George Alexander Kelly alizaliwa Aprili 18, 1905 nchini Marekani. Katika ujana wake, alisoma kwa wastani na alipokuwa akisoma chuo kikuu tu ndipo alipendezwa na saikolojia. Nakala zake za kwanza zilichapishwa katika miaka ya 30. Karne ya XX na walijitolea kwa shida za kisaikolojia na mawasiliano.

Mwishoni mwa miaka ya 1930. J. Kelly alipendezwa na matatizo ya saikolojia ya utu. Nadharia zilizokuwepo wakati huo haziendani na maoni ya mwanasayansi mchanga, kwa hivyo aliamua kuunda wazo lake mwenyewe. Ili kufanya hivyo, ilibidi hata atengeneze njia maalum ya utafiti wa utu, inayoitwa "njia ya gridi ya kumbukumbu."

George Alexander Kelly alikufa mnamo 1962.

Wasifu Thorstein Bunde Veblen alizaliwa mnamo Julai 30, 1857, katika kijiji kidogo cha Cato, Wisconsin (USA), katika familia ya wahamiaji wa Norway. Mnamo 1880 alihitimu kutoka Chuo cha Carleton huko Northfield (Minnesota) na kuanza kufundisha. Mnamo 1881 aliingia Chuo Kikuu cha Hopkins, ambapo

Ubunifu mbadala

Sasa kwa kuwa watu wa rika zote wanaendeleza maisha na njia mbadala za kutazama ulimwengu, inabadilika kuwa nadharia ya George Kelly, ambayo ilionekana mnamo 1955, ilikuwa mbele ya wakati wake.

Falsafa ya msingi ya Kelly ya ubadala unaojenga inawapa watu idadi ya kushangaza ya fursa za kuchagua njia mbadala za banal. Kwa kweli, falsafa hii inahitaji hata watu kufanya hivyo.

Kama fundisho, ubadilifu unaojenga unasema "kwamba tafsiri yetu yote ya kisasa ya ulimwengu inahitaji kurekebishwa au kubadilishwa." Hakuna kitu kitakatifu na hakuna kinachoacha alama isiyofutika. Hakuna sera, dini, kanuni za kiuchumi, manufaa ya kijamii, au hata sera za kigeni kuelekea nchi za ulimwengu wa tatu ambazo ni "kweli" kabisa na bila shaka. Kila kitu kitabadilika ikiwa watu wataangalia ulimwengu kutoka kwa mtazamo tofauti. Kelly alidai kwamba hakuna kitu kama hicho ulimwenguni ambacho "hakuwezi kuwa na maoni mawili." Ufahamu wa mtu juu ya ukweli daima ni somo la kufasiriwa. Kulingana na Kelly, ukweli halisi upo, lakini watu tofauti wanauona kwa njia tofauti. Kwa hiyo, hakuna kitu cha kudumu au cha mwisho. Ukweli, kama uzuri, upo tu katika akili ya mwanadamu.

tukio lolote linaweza kutazamwa kutoka pembe tofauti. Watu wanapewa anuwai nzuri ya uwezekano katika kutafsiri ulimwengu wa ndani wa uzoefu au ulimwengu wa nje wa matukio ya vitendo.

Iwe tunajaribu kuelewa tabia ya mtu mwingine, au yetu wenyewe, au asili yenyewe ya ulimwengu, daima kuna "njia mbadala" zilizo wazi kwa akili zetu. Zaidi ya hayo, dhana ya ubadilifu unaojenga unaonyesha kwamba tabia yetu kamwe haijaamuliwa kabisa. Daima tuko huru kwa kiasi fulani kurekebisha au kuchukua nafasi ya tafsiri yetu ya ukweli. Hata hivyo, wakati huo huo, Kelly anaamini kwamba baadhi ya mawazo na tabia zetu zimedhamiriwa na matukio ya awali. Hiyo ni, kama itakuwa wazi hivi karibuni, nadharia ya utambuzi imejengwa kwenye makutano ya uhuru na uamuzi. Watu kama wachunguzi

