Imani upendo chuki katika mashairi ya miaka ya vita. Washairi wa Vita Kuu ya Patriotic

Akhmetzyanova Aisylu

Habari na kazi ya kufikirika. Nyenzo hizo zilitayarishwa kwa ajili ya Kongamano la Republican la Sayansi na Vitendo la Watoto wa Shule lililopewa jina hilo. Fatiha Karima

Pakua:

Hakiki:

Republican mkutano wa kisayansi-vitendo watoto wa shule

yao. Fatiha Karima

Sehemu: Mandhari Kubwa Vita vya Uzalendo katika fasihi ya Kirusi.

Habari na kazi ya muhtasari juu ya mada:

"Mashairi ya Miaka ya Vita."

Imetekelezwa:

Akhmetzyanova Aisylu Mansurovna

Mwanafunzi wa darasa la 10

MBOU "Shule ya Sekondari ya Musabai-Zavodskoy"

Mkurugenzi wa kisayansi:

Nurtdinova Elvira Robertovna,

mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi

MBOU "Shule ya Sekondari ya Musabai-Zavodskoy"

Wilaya ya manispaa ya Tukaevsky ya Jamhuri ya Tatarstan

Kazan - 2015

Utangulizi ………………………………………………………………………………………………….3.

Sehemu kuu ……………………………………………………………………………

Hitimisho …………………………………………………………………………………….10

Orodha ya marejeleo………………………………………………………………..11

Utangulizi.

Hivi karibuni nchi yetu itaadhimisha kumbukumbu ya miaka 70 ya Ushindi Mkuu. Lakini mashujaa wa vita bado, wanapokumbuka miaka hiyo ya kutisha, kumbuka "kwa machozi machoni mwao." Miaka mingi sana ilipita, lakini miaka hii haikuweza kupunguza maumivu ambayo walilazimika kuvumilia.

Umuhimu mada yangu ni kwamba ilionyesha uzalendo na kimataifa Watu wa Soviet wakati wa miaka ya vita haipaswi kupuuzwa katika siku zijazo. Kila mwaka kuna maveterani wachache, na hivi karibuni hakutakuwa na mtu wa kutuambia kuhusu vita. Na mashairi yaliyoandikwa wakati wa vita yamejaa machozi ya huzuni ya kipindi hiki, na hatuna haki ya kusahau kuhusu wakati ambapo babu zetu "walipigana vita ngumu mchana na usiku ..." na wakatoa. maisha yao kwa mustakabali wetu mzuri.

Lengo ya kazi hii - kwa kuzingatia maandishi ya miaka ya vita, elezea shida ya kuonyesha mkasa mzima wa Vita Kuu ya Patriotic.

Madhumuni ya kazi inahusisha kutatua zifuatazo kazi:

Kufafanua tatizo la utafiti, kuhalalisha umuhimu na umuhimu wake;

Soma vyanzo kadhaa vya kinadharia juu ya mada;

Fanya muhtasari wa uzoefu wa watafiti na uunda hitimisho lako.

Kazi hii inategemea masharti ya vyanzo vya kinadharia vya waandishi wafuatao: Leonov S.A., Leonov I.S., Linkov L.I., Isaev A.I.

Kiwango cha maarifa.Mada hii ya kazi imefunikwa katika kazi za waandishi kama Gorbunov V.V., Gurevich E.S., Devin I.M., Esin A.B., Ivanov L.V., Kiryushkin B.E., Malkina M.I. ., Petrov M.T. na wengine. Licha ya wingi wa kazi za kinadharia, mada hii inahitaji maendeleo zaidi na upanuzi wa masuala mbalimbali.

Mchango wa kibinafsi katika kutatua matatizo yaliyoangaziwa, mwandishi wa kazi hii anaona kwamba matokeo yake yanaweza kutumika katika siku zijazo wakati wa kufundisha masomo shuleni, wakati wa kupanga saa za darasa na shughuli za ziada, wakfu kwa Siku Ushindi katika Vita Kuu ya Patriotic na uandishi kazi za kisayansi juu ya mada hii.

Mashairi ya miaka ya vita.

Mashairi yangu, wewe ni kutoka kwenye mitaro,

Hata hivyo, kuokoa maisha ya askari,

Aliniangaza: angalia, kijana, angalia zote mbili,

Hii ndio iliniokoa kutoka kwa mpiga risasi ...

Anatoly Golovkov. (5)

Katika ushairi, tangu siku za kwanza za vita, lyricism kimsingi ilijidhihirisha. Wakati wa vita ikawa jambo la kipekee. Haiwezi kugawanywa katika kiraia, falsafa na kadhalika. Nia hizi zote ziliunganishwa kikaboni katika uwasilishaji wa uzoefu wa wanadamu unaosababishwa na matukio ya kutisha. Tunaweza tu kutofautisha vikundi vitatu kuu vya aina: lyrical, satirical na lyric-epic. (1)

Washairi pia waliandika juu ya vita yenyewe katika utimilifu wake wote: juu ya ugumu wake, vita, janga la kurudi tena. hatua ya awali, kuhusu kampeni za ushindi, kuhusu wanawake na watoto mbele, kuhusu wanaharakati, ziliwasilisha msiba wa familia zilizoachwa bila walezi, bila waume na wana, na wakati mwingine bila paa juu ya vichwa vyao. Katika mashairi ya wakati huo, picha ya Nchi ya Mama iliundwa kama nchi nzima, ikienea kutoka makali hadi makali, au mji wa mtu, kijiji, ambayo ni, nchi ndogo. (2)

Katika shairi maarufu la "Nightingales" na Mikhail Dudin, picha za asili ya asili katika ushairi zilikuwa karibu na picha za vita na kwa hivyo ziliimarisha mwanzo wa kizalendo na wa sauti wa kazi hiyo:

Tutazungumza juu ya wafu baadaye.

Kifo katika vita ni kawaida na kali.

Na bado tunapumua kwa hewa

Wakati wandugu wanakufa. Hakuna neno...(5)

Tayari katika masaa ya kwanza ya vita, V. Lebedev-Kumach aliunda shairi "Vita Takatifu," iliyowekwa kwa muziki na mtunzi A. Alexandrov. Wimbo huo ulionyesha msukumo wa umoja wa kizalendo na kishujaa wa watu, chuki dhidi ya wavamizi. Shairi hili linaanza na mwito mkali ulioelekezwa kwa nchi nzima: "Simama, nchi kubwa, pigana vita vya kufa! ...".

Maneno rahisi, sio ya kupendeza yalikumbukwa kwa urahisi na kila mtu. Sio bahati mbaya kwamba wimbo huu ukawa maarufu zaidi miaka migumu Vita Kuu ya Uzalendo, ilisikika kuwa nzito na ya kusikitisha wakati, kutoka kwenye Parade ya Oktoba ya 1941 kwenye Red Square, askari-jeshi walisindikizwa hadi mbele, kwa hakika, “kwa ajili ya vita vya kufa.” (4)

Nyimbo za Anna Akhmatova ni nyingi na za kina. Kazi yake kikaboni inajumuisha mada ya vita; mashairi yanaonyesha kwa kina mkasa wa kile kinachotokea, imani katika ushindi, upendo kwa nchi, kwa mtu. Wakati wa miaka ya Vita Kuu ya Patriotic, mshairi aliunda mkusanyiko "Upepo wa Vita". Shairi la “Kiapo” linamalizikia kwa hotuba nzito iliyoelekezwa kwa kizazi kijacho na kwa kumbukumbu ya mababu. Kilicho muhimu katika shairi hili ni upanuzi wa papo hapo wa wakati na nafasi. Kwa hivyo, katika mstari wa kwanza, umakini umewekwa kwenye sehemu ya kuaga shujaa kwa mpendwa wake. Na mara moja vivuli vya baba na babu ambao wamepita kwenye ulimwengu mwingine huonekana mbele ya msomaji, na pia safu isiyo na mwisho ya vizazi vijavyo:

Na yule ambaye leo anasema kwaheri kwa mpendwa wake, -

Acha abadili maumivu yake kuwa nguvu.

Tunaapa kwa watoto, tunaapa kwa makaburi,

Kwamba hakuna atakayetulazimisha kuwasilisha!(3)

Cha ajabu, vita vilimuokoa Anna Andreevna. Angeweza "kusahaulika" kwa urahisi katika Leningrad iliyozingirwa, ambapo hangeweza kuishi majira ya baridi ya kwanza ya kuzingirwa: tayari mnamo Septemba alianza kuendeleza edema ya dystrophic. Lakini kwa sababu fulani hakusahaulika kwenye simu ya A. Fadeev, ambaye nyuma yake, kwa uwezekano wote, alikuwa A. N. Tolstoy, na alitolewa nje ya jiji kwenye Neva kwenye moja ya ndege za mwisho. Akhmatova aliishia sio mahali popote, lakini huko Tashkent. Nyumba ya uchapishaji "Mwandishi wa Soviet" pia ilihamishiwa Tashkent, ambapo mnamo 1943 Akhmatova alichapisha kitabu nyembamba cha mashairi. Anna Andreevna, kwa kweli, ni kweli kwa sheria: usiulize chochote, - hakugonga "vizingiti vya idara" kama waandishi wengine; wachapishaji wenyewe walimpata mara tu baada ya mashairi ya vita ya Anna Akhmatova kuanza kuchapishwa kwenye magazeti ya kati. Shairi "Ujasiri," iliyochapishwa katika Izvestia (Februari 1942), ilivunja rekodi zote za umaarufu:

Tunajua ni nini kwenye mizani sasa

Na nini kinatokea sasa.

Saa ya ujasiri imefika kwenye saa yetu,

Na ujasiri hautatuacha...(3)

Kwa kuonyesha vita, Tarkovsky anapanua uwanja wa upeo wake wa ushairi. Haishii katika kuelezea ukweli maalum wa unyama na ukatili wa vita. Mshairi anajitahidi kuwasilisha hisia mwenyewe, uzoefu wa kihisia wa hila, vyama vya kiakili ambavyo ukweli unaozunguka hujitokeza katika nafsi yake. Katika ufahamu wake wa ushairi picha ya Urusi ya kisasa inazaliwa, iliyounganishwa kwa karibu na Urusi ya zamani, ya zamani. Katika suala hili, shairi "Rus yangu, Urusi, nyumba, ardhi na mama! .." ni ya kawaida. Picha ya Nchi ya Mama na mateso yake ya "msalaba" inaonekana katika shairi "Dunia". Hapa wazo linatengenezwa juu ya ushiriki wa hatima ya shujaa wa sauti na hatima ya Urusi. Wanaunganishwa na mateso na upendo wa pande zote.

Utalindwa na machozi ya askari

Na huzuni ya mjane ya kufa ina nguvu.(5)

Historia ya kipekee ya mistari hii ni kwamba ni nguvu

Kiroho cha ndani kabisa cha Kirusi kina uwezo wa kupinga uovu. Hili ni wazo la shairi la Tarkovsky "Dunia".

Mnamo 1943, Tarkovsky aliandika shairi "Kwaheri", ambalo linafunua msiba wa mtu wa kawaida aliyelazimishwa kuacha familia yake, kazi ya amani na kwenda mbele kukubali kuuawa kwa nchi yake ya asili. Hapa tunaona tena uhusiano wa ajabu kati ya Urusi ya zamani. na mshairi wa kisasa Urusi, ambayo inaileta karibu na shairi "Rus yangu, Urusi, nyumba, ardhi na mama! ...". Sio bahati mbaya kwamba katika kazi hiyo, uovu wa ulimwengu wote unaonyeshwa na picha ya farasi mweusi wa Mamai:

...Kama farasi weusi wa Mamai

Mahali fulani karibu, kama siku zile...(5)

Mshairi Olga Berggolts akawa sauti ya Leningrad iliyozingirwa. Mashairi yake ya ujasiri, yaliyosikika kwenye redio, yaliwatia moyo askari ambao walilinda jiji na wakazi wake chini ya kuzingirwa. Baada ya kuvumilia maovu ya Leningrad iliyozingirwa, haiwafichi katika "Shairi la Leningrad," lakini ana hakika kwamba ilikuwa nguvu ya ndani na uvumilivu uliomsaidia kuishi. Shairi huanza na sehemu ya kutisha na isiyofikirika: mwanamke hawezi kumzika binti yake, ambaye, kulingana na yeye, alikufa siku kumi zilizopita. Ili kutengeneza jeneza, walidai mkate kutoka kwake.

Shairi limejaa ujasiri na nguvu ya ndani ya kiroho, ambayo mshairi hukusanya kwenye ngumi ili kupigana na adui. Na tumaini linashinda. Mistari ya mwisho ya shairi inasikika kama wimbo kwa viumbe vyote vilivyo hai ambavyo vimeokoka dhiki: "Habari, mwanangu, maisha yangu, malipo yangu, hujambo, upendo wa ushindi."

Maneno ya miaka ya vita ya Yulia Drunina yamejaa janga. Mshairi hakubali na analaani maoni ya sherehe ya vita kama mfululizo wa ushindi na mafanikio. Jeshi la Soviet, ambayo ilikuwa tabia ya idadi ya waandishi na washairi wa vita na mapema baada ya vita. Vita ni, kwanza kabisa, mstari mwembamba kati ya maisha na kifo, ambayo kila shujaa anaweza kuvuka kwa urahisi wakati wowote. Wazo hili lilionyeshwa katika shairi fupi lakini la kina la kificho "Niliona mara moja tu mapigano ya mkono kwa mkono..."

