema, kigezo cha tija ni matumizi. Kwa hiyo, kazi ya mafundi na kazi ya wakulima, kazi ya walimu na kazi ya madaktari inapaswa kuchukuliwa kuwa yenye tija.

Sio fomu ya nyenzo ya bidhaa ambayo ni muhimu, lakini matokeo ya shughuli. Kama matokeo ya shughuli za uzalishaji, huduma sio lazima iwe na muundo wa bidhaa inayoonekana.

Nadharia ya sababu za uzalishaji

Nadharia ya mambo ya uzalishaji inategemea msimamo wa Say juu ya jukumu la kuamua la matumizi katika kuunda thamani ya bidhaa na kuzidisha mali.

J. B. Say alikuwa wa kwanza kati ya wasomi wa zamani kuunda wazo wazi na bila utata kwamba thamani ya bidhaa ni sawa na jumla ya mishahara, faida na kodi, i.e. kiasi cha mapato ya wamiliki wa mambo ya uzalishaji kutumika katika utengenezaji wa bidhaa fulani. Wakati huo huo, kulingana na Zh.B. Sema, kila sababu ya uzalishaji inashiriki katika mchakato wa uzalishaji, kutoa huduma yake, na kwa hiyo inachangia kuundwa kwa thamani ya bidhaa. Kiasi cha mchango kama huo huamuliwa kwenye soko la bidhaa fulani. Kiasi cha mshahara ni sifa ya mchango wa kazi, kiasi cha riba - mchango wa mtaji, kiasi cha kodi ya ardhi - mchango wa ardhi. Anapunguza faida ya ujasiriamali kwa mishahara ya kazi yenye ujuzi sana inayohusishwa na shirika la shughuli za uzalishaji, yaani, mchanganyiko mzuri wa mambo mengine ya uzalishaji. Mwanauchumi wa Ufaransa aliweka umuhimu maalum kwa aina hii ya kazi - kazi ya mjasiriamali. Ni wajasiriamali ambao hutoa usambazaji wa bidhaa za kumaliza na kuunda mahitaji ya sababu za uzalishaji, na hivyo kutoa ajira kwa nguvu kazi. Usambazaji wa mali pia unafanywa kupitia wao.

Sema Sheria ya Masoko

Kama sehemu ya nadharia yake ya masoko ya mauzo, Say alitunga sheria ambayo baadaye ilipewa jina lake. Kulingana na nadharia ya Say ya masoko ya mauzo, "masoko ya bidhaa huundwa na uzalishaji yenyewe," i.e. usambazaji huleta mahitaji. Hizi ni michanganyiko miwili sawa ya sheria ya Say.

Sheria hii, kwa upande wake, husababisha matokeo yafuatayo:

▪ Uzalishaji kupita kiasi kwa ujumla hauwezekani;

▪ kile ambacho ni cha manufaa kwa shirika binafsi la biashara kina manufaa kwa uchumi kwa ujumla;

▪ Uagizaji wa bidhaa kutoka nje una manufaa kwa uchumi, kwa vile unalipiwa na bidhaa zake;

▪ zile nguvu za jamii zinazotumia lakini hazizalishi zinaharibu uchumi.

Nadharia ya Say ya masoko ya mauzo ilisababisha wazo la utulivu wa ndani na uendelevu wa uchumi wa kibepari. Ukosefu wa ajira na kushuka kwa uzalishaji kunapaswa - kwa msingi wake - kufasiriwa kama matukio ya muda ambayo hayana umuhimu wa muda mrefu. Mtazamo huu wa utulivu wa uchumi mkuu wa uchumi wa soko ulikanushwa tu katika miaka ya 1930.

"Insha juu ya Sheria ya Idadi ya Watu" na Thomas Robert Malthus

Mwakilishi wa shule ya classical, Mwingereza T. Malthus (1766-1834), alitoa mchango mkali, wa awali kwa sayansi ya kiuchumi. Kazi yake kuu ni "Insha juu ya Sheria ya Idadi ya Watu" (1798).

Nadharia ya idadi ya watu

Mchango muhimu zaidi uliotolewa na mwakilishi wa shule ya classical T. R. Malthus kwa sayansi ya uchumi ni maendeleo yake ya "nadharia ya idadi ya watu", ambayo aliunganisha mambo ya kiuchumi na idadi ya watu. Aidha, katika uundaji wake wa swali hili, utegemezi unageuka kuwa wa njia mbili: kama vile uchumi huathiri mabadiliko ya idadi ya watu, ndivyo ukubwa wa idadi ya watu huathiri uchumi. Kwa sayansi ya uchumi, risala ya T. Malthus ni muhimu kwa hitimisho lake la uchambuzi, ambalo baadaye lilitumiwa na wananadharia wengine wa shule za classical na shule zingine.

Kuhani wa Kiingereza na mwanauchumi T. Malthus katika kazi yake "Insha juu ya Sheria ya Idadi ya Watu" aliendelea kushawishika kuwa idadi ya watu inakua kwa kiwango cha juu sana - katika maendeleo ya kijiometri, na ukuaji wa chakula hauendani nayo, ikiongezeka tu. katika maendeleo ya hesabu. Pengo la kasi ya ongezeko la watu na faida za maisha ndio chanzo cha umaskini; kusaidia wahitaji na maskini haina maana: hii itasababisha "mlipuko" mkubwa zaidi wa idadi ya watu.

Masharti mawili yalitoka kwa dhana hii:

1) Idadi ya watu wanaofanya kazi yenyewe ndio wa kulaumiwa kwa masaibu yake. Haiwezekani kurekebisha hali ya maisha, kwa sababu haiwezekani kurekebisha, "kufuta" sheria za asili;

2) Ukweli kwamba kwa kuongezeka kwa viwango vya maisha na uboreshaji wa hali ya nyenzo, michakato ya idadi ya watu pia inabadilika na kiwango cha kuzaliwa kinapunguzwa hupuuzwa. Msisitizo kuu ni juu ya haja ya kupunguza kiwango cha kuzaliwa.

Kulingana na Malthus, ukuaji wa idadi ya watu ni mdogo kwa jambo moja tu - ukosefu wa chakula, hofu ya njaa. Lakini mazoezi yanasimulia hadithi tofauti: ongezeko la viwango vya maisha husababisha mabadiliko katika hali ya idadi ya watu, kupunguzwa kwa kiwango cha kuzaliwa, na kupanga uzazi kwa uangalifu.

hitimisho

Shule ya kitamaduni ilikua katika nusu ya pili ya 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19. Wanauchumi wa shule ya classical, ambao walichukua nafasi ya mercanantilists, walitoa mchango mkubwa katika malezi ya misingi ya sayansi ya kiuchumi.