Kama ilivyoelezwa tayari, Kelly aliweka umuhimu mkubwa juu ya jinsi watu wanavyoelewa na kutafsiri uzoefu wao wa maisha. Nadharia ya ujenzi, kwa hivyo, inazingatia michakato inayowawezesha watu kuelewa uwanja wa kisaikolojia wa maisha yao. Hii inatuleta kwenye kielelezo cha utu wa Kelly, ambacho kinatokana na mlinganisho wa mwanadamu kama mgunduzi. Alipendekeza kuwa watu wote ni wanasayansi kwa maana ya kuunda hypotheses na kufuatilia ikiwa imethibitishwa au la, ikihusisha katika shughuli hii michakato ya kiakili ambayo mwanasayansi hutumia wakati wa utafiti wa kisayansi. Kwa hivyo, msingi wa nadharia ya ujenzi wa utu ni msingi kwamba sayansi ndio kiini cha njia na taratibu ambazo kila mmoja wetu anakuja na maoni mapya juu ya ulimwengu. Kusudi la sayansi ni kutabiri, kubadilisha na kuelewa matukio, ambayo ni, lengo kuu la mwanasayansi ni kupunguza kutokuwa na uhakika. Lakini sio wanasayansi tu - watu wote wana malengo kama hayo. Sote tuna nia ya kutarajia siku zijazo na kufanya mipango kulingana na matokeo yanayotarajiwa.

Katika kukuza dhana yake ya kipekee ya mwanadamu kama mwanasayansi, Kelly alivutiwa na tofauti kati ya maoni ya mwanasaikolojia kuhusu tabia yake mwenyewe na msimamo wake katika kuelezea tabia ya masomo ya utafiti. Anafafanua tofauti hii kama ifuatavyo.

Kelly anakataa maoni finyu kwamba mwanasaikolojia pekee aliyevaa kanzu nyeupe ana chochote cha kufanya na kutabiri na kudhibiti mwendo wa matukio katika maisha. Mbali na kumchukulia mwanadamu kama aina fulani ya tone la protoplasm isiyo na nia dhaifu na isiyo na mawazo, anampa somo la mwanadamu matarajio sawa na ya yule anayeitwa mwanasayansi wa saikolojia.

Ni wazo kwamba mwanasaikolojia hana tofauti na somo analosoma ambalo linatoa muhtasari wa nadharia ya utambuzi ya Kelly ya utu. Inathibitisha imani ya Kelly kwamba watu wote hufanya kama wanasayansi katika maisha ya kila siku. Kwake, tofauti kati ya mwanasayansi na asiye mwanasayansi haikuwa ya kuaminika.

Kuona watu wote kama wanasayansi kulisababisha matokeo kadhaa muhimu kwa nadharia ya Kelly.

Kwanza, inadokeza kwamba watu wanaelekezwa hasa kuelekea wakati ujao badala ya matukio ya zamani au ya sasa katika maisha yao. Kwa kweli, Kelly alisema kuwa tabia zote zinaweza kueleweka kama kinga katika asili. Pia alibainisha kwamba maoni ya mtu juu ya maisha ni ya muda mfupi; mara chache ni sawa na leo kama ilivyokuwa jana au kesho.

Maana ya pili ya kuwafananisha watu wote na wanasayansi ni kwamba watu wana uwezo wa kuunda uelewa wa mazingira yao, badala ya kuitikia tu.

Kama vile mwanasaikolojia anavyounda na kujaribu maoni ya kinadharia juu ya matukio yaliyozingatiwa, ndivyo mtu ambaye sio wa taaluma hii anaweza kutafsiri na kuelezea mazingira yake. Kwa Kelly, maisha yana sifa ya mapambano ya mara kwa mara ili kupata maana ya ulimwengu halisi wa uzoefu; Ni ubora huu unaoruhusu watu kuunda hatima yao wenyewe. Watu hawana haja ya kuwa watumwa wa uzoefu wao wa zamani au hali ya sasa - isipokuwa wao wenyewe wanakubaliana na tafsiri hiyo ya mtu wao wenyewe. Kwa kifupi, mtu hutawaliwa na matukio ya sasa (kama Skinner anavyopendekeza) au matukio ya zamani (kama Freud anavyopendekeza), bali hudhibiti matukio kulingana na maswali yaliyoulizwa na majibu kupatikana.

Nadharia ya J. Kelly ya miundo ya kibinafsi

Nadharia ya utambuzi ya Kelly inategemea jinsi watu binafsi huelewa na kufasiri matukio (au watu) katika mazingira yao. Akiita nadharia yake ya kujenga utu, Kelly anaangazia michakato ya kisaikolojia ambayo inaruhusu watu kupanga na kuelewa matukio yanayotokea katika maisha yao.