Shairi la Drunina "Zinka" kujitolea kwa kumbukumbu askari mwenzake Zinaida Samsonov, anachanganya tabaka mbili za muda katika muundo wake: mbele na nyuma. Hii ndio hasa inaelezea mfano "Pepo za Belarusi ziliimba // Kuhusu bustani za mbali za Ryazan." Swali kuu la kusikitisha lisiloweza kusuluhishwa la kazi ambayo shujaa wa sauti anateswa ni jinsi ya kumjulisha mama yake juu ya kifo cha binti yake wa pekee, jinsi ya kumwambia kwamba sasa amehukumiwa uzee wa upweke, kwani hakuwa na mtu isipokuwa Zinka:

...Nina marafiki, mpenzi wangu,

Alikuwa na wewe peke yako... (6)

Wazo kuu la shairi ni kwamba vita huleta huzuni sio tu kwa jamii kwa ujumla, inajaza maisha ya kila mtu nayo, ikileta maumivu, mateso na kifo.

Kwa hivyo, mada ya Vita Kuu ya Patriotic ilikuwa mada pekee mashairi ya hao siku kali. Kila mshairi aliifunua kwa njia yake mwenyewe, lakini kiini kilikuwa sawa: ushujaa wa watu wa Soviet.

Hitimisho.

Katika kazi hii, jaribio lilifanywa kuangazia mada ya Vita Kuu ya Uzalendo kwa kutumia mfano wa kazi ya washairi kadhaa wa miaka ya vita.

Katika ushairi, tangu siku za kwanza za vita, lyricism kimsingi ilijidhihirisha. Wakati wa vita ikawa jambo la kipekee.

Washairi pia waliandika juu ya vita yenyewe katika utimilifu wake wote: juu ya ugumu wake, vita, janga la kurudi nyuma katika hatua ya awali, juu ya kampeni za ushindi, juu ya wanawake na watoto mbele, juu ya washiriki, waliwasilisha janga la familia. kushoto bila watunzaji, bila waume na wana, na wakati mwingine hata bila paa juu ya vichwa vyao.

Tayari katika masaa ya kwanza ya vita, V. Lebedev-Kumach aliunda shairi "Vita Takatifu," iliyowekwa kwa muziki na mtunzi A. Alexandrov.

Nyimbo za Anna Akhmatova ni nyingi na za kina. Kazi yake kikaboni inajumuisha mada ya vita. Wakati wa miaka ya Vita Kuu ya Patriotic, mshairi aliunda mkusanyiko "Upepo wa Vita".

Maneno ya miaka ya vita ya Yulia Drunina yamejaa janga. Mshairi hakubali na analaani maoni ya sherehe ya vita kama safu ya ushindi na mafanikio ya Jeshi la Soviet, ambayo ilikuwa tabia ya waandishi kadhaa wa prose na washairi wa vita na nyakati za mapema baada ya vita.

Kwa hivyo naweza kusema kwamba kila mtu aliathiriwakatika mashairi, falsafa, maadili, matatizo ya uzuri hayabaki katika siku za nyuma. Wao ni wa kisasa, wanatulazimisha kutafakari juu yao na hasa kuhifadhi kwa makini kumbukumbu ya kile kilichotokea duniani. Kuhifadhi kumbukumbu na kuipitisha kwa vizazi vijavyo.

Orodha ya fasihi iliyotumika:

Agenosova V.V. Fasihi ya Kirusi. Karne ya XX. - Moscow: Bustard, 2000.
Afanasyeva Yu.N. Uandishi wa habari wa kipindi cha Vita Kuu ya Patriotic na miaka ya kwanza baada ya vita.-Moscow: Urusi ya Soviet, 1985.
Akhmatova A.A. Mashairi. Mashairi - Moscow: Bustard, 2002.
Isaev A.I. Hadithi za Vita Kuu ya Patriotic. Mkusanyiko wa kihistoria wa kijeshi. - Moscow: Eksmo, 2009.
Leonov S.A., Leonov I.S. Vita Kuu ya Uzalendo katika nyimbo na nathari. Juzuu 1.- Moscow: Bustard, 2002.
Linkov L.I. Fasihi. - St. Petersburg: Trigon, 2003.

Wanasema kwamba wakati bunduki zikiunguruma, makumbusho huwa kimya. Ho kutoka kwanza hadi siku ya mwisho Sauti ya washairi haikuacha wakati wa vita. Na mizinga hiyo haikuweza kuizima. Hawajawahi kamwe wasomaji kusikiliza kwa umakini sauti ya washairi. Mwandishi wa habari maarufu wa Kiingereza Alexander Werth, ambaye alitumia karibu vita vyote katika Umoja wa Kisovieti, katika kitabu "Russia in the War of 1941-1945." alishuhudia: "Urusi pia, labda, ndio nchi pekee ambayo mamilioni ya watu husoma mashairi, na kila mtu alisoma washairi kama Simonov na Surkov wakati wa vita."

Wanasema kwamba majeruhi wa kwanza katika vita ni ukweli. Wakati, kwa moja ya maadhimisho ya Ushindi, waliamua kuchapisha ripoti za Sovinformburo kwa sauti thabiti, kisha, baada ya kuzisoma tena, waliacha wazo hili la jaribu - kulikuwa na mambo mengi ambayo yalihitaji ufafanuzi muhimu, marekebisho, na kukanusha. . Lakini si rahisi hivyo. Hakika, wenye mamlaka waliogopa ukweli, walijaribu ukweli mbaya poda, kahawia, ukimya (Sovinformburo haikuripoti hata kidogo juu ya kujisalimisha kwa miji mingine mikubwa, kwa mfano Kyiv, kwa adui), lakini watu wanaopigana walikuwa na kiu ya ukweli, walihitaji kama hewa, kama msaada wa maadili, kama chanzo cha kiroho cha upinzani. Ili kuokoka, ilikuwa ni lazima kwanza kabisa kuelewa ukubwa halisi wa hatari inayoikabili nchi. Vita vilianza kwa kushindwa vizito ambavyo havikutarajiwa, nchi ikajikuta iko kwenye ukingo, hatua mbili kutoka shimoni, ambayo iliwezekana kutoka tu kwa kuutazama ukweli wa kikatili machoni, kwa kutambua kikamilifu kiwango kamili cha jukumu la kila mtu. kwa matokeo ya vita.

Ushairi wa Lyric, "seismograph" nyeti zaidi hali ya akili jamii, mara moja iligundua hitaji hili linalowaka la ukweli, bila ambayo hisia ya uwajibikaji haiwezekani na isiyofikirika. Wacha tufikirie juu ya maana ya mistari ya "Vasily Terkin" ya Tvardovsky ambayo haijafutwa hata kwa nukuu ya mara kwa mara: inaelekezwa dhidi ya uwongo wa kufariji na wa kutia moyo ambao huwanyima watu silaha, na kuwatia tumaini la uwongo. Wakati huo, mabishano haya ya ndani yalionekana haswa sana na yalikuwa mada ya dharau:

Na zaidi ya kitu kingine chochote
Sio kuishi kwa uhakika -
Bila ipi? Bila ukweli halisi,
Ukweli unaoingia moyoni,
Ikiwa tu ingekuwa nene
Haijalishi ni uchungu kiasi gani.

Ushairi (kwa kweli, mambo bora zaidi) umefanya mengi kuamsha watu, katika hali mbaya, ya janga, hisia ya uwajibikaji, ufahamu kwamba hatima ya watu inategemea wao, kwa kila mtu - hakuna mtu mwingine, hakuna mtu mwingine.

Vita vya Uzalendo havikuwa pambano kati ya madikteta wa umwagaji damu - Hitler na Stalin, kama waandishi na wanahistoria wengine wanavyoamini. Bila kujali malengo ambayo Stalin alifuata, watu wa Soviet walitetea ardhi yao, uhuru wao, maisha yao. Na watu wakati huo wakawa na kiu ya ukweli, kwa sababu iliimarisha imani yao katika haki kamili ya vita ambayo walipaswa kupigana. Katika hali ya ukuu wa jeshi la ufashisti, haikuwezekana kuishi bila imani kama hiyo. Imani hii ililisha na kupenyeza mashairi.

Bado unakumbuka koo kavu?
Wakati, ikicheza na nguvu uchi ya uovu,
Walipiga kelele na kupiga kelele kuelekea kwetu
Na vuli ilikuwa hatua ya majaribio?

Lakini kuwa sawa ilikuwa uzio kama huo,
Ambayo silaha yoyote ilikuwa duni kwake, -

Boris Pasternak aliandika wakati huo katika shairi "Mshindi".

Na Mikhail Svetlov, katika shairi kuhusu "mzaliwa mdogo wa Naples", mshiriki katika kampeni ya fujo ya Wanazi nchini Urusi, pia anasisitiza usahihi usio na masharti wa upinzani wetu wa silaha kwa wavamizi:

Ninapiga risasi - na hakuna haki,
Bora kuliko risasi yangu!
("Kiitaliano")

Na hata wale ambao hawakuwa na huruma kidogo kwa Wabolsheviks na Nguvu ya Soviet- wengi wao - walichukua nafasi ya uzalendo bila masharti, "kujihami" baada ya uvamizi wa Hitler.

Tunajua ni nini kwenye mizani sasa
Na nini kinatokea sasa.
Saa ya ujasiri imefika kwenye saa yetu,
Na ujasiri hautatuacha.
("Ujasiri")

Hizi ni mashairi ya Anna Akhmatova, ambaye alikuwa na alama kubwa sana na yenye haki dhidi ya serikali ya Soviet, ambayo ilimletea huzuni nyingi na chuki.

Vita vya kikatili vilivyokuwa na ukomo wa nguvu za kimwili na kiroho havikufikirika bila ukombozi wa kiroho na viliambatana na ukombozi wa moja kwa moja kutoka kwa wale waliokuwa wakinyonga. kuishi maisha mafundisho rasmi, kutokana na hofu na mashaka. Hii pia inathibitishwa na ushairi wa lyric, unaowashwa na nuru ya uhai ya uhuru. Katika hali ya njaa, iliyozingirwa na Leningrad katika msimu wa baridi kali wa 1942, Olga Berggolts, ambaye alikua roho ya upinzani wa kishujaa wa jiji hili lenye subira, aliandika:

Katika uchafu, gizani, katika njaa, katika huzuni,
ambapo kifo, kama kivuli, kilifuata visigino vyake,
Tulikuwa na furaha sana
walipumua uhuru wa kishenzi,
kwamba wajukuu zetu watatuonea wivu.
("Shajara ya Februari")

Bergholz alihisi furaha hii ya ukombozi wa ndani kwa ukali kama huo, labda pia kwa sababu kabla ya vita alipata fursa ya kupata sio tu "mazoezi" ya kufedhehesha na "isipokuwa," lakini pia "gendames za adabu" na starehe za jela. Lakini hisia hii ya uhuru mpya ilizuka miongoni mwa watu wengi. Kama vile hisia kwamba viwango na mawazo ya zamani hayatumiki tena, vita vilizua akaunti tofauti.

Kitu kikubwa sana na cha kutisha -
Imeletwa na wakati kwenye bayonets,
Usituruhusu kuona jana
Kwa maono yetu ya hasira leo.
(“Ni kama kuangalia kupitia darubini kichwa chini ...”)

Mtazamo huu wa ulimwengu uliobadilika tayari unajidhihirisha katika shairi hili lililoandikwa na Simonov mwanzoni mwa vita. Na labda hapa kuna siri ya umaarufu wa ajabu wa maneno ya Simonov: alipata mabadiliko ya kiroho, ya maadili ya ufahamu wa watu wengi, aliwasaidia wasomaji kuhisi na kutambua. Sasa, "mbele ya msiba mkubwa," kila kitu kinaonekana kwa njia tofauti: sheria za maisha ("Usiku huo, tukijiandaa kufa, Tulisahau milele jinsi ya kusema uwongo, Jinsi ya kudanganya, jinsi ya kuwa bahili, Jinsi ya kutetemeka juu yetu. nzuri"), na kifo, kuvizia kila upande ("Ndio, tunaishi, bila kusahau, Kwamba zamu haijafika, Kifo hicho, kama bakuli la duara, kinazunguka meza yetu. mwaka mzima"), na urafiki ("Mzigo wa urithi unazidi kuwa mzito na mzito zaidi, Kila mtu tayari ni mduara wa marafiki zako. Wamechukua mzigo huo kwenye mabega yao..."), na upendo ("Lakini siku hizi, wala mwili wala nafsi haitakubadilisha”). Hivi ndivyo yote haya yalivyoonyeshwa katika mashairi ya Simonov.