Shule ya classical ilifanya nyanja ya uzalishaji, sio mzunguko, kitu chake kikuu cha kujifunza; ilifichua umuhimu wa kazi kama msingi na kipimo cha thamani ya bidhaa zote, kama chanzo cha utajiri kwa jamii; ilithibitisha kuwa uchumi unapaswa kudhibitiwa na soko na una sheria zake ambazo ni lengo, i.e. haiwezi kufutwa na wafalme au serikali; kubainisha vyanzo vya mapato kwa makundi yote ya jamii.

Dhana mpya, vifungu, hitimisho ni kwa kiwango kimoja au kingine kulingana na kazi na maendeleo ya watangulizi, juu ya istilahi iliyotengenezwa nao, kupanga na kupanga utajiri wa kinadharia uliokusanywa hapo awali.

Shule ya kitamaduni iliweka msingi thabiti wa nadharia ya uchumi, ambayo ilifungua njia ya uboreshaji zaidi, kukuza na maendeleo.

Faida za shule ya classical:

1. Alifanya nyanja ya uzalishaji, sio mzunguko, kitu kikuu cha utafiti.

2. Ilifichua umuhimu wa kazi kama msingi na kipimo cha thamani ya bidhaa zote, kama chanzo cha utajiri wa jamii.

3. Alithibitisha kuwa uchumi unapaswa kudhibitiwa na soko na ina sheria zake ambazo ni lengo, i.e. haiwezi kukomeshwa na ama wafalme au serikali.

4. Kutambua vyanzo vya mapato ya tabaka zote za jamii: wafanyabiashara, wafanyakazi, wamiliki wa ardhi, mabenki, wafanyabiashara.

Mawazo makuu ya uchumi wa kisiasa wa kitamaduni ni:

Mtu anazingatiwa tu kama "mtu wa kiuchumi", ambaye ana hamu moja tu - hamu ya faida yake mwenyewe, kuboresha hali yake. Maadili, utamaduni, desturi n.k. hazizingatiwi.

Pande zote zinazoshiriki katika shughuli za kiuchumi ziko huru na sawa mbele ya sheria, kwa maana ya kuona mbele na kuona mbele.

Kila mdau wa uchumi anafahamu kikamilifu bei, faida, mishahara na kodi katika soko lolote, sasa na siku zijazo.

Soko hutoa uhamaji kamili wa rasilimali: kazi na mtaji zinaweza kuhamia mahali pazuri papo hapo.

Elasticity ya mshahara wa idadi ya wafanyakazi sio chini ya moja. Kwa maneno mengine, ongezeko lolote la mishahara husababisha ongezeko la ukubwa wa nguvu kazi, na kupungua kwa mishahara kunasababisha kupungua kwa ukubwa wa nguvu kazi.

Lengo pekee la ubepari ni kuongeza faida kwenye mtaji.

Katika soko la ajira, kuna kubadilika kabisa kwa mshahara wa fedha (thamani yake imedhamiriwa tu na uhusiano kati ya usambazaji na mahitaji katika soko la ajira).

Jambo kuu katika kuongeza utajiri ni ulimbikizaji wa mtaji.

Ushindani lazima uwe mkamilifu na uchumi usiwe na uingiliaji mwingi wa serikali. Katika kesi hii, "mkono usioonekana" wa soko utahakikisha ugawaji bora wa rasilimali.

Orodha ya fasihi iliyotumika

1. Dadalko V.A. Uchumi wa Dunia: Kitabu cha maandishi. posho. - M.: "Urajay", "Interpressservice", 2001. -592 p.

2. Amosova V.V., Gukasyan G.M., Makhovikova G.A. Nadharia ya uchumi. - St. Petersburg: Peter, 2002. - 480.: mgonjwa. - (Mfululizo "Vitabu vya maandishi kwa vyuo vikuu").

3. Bartenev S.A. Historia ya Fikra za Kiuchumi. - M.: Yurist, 2002. -456 p.

4. Voitov A.G. Historia ya Fikra za Kiuchumi. Kozi fupi: Kitabu cha maandishi. - toleo la 2. - M.: Nyumba ya Uchapishaji "Dashkov na Co", 2001. - 104 p.

5. Jean-Marie Albertini, Ahmed Silem. "Kuelewa nadharia za kiuchumi." Saraka ndogo ya mikondo mikubwa, tafsiri kutoka kwa Kifaransa, M., 1996.

7. Bartenev A., Nadharia za Uchumi na shule, M., 1996.

8. Blaug M. Mawazo ya kiuchumi kwa kuangalia nyuma. M.: "Delo Ltd", 1994.

9. Yadgarov Y.S. Historia ya Fikra za Kiuchumi. M., 2000.

10. Galbraith J.K. Nadharia za kiuchumi na malengo ya jamii. M.: Maendeleo, 1979.

11. Zhid Sh., Rist Sh. Historia ya mafundisho ya kiuchumi. M.: Uchumi, 1995.

12.Kondratiev N.D. Kipendwa op. M.: Uchumi, 1993.

13. Negeshi T. Historia ya nadharia ya uchumi. - M.: Kipengele - vyombo vya habari, 1995.

Shule ya classical katika nadharia ya kiuchumi ilianza katika theluthi ya mwisho ya karne ya 17, i.e. wakati wa utawala wa mercantilism ya marehemu, na ilitawala fikra za kiuchumi hadi mwisho wa karne ya 19, hadi ikabadilishwa na shule mpya za kiuchumi.

Kama kawaida, shule mpya ya uchumi, ambayo baadaye ilipata jina la kitambo, iliibuka kama vuguvugu la upinzani, likipingana na mercantilism ambayo ilikuwa kubwa wakati huo. Wakati huo huo, bila shaka, shule mpya ilitaka kutatua maswali ambayo mercantilism haikuweza kujibu, na kuchunguza matukio ambayo yalipuuzwa nayo.

Ni muhimu kuzingatia kwamba watu ambao waliunda classics za kiuchumi walikuwa wa malezi tofauti kuliko mercanantilists. Hawakuwa watendaji wa uchumi au serikali, lakini walikuwa watu walioelimika, na mtu aliyeelimika wa wakati huu alikuwa mwanadamu. Kwa hiyo, wawakilishi wa kwanza wa shule ya classical waliibua maswali hayo ambayo mercantilists walipuuza, kwa sababu kwa mercantilism maswali haya hayakuwa muhimu. Swali la kwanza kama hilo lilikuwa swali Je, utajiri wa watu ni nini?(Sio serikali, lakini watu!) Na baada ya swali hili kujibiwa, maswali mapya yalitokea ili kujibu ambayo shule ya classical ililazimika kuchunguza nyanja ya uzalishaji. Lakini, baada ya kuanza utafiti kutoka kwa nyanja ya uzalishaji, shule ya classical kisha ikarudi kwenye uchambuzi wa nyanja ya mzunguko, lakini kutoka kwa nafasi mpya, inapendekeza kanuni mpya za bei na maelezo mapya ya asili ya fedha.