Ubunifu wa utu ni wazo au wazo ambalo mtu hutumia kuleta maana au kufasiri, kuelezea au kutabiri uzoefu wake. Inawakilisha njia thabiti ambayo mtu huelewa baadhi ya vipengele vya ukweli katika suala la kufanana na tofauti. Mifano ya miundo ya utu ni pamoja na wasiwasi-utulivu, smart-kijinga, kiume-kike, wema-mbaya, na kirafiki-uhasama. Hii ni mifano michache tu ya miundo isitoshe ambayo watu hutumia kutathmini maana ya matukio katika maisha yao ya kila siku.

kila mmoja wetu hutambua ukweli kupitia mifano yetu wenyewe au miundo muhimu ili kuunda picha thabiti ya ulimwengu.

Sambamba na wazo la watu kama wanasayansi, Kelly anasema kwamba mara tu mtu anapofikiria kuwa muundo fulani unaweza kutabiri tukio fulani katika mazingira yake, ataanza kujaribu dhana hii dhidi ya matukio ambayo bado hayajatokea. Ikiwa muundo utasaidia kutabiri kwa usahihi matukio, mtu huyo anaweza kuihifadhi. Ikiwa utabiri haujathibitishwa, ujenzi ambao ulifanywa kuna uwezekano wa kurekebishwa au unaweza kuondolewa kabisa. Uhalali wa muundo unajaribiwa kulingana na ufanisi wake wa kutabiri, kiwango ambacho kinaweza kutofautiana.

Kelly alipendekeza kwamba miundo yote ya utu ni ya hali ya kubadilika-badilika na isiyo na usawa katika asili, yaani, kiini cha fikra za binadamu ni kuelewa uzoefu wa maisha katika suala la nyeusi au nyeupe, badala ya vivuli vya kijivu. Kwa usahihi, wakati wa kupata matukio, mtu anaona kwamba matukio fulani yanafanana na kila mmoja (yana mali ya kawaida) na wakati huo huo hutofautiana na wengine. Kwa mfano, mtu anaweza kugundua kuwa watu wengine ni wanene na wengine ni wakonda; wengine ni weusi, wengine weupe; wengine ni matajiri na wengine ni maskini. Ni mchakato huu wa utambuzi wa kutazama mfanano na tofauti unaosababisha uundaji wa miundo ya utu. Kwa hivyo, angalau vipengele vitatu (matukio au vitu) ni muhimu ili kuunda kujenga: vipengele viwili vya ujenzi lazima iwe sawa na kila mmoja, na kipengele cha tatu lazima kiwe tofauti na hizi mbili. Ujenzi unaweza kutengenezwa ikiwa tunaona kwamba Gene na Louise ni waaminifu na Martha sio; au ikiwa tunafikiri kwamba Jean na Louise wanavutia lakini Martha havutii. Usawa na tofauti lazima vitokee ndani ya muktadha mmoja.

miundo yote ina nguzo mbili kinyume. Kile ambacho vipengele viwili vinazingatiwa kuwa sawa kinaitwa nguzo inayojitokeza, au nguzo ya kufanana, ya kujenga; kile ambacho wao ni kinyume na kipengele cha tatu kinaitwa fito isiyo wazi, au pole ya tofauti ya ujenzi. Lengo la nadharia ya kujenga utu ni kueleza jinsi watu wanavyotafsiri na kutabiri uzoefu wao wa maisha kwa kuzingatia mfanano na tofauti.

Kwa bahati mbaya, Kelly aliacha kusoma michakato ambayo mtu hutafsiri uzoefu wa maisha yake katika mwelekeo fulani. Hakuzingatia tu suala la tofauti za mtu binafsi kuhusiana na asili na maendeleo ya miundo ya utu. Kwa kiasi fulani hii inaeleweka, kwa kuwa nadharia ya Kelly ni ya "kihistoria" kwa maana kwamba haisisitizi uzoefu wa maisha ya zamani ya mtu. Hata hivyo, miundo lazima itoke kwa kitu fulani, na dhana ya busara zaidi inaonekana kuwa ni bidhaa za uzoefu uliopita. Kuna uwezekano kwamba tofauti katika mifumo ya ujenzi ya mtu binafsi inaweza kuelezewa na tofauti katika uzoefu wa maisha ya zamani.