Na ushairi wenyewe unaondoa (au unapaswa kujiondoa) - hii ni hitaji la ukweli mkali wa vita vya kikatili, mtazamo wa ulimwengu uliobadilika - kutoka kwa matumaini ya bandia na kuridhika rasmi ambayo ilikuwa imejikita katika ushairi kabla ya zama za vita. Na Alexey Surkov, ambaye mwenyewe alilipa ushuru kwao katikati ya miaka ya 30: "Tunaangalia kwa utulivu kuwa kesho mbaya: Na wakati ni wetu, na ushindi ni wetu" ("Hivyo itakuwa"), "Katika safu zetu, wapanda farasi wote wanachaguliwa - alama za Voroshilov. Risasi zetu na vile vile vya moto-moto vitakutana na wapanda farasi wa adui katika safu-tupu" ("Terskaya kuandamana"), baada ya kupata maumivu na aibu ya kushindwa kwa mwaka wa arobaini na moja kwenye Front ya Magharibi, "kwa hiari zaidi na kwa ukali. " huhukumu sio tu "vitendo, watu, vitu", lakini pia mashairi yenyewe:

Walipogeuka kuwa nyekundu kwa damu,
Kutoka kwa roho ya askari, kuwa mwaminifu,
Kama jani lililokufa katika vuli, imeanguka
Maneno mazuri ni maganda makavu.
("Funguo za Moyo")

Picha ya Nchi ya Mama, ambayo imekuwa kati ya wengi washairi mbalimbali kituo cha kisemantiki na kihisia cha ulimwengu wao wa kisanii wa wakati huo. Katika moja ya nakala zake mnamo 1943, Ilya Erenburg aliandika: "Kwa kweli, kulikuwa na upendo kwa Nchi ya Mama kabla ya vita, lakini hisia hii pia ilibadilika. Hapo awali, walijaribu kuiwasilisha kwa kiwango, wakisema "kutoka Bahari ya Pasifiki kwa Carpathians." Urusi, ilionekana, haikufaa kwenye ramani kubwa. Lakini Urusi ikawa kubwa zaidi ilipoingia moyoni mwa kila mtu. Ni wazi kabisa kwamba Ehrenburg, wakati wa kuandika mistari hii, alikumbuka "Wimbo wa Nchi ya Mama" uliotungwa mnamo 1935 na Vasily Lebedev-Kumach - mzito, kama walivyosema wakati huo, mkuu. Kujistahi na furaha kubwa kunapaswa kusababishwa na ukweli kwamba "nchi yangu ya asili ni pana, kuna misitu mingi, mashamba na mito ndani yake," ambayo inaenea "kutoka Moscow hadi viunga vyake, na milima ya kusini kwenye bahari ya kaskazini." Nchi hii ya Mama inakupa - pamoja na kila mtu mwingine - na mionzi ya ukuu na utukufu wake, uko nyuma yake, kubwa na yenye nguvu, kama nyuma ya ukuta wa jiwe. Na inapaswa tu kuamsha ndani yako hisia ya pongezi ya heshima na kiburi. "Hatukumpenda Lebedev-Kumach, "O" aliyesimama juu ya nchi kubwa - tulikuwa na tulibaki sawa," aliandika mshairi mchanga wa mstari wa mbele Semyon Gudzenko katika shajara yake ya vita, bila sababu ya kuweka "mimi", lakini "sisi".

Picha tofauti kabisa na ile ya Lebedev-Kumach inaonekana katika shairi la Simonov "Motherland" - mzozo huo unashangaza:

Ho saa wakati grenade mwisho
Tayari mkononi mwako
Na kwa muda mfupi unahitaji kukumbuka mara moja
Tumebakiza tu kwa mbali

Hukumbuki nchi kubwa,
Ni ipi ambayo umesafiri na kujifunza?
Unakumbuka nchi yako - kama hii,
Jinsi ulivyomwona kama mtoto.

Sehemu ya ardhi, iliyoegemea miti mitatu ya birch,
Barabara ndefu nyuma ya msitu,
Mto mdogo na gari linaloteleza,
Pwani ya mchanga na miti ya mierebi ya chini.

Hapa, sio mashamba yasiyo na mwisho, lakini "kiraka cha ardhi", "birches tatu" huwa chanzo kisicho na mwisho cha hisia za kizalendo. Unamaanisha nini, mchanga wa mwanadamu, kwa nchi kubwa ambayo "inagusa bahari kuu tatu"; na linapokuja suala la "kipande cha ardhi" ambacho umeunganishwa nacho bila kutenganishwa, kwa umwagaji damu, unawajibika nacho kabisa, wewe, ikiwa maadui watakiingilia, lazima ukilinde, ukilinde hadi. majani ya mwisho damu. Hapa kila kitu kinabadilika mahali: sio wewe ambaye uko chini ya ulinzi mzuri wa Nchi ya Mama, ukitafakari kwa shauku ukuu wake mkubwa, lakini inakuhitaji wewe, ulinzi wako usio na ubinafsi.

"Birches Tatu" ikawa picha maarufu zaidi, inayoeleweka zaidi na ya karibu zaidi ya Nchi ya Mama kwa watu wa wakati wetu. Picha hii (kwa usahihi zaidi, mawazo na hisia ambazo zilisababisha) ina jukumu muhimu sana - la msingi - katika ushairi wa wakati wa vita wa Simonov (na sio ushairi tu, hii ndio mada ya mchezo wake "Watu wa Urusi"):

Unajua, labda, baada ya yote, nchi -
Sio nyumba ya jiji ambalo niliishi likizo,
Na barabara hizi za nchi ambazo babu zetu walipitia,
NA misalaba rahisi makaburi yao ya Kirusi.

Sijui ukoje, lakini niko na msichana wa kijiji
Unyogovu wa barabara kutoka kijiji hadi kijiji,
Kwa chozi la mjane na wimbo wa mwanamke
Kwa mara ya kwanza, vita vilikuja pamoja kwenye barabara za nchi.
("Unakumbuka, Alyosha, barabara za mkoa wa Smolensk ...")

Na sio tu vita vya Simonov viliamsha hamu kama hiyo, mtazamo wa kibinafsi wa Nchi ya Mama. Washairi tofauti zaidi - katika umri, uzoefu wa maisha, na upendeleo wa uzuri - walikubaliana juu ya hili.

Dmitry Kedrin:
Mkoa huu wote, mpendwa milele,
Katika vigogo vya birch zenye mabawa nyeupe,
Na mito hii ya barafu,
Katika maeneo uliyokulia.
("Nchi ya mama")

Pavel Shubin:
Na akaona kibanda
Barabara chini ya anga ya turubai
Na - kwa mbawa kuelekea machweo ya jua -
Birch mti na kiota stork.
("Birch")

Mikhail Lvov:
Birch mti mnyororo mwembamba
Kwa mbali iliyeyuka na kufifia.
Mteremko husonga hadi kooni mwako -
Jaribu kuiondoa kwenye koo lako.

Gari linaruka baharini, ndani ya mkate.
Mpiganaji alifungua mlango wa cabin.
Na steppe inakuja moyoni -
Jaribu kuiondoa kutoka kwa moyo wako.
("Steppe")

Katika mashairi bora zaidi ya wakati wa vita, upendo kwa Nchi ya Mama ni hisia ya kina, iliyoshinda kwa bidii ambayo huepuka ukuu rasmi wa kujifanya. Mashairi yaliyoandikwa mwishoni kabisa mwa vita yanashuhudia mabadiliko makubwa ya hisia za uzalendo za watu wakati wa miaka minne ya vita. Hivi ndivyo Ilya Ehrenburg aliona Nchi ya Mama na ushindi wakati huo:

Alikuwa amevaa kanzu iliyofifia,
Na miguu yangu ilikuwa na uchungu ikavuja damu.
Alikuja na kugonga nyumba.
Mama akafungua. Meza iliwekwa kwa chakula cha jioni.
“Mwanao alinitumikia katika kikosi peke yangu,
Nami nikaja. Jina langu ni Ushindi."
Kulikuwa na mkate mweusi mweupe kuliko siku nyeupe,

Na machozi yalikuwa chumvi ya chumvi.
Mitaji yote mia ilipiga kelele kwa mbali,
Walipiga makofi na kucheza.
Na tu katika mji wa utulivu wa Kirusi
Wanawake wawili walikuwa kimya kana kwamba wamekufa.
("9 Mei 1945")

Mawazo kuhusu maudhui ya dhana kama vile kiraia na ya karibu katika ushairi pia yalibadilika sana. Ushairi uliondoa chuki dhidi ya watu wa kibinafsi, "wa nyumbani", waliolelewa katika miaka iliyopita; kulingana na "kanuni za kabla ya vita" sifa hizi - za umma na za kibinafsi, za kiraia na za karibu - zilikuwa mbali na kila mmoja, na hata zilipingwa. Uzoefu wa vita uliwasukuma washairi kwenye ukweli kabisa wa kujieleza; fomula maarufu ya Mayakovsky ilitiliwa shaka: "... nilijinyenyekeza kwa kusimama kwenye koo la wimbo wangu mwenyewe." Mmoja wa wanafunzi wake waaminifu na wenye bidii, Semyon Kirsanov, aliandika mnamo 1942:

Vita haingii kwenye ode,
na mengi yake si ya vitabuni.
Ninaamini kwamba watu wanahitaji
shajara ya ukweli ya roho.

Lakini hii haipewi mara moja -
Je, nafsi yako bado si kali? -
na mara nyingi katika maneno ya gazeti
mstari wa kuishi unaondoka.
("Wajibu")

Kila kitu hapa ni sawa. Na ukweli kwamba kazi bora zaidi za ushairi za miaka hiyo zilikuwa "shajara ya wazi ya roho." Na ukweli kwamba ukweli huu na uwazi wa kiroho haukuja mara moja. Sio tu wahariri walioogopa, lakini pia washairi wenyewe, hawakuachana kwa urahisi na maoni ya kweli, na "viwango" finyu, mara nyingi wakitoa upendeleo kwa njia "inayokanyagwa zaidi na rahisi", ripoti za kisiasa za mashairi au vipindi vya mapambano kutoka kwa ripoti za Sovinformburo, hii ilizingatiwa kwa mpangilio wa mambo.

Katika hakiki za kisasa za fasihi, linapokuja suala la kazi bora za ushairi wa miaka ya vita, karibu na "Terkin," kazi ya upeo mkubwa, bila kusita, bila kivuli cha shaka, huweka "Dugout" ya karibu zaidi. Surkov na "Nisubiri" na Simonov. Tvardovsky, mjuzi madhubuti wa ushairi na hata wa kuchagua, katika moja ya barua zake za wakati wa vita, alizingatia mashairi hayo ya Simonov, ambayo yalikuwa "shajara ya ukweli ya roho," kuzingatia "bora zaidi katika ushairi wetu wa vita," haya. ni "mashairi juu ya jambo muhimu zaidi, na ndani yake yeye (Simonov - L.L.) anaonekana kama roho ya ushairi ya vita vya sasa."

Baada ya kuandika "Dugout" na "Nisubiri" (mashairi yote mawili ni kumiminiwa kwa roho iliyotikiswa na matukio ya kutisha ya mwaka wa arobaini na moja), waandishi hawakufikiria hata kuchapisha mashairi haya, ambayo baadaye yalipata umaarufu usio na kifani; machapisho yalifanyika kwa bahati. Washairi walikuwa na hakika kwamba walikuwa wametunga kitu cha karibu sana, kisicho na maudhui ya kiraia, na kisicho na maslahi kwa umma kwa ujumla. Wana maungamo yao wenyewe kuhusu hili.

"Shairi ambalo wimbo huo ulizaliwa liliibuka," Surkov alikumbuka, "kwa bahati mbaya. Haingekuwa wimbo. Na hata haikujifanya kuwa shairi lililochapishwa. Hizi zilikuwa mistari kumi na sita "za nyumbani" kutoka kwa barua kwa mkewe. Barua hiyo iliandikwa mwishoni mwa Novemba 1941, baada ya siku moja ngumu sana kwangu ya mstari wa mbele karibu na Istra, wakati, baada ya pigano kali, tulilazimika kupigana njia yetu ya kutoka kwa kuzingirwa na moja ya vikosi.

"Niliamini kuwa mashairi haya yalikuwa biashara yangu ya kibinafsi ..." alisema Simonov. - Lakini basi, miezi michache baadaye, nilipolazimika kuwa Kaskazini mwa mbali na wakati dhoruba za theluji na hali mbaya ya hewa wakati mwingine zilinilazimisha kukaa kwa siku mahali pengine kwenye shimo au kwenye nyumba ya magogo iliyofunikwa na theluji, wakati wa masaa haya, ili. ili kupitisha wakati, ilinibidi kuwasomea watu mbalimbali mashairi. Na watu anuwai, mara kadhaa, kwa nuru ya moshi wa mafuta ya taa au tochi iliyoshikiliwa kwa mkono, walinakili kwenye karatasi shairi "Nisubiri," ambalo, kama ilionekana kwangu hapo awali, niliandika tu. kwa mtu mmoja. Ni ukweli huu kwamba watu waliandika tena shairi hili, ambalo lilifikia mioyo yao, ambalo lilinifanya nilichapishe kwenye gazeti miezi sita baadaye.

Hadithi ya wawili hawa mashairi maarufu miaka hiyo inazungumza juu ya hitaji kubwa la kijamii ambalo liliibuka katika miezi ya kwanza kabisa ya vita vya wimbo, kwa mazungumzo ya karibu, ya ana kwa ana kati ya mshairi na msomaji. Sio na wasomaji, lakini na msomaji - hii lazima isisitizwe. "Tunarudi nyuma tena, rafiki ..."; “Usilie! "Joto la marehemu lile lile huning'inia juu ya nyika za manjano..."; "Unapomtuma rafiki kwenye safari yake ya mwisho ..."; "Unapoingia katika jiji lako ..." - huyu ni Simonov. "...Oh mpenzi, wa mbali, unasikia?.."; "Je, unakumbuka kwamba bado kuna nafasi duniani, barabara na mashamba? .."; “...Kumbuka siku hizi. Sikiliza kidogo na wewe - kwa roho yako - utasikia saa hiyo hiyo ... "- huyu ni Olga Berggolts. “Weka wimbo huu moyoni mwako...”; "Hutaweza kutengana na koti yako ..."; "Haikuwa bure kwamba tulitunga wimbo kuhusu leso yako ya bluu ..." - huyu ni Mikhail Svetlov.