Katika historia ya shule ya kiuchumi ya kitamaduni, hatua nne zinaweza kutofautishwa, ambazo zinalingana na hatua za maendeleo ya muundo wa kibepari wa jamii. Kipindi cha kwanza katika historia ya Classics za kiuchumi ni kipindi cha kabla ya Adam Smith. Katika historia ya uchumi na jamii, inalingana na kipindi cha malezi ya ubepari, wakati ujasiriamali hupenya sio biashara tu, bali pia uzalishaji wa viwandani na kilimo. Kwa wakati huu, wafanyabiashara wanakuwa nguvu ya kisiasa yenye ushawishi, na majimbo yanakataa kuingilia kati katika uchumi. Miongoni mwa wachumi maarufu wa kipindi cha kwanza cha maendeleo ya shule ya classical, tunapaswa kutaja William Petty, Pierre Boisguillebert, pamoja na wawakilishi wa shule ya physiocrats F. Quesnay na A. Turgot.

Kipindi cha pili katika historia ya shule ya classical (theluthi ya mwisho ya karne ya 18) inahusishwa na shughuli za mtu mmoja - Adam Smith na wake. Utajiri wa Mataifa, ambayo iliuzwa zaidi kiuchumi.

Kipindi cha tatu katika historia ya shule ya kiuchumi ya classical inashughulikia nusu ya kwanza ya karne ya 19. Kwa wakati huu, wanauchumi wengi walijaribu kuendeleza mawazo ya A. Smith na kujenga nadharia kamili ya kimantiki ya uchumi. Miongoni mwa wanauchumi hawa tunapaswa kuwataja David Ricardo, Jean Baptiste Say, pamoja na T. Malthus, N. Senior na G. Carrie. Na katika historia ya uchumi, kipindi hiki kiliambatana na enzi ya ubepari safi, wakati mtaji uliingia kikamilifu katika nyanja ya uzalishaji, ambayo ilionyeshwa katika mapinduzi ya viwanda, ambayo yalifanyika kwa kukosekana kwa uhaba wa rasilimali na wafanyikazi. na vile vile katika hali ya kutokidhi mahitaji ya bidhaa za viwandani.

Hatua ya nne katika historia ya shule ya kitamaduni iliambatana na kipindi cha shida ya ubepari safi katika nusu ya pili ya karne ya 19. Kwa wakati huu, iliibuka kuwa bila serikali kuingilia kati, uchumi unakuwa rahisi sana kukabiliwa na migogoro, na ushindani kati ya wajasiriamali unaisha katika kuunda ukiritimba. Kwa kuongezea, katika kipindi hiki iliibuka kuwa ushindani wa bure huleta faida ya chini kuliko sera za ulinzi na vizuizi vya ushindani. Na kati ya wanauchumi wa kitambo kwa wakati huu tunaweza kutaja J. S. Mill na K. Marx, ambao walileta uchumi wa kisiasa kwenye hitimisho lake la kimantiki (na kwa kiwango fulani hadi upuuzi.)

Na mwisho wa aya, hebu tuzungumze juu ya sifa kuu tofauti za classics za kiuchumi; kuhusu kanuni za msingi ambazo nadharia nzima ya uchumi wa kisiasa ilijengwa. Kwanza, shule ya kitamaduni iligundua nyanja ya uzalishaji, na kuifanya nyanja ya mzunguko kuwa ya sekondari. Kwa kutumia kifaa cha kimantiki ambacho kilijumuisha njia ya sababu-na-athari, upunguzaji na uingizaji, pamoja na uondoaji wa kisayansi, classics ilipata sheria zao za kiuchumi kutoka kwa sheria za uzalishaji, ambazo zilikuwa na lengo kwa asili. Na kwa kuwa sheria za uzalishaji zilikuwa axioms kwa shule ya classical, matokeo yaliyopatikana hayakuhitaji uthibitishaji wa majaribio.

Pili, sheria za bei katika shule ya classical zilifuatwa kutoka kwa sheria za uzalishaji, i.e. bei zilikuwa na msingi wa gharama. Kwa kuwa bei katika soko lazima ziwe kulingana na gharama, ulinzi wowote ni jaribio la kupotosha uchumi kutoka kwa hali bora. Kwa hivyo, ulinzi ulitambuliwa vibaya na shule ya kitamaduni.

Nne, shule ya classical ya kiuchumi ilijaribu kuchunguza kwa kina matatizo ya maendeleo ya kiuchumi na kuboresha ustawi wa idadi ya watu. Lakini wakati huo huo, hakuwa na vifaa vya kutosha vya kusomea matatizo haya na alizingatia uchanganuzi wake juu ya sheria ambazo hazijathibitishwa, kama vile sheria ya Say.

Tano, shule ya classical ya kiuchumi ilifikia hitimisho kuhusu asili ya bidhaa ya fedha, i.e. kwa ukweli kwamba pesa ni bidhaa maalum, iliyotengwa kwa hiari kutoka kwa wingi wa bidhaa. Na pesa katika uchumi wa kisiasa wa kitamaduni zilipewa jukumu la njia ya mzunguko. Ushawishi wa sekta ya fedha ya uchumi kwenye sekta halisi, ambayo ilisomwa kikamilifu na mercanantilists, ilipuuzwa na classics.

Utangulizi

Kazi hii ni sifa ya mwelekeo wa kitamaduni katika historia ya mafundisho ya kiuchumi. Inachunguza masuala mbalimbali yafuatayo: jinsi neno "uchumi wa kisiasa wa kawaida" linafasiriwa katika uchumi; ni hatua gani uchumi wa kisiasa wa kitamaduni unashughulikia katika maendeleo yake; ni sifa gani za somo na njia ya kusoma ya "shule ya kitamaduni", na vile vile nadharia kuu za uchumi katika hatua nne za maendeleo ya shule ya classical ya uchumi wa kisiasa.

Historia ya mafundisho ya kiuchumi ni kiungo muhimu katika mzunguko wa taaluma za elimu ya jumla katika mwelekeo wa "uchumi".

Somo la utafiti wa taaluma hii ni mchakato wa kihistoria wa kuibuka, maendeleo na mabadiliko ya mawazo ya kiuchumi na dhana iliyotolewa katika nadharia za wachumi binafsi.