NADHARIA YA UJENZI BINAFSI: DHANA NA KANUNI ZA MSINGI

Nadharia ya utambuzi ya Kelly inategemea jinsi watu binafsi huelewa na kufasiri matukio (au watu) katika mazingira yao. Akiita nadharia yake ya kujenga utu, Kelly anaangazia michakato ya kisaikolojia ambayo inaruhusu watu kupanga na kuelewa matukio yanayotokea katika maisha yao.

Nadharia ya kujenga utu ni nadharia ya utambuzi wa utu. Madhumuni ya nadharia ya moto ya kibinafsi ni kuelezea jinsi utu hutafsiri na kutabiri uzoefu wake wa maisha, hutarajia matukio yajayo. Dhana kuu ya TLC ni muundo wa kibinafsi - msingi wa utu. Ubunifu wa kibinafsi ni wazo au wazo ambalo mtu hutumia kuelewa na kutabiri uzoefu wake.

Haiba katika TLC ni mfumo uliopangwa wa miundo muhimu. Ili kuelewa utu, inatosha kujua muundo wake.

Muundo wa kibinafsi hupanga na kudhibiti tabia, huunda mfumo wa mahusiano, na hujenga elimu.

Miundo yote ya utu ni ya kubadilika-badilika na ya kutofautisha (# nzuri - mbaya). Ina nguzo mbili - EMERGENT (kufanana kwa vipengele) na isiyo wazi (tofauti). Ili kuunda ujenzi, vipengele vitatu vinahitajika, viwili ambavyo vinapaswa kuwa sawa na kila mmoja, na ya tatu lazima iwe tofauti na mbili za kwanza. Lengo la nadharia ya kujenga utu ni kueleza jinsi watu wanavyotafsiri na kutabiri uzoefu wao wa maisha kwa kuzingatia mfanano na tofauti. Aina za miundo. Kelly pia alipendekeza kwamba miundo ya utu inaweza kuainishwa kulingana na asili ya udhibiti wanaotumia kwa uwazi juu ya vipengele vyao. Muundo ambao unasawazisha vipengele ("preempts") ili viko ndani ya masafa yake pekee uliitwa na Kelly. makini jenga. Hii ni aina ya uundaji wa uainishaji; kile kilichojumuishwa katika uainishaji mmoja hakijumuishwi kutoka kwa mwingine. Ufafanuzi wa kutazamia unaweza kulinganishwa na tabia kama hiyo ya kufikiri kwa mtu mgumu kama “kitu kingine chochote.”

KATIKA nyota Katika ujenzi, vitu vinaweza kuwa vya maeneo mengine wakati huo huo, lakini ni mara kwa mara ndani ya nyanja zao. Hiyo ni, ikiwa jambo ni la aina fulani ya muundo mmoja, sifa zake zingine zimewekwa. Kufikiria kiolezo kunaonyesha aina hii ya muundo. Mfano wa mawazo ya kikundi cha nyota: "Ikiwa mtu huyu ni muuzaji wa magari, yaelekea si mwaminifu, mlaghai, na stadi kwa wateja wake." Katika mfano huu hakuna nafasi ya hukumu nyingine kuhusu mtu huyu.

Muundo unaoacha vitu vyake wazi kwa miundo mbadala inaitwa kupendekeza jenga. Aina hii ya ujenzi inapingana moja kwa moja na miundo tendaji na ya nyota, kwani inaruhusu mtu kuwa wazi kwa uzoefu mpya na kukubali maoni mbadala juu ya ulimwengu.

Ubunifu wa kibinafsi unaweza kuainishwa kwa njia kadhaa. Kwa mfano, kuna miundo ya kina, ambayo ni pamoja na anuwai ya matukio, na miundo maalum, ambayo inajumuisha anuwai ndogo ya matukio (yaani, kuwa na anuwai nyembamba ya uwezekano). Kuna miundo ya msingi ambayo inadhibiti shughuli za msingi za mtu, na miundo ya pembeni ambayo inaweza kubadilika bila kubadilisha kwa kiasi kikubwa muundo wa msingi. Na hatimaye, baadhi ya ujenzi ni ngumu, yaani, hutoa utabiri wa mara kwa mara, wakati wengine ni bure, kwa vile wanaruhusu utabiri tofauti kufanywa chini ya hali sawa.