Sanjari hii ya mbinu ni muhimu: mashairi yamejengwa juu ya rufaa ya siri kwa mtu fulani, ambaye mahali pake wasomaji wengi wanaweza kujiweka. Huu ni ujumbe kwa mtu wa karibu sana - mke, mpendwa, rafiki, au mazungumzo ya karibu na mpatanishi ambaye anakuelewa vizuri, wakati pathos na mkao hazifai, haiwezekani, uongo. Alexei Surkov alizungumza juu ya kipengele hiki cha ushairi wa sauti wa miaka ya vita katika ripoti iliyotolewa mwishoni mwa mwaka wa kwanza wa vita: "Na vita hivi vilituambia: "Usipige kelele, sema kimya!" Hii ni moja ya ukweli, usahaulifu ambao unapaswa kusababisha vita au kupoteza sauti, au kupoteza uso. Katika vita hakuna haja ya kupiga kelele. Kadiri mtu anavyokaribia kifo, ndivyo mazungumzo makubwa yanavyomkera. , kila mtu anapiga kelele kwa askari - mizinga, bunduki, mabomu, na makamanda, na kila mtu ana haki ya uhakika.Lakini hakuna popote katika kanuni za vita imeandikwa kwamba mshairi pia ana haki ya kumshtua askari kwa kauli mbiu tupu. ”

Maneno ya mapenzi bila kutarajia yalichukua nafasi katika ushairi basi mahali pazuri, alifurahia umaarufu wa ajabu (mtu anapaswa kutaja mizunguko ya ushairi "Pamoja na Wewe na Bila Wewe" na Konstantin Simonov na "Historia ndefu" na Alexander Gitovich, mashairi "Spark" na "Katika Msitu wa Mbele" na Mikhail Isakovsky, "Giza. Usiku" na Vladimir Agatov, "Mpenzi Wangu" na "Random Waltz" na Evgeny Dolmatovsky, "Unaniandikia Barua" na Joseph Utkin, "Katika Meadow ya Jua" na Alexey Fatyanov, "Katika Hospitali" na Alexander Yashin, "Mikono Midogo" na Pavel Shubin, nk). Miaka ndefu nyimbo za mapenzi ilikuwa katika uwanja, utumizi mkubwa wa propaganda uliisukuma hadi pembezoni mwa maisha ya kijamii na kifasihi kama "ya kibinafsi na ndogo." Ikiwa tutachukua maagizo haya ya kiitikadi juu ya imani: kabla ya nyimbo za upendo, wakati ukatili usio na kifani unakuja, vita vya umwagaji damu, je, ushairi haukwepeki kazi kuu za wakati huo? Lakini walikuwa primitive na dhana potofu kuhusu ushairi na mahitaji ya kiroho ya watu wetu wa sasa. Ushairi ulichukua kwa usahihi kiini cha vita iliyokuwa ikitokea: " Mapambano yanaendelea takatifu na haki, Vita vya kufa si kwa ajili ya utukufu, Kwa ajili ya maisha duniani" (A. Tvardovsky). Na upendo kwa washairi ndio dhihirisho la juu zaidi la maisha, ni "ambayo wanaume watakufa kila mahali - mng'aro wa mwanamke, msichana, mke, bibi - kila kitu ambacho hatuwezi kuacha, tunakufa, tukijifunika wenyewe" (K. Simonov) .

Mashairi mengi yaliandikwa mnamo 1942 ("Mwana wa Artilleryman" na K. Simonov mwishoni mwa 1941): "Zoya" na M. Aliger, "Liza Chaikina" na "Twenty Eight" na M. Svetlova, "Tale ya Walinzi 28" N. Tikhonova, "Moscow iko nyuma yetu" na S. Vasiliev, "Diary ya Februari" na O. Berggolts. Mnamo 1943, V. Inber alikamilisha "Pulkovo Meridian," iliyoanza mwaka wa 1941, na P. Antokolsky alikamilisha shairi "Mwana." Lakini kulikuwa na mafanikio machache ya kweli kati yao - labda ndiyo sababu katika nusu ya pili ya vita mashairi machache na machache yaliandikwa. Nyingi za mashairi yaliyoorodheshwa kimsingi ni insha zilizoandikwa katika ubeti; masimulizi, na mara nyingi hata maandishi, njama bila shaka huwasukuma waandishi kuelekea ufafanuzi na kielelezo, ambao ni uigaji tu wa kiigizo na umepingana kwa ushairi. Haiwezekani kutotambua ukuu wa kisanii wa mashairi ambayo yalikuwa kukiri kwa mwandishi (katika suala hili, "Shajara ya Februari" na O. Bergholz inasimama kwa uadilifu wake, uzima, na uaminifu wa kweli), na sio hadithi. kuhusu kile alichokiona au kuhusu tukio fulani au shujaa. Katika kazi zile zile ambazo zilichanganya kanuni za simulizi na sauti, simulizi kwa nguvu athari ya kihisia kwa wazi ni duni kwa mashairi; ni miondoko ya sauti ambayo inatofautishwa na mvutano mkubwa wa kihemko.

"Ninajaribu kushikilia mchanga wa maisha ya kila siku ili waweze kukaa kwenye kumbukumbu ya maji ya watu, kama mchanga wa bahari," - hivi ndivyo Vera Inber anaunda kazi yake ya kisanii katika "Pulkovo Meridian". Na kwa kweli, katika shairi hilo kuna maelezo mengi kama haya ya maisha ya kila siku: mabasi waliohifadhiwa, na maji kutoka shimo la barafu la Neva, na ukimya usio wa asili - "hakuna kubweka, kulia, hakuna ndege." Lakini haya yote hayawezi kulinganishwa katika suala la nguvu ya athari kwa msomaji na kukiri wazi kwa mshairi kwamba hisia ya njaa ilimpeleka kwenye ndoto:

Ninadanganya na kufikiria. Kuhusu nini? Kuhusu mkate.
Kuhusu ukoko ulionyunyizwa na unga.
Chumba kizima kimejaa. Hata samani
Alilazimika kutoka nje. Yuko karibu na hivyo
Mbali sana, kama nchi ya ahadi.

Katika shairi lake, Pavel Antokolsky anazungumza juu ya utoto na ujana wa mtoto wake, ambaye alikufa mbele. Upendo na huzuni hupaka rangi hadithi hii, ambayo hatima mbaya ya mwana inahusishwa na majanga ya kihistoria ya karne ya 20, na wale walioandaa na kisha kuchukua. ushindi ufashisti; mshairi anawasilisha akaunti kwa mwenzake wa Ujerumani, ambaye alimlea mtoto wake kama mtekelezaji mkatili, asiye na roho wa mipango ya umwagaji damu ya utumwa wa nchi na watu; "Mvulana wangu ni mwanamume, na wako ni mnyongaji." Na bado, mistari yenye kuhuzunisha zaidi ya shairi hilo ni juu ya huzuni isiyoweza kuepukika ya baba ambaye vita vilimchukua mtoto wake mpendwa:

Kwaheri. Treni hazitoki huko.
Kwaheri. Ndege haziruki huko.
Kwaheri. Hakuna muujiza utakaotimia.
Lakini tunaota ndoto tu. Wanaota na kuyeyuka.

Ninaota kwamba wewe bado ni mtoto mdogo,
Na unafurahi, na unakanyaga miguu yako wazi
Nchi hiyo ambayo watu wengi wamezikwa.
Hii inahitimisha hadithi kuhusu mwana.

Mafanikio ya kilele cha ushairi wetu yalikuwa " Vasily Terkin"(1941-1945) na Alexander Tvardovsky. Tvardovsky hakugundua shujaa wake, lakini alipata, kupatikana kati ya watu ambao walipigana katika Vita Kuu ya Patriotic, aina ya kisasa, chanya nzuri na ilionyesha ukweli. Lakini kitabu cha maandishi kimejitolea kwa "Terkin" sura tofauti, kwa hivyo hatutazungumza juu yake.

Hapa tulikuwa tunazungumza juu ya mashairi yaliyozaliwa na vita, lakini hakiki hii inapaswa kuishia na hadithi kuhusu mshairi wa kwanza mzaliwa wa Vita Kuu ya Patriotic.

Wakati wa vita, mwanafunzi wa Iflian aliyesoma nusu-elimu, mwanajeshi wa miaka 20 ambaye alikuwa ametoka hospitali hivi karibuni baada ya kujeruhiwa vibaya wakati wa uvamizi nyuma ya safu za adui, alifika Ehrenburg na kusoma mashairi aliyoandika hospitalini. na likizo kutokana na kuumia. Mashairi ya Semyon Gudzenko yalivutia sana Ehrenburg: alipanga jioni ya ubunifu kwa mshairi huyo mchanga, akampendekeza - pamoja na Grossman na Antokolsky - kwa Umoja wa Waandishi, na akachangia kuchapishwa kwa kitabu chake cha kwanza nyembamba cha ushairi. 1944. Akiongea jioni, Ehrenburg alitoa tabia ya ufahamu, ya kinabii ya mashairi ya Gudzenko: "Huu ni ushairi kutoka ndani ya vita. Huu ni ushairi wa mshiriki wa vita. Huu ni ushairi sio juu ya vita, lakini kutoka mbele ... Ushairi wake unaonekana kwangu kuwa unatangaza ushairi. Hapa kuna moja ya mashairi ya Gudzenko ambayo yalimshangaza sana Ehrenburg:

Wanapokwenda kifo, wanaimba, lakini kabla
hii
unaweza kulia.
Baada ya yote, saa ya kutisha zaidi katika vita ni
saa moja ya kusubiri mashambulizi.
Theluji imejaa migodi pande zote
na kugeuka kuwa nyeusi kutokana na vumbi langu.
Kuvunja.
Na rafiki hufa
Na hiyo inamaanisha kifo kinapita.
Sasa ni zamu yangu.
Nifuate peke yangu
uwindaji unaendelea.
Jamani wewe
mwaka wa arobaini na moja
na askari wa miguu waliohifadhiwa kwenye theluji.
Ninahisi kama sumaku
kwamba ninavutia migodi.
Kuvunja.
Na Luteni anapiga mayowe.
Na kifo kinapita tena.
Lakini sisi tayari
hawezi kusubiri.
Na anatuongoza kupitia mitaro
uadui uliokufa ganzi
shimo kwenye shingo na bayonet.
Pambano lilikuwa fupi.
Na kisha
kunywa vodka ya barafu,
na kuiokota kwa kisu
kutoka chini ya misumari
Mimi ni damu ya mtu mwingine.
("Kabla ya shambulio")

Kila kitu kilichoandikwa na Gudzenko wakati huo kimsingi ni shajara ya sauti - hii ni kukiri kwa "mwana wa karne ngumu," askari mchanga wa Vita Kuu ya Patriotic. Mshairi, kama maelfu mengi ya vijana, karibu wavulana, ambao "walianza alfajiri mnamo Juni," "alikuwa askari wa miguu katika uwanja safi, kwenye matope ya mfereji na moto." Gudzenko anaandika juu ya yale wote waliona na yale ambayo yeye mwenyewe alipata: juu ya vita vya kwanza na kifo cha rafiki, juu ya barabara chungu za kurudi nyuma na jinsi walivyovamia jiji "mlango kwa mlango na hata mlango kwa mlango" , kuhusu baridi kali na miali ya moto, kuhusu "uvumilivu wa mfereji" na mashambulizi ya "hasira kipofu".

Pavel Antokolsky alimwita Gudzenko "mwakilishi mkuu wa kizazi kizima cha ushairi." Kuchapishwa kwa mashairi yake mnamo 1943-1944. kana kwamba kuwasafishia njia wale waliojiunga naye kwa mara ya kwanza miaka ya baada ya vita galaksi nzima ya washairi wachanga wa mstari wa mbele, walitayarisha wasomaji kutambua "mistari yao yenye harufu ya baruti" (S. Orlov). Ushairi wa kizazi cha mstari wa mbele umekuwa moja ya matukio ya kushangaza na muhimu ya kifasihi. Lakini hii ilikuwa tayari baada ya Ushindi, na inapaswa kuzingatiwa ndani ya mfumo wa mchakato wa fasihi wa baada ya vita.

Miaka ya vita ikawa wakati wa mabadiliko makubwa ya fasihi. Fasihi ya miaka hii inaweza kuitwa fasihi ya kujiokoa maarufu. NA Muundo wa aina ya fasihi ya miaka ya vita kwa njia fulani ulirudia muundo wa aina ya nyakati za mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe. Ushairi tena ukawa aina inayoongoza; katika uandishi wa habari nathari, insha, hadithi fupi na hadithi zilizotawaliwa zaidi. Wakati wa kufikiria kubwa matukio ya kusikitisha 1941-1945 itakuja baadaye kidogo . Katika ushairi, wimbo wa sauti umekuwa mojawapo ya aina zinazoongoza. Ushawishi wa nyimbo ulikuwa muhimu sana(Akhmatova, Pasternak, kijana K. Simonov, ambaye alinusurika kuzaliwa kwa pili kwa N. Tikhonov, A. Prokofiev). Mitindo ya kitambo pia imefufuliwa(ballad: K. Simonov, A. Tvardovsky; shairi na hadithi: N. Tikhonov, V. Inber, M. Aliger, O. Berggolts). Mafanikio ya juu zaidi katika aina hii yalikuwa kweli shairi la watu KATIKA. Tvardovsky "Vasily Terkin" alipokea kutambuliwa sio tu katika nchi yake, bali pia uhamishoni. I.A. Bunin aliainisha shairi hili kama moja ya kazi kuu za fasihi ya Kirusi. Wanasema kwamba wakati bunduki zikiunguruma, makumbusho huwa kimya. Lakini tangu siku ya kwanza hadi ya mwisho ya vita sauti ya washairi haikuacha. Na mizinga hiyo haikuweza kuizima. Hawajawahi kamwe wasomaji kusikiliza kwa umakini sauti ya washairi. Mwandishi wa habari maarufu wa Kiingereza Alexander Werth, ambaye alitumia karibu vita vyote katika Umoja wa Kisovieti, katika kitabu "Russia in the War of 1941-1945." alishuhudia: "Urusi pia, labda, ndio nchi pekee ambayo mamilioni ya watu husoma mashairi, na kila mtu alisoma washairi kama Simonov na Surkov wakati wa vita."