Kimethodological, historia ya mafundisho ya kiuchumi inategemea seti ya mbinu za maendeleo za uchambuzi wa kiuchumi. Hizi ni pamoja na njia: kihistoria, uondoaji wa kimantiki, wa kimfumo.

Historia ya mafundisho ya kiuchumi inatoka nyakati za ulimwengu wa kale, i.e. kuibuka kwa majimbo ya kwanza. Tangu wakati huo na hadi leo, majaribio ya mara kwa mara yamefanywa ili kuweka maoni ya kiuchumi katika nadharia ya kiuchumi inayokubaliwa na jamii kama mwongozo wa utekelezaji wa sera ya uchumi. Wakati huo huo, mabadiliko yanapotokea katika uchumi, sayansi, teknolojia na utamaduni, nadharia ya kiuchumi inasasishwa kila mara na kuboreshwa

Tabia za jumla za mwelekeo wa classical

Dhana ya "uchumi wa kisiasa wa classical" ilitumiwa kwanza na K. Marx, ambaye aligawanya wanauchumi wa kisiasa katika "classics" na wawakilishi wa "vulgar" uchumi wa kisiasa. Alijumuisha W. Petty na wanauchumi waliofuata kabla ya D. Ricardo miongoni mwa wasomi wa zamani, ambao waliweka kama lengo lao la kutambua “sheria halisi za utendaji wa jamii ya kibepari.” Aliwaita J. - B. Say na wanauchumi wengine walioingia kwenye uwanja wa utafiti wa kinadharia katika kipindi ambacho mabepari wa Ufaransa na Uingereza walipata mamlaka kama wachumi "wachafu". Baada ya hayo, kulingana na K. Marx, "saa ya kufa kwa uchumi wa kisiasa wa ubepari ilipiga", hadi kipindi cha ushindi wa mamlaka ya kisiasa na ubepari (K. Marx aliita mafundisho ya J. Mill "kupungua kwa siasa za ubepari. uchumi")

Ufafanuzi wa uchumi wa kisiasa wa classical

Uchumi wa kisiasa wa kawaida uliibuka wakati shughuli za ujasiriamali, kufuatia nyanja ya biashara, mzunguko wa pesa na shughuli za ukopeshaji, pia zilienea kwa tasnia nyingi na nyanja ya uzalishaji kwa ujumla. Kipindi hiki kiliashiria mwanzo wa shule mpya ya uchumi wa kisiasa, ambayo inaitwa classical kimsingi kwa asili ya kisayansi ya nadharia zake nyingi na masharti ya kimbinu ambayo msingi wa sayansi ya kisasa ya uchumi.

Kama matokeo ya mgawanyiko wa mercantilism na kuimarishwa kwa tabia inayokua ya kupunguza udhibiti wa moja kwa moja wa serikali juu ya shughuli za kiuchumi, "hali za kabla ya viwanda" zilipoteza umuhimu wao wa zamani na "biashara ya bure ya kibinafsi" ikatawala. Katika fasihi ya kisasa ya uchumi wa kigeni, wakati wa kulipa ushuru kwa mafanikio ya uchumi wa kisiasa wa kitamaduni, hawafanyi kuwa bora. Wakati huo huo, katika mfumo wa elimu ya uchumi wa nchi nyingi za ulimwengu, kitambulisho cha "shule ya kitamaduni" kama sehemu inayolingana ya kozi ya historia ya mafundisho ya kiuchumi hufanywa kimsingi kutoka kwa maoni ya jumla. sifa na sifa zinazopatikana katika kazi za waandishi wake. Nafasi hii inaruhusu sisi kujumuisha idadi ya wanasayansi wa karne ya 19 - wafuasi wa A. Smith maarufu - kati ya wawakilishi wa uchumi wa kisiasa wa classical.

Kwa mfano, mmoja wa wachumi wakuu wa wakati wetu, Profesa wa Chuo Kikuu cha Harvard J.C. Galbraith, katika kitabu chake “Economic Theories and Goals of Society” anaamini kwamba “mawazo ya A. Smith yaliendelezwa zaidi na David Ricardo, Thomas Malthus na hasa John Stuart. Mill na ziliitwa classical system". Kitabu cha kiada "Economics", kilichosambazwa sana katika nchi nyingi, na mwanasayansi wa Amerika, mmoja wa washindi wa kwanza wa Tuzo ya Nobel katika uchumi, P. Samuelson, pia kinasema kwamba D. Ricardo na J.S. Mill, wakiwa "wawakilishi wakuu wa shule ya kitamaduni. ... ilikuza na kuboresha mawazo ya Smith.

Tabia ilizuka Marekani na ilitokana na muundo wa V. Wundtai na E. Titchenera na uamilifu wa Marekani. Mwanzilishi wake alikuwa J. Watson (1878-1958), ambaye makala yake "Psychology from the Point of View of a Behaviorist" (1913) ilionyesha mwanzo wa mwelekeo. Ndani yake, mwandishi alikosoa saikolojia kwa ubinafsi, akiita "... fahamu na vitengo vyake vya kimuundo, hisia za kimsingi, tani za hisia, umakini, mtazamo, uwakilishi kwa maneno yasiyoeleweka tu," na pia kwa ubatili wa vitendo. Alitangaza somo la utabia kuwa ni somo la tabia kwa njia inayolenga na kwa madhumuni ya kutumikia mazoezi. "Utabia unakusudia kuwa maabara ya jamii."

Msingi wa kifalsafa wa utabia ni muunganiko wa positivism na pragmatism. Kama matakwa ya kisayansi, J. Watson alinukuu utafiti kuhusu saikolojia ya wanyama, hasa E. Thorndike, pamoja na shule ya saikolojia yenye lengo. Walakini, masomo haya yote yalikuwa, kama Watson alivyoyatathmini, "uwezekano mkubwa wa athari kwa anthropomorphism kuliko saikolojia kama sayansi ya fahamu" 3. Pia alibaini ushawishi wa kazi za I. P. Pavlov na V. M. Bekhterev.

Tabia ya mwanadamu kama mada ya tabia ni vitendo na maneno yote, yaliyopatikana na ya asili, yale ambayo watu hufanya tangu kuzaliwa hadi kufa. Tabia ni mwitikio wowote (K) kwa kukabiliana na kichocheo cha nje (5), ambacho mtu hubadilika. Hii ni seti ya mabadiliko katika misuli laini na iliyopigwa, pamoja na mabadiliko katika tezi zinazofuata kwa kukabiliana na hasira. Kwa hivyo, dhana ya tabia inatafsiriwa kwa upana sana: inajumuisha mmenyuko wowote, ikiwa ni pamoja na usiri wa gland na mmenyuko wa mishipa. Wakati huo huo, ufafanuzi huu ni mdogo sana, kwa kuwa ni mdogo tu kwa kile kinachoonekana nje: taratibu za kisaikolojia na michakato ya akili hazijumuishwa kwenye uchambuzi kama hazionekani. Matokeo yake, tabia inafasiriwa kwa utaratibu, kwa kuwa inapunguzwa tu kwa maonyesho yake ya nje.