1.1. Dhana za kimsingi.

1.4. Ukuaji wa kisaikolojia.

1. Nadharia ya miundo ya kibinafsi na J. Kelly.

1.1. Dhana za kimsingi.

Katika nadharia ya J. Kelly, dhana kuu ya kimuundo ambayo inaelezea mtu kama mwanasayansi ni dhana ya ujenzi wa kibinafsi. Ubunifu ni njia ya kujenga, au kufasiri, ulimwengu. Ni dhana ambayo mtu hutumia kuainisha matukio na kuorodhesha mwenendo wa tabia. Kulingana na Kelly, mtu hutarajia matukio kwa kutazama mifumo na marudio yao. Mtu hupitia matukio, hutafsiri, hutengeneza na huwapa maana. Huku akipitia matukio, mtu binafsi huona kwamba baadhi ya matukio yana sifa za kawaida zinazotofautisha na matukio mengine. Mtu hutofautisha kati ya kufanana na tofauti. Anaona watu wengine ni warefu na wengine ni wafupi, wengine ni wanaume na wengine ni wanawake, vitu vingine ni ngumu na vingine ni laini. Ni ujenzi huu wa kufanana na tofauti ambao huunda ujenzi. Bila miundo, maisha yangekuwa machafuko.

Angalau vitu vitatu vinahitajika kuunda muundo: vitu viwili lazima vionekane kuwa sawa kwa kila mmoja, na kitu cha tatu lazima kionekane kuwa tofauti na hizo mbili. Kuunda vitu viwili vinavyofanana hutengeneza nguzo ya kufanana ya ujenzi; upinzani wao kwa kipengele cha tatu huunda nguzo tofauti ya ujenzi. Kwa mfano, kutazama jinsi watu wawili wanavyomsaidia mtu, na wa tatu anapiga mtu, mtu anaweza kuja kwenye ujenzi "wa fadhili-katili", na aina ya kutengeneza nguzo ya kufanana, na yule mkatili akitengeneza nguzo ya tofauti.

Aina za miundo. Ingawa Kelly alisisitiza sana vipengele vya utambuzi wa utendaji wa binadamu (ambao Freud angeita fahamu), pia alizingatia matukio ambayo Freud alielezea kama kupoteza fahamu. Kelly hakutumia uundaji bila fahamu; hata hivyo, alitumia muundo tofauti, "verbal-preverbal," kushughulikia matukio ambayo vinginevyo ilibidi kufasiriwa kama fahamu au kukosa fahamu. Uundaji wa maneno unaweza kuonyeshwa kwa maneno, ambapo uundaji wa maneno ni uundaji ambao hutumiwa hata wakati mtu hana maneno ya kuelezea. Muundo wa preverbal hupatikana hata kabla ya mtoto kukuza hotuba. Wakati mwingine nguzo moja ya ujenzi haipatikani kwa maneno, basi inajulikana kama chini ya maji. Ikiwa mtu anadai kwamba watu hufanya vizuri tu, tunaweza kudhani kwamba nguzo nyingine ya ujenzi ni, kama ilivyokuwa, iliyowekwa tena, iko chini ya uso, kwani mtu, kimsingi, lazima atambue uwepo wa vitendo tofauti. ulimwengu ili kuunda nguzo "nzuri" ya ujenzi. Kwa hivyo, miundo inaweza isiweze kutamkwa na mtu huyo hawezi kuripoti vipengele vyote vinavyojumuisha muundo wake, lakini hii haimaanishi kuwa mtu huyo hana fahamu. Licha ya kutambua umuhimu wa miundo ya awali na ya maneno, njia za kuzisoma hazijatengenezwa, na shamba kwa ujumla limebakia bila kuendelezwa.