Mishtuko ya vita ilizaa kizazi kizima cha washairi wachanga, ambao baadaye waliitwa washairi wa mstari wa mbele, majina yao sasa yanajulikana sana: Sergei Narovchatov, Mikhail Lukonin, Mikhail Lvov, Alexander Mezhirov, Yulia Drunina, Sergei Orlov, Boris. Slutsky, David Samoilov, Evgeniy Vinokurov, Konstantin Vashenkin, Grigory Pozhenyan, Bulat Okudzhava, Nikolai Panchenko, Anna Akhmatova, Musa Jalil, Petrus Brovka na wengine wengi. Mashairi yaliyoundwa wakati wa vita yanaonyeshwa na ukweli mkali wa maisha, ukweli hisia za kibinadamu na uzoefu. Wakati mwingine, hata wale wakali, hata wale wanaotaka kulipiza kisasi kwa wabakaji na wakosaji, kanuni ya kibinadamu inasikika kwa nguvu. Aina zote za silaha za ushairi: uandishi wa habari wa uandikishaji moto, na wimbo wa moyo wa askari, na kejeli ya caustic, na aina kubwa za mashairi ya sauti na mashairi - yalipata usemi wao katika uzoefu wa pamoja wa miaka ya vita. Mussa Jalil, aliyejeruhiwa vibaya, alikamatwa mnamo 1942 na kufungwa katika kambi ya mateso, ambapo alipanga kikundi cha chinichini na kupanga kutoroka kwa wafungwa wa vita wa Soviet. Aliandika mashairi, ambayo yalikaririwa na wafungwa wenzake na kupitishwa kutoka mdomo hadi mdomo.

Ushairi umefanya mengi kuamsha watu, katika hali mbaya, janga, hisia ya uwajibikaji, ufahamu kwamba hatima ya watu na nchi inategemea wao, kwa kila mtu, kwake - hakuna mtu mwingine, hakuna mtu. mwingine.

Mashairi ya Simonov, Surkov, Isakovsky yalitufundisha kupigana, kushinda ugumu wa kijeshi na nyuma: hofu, kifo, njaa, uharibifu. Zaidi ya hayo, hawakusaidia tu kupigana, bali pia kuishi. Ilikuwa wakati wa vita kali, kwa usahihi zaidi, katika miezi ngumu zaidi ya kwanza ya vita, kwamba karibu kazi bora zote za ushairi za Simonov ziliundwa: "Unakumbuka, Alyosha, barabara za mkoa wa Smolensk ...", "Subiri. kwa ajili yangu, na nitarudi", "Laiti tungeweza ... "," Meja alimleta mvulana kwenye gari la bunduki ...". Mtu, aliyewekwa katika hali ya kipekee, chini ya majaribu makali zaidi, alijifunza ulimwengu upya na kutoka kwa hii yeye mwenyewe akawa tofauti: ngumu zaidi, jasiri zaidi, tajiri katika mhemko wa kijamii, mkali na sahihi zaidi katika tathmini zake za harakati zote mbili. historia na utu wake. Vita vilibadilisha watu.

Picha iliyopatikana kwa nasibu, aliandika Tvardovsky, " ilinivutia kabisa." Wazo la asili la ucheshi lilichukua fomu ya simulizi la epic, shairi likawa kwa mwandishi "mashairi yangu, uandishi wangu wa habari, wimbo na somo, hadithi na msemo, mazungumzo ya moyo-kwa-moyo. na maoni kwa hafla hiyo." katika shairi "tu guy mwenyewe" Vasily Terkin akawa shujaa mkuu wa vita vya watu.

Matumizi pana Wakati wa miaka ya vita, aina mbalimbali za satire ya kishairi zilitolewa. Shairi la satirical, fable, feuilleton, kijitabu, wimbo wa mashtaka, epigram, maelezo kwa caricature - fomu hizi zilitumiwa na D. Bedny, S. Marshak, V. Lebedev-Kumach, S. Mikhalkov, S. Vasiliev, S. Kirsanov , A. Bezymensky , A. Prokofiev, A. Zharov, I. Utkin na wengine. Wengi wao walifanya kazi kwa kushirikiana na wasanii. Kwa mpango wa Umoja wa Wasanii wa Soviet, kwa kufuata mfano wa "Windows of Growth" na V. Mayakovsky, kutoka siku za kwanza za vita, "TASS Windows" ilianza kuchapishwa, katika kuundwa kwa timu ya washairi. alishiriki. Matoleo maalum ya mstari wa mbele ya satire ya kishairi huchapishwa. Satire ikawa shughuli kubwa ya ubunifu; hakuna gazeti moja la mstari wa mbele lingeweza kufanya bila sehemu ya kejeli, ambayo mara nyingi iliundwa na wasomaji wenyewe.

Wakati wa Vita Kuu ya Patriotic, O. Berggolts, alibaki ndani mji wa nyumbani wakati wa siku zote 900 za kuzingirwa, alifanya kazi katika redio ya Leningrad. Mara nyingi, akiwa amechoka na njaa, alikaa usiku kucha kwenye studio, lakini hakupoteza ujasiri wake, akiunga mkono rufaa yake kwa Leningrad na mashairi ya siri na ya ujasiri. Wakati wa vita, O. Berggolts aliunda kazi zake bora za ushairi zilizowekwa kwa ushujaa wa watetezi wa jiji: "Shairi la Leningrad", shairi "Diary ya Februari", mashairi yaliyojumuishwa katika vitabu "Leningrad Notebook", "Leningrad", "Leningrad Diary". ”, na kazi zingine. Bergholz alisafiri kwa vitengo vya jeshi linalofanya kazi, mashairi yake yalichapishwa kwenye kurasa za magazeti na kwenye mabango ya TASS Windows. Mistari ya O. Berggolts imechongwa kwenye jiwe la granite la kaburi la ukumbusho la Piskarevsky: "Hakuna mtu aliyesahaulika na hakuna kitu kinachosahaulika."

Urusi. Karne ya XX (1939-1964) Kozhinov Vadim Valerianovich

USHAIRI WA MIAKA YA VITA (badala ya kifungo)

USHAIRI WA MIAKA YA VITA

(badala ya hitimisho)

"Silaha zinaponguruma, makumbusho huwa kimya" - hii inarudi Roma ya Kale Msemo huo hauhusu kwa vyovyote vile Vita vyetu vya Uzalendo. Hata mtafiti mwenye shaka zaidi juu ya uwepo wa nchi mnamo 1941-1945 bila shaka atafikia hitimisho kwamba ushairi ulimpitia na kupitia, ingawa. kwa kiwango kikubwa zaidi katika muziki wake, mfano halisi wa wimbo, ambao kwa kiasi kikubwa huongeza athari za hotuba ya kishairi kwenye masikio ya watu, na inaonekana kuipa mbawa zinazoibeba nchi nzima.

Lakini ikumbukwe kwamba mstari kati ya mshairi na muundaji wa maneno ya wimbo huo wakati huo haukuwa na maana na haukuwa thabiti. Kwa hivyo, haihusiani na wimbo, lakini badala ya "mazungumzo", ushairi wa Alexander Tvardovsky ulionekana kuwa unahusiana sana na kazi ya Mikhail Isakovsky, ambayo ilionekana kuwa kwenye mpaka wa aya na wimbo, na "mtunzi wa nyimbo" wa kitaalam Alexey Fatyanov. alikuwa karibu sana na Isakovsky hivi kwamba angeweza kuashiria kazi za mwisho (sema, maarufu "Uko wapi, uko wapi, macho ya hudhurungi ...") na kinyume chake ("Nightingales" ya Fatyanovo ilisikika kwa pamoja na Isakovsky. "Katika Msitu wa Mbele").

Walakini, sio nyimbo tu, lakini pia mashairi yenyewe wakati mwingine yalipata umaarufu mkubwa zaidi, wa kitaifa, kama vile, kwa mfano, sura za "Vasily Terkin" au Simonov "Unakumbuka, Alyosha, barabara za mkoa wa Smolensk . ..”; yote haya hakika yatathibitisha uchunguzi wa kina zaidi wa kuwepo kwa watu katika miaka hiyo, na bila shaka haya yote ni kwa kila mtu aliishi wakati. Mwandishi wa utunzi huu alikuwa na umri wa miaka kumi na tano kwenye Siku ya Ushindi, na kumbukumbu yake inahifadhi wazi hisia ya jukumu la kila siku, lililoenea na lenye nguvu kweli lililochezwa wakati wa miaka ya vita na neno la ushairi kama hilo - na hata zaidi katika yake. mwili wa wimbo; Ingekuwa vigumu kuwa hyperbole kusema kwamba neno hili lilikuwa muhimu sana na, zaidi ya hayo, muhimu"sababu" ya Ushindi ...

Inaruhusiwa kupendekeza kwamba neno la ushairi wakati huo lilikuwa na maana inayolinganishwa, kwa mfano, na maana ya seti nzima ya maagizo ya kijeshi na maagizo ya nyuma (ingawa athari ya ushairi kwa watu wa mbele na nyuma ilikuwa, Bila shaka, tofauti kabisa). Na bila maelezo maalum ya ushiriki wa neno hili katika shughuli za kila siku watu, kwa asili, haiwezekani kuunda upya halisi historia miaka ya vita kwa ukamilifu.

Lakini, kwa kuzingatia dosari hii katika historia ya vita, inapaswa pia kusemwa juu ya ukosefu mkubwa zaidi, labda, wa maandishi juu ya ushairi wa enzi hiyo. Ukweli ni kwamba kazi kama hizo kawaida hutegemea maoni ya jumla zaidi na, kimsingi, "taarifa", "maelezo" juu ya vita, badala ya kutegemea ufahamu wa "yaliyomo" ya kimsingi ya vita vya 1941– 1945, ambayo alijifungua haswa aina hii ya mashairi (pamoja na wimbo wake tajiri zaidi "chipukizi"). Neno "iliyozalishwa" ni muhimu hapa, kwa sababu maneno yanayotumiwa mara nyingi "tafakari", "uzazi", nk hurahisisha na kubinafsisha uhusiano kati ya ushairi na ukweli. Ndio, mwishowe neno la ushairi "linaonyesha" ukweli - ndani kwa kesi hii ukweli wa vita kuu - lakini, kwanza, "tafakari" katika ushairi sio lazima iwe "moja kwa moja", ikitengeneza matukio na matukio ya vita kama hivyo, na pili, sifa na thamani ya tafakari hii katika no. njia hutegemea uthabiti wa "kitamathali" wa neno la kishairi.

Kwa hivyo, ni sahihi zaidi - na kuahidi zaidi - kuelewa neno la kishairi kama kizazi vita kubwa, yake kijusi, na sio yeye, kuiweka kwa urahisi, "picha". Ndio maana neno la ushairi lina uwezo wa kujumuisha kina, kisichofunuliwa wazi maana vita.

Ikiwa tutatunga mwakilishi wa kutosha na wakati huo huo kwa kuzingatia kigezo cha thamani antholojia ya ushairi kutoka 1941-1945 na miaka kadhaa iliyofuata (wakati mashairi ya "vita" yalikuwa bado "yamekamilika"), anthology ambayo itajumuisha nini. kwa namna fulani imesimama mtihani wa wakati, itakuwa dhahiri: sehemu kuu ya mashairi haya imeandikwa sio sana juu ya vita, Ngapi vita(kwa kutumia taarifa inayofaa ya Mayakovsky). Kwa mtazamo wa "kimaudhui", haya ni mashairi kuhusu nyumbani, kuhusu udugu wa watu, kuhusu upendo, kuhusu asili asili katika utofauti wake wote, nk. Hata katika shairi refu "Vasily Terkin," ambalo pia lina kichwa kidogo "Kitabu kuhusu mpiganaji", matukio halisi ya "vitendo" hayachukui nafasi nyingi.

Idadi kubwa ya mashairi (pamoja na "nyimbo") ya miaka hiyo ambayo yalipata kutambuliwa kwa upana na kudumu hayawezi kuainishwa kwa njia yoyote kama ushairi wa "vita"; Mara nyingi hawana hata maelezo ya kielelezo yanayohusiana moja kwa moja na shughuli za kijeshi, ingawa wakati huo huo ni wazi kwamba yanazalishwa kabisa na vita.

Hii, kwa kweli, haimaanishi kuwa mashairi na mashairi yote hayakuandikwa hata kidogo, yanayoonyesha vita, kupoteza maisha, uharibifu, nk. si wao walikuwa katika uangalizi wakati wa miaka ya vita, na hawajahifadhi umuhimu wao hadi leo - zaidi ya nusu karne baada ya Ushindi.

Ni dhahiri sana kwamba katika miaka ya 1940, "watumiaji" wa mashairi walithamini mashairi (na nyimbo) zilizoandikwa, kama walivyosema, sio juu ya vita, lakini "vita" tu - bila hamu ya "kuionyesha". Na hii, kama nitakavyojitahidi kuonyesha, ilikuwa na maana ya ndani kabisa.

Tayari imebainika kuwa ukosoaji wa fasihi, kimsingi, haupaswi kusoma jukumu la ushairi katika maisha ya watu wakati wa vita; hii ni, badala yake, kazi ya mwanahistoria: kurudisha maisha ya 1941-1945 kwa ukamilifu, yeye. , kusema madhubuti, hana haki ya kupoteza umakini wake na sura yake hiyo, upande huo ambao ulijumuishwa katika "matumizi" mapana zaidi ya ushairi. Mwandishi wa kazi hii anakumbuka wazi jinsi mnamo 1942 kijana mwalimu wa shule, ambaye mchumba wake alikuwa mbele, anakusanya wenyeji wote wa yadi yake - kadhaa kadhaa ya wengi. watu tofauti- na, akisonga kwa msisimko, akifuta machozi kutoka kwa kope zake, anasoma "Ningojee" ya Simonov, iliyonakiliwa kwa mkono, ambayo ilikuwa imemfikia tu, na inawezekana kwamba wakati huo huo, mahali pengine kwenye shimo la mstari wa mbele. , mchumba wake alikuwa akisoma shairi lile lile ... Mshiriki wa vita Alexander Mezhirov alizungumza kwa usahihi juu ya upenyezaji huu wa uwepo na aina ya msingi wa ushairi (yeye, hata hivyo, alimaanisha muziki kimsingi, lakini mashairi hayakuweza kutengwa nayo wakati wa vita):

Na katika nchi nzima kuna kamba

Wakati huo ulitetemeka

Wakati vita damn

Kukanyagwa roho na miili...