"Kazi kuu ya tabia ni kukusanya uchunguzi wa tabia ya mwanadamu kwa njia ambayo katika kila kisa, kutokana na kichocheo fulani (au bora zaidi, hali), mtaalamu wa tabia anaweza kusema mapema jinsi majibu yatakuwa au, ikiwa majibu yanatolewa, ni hali gani itasababisha mwitikio huu.” 4 . Haya ni matatizo mawili ya tabia. Watson huainisha athari zote kwa misingi miwili: ikiwa zimepatikana au za kurithi; ndani (iliyofichwa) au nje (ya nje). Matokeo yake, majibu yanajulikana katika tabia: nje au inayoonekana inayopatikana (kwa mfano, kucheza tenisi, kufungua mlango, nk ujuzi wa magari); ndani au siri iliyopatikana (kufikiri, ambayo kwa tabia inamaanisha hotuba ya nje); urithi wa nje (unaoonekana) (kwa mfano, kushika, kupiga chafya, kupepesa macho, na vile vile athari za woga, hasira, upendo, i.e. silika na hisia, lakini huelezewa kwa upendeleo kwa suala la uchochezi na athari); athari za ndani (zilizofichwa) za urithi wa tezi za endocrine, mabadiliko katika mzunguko wa damu, nk, iliyojifunza katika physiolojia. Baadaye Watson alitofautisha kati ya miitikio ya silika na kihisia: “...ikiwa marekebisho yanasababishwa na kichocheo cha asili ya ndani na yanahusiana na mwili wa mhusika, basi tuna hisia, kwa mfano, kuona haya usoni; ikiwa kichocheo kinasababisha urekebishaji wa kiumbe, basi tunayo silika - kwa mfano, kushikilia" 5.

Uchunguzi wa mtoto mchanga ulisababisha hitimisho kwamba idadi ya athari ngumu ambazo hazijajifunza wakati wa kuzaliwa na muda mfupi baada yake ni ndogo na haziwezi kutoa kukabiliana. Mtaalamu wa tabia hapati data inayothibitisha kuwepo kwa aina za tabia za urithi, kama vile kutambaa, kupanda, kuchukiza, au uwezo wa kurithi (kimuziki, kisanii, nk) - Kwa mazoezi, tabia ni matokeo ya kujifunza. Anaamini katika uweza wa elimu. "Nipe watoto kadhaa wenye afya, hodari na watu, na nitafanya kila mmoja wao kuwa mtaalamu wa chaguo langu: daktari, mfanyabiashara, wakili, na hata mwombaji na mwizi, bila kujali talanta zao, mwelekeo. , mielekeo na uwezo, pamoja na taaluma na rangi za mababu zao" 6. Kwa hiyo, ujuzi na kujifunza huwa tatizo kuu la tabia. Hotuba na kufikiri huzingatiwa kama aina za ujuzi. Ustadi ni hatua inayopatikana au kujifunza kibinafsi. Inategemea harakati za kimsingi ambazo ni za asili. Kipengele kipya au cha kujifunza katika ujuzi ni kuunganisha pamoja au kuchanganya harakati tofauti kwa njia ya kuzalisha shughuli mpya. Watson alielezea mchakato wa kukuza ujuzi na kujenga curve ya kujifunza (kwa kutumia mfano wa kujifunza kurusha mishale). Mara ya kwanza, harakati za majaribio za nasibu hutawala, wengi wanakosea na ni wachache tu wanaofaulu. Usahihi wa awali ni mdogo. Uboreshaji ni wa haraka kwa mikwaju 60 ya kwanza, kisha polepole zaidi. Vipindi bila uboreshaji huzingatiwa - sehemu hizi kwenye curve huitwa "plateaus". Curve inaishia kwenye kikomo cha kikomo cha tabia ya mtu binafsi. Harakati zenye mafanikio zinahusishwa na mabadiliko makubwa zaidi katika mwili, ili ziweze kudumishwa vyema na kisaikolojia "kwa hivyo huwa na kuunganishwa.

Uhifadhi wa ujuzi ni kumbukumbu. Kinyume na kukataa kusoma mifumo isiyoonekana ya tabia, Watson anaweka dhana juu ya mifumo kama hiyo, ambayo anaiita kanuni ya hali. Kuita miitikio yote ya urithi kuwa tafakari isiyo na masharti, na iliyopatikana iliyowekewa masharti, J. Watson anasema kuwa hali muhimu zaidi ya kuunda uhusiano kati yao ni wakati huo huo katika hatua ya uchochezi usio na masharti na uliowekwa, ili uchochezi ambao hapo awali haukusababisha majibu yoyote sasa huanza kusababisha. Inachukuliwa kuwa uunganisho ni matokeo ya ubadilishaji wa msisimko katika mamlaka kuu kwenye njia ya nguvu zaidi, yaani, kichocheo kisicho na masharti. Walakini, mhusika wa tabia hajishughulishi na mchakato huu mkuu, akijiwekea kikomo kwa kuangalia uhusiano wa mwitikio kwa vichocheo vyote vipya.

Katika utabia, mchakato wa malezi na ujifunzaji wa ujuzi hufasiriwa kimakanika. Ujuzi huendelezwa kupitia majaribio na makosa bila upofu na ni mchakato usioongozwa. Hapa moja ya njia zinazowezekana zinawasilishwa kama njia pekee na ya lazima 7 . Licha ya mapungufu haya, dhana ya Watson iliweka msingi wa nadharia ya kisayansi ya mchakato wa malezi ya ujuzi wa magari na kujifunza kwa ujumla.

7 Kuna njia nyingine, ambayo inategemea kusimamia mchakato wa malezi ya ujuzi: mfumo wa masharti muhimu kwa hatua hutambuliwa, na utekelezaji wake unapangwa kuzingatia hali hizi.