Miundo inayotumiwa na wanadamu kutafsiri na kutarajia matukio hupangwa katika mfumo. Kila muundo ndani ya mfumo una eneo la utumiaji na mwelekeo wa utumiaji. Eneo la utumiaji la ujenzi linashughulikia matukio yote ambayo mtumiaji anazingatia utumiaji wa muundo huu kuwa muhimu. Mtazamo wa ufaafu wa muundo unashughulikia matukio hayo mahususi ambayo utumizi wa muundo fulani ungefaa zaidi. Kwa mfano, ujenzi usiojali, ambao unaweza kutumika kwa watu katika hali zote ambapo msaada unahusika (eneo linalofaa), itakuwa muhimu sana kutumia katika hali ambapo usikivu maalum kwa mahitaji ya watu na jitihada maalum za kusaidia. zinahitajika (lengo la utumiaji). Kwa kuongeza, baadhi ya miundo huchukua nafasi muhimu zaidi katika mfumo wa ujenzi wa binadamu kuliko wengine. Kwa hivyo, miundo ya kati (ya msingi) inatofautishwa, ambayo ni muhimu zaidi kwa shughuli za binadamu na inaweza kubadilishwa tu kwa kusababisha mabadiliko makubwa katika mfumo mzima kwa ujumla, na ujenzi wa pembeni, ambayo kwa kiasi kidogo huathiri misingi ya shughuli za binadamu. na inaweza kubadilishwa bila marekebisho makubwa ya muundo wa kati.

Kwa kuongeza, ndani ya mfumo wa ujenzi hupangwa kwa hierarkia. Muundo mkuu ni pamoja na miundo mingine katika muktadha wake, na uundaji wa chini ni muundo unaojumuishwa katika muktadha wa muundo mwingine (kikuu). Kwa mfano, miundo ya "smart-stupid" na "intractive-unttractive" inaweza kuwa chini ya muundo mkuu "nzuri-mbaya."

Ni muhimu kuelewa kwamba miundo iliyojumuishwa katika mfumo wa ujenzi wa binadamu imeunganishwa. Tabia ya kibinadamu, kama sheria, haionyeshi muundo mmoja, lakini mfumo wao, na mabadiliko katika sehemu moja ya mfumo inajumuisha mabadiliko katika sehemu zingine zake. Kwa ujumla, ujenzi hupangwa ili kupunguza kutofautiana na kutofautiana. Hata hivyo, baadhi ya miundo katika mfumo inaweza kuwa kinyume na miundo mingine na hivyo kuleta mvutano na ugumu wa kufanya maamuzi kwa mtu binafsi.

Kwa muhtasari wa yote hapo juu, basi, kwa mujibu wa nadharia ya ujenzi wa kibinafsi uliotengenezwa na Kelly, utu wa mtu binafsi huundwa na mfumo wa ujenzi wake. Mtu hutumia miundo kutafsiri ulimwengu na kutarajia matukio. Kwa hivyo, miundo ambayo mtu hutumia huamua ulimwengu wake.

Watu hutofautiana katika yaliyomo katika muundo wao na katika shirika lao katika mifumo. Watu hutofautiana katika aina ya ujenzi wanaotumia, kwa idadi ya ujenzi unaopatikana kwao, katika ugumu wa shirika la mifumo ya ujenzi, na kwa kiwango ambacho mifumo hii iko wazi kubadilika. Watu wawili ni sawa kwa kila mmoja kwa kiwango ambacho mifumo yao ya ujenzi inafanana. Ikiwa unataka kumwelewa mtu, jambo muhimu zaidi unalopaswa kufanya ni kujifunza kitu kuhusu miundo anayotumia, kuhusu matukio ambayo yanadokezwa na miundo hii, kuhusu njia ambazo miundo hii hufanya kazi, na kuhusu njia. ambamo wamepangwa katika mfumo.

1.2. Jaribio la repertoire ya waundaji wa jukumu (Jaribio la Rep).

J. Kelly aliunda njia yake mwenyewe ya kipimo - Jaribio la Repertoire la Uundaji wa Wajibu (Mtihani wa kalamu). Jaribio la kalamu liliundwa kwa msingi wa nadharia ya ujenzi na inakusudiwa kugundua miundo ya kibinafsi.