Na kuna isitoshe kama ile iliyoripotiwa! - ukweli wa mawasiliano ya watu na ushairi bila shaka ulichukua jukumu muhimu zaidi katika ukweli kwamba nchi ilinusurika na kushinda - ambayo wanahistoria wa vita kuu walipaswa kuambiwa juu yake kwa sababu.

Lakini wasomi wa fasihi wanakabiliwa na mwingine na, kwa bahati, kazi ngumu zaidi: kuonyesha Kwa nini mashairi ya miaka hiyo Ningeweza kupata umuhimu huo muhimu kwa uwepo wa nchi? Ni kawaida kudhani kwamba kwa namna fulani alionyesha ndani yake kina na kweli maana vita kuu - maana ambayo haikufunuliwa kwa undani wake wote katika magazeti, vipeperushi na uandishi wa habari wa redio (ambayo wakati huo ilifikia watu wengi) na, zaidi ya hayo, haikufunuliwa kweli katika historia ya baadaye ya vita, na katika maandishi mengi ya wanahistoria na watangazaji wa miaka ya 1990 wanapuuzwa au kutangazwa kuwa ni udanganyifu tupu wa vizazi vikongwe.

Katika "mfuko mkuu" wa ushairi kutoka 1941-1945, vita vinaonekana kama dhihirisho lingine. ya karne nyingi mashambulizi ya ulimwengu mwingine na wenye uadui wa milele, unaotaka kuharibu ulimwengu wetu; vita na adui, kama ushairi unavyodai, imekusudiwa kuokoa sio tu (na hata sio sana) uhuru wa kisiasa na mambo ya uwepo wetu yanayohusiana moja kwa moja nayo, lakini uwepo huu katika udhihirisho wake wote - miji na vijiji vyetu na mwonekano wao. na njia ya maisha, upendo na urafiki , misitu na nyika, wanyama na ndege - yote haya ni njia moja au nyingine katika mashairi ya wakati huo, Mikhail Isakovsky, bila hofu ya kuanguka katika naivety, aliandika mwaka wa 1942:

Tulitembea kwenye umati wa watu kimya,

Kwaheri, maeneo ya asili!

Na mkimbizi wetu machozi

Barabara ilikuwa imejaa maji.

Moto ulipanda juu ya vijiji,

Vita vilivuma kwa mbali,

Na ndege wakaruka nyuma yetu,

Wakiacha viota vyao...

Leitmotif inayopendwa inapitia shairi la dhati la Tvardovsky "Nyumba karibu na Barabara":

Kata suka,

Wakati kuna umande.

Chini na umande -

Na tuko nyumbani -

na ni wazi kwamba adui alituvamia ili kuharibu scythe, na umande, na, bila shaka, nyumba ...

Ushairi ulikuwa na ufahamu wa maana hii ya vita tangu mwanzo kabisa, na, kwa njia, wale waandishi ambao leo wanajaribu kutafsiri moja ya maonyesho ya pambano la milele kati ya mabara mawili kama pambano lisilo na maana kati ya tawala mbili za kiimla, wanapaswa, ikiwa ni thabiti, kataa mashairi ya miaka hiyo - pamoja na mashairi ya Anna Akhmatova, yaliyoandikwa mnamo 1941-1945 na baadaye kuunganishwa naye katika mzunguko unaoitwa "Upepo wa Vita". Acha nikukumbushe mistari ambayo iliingia katika roho za watu wakati huo, iliyoandikwa mnamo Februari 23, 1942 na kuchapishwa hivi karibuni, mnamo Machi 8, katika gazeti "kuu" la Pravda:

Tunajua ni nini kwenye mizani sasa

Na nini kinatokea sasa.

Saa ya ujasiri imegonga kwenye saa yetu

Na ujasiri hautatuacha ...

Kuna neno hata kwenye mizani:

Na tutakuokoa, hotuba ya Kirusi,

Neno kubwa la Kirusi.

Tutakubeba bure na safi,

Tutawapa wajukuu zetu na kuwaokoa kutoka utumwani

Au zile zinazolingana na ushairi wa Mikhail Isakovsky katika hatia yao ya ubunifu, iliyoandikwa tayari katika kipindi cha ushindi. Aprili 29, 1944, na mashairi ya Boris Pasternak yaliyochapishwa mnamo Mei 17 huko Pravda, ambayo Ushindi unaokaribia unaonekana kama wokovu wa asili yetu - hadi kwa shomoro ...

Kila kitu ni maalum katika chemchemi hii.

Kelele ni hai kuliko shomoro.

Sijaribu hata kuieleza

Jinsi roho yangu ilivyo nyepesi na utulivu ...

Pumzi ya spring ya nchi

Inaosha athari za msimu wa baridi kutoka angani

Na maeneo ya mafuriko meusi kwa machozi

Kutoka kwa macho yaliyojaa machozi ya Waslavs ...

Kama ilivyosemwa tayari, Nyimbo wakati wa vita walikuwa katika uwanja wa umma; sio muhimu zaidi ni kwamba kujitambua kwa watu kulionyeshwa ndani yao kwa umakini zaidi na kwa ukali zaidi. Na hatimaye, ni lazima ieleweke kwamba mstari mzima nyimbo hizi huhifadhi maana yake leo: sasa zinaimbwa wajukuu walio na uzoefu wa vita wanaimba, walikusanyika mahali fulani, na hata mbele ya kamera za televisheni (ikimaanisha waimbaji wachanga sana). Kweli, mwisho haufanyiki mara nyingi, lakini mtu anapaswa kushangaa kwamba kwa ujumla Inatokea, - ikiwa unazingatia ni watu gani wanaoendesha televisheni sasa.

Kuna sababu ya kuamini kwamba kizazi cha sasa cha vijana pia kinathamini mashairi na mashairi fulani yaliyoundwa wakati wa miaka ya vita, lakini si rahisi sana kusadikishwa kabisa na hii, lakini nyimbo za wakati huo, zilizosikika leo kutoka kwa midomo michanga huko. studio za televisheni, kumbi za tamasha au tu mitaani - wanashawishi.

Wacha tukumbuke angalau nyimbo kadhaa zilizoundwa mnamo 1941-1945, zinazojulikana kwa kila mtu wakati wa vita na kuendelea kuishi hadi leo: "Katika msitu karibu na mbele" ("Inasikika kutoka kwa miti, isiyo na uzito ..."), "Ogonyok ” ("Kwenye msimamo msichana alimuona mpiganaji ...") na "Maadui walichoma nyumbani..." na Mikhail Isakovsky, "Nightingales" ("Nightingales, nightingales, usiwasumbue askari ..."), "Katika kusafisha jua ..." na "Hatujakaa nyumbani kwa muda mrefu. " ("Mishumaa inawaka ...") na Alexey Fatyanov, "Kwenye shimo" ("Moto unapiga kwenye jiko lenye finyu ...") na Alexei Surkov, "Barabara" ("Loo, barabara, vumbi na ukungu ...”) na Lev Oshanin, "Waltz isiyo ya kawaida" ("Usiku ni mfupi, mawingu yanalala ...") na Evgeniy Dolmatovsky, "Usiku wa Giza" na Vladimir Agapov (ambaye wimbo huu, inaonekana, ulikuwa wa pekee ubunifu ...). Maneno ya nyimbo hizi, bila shaka, yanazalishwa kabisa na vita, lakini mbele yao sio vita, lakini ulimwengu ambao unaitwa kuokoa.

Ukweli, kuna wimbo mwingine pia unaojulikana kwa kila mtu wakati huo na sasa, ambao una tabia tofauti - "Vita Takatifu" ("Amka, nchi kubwa ...") na Vasily Lebedev-Kumach. Lakini, kwanza, yeye ndiye pekee, na pili, hii ni, kwa asili, sio wimbo, lakini jeshi. wimbo. Imeandikwa usiku wa Juni 22-23 (maandishi tayari yamechapishwa kwenye magazeti mnamo Juni 24), maneno ya wimbo huu, lazima isemwe kwa uwazi, usisimama kwa vigezo vya kisanii; Lebedev-Kumach ana maneno mengi zaidi "yaliyofanikiwa" - wacha tuseme:

Nilifuatana nawe kwa kazi yako, -

Mvua ya radi ilipiga nchi nzima.

Nilikuona mbali

Na kuyazuia machozi yangu

Na macho yalikuwa kavu ...

Lakini katika "Vita Takatifu" bado kuna aina fulani ya mistari inayounga mkono ambayo imepata na inapata mwangwi wenye nguvu katika roho za watu:

...Inukeni kwa vita vya kufa.

...Kuna vita vya watu vinaendelea,

Vita takatifu…

Na kuhusu adui:

Kama nguzo mbili tofauti

Sisi ni maadui kwa kila jambo...

Na wito unaofanana kwa maana na nyimbo zingine:

...Twende tukavunje kwa nguvu zetu zote,

Kwa moyo wangu wote, kwa roho yangu yote

Kwa nchi yetu mpendwa ...

Mistari hii, kwa upande wake, ilikuwa msingi wa wimbo wa kishujaa-wa kutisha wa mtunzi A.V. Alexandrov, na wimbo wa kushinda ulizaliwa. Ni lazima ikumbukwe kwamba watu, kwa ujumla, hawakuimba wimbo huu sana kama kuusikiliza, wakiimba pamoja nao "katika nafsi zao," na hawakukumbuka maneno yake kwa ujumla, "wale wanaounga mkono."

Kama matukio mengi muhimu sana, "Vita Takatifu" imejaa hadithi - chanya na hasi. Kwa upande mmoja, walirudia mara kwa mara kwamba Wimbo maarufu na Mkusanyiko wa Ngoma wa Jeshi Nyekundu uliiimba kwa wanajeshi wanaoenda mbele. Belorussky kituo cha reli tayari kutoka Juni 27, 1941. Wakati huo huo, mtafiti makini nyimbo maarufu Yuri Biryukov alianzisha kutoka kwa hati kwamba hadi Oktoba 15, 1941, "Vita Takatifu" ilikuwa, kama wanasema, kwa aibu, kwa sababu baadhi ya mamlaka ambayo inaaminika kuwa ilikuwa ya kutisha sana, kutoka kwa mistari ya kwanza iliahidi "vita vya kufa. ", na sio ushindi wa karibu wa ushindi ... Na tu kutoka Oktoba 15 - baada ya adui kukamata (ya 13) Kaluga na (14) Rzhev na Tver-Kalinin - "Vita Takatifu" ilianza kusikika kila siku kwenye Umoja wa Wote. redio. Tukio ambalo inadaiwa lilifanyika katika siku za kwanza za vita katika kituo cha Belorussky liliundwa na fikira za kisanii za Konstantin Fedin katika riwaya yake "The Bonfire" (1961-1965), na kutoka hapa tukio hili lilihamishiwa kwa maandishi mengi yanayodaiwa. kazi.

Kwa upande mwingine, tangu 1990, hadithi zisizo na msingi kabisa zilianza kuchapishwa kwamba “Vita Takatifu” iliandikwa huko nyuma katika 1916 na Mjerumani fulani Mrusi. Lakini hii ni moja ya mifano ya tabia ya kampeni hiyo ya kudhalilisha yetu Ushindi mkubwa, ambayo imeendelea sana tangu mwishoni mwa miaka ya 1980: hapa, wanasema, wimbo "kuu" uliundwa robo ya karne kabla ya 1941, na hata na Ujerumani ... Yuri Biryukov, akichambua moja iliyohifadhiwa katika Kirusi. kumbukumbu ya serikali fasihi na sanaa, hati ya rasimu ya Lebedev-Kumach, ambayo ilikuwa na matoleo kadhaa mfululizo ya mistari mingi ya wimbo huo, ilithibitisha bila shaka kuwa maandishi hayo ni ya mwandishi wake "rasmi".

Pia ni muhimu kusema kwamba majaribio ya sasa ya kudharau wimbo maarufu tena onyesha kwamba jukumu la msingi, ambayo wimbo (na mashairi kwa ujumla) ulicheza katika Ushindi! Kwa maana zinageuka kuwa ili "kudharau" vita kuu ni muhimu "kufichua" wimbo wake ...

G.K. mwenyewe Zhukov, alipoulizwa kuhusu nyimbo za vita alizothamini zaidi, alijibu: “Amka, nchi kubwa…”, “Barabara”, “Nightingales”... Hizi ni nyimbo zisizoweza kufa... Kwa sababu ziliakisi roho kubwa ya watu» , na alionyesha kujiamini kuwa maoni yake hayapingani na maoni hayo "watu wengi". Na kwa kweli, mamilioni ya watu bila shaka wangejiunga na marshal, ingawa labda kuongeza yake orodha fupi pia "Katika msitu karibu na mbele", "Usiku wa Giza", "Katika shimo", nk.

Lakini wacha tuzingatie tena ukweli kwamba wimbo halisi wa "mapigano" - "Vita Takatifu" - ni tu. moja kutoka kwa wale waliojumuishwa katika "mfuko wa dhahabu"; wengine, kama wanasema, "ni za sauti tu." Na inaonekana kuwa ngumu hata kuchanganya "hasira" ya wimbo huu na ombi kwa nightingales "kutosumbua askari," ingawa Marshal Zhukov aliweka zote mbili kwenye ukurasa mmoja.