Kufikia katikati ya miaka ya 20. tabia ilienea sana katika Amerika, ambayo iliruhusu E. Boring kuandika: "... haitakuwa ni kutia chumvi kusema kwamba kwa sasa tabia ni saikolojia ya kawaida ya Marekani, licha ya ukweli kwamba labda wengi wa wanasaikolojia wa Marekani watakataa kupiga simu. wenyewe wapenda tabia" 8 . Wakati huo huo, ilizidi kuwa wazi kwa watafiti kwamba ukiondoa psyche husababisha tafsiri isiyofaa ya tabia. Hili lilibainishwa na E. Tolman katika ukosoaji wake wa Watson, akiita mbinu yake ya molekuli 9 . Kwa hakika, ikiwa tunatenga vipengele vyake vya motisha-utambuzi kutoka kwa tabia, haiwezekani kueleza ujumuishaji wa athari za mtu binafsi katika kitendo au shughuli fulani kama vile "mtu hujenga nyumba," anaogelea, anaandika barua, nk. J. Watson's taarifa kwamba Mtaalamu wa tabia anapendezwa na tabia ya mtu mzima, hauungwa mkono kwa njia yoyote na msimamo wake wa atomistic na hata anapingana nayo, ambayo yeye mwenyewe alikubali. "Mtaalamu wa tabia katika shughuli zake za kisayansi hutumia zana, uwepo wa ambayo anakanusha katika kitu chake na ndani yake mwenyewe." Kwa sababu ya utaratibu katika tafsiri ya tabia, mtu katika tabia hufanya kama kiumbe tendaji, shughuli yake ya fahamu haizingatiwi. "Hali ya mazingira hutuathiri kwa njia ambayo kwa wakati fulani, chini ya hali fulani, kitu chochote kinaweza tu kuibua hatua inayolingana na yenye masharti" 10. Hii haizingatii mabadiliko ya ubora yanayotokea katika tabia na mpito kwa wanadamu: data iliyopatikana katika masomo ya wanyama huhamishiwa kwa wanadamu. Watson alisisitiza kwamba aliandika kazi hii na kumchukulia mwanadamu kama kiumbe cha mnyama. Kwa hivyo uasilia katika tafsiri ya mwanadamu. Mwanadamu “...ni mnyama anayetofautishwa na tabia ya maneno” 11.

Msingi uliofichwa wa tabia ni kitambulisho cha psyche na ufahamu wake wa ndani katika saikolojia ya fahamu. Kwa mujibu wa Vygotsky na Rubinstein, kupuuza fahamu, psyche, badala ya kujenga upya dhana ya introspectionist ya fahamu, ni kiini cha tabia kali ya Watson. Kwa wazi, haiwezekani msingi wa saikolojia juu ya kukataa psyche. Wakati huo huo, sifa ya kihistoria ya Watson ni utafiti wa tabia na uundaji wa papo hapo wa tatizo la mbinu ya lengo katika saikolojia. Muhimu pia ni kazi aliyoweka mbele ya kudhibiti tabia ya binadamu, lengo la utafiti wa kisayansi juu ya uhusiano na matatizo ya vitendo. Walakini, kwa sababu ya mbinu ya kiufundi kwa mwanadamu kama kiumbe kinachojibu, utekelezaji wa kazi hii hupokea b tabia ni mwelekeo ambao unapunguza utu wa mtu: usimamizi huanza kutambuliwa na udanganyifu wa mtu binafsi.

Nyuma mwaka wa 1913, W. Hunter, katika majaribio na athari za kuchelewa, ilionyesha kwamba mnyama humenyuka sio moja kwa moja kwa kichocheo: tabia inahusisha usindikaji wa kichocheo katika mwili. Hili lilizua tatizo jipya. Jaribio la kushinda tafsiri iliyorahisishwa ya tabia kulingana na mpango wa mwitikio wa kichocheo kwa kuanzisha michakato ya ndani inayojitokeza katika mwili chini ya ushawishi wa kichocheo na kuathiri mwitikio ulifanywa na anuwai anuwai ya tabia-mamboleo. Pia hutengeneza miundo mipya ya uwekaji hali, na matokeo ya utafiti yanasambazwa sana katika maeneo mbalimbali ya mazoezi ya kijamii. Misingi ya neobehaviorism iliwekwa na E. Tolman (1886-1959). Katika kitabu "Target Behavior of Animals and Man" (1932), alionyesha kuwa uchunguzi wa majaribio ya tabia ya wanyama haufanani na uelewa wa molekuli wa Watson wa tabia kulingana na muundo wa majibu ya kichocheo. Tabia, kulingana na Tolman, ni jambo la molar, ambayo ni, kitendo cha jumla ambacho kina sifa yake mwenyewe: mwelekeo wa lengo, ufahamu, plastiki, kuchagua, iliyoonyeshwa kwa nia ya kuchagua njia zinazoongoza kwa lengo kwa njia fupi. Kuanzishwa kwa dhana za lengo (nia) na uwanja katika sifa za tabia huonyesha nafasi ya Tolman kuhusiana na mwelekeo mwingine katika saikolojia: alitambua utangamano wa tabia na saikolojia ya Gestalt na saikolojia ya kina. Akiwa na hakika ya ugumu wa uamuzi wa tabia, Tolman alitofautisha aina tatu za viambatisho vyake: vigezo huru (sababu za awali za tabia), vichocheo na hali ya awali ya kisaikolojia ya kiumbe; uwezo, i.e. sifa za spishi za kiumbe; vigezo vya kuingilia kati - nia (malengo) na michakato ya utambuzi. Akija dhidi ya tafsiri ya ubinafsi ya mafunzo haya katika roho ya mawazo ya zamani, Tolman alizifanya vigeuzo vinavyoingilia kati kuwa mada ya utafiti wake mwenyewe wa majaribio. Katika majaribio ya ujifunzaji fiche, majaribio na hitilafu ya vicarious, hypotheses, n.k., dhana ya "ramani ya utambuzi" iliundwa. Ramani ya utambuzi ni muundo unaokua katika ubongo wa mnyama kama matokeo ya usindikaji wa mvuto wa nje. Inajumuisha muundo tata wa umuhimu wa uhusiano kati ya kuchochea na malengo (ishara - gestalt) na huamua tabia ya mnyama katika hali ya kazi halisi. Mchanganyiko wa ramani hizo huruhusu mtu kuzunguka kwa kutosha hali ya kazi za maisha kwa ujumla, ikiwa ni pamoja na kwa mtu. Licha ya uhifadhi wote unaohusishwa na majaribio ya kuepuka mawazo, kwa kweli, kama matokeo ya kuanzishwa kwa vigezo vya kati, tabia kweli hupokea tabia ya kisaikolojia. Tolman alipanua matokeo yaliyopatikana kwa wanyama kwa wanadamu, na hivyo kushiriki nafasi za Watson za kubaolojia.