Hapa inaonekana inafaa kurejea katika eneo maalum la ujuzi wa siku za nyuma, ambalo limepokea Hivi majuzi kutosha hadhi ya juu duniani kote - "historia ya mdomo"("historia simulizi"), ambayo kwa njia moja au nyingine inaweza kukamilisha kwa kiasi kikubwa na hata kusahihisha utafiti kulingana na vyanzo vilivyoandikwa.

Mjerumani mashuhuri wa Urusi Eberhard Dieckmann, ambaye alikuwa karibu nami tangu miaka ya 1960, wakati mmoja aliniambia kuhusu, nakubali, ukweli ambao ulinishangaza sana: huko Ujerumani wakati wa vita hakukuwa na sauti. hakuna wimbo wa lyric unaohusiana na vita; kulikuwa na maandamano ya vita tu na nyimbo za "kila siku" ambazo hazikuwa na uhusiano wowote na vita. Wanaweza kusema kwamba ujumbe wa mdomo wa mtu mmoja unahitaji uthibitisho wa ukweli wa ukweli, lakini rika yangu Diekman katika kesi hii hakuweza kukosea: basi aliishi maisha sawa na nchi yake, hata alikuwa mshiriki wa "Komsomol" ya eneo hilo - Vijana wa Hitler, kaka yake mkubwa alipigana Mbele ya Mashariki Nakadhalika.

Eberhard Dieckmann pia alizungumza juu ya jinsi mnamo 1945 mtazamo wake kuelekea adui mbaya wa mashariki ulibadilika sana. Mnamo Mei 7, askari wa 1 waliingia Meissen yake ya asili kwenye Elbe. Mbele ya Kiukreni, ambayo alitarajia kwa hofu ya kifo - kwa sababu ya kaka yake na kwa sababu ya uanachama wake katika Vijana wa Hitler. Lakini mshtuko wa kweli ulimngoja: askari wa adui waliowekwa ndani ya nyumba yake hivi karibuni walianza kuboresha vyumba na uwanja, wakitii maagizo ya bibi yake mkali ... Na ingawa baba yake aliona ni bora kuhamia. Ujerumani Magharibi, Eberhard hakubaki tu katika eneo la nchi iliyochukuliwa na sisi, lakini pia alichagua utafiti wa fasihi ya Kirusi (haswa kazi za Leo Tolstoy) kama taaluma yake.

Lakini wacha turudi kwenye jambo kuu: shahada ya juu Ukweli muhimu ni kwamba maisha yetu wakati wa vita yalijaa kabisa na nyimbo za sauti (mtu yeyote wa umri wangu atathibitisha hili, bila shaka), wakati huko Ujerumani hawakuwapo kabisa, au angalau walicheza jukumu lisilo na maana kabisa. (vinginevyo mwenzangu Mjerumani hangeweza "kushindwa kuwaona").

Na jambo moja zaidi. Eberhard Dieckmann alipenda nyimbo zetu za vita sana na zaidi ya mara moja aliniomba niimbe mojawapo; Walakini, kwa njia fulani baada ya kuimba Fatyanovo "Hatujakaa nyumbani kwa muda mrefu," iliyoundwa mnamo 1945 na kuzungumza juu ya wavulana ambao tayari wako.

Huko Ujerumani, huko Ujerumani -

Katika upande wa kulaaniwa ... -

Zaidi ya hayo, mistari hii, kulingana na muundo wa wimbo, inarudiwa mara mbili - Eberhard alibaini kuwa labda haingefaa kurudia neno "kulaaniwa" (ilibidi nimkumbushe msemo maarufu "huwezi kufuta neno kutoka kwa wimbo").

Kujitolea kwa Mjerumani kwa nyimbo zetu, zilizozaliwa na vita, ni vigumu kuelezea; yeye mwenyewe hakuweza kutoa jibu wazi kwa swali la kwa nini walikuwa wapenzi kwake. Lakini nadhani tunaweza kujibu swali hili kwa njia ifuatayo. Haijalishi jinsi Mjerumani mmoja au mwingine anahisi kuhusu Ujerumani katika miaka ya 1930-1940, ambayo ilizindua. vita vya dunia, hawezi kujizuia kuhisi hisia nzito(hata kupoteza fahamu) katika mawazo ya kukamilika kushindwa nchi yako katika vita hivi.

Mwanahistoria mashuhuri wa Ujerumani na mtangazaji Sebastian Haffner aliandika juu ya watu wenzake mnamo 1971: "Hawakuwa na chochote dhidi ya kuundwa kwa Ufalme Kubwa wa Ujerumani... Na wakati... njia hii ilionekana kuwa halisi, karibu hapakuwa na mtu yeyote nchini Ujerumani ambaye hakuwa tayari kuifuata.". Hata hivyo, Haffner alihitimisha, "Tangu wakati nia ya Hitler ikawa wazi kwa watu wa Urusi, Nguvu ya Ujerumani nguvu za watu wa Urusi zilipingwa. Kuanzia wakati huo na kuendelea, matokeo pia yalikuwa wazi: Warusi walikuwa na nguvu ... kimsingi kwa sababu suala hilo lilitatuliwa kwao. maisha na kifo» .

Mwishoni hasa hii na iliyojumuishwa katika ushairi wa miaka ya vita na haswa dhahiri katika nyimbo ambazo zimejitolea sio sana kwa vita, lakini kwa maisha ambayo huokoa kwa ukamilifu - kutoka kwa nyumba hadi kwa waimbaji wa usiku, kutoka kwa upendo kwa msichana au mke. jani la manjano la birch ...

Na, labda, nyimbo hizi, "zikielezea" kwa roho ya Wajerumani kutoweza kuepukika kwa kushindwa kwa nchi yake, na hivyo "kuhalalisha" kushindwa huku na, mwishowe, kupatanishwa pamoja naye... Kwa hiyo, mapenzi ya rafiki yangu Mjerumani kwa nyimbo hizi.

Lakini jambo kuu, bila shaka, ni katika tofauti hii kali yenyewe; Haiwezekani kufikiria maisha yetu mnamo 1941-1945 bila nyimbo za sauti juu ya vita zilizosikika kila mara kutoka kwa vyombo vya redio vya wakati huo na kuimbwa na mamilioni ya watu, lakini huko Ujerumani hakuna kabisa! Mbele yetu, bila shaka, kuna tofauti kubwa sana, ambayo, haswa, inakataa kabisa majaribio ya waandishi wengine wa sasa ambao wanafuata lengo la kuweka ishara sawa kati ya Reich ya Tatu na nchi yetu.

Ukweli kwamba maana ya vita ilijumuishwa kwa Marshal Zhukov na kwa askari wa kawaida katika maneno yaliyoandikwa mnamo 1942:

inaonyesha ukweli wa kihistoria ambao haujatajwa katika vitabu vingi kuhusu vita ambavyo vina muhuri wa "rasmi", iliyochapishwa katika miaka ya 1940-1980, na haswa katika maandishi ya kashfa ya miaka ya 1990.

Lakini wajukuu wa kizazi ambacho kilinusurika vita, ambao huimba nyimbo zinazofanana leo, mtu lazima afikirie, kwa namna fulani anahisi hii ya kina na ya kina. ukweli.

Kutoka kwa kitabu Stalin. Mfalme Mwekundu mwandishi Bushkov Alexander

Badala ya hitimisho, hivi ndivyo Mfalme Mwekundu alipata maisha binafsi. Mtu dhaifu atainama ndani ya arc. Stalin alivumilia. Lakini mashaka, kwa kweli, yalikua na nguvu - wakati unasalitiwa hata katika yako familia yako mwenyewe wakati wale uliowaona kuwa marafiki wa kweli wanapofanya fitina dhidi yao

Kutoka kwa kitabu The Old Dispute of the Slavs. Urusi. Poland. Lithuania [na vielelezo] mwandishi

BADALA YA HITIMISHO Rasmi, mzozo wa eneo la miaka elfu kati ya Rus na Poland ulisitishwa na "Mkataba wa Soviet-Polish kwenye Mpaka wa Jimbo", uliotiwa saini huko Moscow mnamo Agosti 16, 1945 na kupitishwa na Presidium. Baraza Kuu USSR Januari 13, 1946 na Craiova

Kutoka kwa kitabu Urusi. Karne ya XX (1939-1964) mwandishi Kozhinov Vadim Valerianovich

USHAIRI WA MIAKA YA VITA (badala ya hitimisho) "Silaha zinaponguruma, jumba la kumbukumbu huwa kimya" - msemo huu unaoanzia Roma ya Kale hautumiki kwa njia yoyote kwa Vita vyetu vya Uzalendo. Hata mtafiti mwenye shaka zaidi juu ya uwepo wa nchi mnamo 1941-1945 bila shaka atafikia hitimisho kwamba.

Kutoka kwa kitabu Warusi - watu waliofanikiwa. Jinsi ardhi ya Urusi ilikua mwandishi Alexander Tyurin

BADALA YA HITIMISHO Baadhi ya matokeo ya ukoloni wa Urusi - Ulifanyika katika maeneo ambayo hayakuendelea kiuchumi kuliko maeneo ya kufukuzwa.- Maeneo ya ukoloni, kama sheria, yalikuwa na hali ngumu zaidi ya hali ya hewa na usafiri kuliko maeneo.

Kutoka kwa kitabu Mwanzo wa Rus': Siri za Kuzaliwa kwa Watu wa Urusi mwandishi

Kutoka kwa kitabu Historia ya Urusi mwandishi Munchaev Shamil Magomedovich

Badala ya hitimisho Kama sheria, mwisho wa yoyote kazi ya kihistoria, ikiwa ni pamoja na katika vitabu vya historia, hitimisho hutolewa ambayo waandishi hujaribu kufupisha mambo makuu ya kile kinachosemwa katika kitabu. Kwa maneno mengine, hitimisho kama hilo ni la jumla

Kutoka kwa kitabu Kutoka Siri hadi Ujuzi mwandishi Kondratov Alexander Mikhailovich

Badala ya hitimisho Haiwezekani kusema katika kitabu kimoja kuhusu matatizo yote yaliyotatuliwa na sayansi kama vile akiolojia, ethnografia, anthropolojia, nk. Haiwezekani kusema katika kitabu kimoja kuhusu ustaarabu wote wa kale "uliofufuliwa" na wanasayansi. Kusudi la kitabu chetu ni

Kutoka kwa kitabu Battle for Crimea mwandishi Shirokorad Alexander Borisovich

Badala ya hitimisho, Vita juu ya Bahari Nyeusi haikuisha na kutekwa kwa Sevastopol. Mbele ilikuwa kutua huko Romania na Bulgaria. Inaaminika kuwa uhasama katika Bahari Nyeusi ulikoma mnamo Septemba 9, 1944. Tafadhali kumbuka kuwa hakuna mtu aliyepigana. Meli za Kiromania kuhifadhiwa ndani

Kutoka kwa kitabu cha Nyakati za Kirusi na Mambo ya nyakati za karne ya 10-13. mwandishi Tolochko Petr Petrovich

Badala ya hitimisho Kukamilisha utafiti uliopendekezwa hadithi za kale za Kirusi Karne za X-XIII Ningependa kutoa maoni machache ya ziada. Ya kwanza inahusu kazi ya aina ya kazi yetu historia za kale. Yameandikwa kwa lugha ya kitamathali na changamfu,

Kutoka kwa kitabu Power in Ancient Rus'. Karne za X-XIII mwandishi Tolochko Petr Petrovich

Badala ya hitimisho, utafiti wa asili ya kijamii ya taasisi za nguvu huko Rus 'katika karne ya 10-13. Inaonekana inafaa kuhitimisha na moja zaidi, bila ambayo haiwezekani kuelewa kwa hakika asili ya hali yake. Tunazungumza juu ya Kirusi Kanisa la Orthodox. Kuonekana mwishoni

Kutoka kwa kitabu Chimeras of the Old World. Kutoka kwa historia vita vya kisaikolojia mwandishi Chernyak Efim Borisovich

BADALA YA HITIMISHO Tangu zamani, nusu ya ukweli ni nusu-uongo, mbaya zaidi kuliko uongo wowote. Katika vita vya wazi unaweza kushinda uwongo, ambayo yote ni uwongo. Lakini huwezi kuchukua nguvu ya nusu-uongo na shambulio la moja kwa moja. A. Tennyson Sheria ya zamani inasema: ili kupata mhalifu, unahitaji kujua ni nani anayefaidika

Kutoka kwa kitabu Old Russian Civilization mwandishi Kuzmin Apollon Grigorievich

Badala ya hitimisho Mada ya mwanzo wa Rus ni kivitendo isiyo na mwisho, na ujuzi wetu katika eneo hili bado ni mdogo sana. Inatosha kusema kwamba hata leo mabishano yanahusiana sana na ukweli na hoja sawa na karibu karne tatu zilizopita, na maoni ya "mamlaka" mara nyingi huwa.

Kutoka kwa kitabu Njaa ya 1932-1933 katika USSR: Ukraine, Kazakhstan, Caucasus Kaskazini, mkoa wa Volga, Mkoa wa Kati wa Dunia Nyeusi, Siberia ya Magharibi, Ural. mwandishi Ivnitsky Nikolay Alekseevich

Badala ya kufungwa, Njaa ya 1932-1933. ilikuwa matokeo ya sera za Stalin za kupinga wakulima. Ilifanyika mnamo 1930-1932. ujumuishaji wa kulazimishwa na kunyang'anywa mali, moja ya kazi ambayo ilitakiwa kuwa suluhisho la shida ya nafaka, ambayo ilikua kali mnamo 1928-1929, sio tu.

Kutoka kwa kitabu The Black Book of Communism na Bartoszek Karel

Badala ya hitimisho Tathmini hii haijifanya kutoa chanjo mpya ya nyenzo za kweli zinazoonyesha njia za matumizi ya vurugu na serikali katika USSR na USSR. fomu maalum ukandamizaji katika nusu ya kwanza ya serikali ya Soviet. Haya

Kutoka kwa kitabu History of the "Democratic Counter-Revolution" in Russia mwandishi Gusev Kirill Vladimirovich

Badala ya hitimisho, ushindi wa tabaka la wafanyikazi chini ya uongozi wa Chama cha Marxist-Leninist nguvu za kisiasa na kuanzishwa kwa udikteta wa babakabwela ni muundo wa kihistoria wa jumla. Pamoja na utofauti wote fomu za kisiasa mpito kutoka ubepari kwenda

Kutoka kwa kitabu Serbia in the Balkans. Karne ya XX mwandishi Nikiforov Konstantin Vladimirovich

Badala ya hitimisho Haiwezi kusema kuwa kazi chache zinachapishwa nchini Urusi ambazo zinagusa historia ya Serbia na hasa usasa wa Serbia. Kwa kweli, hii ni uandishi wa habari, lakini pia ni mbaya kazi za kisayansi kutosha. Kuvutiwa na Urusi nchini Serbia na Waserbia ni juu kila wakati. Na hii

RUR 100 bonasi kwa agizo la kwanza

Chagua aina ya kazi Kazi ya wahitimu Kazi ya kozi Muhtasari wa tasnifu ya Uzamili Ripoti ya mazoezi ya Makala ya Mapitio ya Ripoti Kazi ya Mtihani wa Monografia Kutatua Tatizo la Mpango wa Biashara Majibu ya maswali Kazi ya ubunifu Insha Kuchora Insha Mawasilisho ya Tafsiri Kuandika Nyingine Kuongeza upekee wa maandishi Tasnifu ya Uzamili Kazi ya maabara Usaidizi wa mtandaoni

Jua bei

Ushairi unakuwa sauti ya Nchi ya Mama, ambaye aliwaita wanawe kutoka kwa mabango. Mashairi ya muziki zaidi yaligeuzwa kuwa nyimbo na kuruka mbele na timu za wasanii, ambapo zilikuwa za lazima, kama dawa au silaha. Fasihi ya kipindi cha Vita Kuu ya Patriotic (1941-1945) kwa watu wengi wa Soviet ni mashairi, kwa sababu waliruka karibu zaidi. pembe za mbali mbele, wakitangaza ujasiri na ukaidi wa askari. Kwa kuongezea, ilikuwa rahisi kuzitangaza kwenye redio, na kufifisha ripoti za mstari wa mbele. Pia zilichapishwa katika vyombo vya habari vya kati na vya mstari wa mbele wakati wa Vita Kuu ya Patriotic.

Hadi leo, watu wanapenda maneno ya wimbo wa M. Isakovsky, V. Lebedev-Kumach, A. Surkov, K. Simonov, O. Berggolts, N. Tikhonov, M. Aliger, P. Kogan, Vs. Bagritsky, N. Tikhonov, A. Tvardovsky. Hisia kuu za kitaifa zinasikika katika mashairi yao. Silika za washairi zikawa kali zaidi, mtazamo wao wa latitudo za asili ukawa wa kimwana, wa heshima, na mwororo. Picha ya Nchi ya Mama ni ishara halisi, inayoeleweka ambayo haitaji tena maelezo ya rangi. Njia za kishujaa pia zilipenya katika maandishi ya karibu.

Ushairi wa sauti na hisia zake za asili na hotuba ya hotuba ya kutangaza hivi karibuni huenea mbele na nyuma. Kustawi kwa aina hiyo kuliamuliwa kimantiki: ilikuwa ni lazima kuakisi picha za mapambano ya kishujaa. Fasihi ya kijeshi ilizidi mashairi na kuendelezwa kuwa epic ya kitaifa. Kwa mfano, unaweza kusoma A. Tvardovsky "Vasily Terkin", M. Aliger "Zoya", P. Antokolsky "Mwana". Shairi "Vasily Terkin," tuliyozoea kutoka nyakati za shule, linaonyesha ukali wa maisha ya kijeshi na tabia ya kufurahiya ya askari wa Soviet. Kwa hivyo, ushairi wakati wa Vita vya Kidunia vya pili ulipata thamani kubwa V maisha ya kitamaduni watu.

Vikundi kuu vya aina ya mashairi ya vita: Lyrical (ode, elegy, wimbo), Satirical, Lyrical-epic (ballads, mashairi). Washairi maarufu wa wakati wa vita: Nikolay Tikhonov, Alexander Tvardovsky, Alexey Surkov, Olga Berggolts, Mikhail Isakovsky, Konstantin Simonov.

Mashairi kutoka kwa Vita vya Kidunia vya pili. Mandhari ya mashairi yalibadilika sana kutoka siku za kwanza za vita. Wajibu wa hatima ya Nchi ya Mama, uchungu wa kushindwa, chuki ya adui, uvumilivu, uaminifu kwa Bara, imani katika ushindi - hii ndio, chini ya kalamu ya wasanii mbalimbali, iliundwa kuwa mashairi ya kipekee, ballads, mashairi, Nyimbo.

Mishtuko ya vita ilizaa kizazi kizima cha washairi wachanga, ambao waliitwa baadaye mstari wa mbele, majina yao sasa yanajulikana sana: Mikhail Lvov, Alexander Mezhirov, Yulia Drunina, Boris Slutsky, Konstantin Vashenkin, Grigory Pozhenyan, B. Okudzhava, Nikolai Panchenko, Anna Akhmatova, na wengine wengi. Mashairi yaliyoundwa wakati wa vita yamewekwa alama ishara ya ukweli mkali wa maisha, ukweli wa hisia za binadamu na uzoefu. Leitmotif ya ushairi wa miaka hiyo ilikuwa mistari kutoka kwa shairi la Alexander Tvardovsky "Kwa Wanaharakati wa Mkoa wa Smolensk": "Inuka, ardhi yangu yote imetiwa unajisi, dhidi ya adui!"

Washairi waligeukia zamani za kishujaa za nchi yao na kuchora usawa wa kihistoria: "Hadithi ya Urusi" na Mikhail Isakovsky, "Rus" na Demyan Bedny, "Mawazo ya Urusi" na Dmitry Kedrin, "Shamba la Utukufu wa Urusi" na Sergei. Vasiliev.

Idadi ya mashairi yanaonyesha hisia za upendo za askari kwa "nchi yake ndogo", kwa nyumba ambayo alizaliwa. Kwa wale "birches tatu" ambapo aliacha sehemu ya nafsi yake, maumivu yake na furaha ("Motherland" na K. Simonov).

Washairi walijitolea mistari ya moyoni kwa mama-mama, mwanamke rahisi wa Kirusi ambaye alipata uchungu wa hasara isiyoweza kurekebishwa, ambaye alichukua mabega yake magumu na magumu ya kinyama, lakini hakupoteza imani:
Nilikumbuka kila ukumbi,
Ulipaswa kwenda wapi?
Nilikumbuka nyuso zote za wanawake,
Kama mama yako mwenyewe.
Walishiriki mkate nasi -
Je, ni ngano, rye, -
Walitutoa hadi nyikani
Njia ya siri.
Maumivu yetu yaliwaumiza, -
Shida yako mwenyewe haihesabu.
(A. Tvardovsky "The Ballad of a Comrade")
Mashairi ya M. Isakovsky "Kwa Mwanamke wa Kirusi" na mistari kutoka kwa shairi la K. Simonov "Je, unakumbuka, Alyosha, barabara za mkoa wa Smolensk ..." sauti katika ufunguo huo.

Ukweli mkali wa nyakati, imani katika ushindi wa watu wa Soviet huingia kwenye mashairi ya A. Prokofiev ("Comrade, umeona ..."), A. Tvardovsky ("Ballad of a Comrade") na washairi wengine wengi.

Ubunifu wa idadi ya washairi wakuu. Kwa hivyo, jumba la kumbukumbu la Anna Akhmatova linapata sauti ya uraia wa juu na sauti ya kizalendo. Katika shairi "Ujasiri," mshairi hupata maneno na taswira zinazojumuisha uthabiti wa watu wanaopigana:
Tunajua ni nini kwenye mizani sasa
Na nini kinatokea sasa.
Saa ya ujasiri imegonga kwenye saa yetu.
Na ujasiri hautatuacha.

"Vasily Terkin" na A. Tvardovsky - kubwa zaidi, muhimu zaidi kazi ya ushairi enzi ya Vita Kuu ya Patriotic. Ikiwa A. Prokofiev katika shairi la shairi la "Urusi" ana mbele ya picha ya Nchi ya Mama, mandhari yake ya ushairi, na. wahusika(ndugu za chokaa Shumov) zinaonyeshwa kwa njia ya jumla ya mfano, kisha Tvardovsky alipata mchanganyiko wa hasa na wa jumla: picha ya mtu binafsi ya Vasily Terkin na picha ya nchi ya ukubwa tofauti katika dhana ya kisanii ya shairi. Hii ni kazi ya ushairi yenye sura nyingi, inayofunika sio nyanja zote za maisha ya mstari wa mbele tu, bali pia hatua kuu za Vita Kuu ya Patriotic.
Picha ya kutokufa ya Vasily Terkin ilijumuisha kwa nguvu fulani sifa za tabia ya kitaifa ya Kirusi ya enzi hiyo. Demokrasia na usafi wa maadili, ukuu na unyenyekevu wa shujaa hufunuliwa kwa njia ya mashairi ya watu; muundo wa mawazo na hisia za shujaa ni sawa na ulimwengu wa picha za ngano za Kirusi.

Shairi K. Simonova"Je, unakumbuka, Alyosha, barabara za mkoa wa Smolensk ..." (1941) ilijulikana sana kwa sababu ilionyesha hisia na uzoefu wa watu wote. Tafakari ya kusikitisha, sauti ya mazungumzo ya siri na rafiki wa dhati. Mshairi hupitia kumbukumbu za kawaida katika kumbukumbu yake, anarejesha picha za mafungo ya 1941. Shairi halina sauti za kualika; inajumuisha kazi kubwa ya akili na moyo, na kusababisha ufahamu mpya wa maisha na hatima ya watu na Nchi ya Mama.

Kupimwa kwa machozi mara nyingi zaidi kuliko maili,

Kulikuwa na barabara kuu, ikijificha kutoka kwenye vilima

Vijiji, vijiji, vijiji vyenye makaburi.

Ni kana kwamba Urusi yote imekuja kuwaona,

Kana kwamba nyuma ya kila nje ya Urusi,

Kulinda walio hai na msalaba wa mikono yako,

Baada ya kukusanyika na ulimwengu wote, babu zetu wanasali

Kwa wajukuu zao ambao hawamwamini Mungu.

Wewe. unajua, labda bado ni nchi yangu

Sio nyumba ya jiji ambalo niliishi likizo

Na hizi barabara za mashambani ambazo babu zetu walipita

Kwa misalaba rahisi kutoka kwa makaburi yao ya Kirusi.

Shairi "Nisubiri" (1941) ni juu ya upendo mwaminifu, wa kujitolea, juu ya nguvu yake ya kuokoa. Wakati na hali hazina nguvu juu ya upendo. Marudio ya mara kwa mara ya neno "ngoja." Katika ubeti wa mistari kumi na mbili ya kwanza inarudiwa mara kumi. Maneno "Subiri hadi..." huanza mistari sita kati ya kumi na mbili, ambayo inaelezea misimu yote na tofauti hali ya maisha, ikionyesha kuwa kusubiri ni kwa muda usiojulikana.

Nisubiri nami nitarudi,

Subiri sana tu.

Subiri wanapokuhuzunisha

Mvua za manjano,

Kusubiri kwa theluji kupiga

Subiri iwe moto

Subiri wakati wengine hawasubiri.

Kusahau jana.

Subiri wakati kutoka sehemu za mbali

Hakuna barua zitafika

Subiri hadi upate kuchoka

Kwa wote wanaosubiri pamoja.

Nisubiri nitarudi...

Kila moja ya safu tatu kubwa huanza na maneno "Nisubiri, na nitarudi ...". Hii ni marudio makali, ya shauku, yaliyoimarishwa ("Nisubiri" na matokeo yake - "Nitarudi" - miiko ya watu, njama, sala.

A. Surkov ni maarufu kwa shairi lake"Moto hupiga jiko lenye finyu..." (1941) pia inahusu upendo, nguvu zake za kuokoa, kuhusu uaminifu na kujitolea. Katika hali mbaya ya vita ("Sio rahisi kwangu kukufikia, / Na kuna hatua nne za kufa"), upendo hutumika kama msaada wa kiadili kwa mtu ("Ninahisi joto kwenye shimo baridi / Kutoka kwako. upendo usiozimika").

Moto unapiga katika jiko lenye finyu.

Kuna resin kwenye magogo, kama machozi,

Na accordion huniimbia kwenye shimo

Kuhusu tabasamu na macho yako.

Vichaka vilininong'oneza juu yako

Katika mashamba ya theluji-nyeupe karibu na Moscow.

Nataka usikie.

Uko mbali, mbali sasa.

Kati yetu kuna theluji na theluji.

Si rahisi kwangu kukufikia

Na kuna hatua nne za kifo.

Imba, harmonica, licha ya dhoruba ya theluji,

Piga furaha iliyopotea.

Ninahisi joto kwenye shimo baridi

Kutoka kwa upendo wako usiozimika.