Mchango mkubwa katika maendeleo ya neobehaviorism ulitolewa na K. Hull (1884-1952). Nadharia yake ya nadharia-deductive ya tabia iliundwa chini ya ushawishi wa mawazo ya Pavlov, Thorndike, na Watson. Utafiti wake mwenyewe wa majaribio ulifanyika katika uwanja wa kujifunza kwa wanyama. Kama nadharia ya Watson, nadharia ya Hull haizingatii kipengele cha fahamu, lakini tofauti na Watson, badala ya mpango wa mwitikio wa kichocheo, Hull anatanguliza fomula iliyopendekezwa nyuma mnamo 1929 na Woodworth, mwitikio wa kichocheo-kiumbe, ambapo kiumbe ni fulani. michakato isiyoonekana inayotokea ndani yake michakato. Zinaweza kuelezewa kwa ukamilifu, kama vile kichocheo na mwitikio: haya ni matokeo ya mafunzo ya awali (ustadi, katika istilahi ya Hull), utawala wa kunyimwa, ambayo derivative yake ni kuendesha, sindano za madawa ya kulevya, nk. Tabia huanza na kusisimua kutoka kwa nje. ulimwengu au kutoka katika hali ya uhitaji na kuishia na majibu. "Mageuzi ya michakato ya kikaboni imesababisha kuonekana kwa aina ya mfumo wa neva katika viumbe vya juu ambavyo, chini ya ushawishi wa haja na shughuli za misuli, itasababisha, bila mafunzo ya awali, mabadiliko hayo katika harakati ambazo zingekuwa na uwezo wa kufuta haja. Tunaita aina hii ya tabia ya shughuli”,2. Kwa kutumia uchanganuzi wa kimantiki na wa hisabati, Hull alitafuta kubainisha uhusiano kati ya viambishi hivi, vichocheo na tabia. Alitunga sheria za tabia - machapisho ya kinadharia ambayo huanzisha uhusiano kati ya vigezo kuu vinavyoamua tabia. Hull aliona ufidhuli kuwa kigezo kikuu cha tabia. Haja husababisha shughuli za kiumbe, tabia yake. Nguvu ya majibu (uwezo wa majibu) inategemea nguvu ya hitaji. Haja huamua asili ya tabia ambayo hutofautiana kulingana na mahitaji tofauti. Hali muhimu zaidi ya kuunda muunganisho mpya, kulingana na Hull, ni mshikamano wa kichocheo, athari na uimarishaji, ambayo hupunguza hitaji. Kwa hivyo Hull anakubali sheria ya utendaji ya Thorndike. Nguvu ya uunganisho (uwezo wa majibu) inategemea idadi ya kuimarisha na ni kazi yake, na pia inategemea kuchelewa kwa kuimarisha. Hull inasisitiza jukumu muhimu la uimarishaji katika uundaji wa viunganisho vipya. Anawajibika kwa maendeleo kamili ya kinadharia na majaribio na hesabu ya hisabati ya utegemezi wa mmenyuko juu ya asili ya kuimarisha (sehemu, vipindi, mara kwa mara) na wakati wa uwasilishaji wake. Vipengele hivi vya kujifunza vilikamilishwa na kanuni. Ukweli kwamba mnyama alitenda tofauti katika sehemu tofauti za njia katika mchakato wa kukuza ustadi ulifunuliwa katika majaribio na mazes (kasi ya kuzunguka ncha zilizokufa mwanzoni na mwisho wa maze sio sawa, na. katika kesi ya pili ni kubwa; idadi ya makosa katika sehemu mbali na lengo ni kubwa kuliko mwisho wa maze; kasi ya harakati katika maze wakati wa kuipitia tena ni kubwa mwishoni mwa njia kuliko saa. mwanzo) inaitwa gradient ya lengo. Matukio yaliyoelezewa na Hull yalishuhudia hali ya jumla - molar - ya tabia. Katika kanuni ya upinde rangi lengwa, Hull aliona mfanano wa dhana yake na fundisho la nguvu za shamba la K. Lewin. Ujumuishaji wa vitendo vya gari la mtu binafsi katika kitendo cha jumla cha tabia huwezeshwa na athari za kutarajia au majibu ya kutarajia kwa kuwasha - matukio yaliyogunduliwa kwa majaribio ya majibu ya sehemu ambayo huchangia kupata vitendo vinavyoongoza kwenye lengo. Kwa hivyo, ilizingatiwa kuwa katika mchakato wa mafunzo mnyama huenda kidogo na kwa undani ndani ya ncha zilizokufa au hata hupunguza tu harakati zake karibu nao, kama vile katika mchakato wa kuendeleza reflex ya hali inakuja wakati, kabla ya kuonekana. ya hatari, wanyama hufanya ulinzi, yaani, afadhali, vitendo tu wakati kuna ishara ya hatari. Hull alizingatia miitikio ya kutazamia kama visawashi vya utendaji vya mawazo, malengo na nia.

Uzoefu wa mbinu ya hisabati ya kuelezea tabia katika mfumo wa Hull uliathiri maendeleo ya baadaye ya nadharia za hisabati za kujifunza. Chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa Hull, N. E. Miller na O. G. Maurer walianza kusoma masuala ya kujifunza. Waliunda dhana zao wenyewe, wakikaa ndani ya mfumo wa nadharia ya uimarishaji wa jadi, lakini kwa kutumia mbinu rasmi ya Hull. K-Spence na wanafunzi wake A. Amsel, F. Logan waliendelea na ukuzaji wa mawazo ya kinadharia ya Hull.

Toleo jingine la dhana za tabia zinazojumuisha taratibu za kati katika muundo wa tabia ni nadharia ya tabia ya kibinafsi, ambayo ilipendekezwa na D. Miller, Y. Galanter, K. Pribram. Chini ya ushawishi wa ukuzaji wa kompyuta na kwa kulinganisha na programu zilizowekwa ndani yao, waliweka mifumo na michakato ndani ya mwili ambayo hupatanisha mwitikio wa kichocheo na ukweli ambao hauna shaka. Walitaja Picha na Mpango kama mamlaka zinazounganisha kichocheo na majibu. "Picha ni maarifa yote yaliyokusanywa na kupangwa ya kiumbe kujihusu yenyewe na juu ya ulimwengu ambamo iko ... tunapotumia neno hili, tunamaanisha, katika

kimsingi aina ile ile ya uwakilishi ambayo wananadharia wengine wa utambuzi wamedai. Inajumuisha kila kitu ambacho kiumbe kimepata - tathmini zake pamoja na ukweli - iliyopangwa kwa msaada wa dhana hizo, picha au mahusiano ambayo iliweza kuendeleza: "1 *. "Mpango ni mchakato wowote ulioundwa kwa utaratibu wa kiumbe ambao una uwezo wa kudhibiti mpangilio ambao mlolongo wowote wa shughuli unapaswa kufanywa" 14. Picha ni taarifa, na mpango ni vipengele vya algorithmic ya shirika la tabia. Kwa muda wote, waandishi wanaonyesha mlinganisho wa fomu hizi kwa programu za kompyuta. Tabia inatazamwa kama mfululizo wa harakati, na mwanadamu hutazamwa kama mashine changamano ya kompyuta. Mkakati wa mpango umejengwa kwa misingi ya vipimo vinavyofanyika katika hali zilizoundwa na picha. Mtihani ni msingi wa mchakato wa jumla wa tabia, kwa msaada ambao inakuwa wazi kuwa awamu ya uendeshaji (kazi) inafanywa kwa usahihi. Kwa hivyo, wazo la tabia ni pamoja na wazo la maoni. Kila operesheni hutanguliwa na mtihani. Kitengo cha tabia kinaelezewa kulingana na mpango: T-O-T-E (matokeo).

"... Mpango wa T-O-T-E unasema kuwa shughuli zinazofanywa na mwili mara kwa mara zinadhibitiwa na matokeo ya vipimo mbalimbali." Msimamo wa tabia ya kujitegemea huonyesha mwelekeo wa jumla katika maendeleo ya tabia, wakati, kwa maneno ya waandishi wenyewe, karibu kila tabia ya tabia huingiza kwenye mfumo wake aina moja au nyingine ya matukio yasiyoonekana - athari za ndani, msukumo, motisha, nk. .. hivi ndivyo kila mtu hufanya kwa sababu rahisi kwamba bila hii haiwezekani kuelewa maana ya tabia” 5. Walakini, waandishi kamwe hawachoki kusisitiza kwamba matukio haya yasiyoonekana - "vigeu vya kati" - haipaswi kueleweka katika roho ya dhana za kisaikolojia za saikolojia ya kujitambulisha. Kutafsiri kwa mlinganisho na muundo wa kompyuta hakuwezi kuzingatiwa kuwa ya kuridhisha, kwa sababu kwenye mashine, picha na mipango ni muundo wa nyenzo, hatua ambayo hufanyika kiatomati, wakati psyche inaonekana kama hali ya lazima kwa mhusika kufanya hatua mpya. mazingira. Waandishi wanatarajia kwamba maelezo yao yanaweza kuzingatiwa kama mlinganisho na nadharia potofu za mechanistic, lakini hata hivyo wanazingatia kuwa zinaonyesha kwa usahihi kiini cha tabia. Kwa ujumla, ubinafsi wa tabia katika tafsiri ya tabia unabaki ndani ya mfumo wa mbinu ya kitabia ya mechanistic na haifikii maelezo halisi ya udhibiti wa tabia ya mwanadamu.

Msingi wa mawazo ya kiuchumi (kama sayansi) ni historia ya uchumi wa kisiasa, ambayo iliundwa kama sayansi huru katika enzi ya kuibuka kwa ubepari. Awali ya yote, uundaji wa mahusiano ya kibepari ulifanyika Uingereza, ambapo maendeleo na kuenea kwa utengenezaji ulifanyika, ambayo ilitoa vyanzo vipya vya faida, i.e.

Mbali na mtaji wa kibiashara, mtaji wa viwanda huundwa hapa. Kwa hiyo, maoni ya wanabiashara, ambao huthibitisha faida ya biashara ya nje tu wakati wa maendeleo ya ubepari (hadi mwisho wa 17 na mwanzo wa karne ya 18), hupingana na mazoezi. Katika suala hili, uhalali wa kisayansi wa utiishaji wa mtaji wa kibiashara kwa mtaji wa viwanda ulihitajika. Hii ilikuwa sababu ya kuundwa kwa shule ya classical ya uchumi wa kisiasa wa mbepari, ambayo ilitimiza dhamira ya kutetea ubora wa uzalishaji wa kibepari juu ya uzalishaji wa kibepari. Kwa hivyo, shule ya classical ilichukua nafasi ya mercantilism.

Uchumi wa kisiasa wa kitamaduni ni mfumo wa kiuchumi ulioibuka mwishoni mwa karne ya 18 na kwa muda mrefu ukawa mkondo mkuu wa fikra za kiuchumi. Uchumi wa kisiasa ni somo la uhusiano wa kibinadamu wa sheria za uzalishaji na uchumi. Iliundwa na kuendelezwa sana katika nchi 2 tu: Uingereza na Ufaransa, ingawa mercantilism ilikuwa imeenea zaidi.

Shule ya classical ilikua mwishoni mwa karne ya 18. na, licha ya utofauti na wingi wa mienendo yake, ilikuwa na sifa kadhaa za kawaida:

1) somo la utafiti lilikuwa nyanja ya uzalishaji wa nyenzo, ambapo mifumo ya maendeleo yake ilitambuliwa;

2) gharama ya bidhaa iliamuliwa kupitia gharama za wafanyikazi kwa uzalishaji wake (i.e.

Nadharia ya thamani ya kazi);

3) uingiliaji wa serikali katika uchumi ulionekana kuwa sio lazima, kwa sababu iliaminika kuwa soko linaweza kujidhibiti.

Sifa ya wachumi wa shule ya kitamaduni na mchango wao katika maendeleo ya sayansi ya uchumi ni uhamishaji wa uchambuzi wa matukio kutoka kwa nyanja ya mzunguko hadi nyanja ya uzalishaji yenyewe na ufunuo wa sheria za ndani za uzalishaji wa kibepari na utaftaji. sheria za harakati zake. "Classics" iliwasilisha michakato inayotokea katika uchumi kwa njia ya jumla kama nyanja ya sheria na kategoria zilizounganishwa, kama mfumo wa uhusiano wa kimantiki. Wawakilishi wa shule ya kitamaduni ya uchumi wa kisiasa ni Adam Smith na David Ricardo, ambao walionyesha kuwa chanzo cha utajiri sio biashara ya nje (kama wafanyabiashara) na sio asili kama hiyo (kama fizikia), lakini nyanja ya uzalishaji, shughuli za wafanyikazi. katika aina zake mbalimbali. Nadharia ya kazi ya thamani, ambayo haikanushi kabisa manufaa ya bidhaa, ilitumika kama mojawapo ya maeneo ya kuanzia ya uchumi wa kisiasa.

Shule ya classical ikawa msingi thabiti wa maendeleo ya uchumi wa kisiasa, kwani Classics zilielezea anuwai ya shida za kimsingi, ziliunda kazi kuu zinazokabili sayansi na kuunda zana za utafiti, bila ambayo maendeleo yake zaidi haiwezekani.