Kimsingi, jaribio la kalamu lina taratibu mbili - somo linajumuisha orodha ya watu (kulingana na orodha ya majina ya jukumu) na uundaji wa muundo na somo kwa kulinganisha utatu kutoka kwa orodha hii ya watu. Katika utaratibu wa kwanza, mhusika hupewa orodha ya majina ya majukumu ambayo yanapaswa kuwa muhimu kwa watu wote. Mifano ya majukumu kama haya ni pamoja na: mama, baba, mwalimu uliyependa, au jirani unayepata shida kuelewa. Kama sheria, karibu majukumu 20-30 hutolewa, na somo linaulizwa kutaja mtu maalum anayefaa kwa kila jukumu, ambaye anamjua vizuri na anayecheza jukumu hili. Baada ya hayo, mjaribio huchagua watu watatu mahususi kutoka kwenye orodha inayotokana na kuuliza mhusika aonyeshe jinsi wawili kati yao wanavyofanana na jinsi wanavyotofautiana na wa tatu. Nini, kwa macho ya somo, hufanya watu wawili kutoka kwa triad hii kufanana inaitwa pole ya kufanana ya kujenga, na kile ambacho mtu wa tatu hutofautiana nao huitwa pole ya tofauti ya kujenga. Kwa mfano, huenda somo likaombwa lilinganishe watu aliowaita Mama, Baba, na Mwalimu Mpendwa. Kwa kuwatazama watu hawa watatu, mhusika anaweza kuamua kwamba watu wanaohusishwa na majukumu ya Baba na Mwalimu Mpendwa wanafanana kila mmoja katika ujamaa wao na sio kama Mama, ambaye ni mwenye haya. Kwa hivyo, ujenzi "unaotoka-aibu" uliundwa. Somo linaulizwa kuzingatia vikundi vingine vinavyojumuisha watu watatu, kwa kawaida kuna kutoka 20 hadi 30 triad. Kwa kila wasilisho la utatu, somo hutoa muundo. Muundo huu unaweza sanjari na ule uliopita, au unaweza kuwa mpya kabisa, bado haujatumiwa.

Kuna idadi ya mawazo muhimu katika mtihani huu. Kwanza, inachukuliwa kuwa orodha ya majukumu iliyotolewa kwa masomo ni mwakilishi, i.e. inawakilisha takwimu zote muhimu zaidi katika maisha yao. Pili, inadhaniwa kuwa miundo inayotamkwa na somo ni miundo ile ile anayotumia wakati wa kuujenga ulimwengu. Hii inaunganishwa na dhana ya tatu kwamba wahusika wanaweza kutamka miundo yao na wako tayari kuzungumza kwa uhuru kuihusu katika hali ya mtihani. Hatimaye, inachukuliwa kuwa maneno ambayo masomo hutumia kutaja miundo yao humpa mjaribu ufahamu wa kutosha wa jinsi wahusika walivyoagiza matukio yao ya zamani na jinsi wanavyotazamia siku zijazo.

1.3. Utata wa utambuzi-usahili.

Kama ilivyoonyeshwa tayari, inawezekana kuelezea watu sio tu kwa yaliyomo kwenye muundo, lakini pia na sifa za kimuundo za mfumo wao. Jaribio la kalamu na marekebisho yake ni muhimu sana hapa pia. Jaribio la kwanza la kuangalia vipengele vya kimuundo vya mfumo wa ujenzi lilikuwa utafiti wa Bieri (1955). Bieri aliamini kwamba uchangamano wa utambuzi-usahili wa mfumo wa miundo unaonyeshwa kwa kiwango cha mgawanyiko wake katika viwango vya uongozi, au katika kiwango cha upambanuzi wake. Mfumo changamano wa kiakili una miundo mingi na hutoa tofauti kubwa katika mtazamo wa matukio. Mfumo rahisi wa utambuzi una miundo machache, na utofautishaji wa utambuzi utakuwa dhaifu. Mtu mgumu wa utambuzi huona watu waliotofautishwa sana, akiamini kuwa wana sifa nyingi tofauti, wakati mtu rahisi kiakili huona watu wengine bila kutofautishwa, hadi kufikia hatua ya kutumia muundo mmoja (kwa mfano, "nzuri-mbaya"). Akitumia jaribio la kalamu iliyorekebishwa, Bieri alilinganisha masomo changamano na rahisi kiakili kuhusu usahihi wao katika kutabiri tabia ya wengine na uwezo wao wa kutofautisha wao na wengine. Kama ilivyotabiriwa, masomo changamano ya utambuzi yalikuwa sahihi zaidi katika kutabiri tabia ya watu wengine kuliko masomo rahisi kiakili. Zaidi ya hayo, masomo changamano ya utambuzi yalikuwa bora zaidi katika kutambua tofauti kati yao na wengine. Inavyoonekana, idadi kubwa ya miundo inayopatikana kwa masomo changamano ya kiakili huwapa fursa kubwa zaidi za utabiri sahihi zaidi na ufahamu wa tofauti.

Utafiti mmoja uliochunguza mifumo ya uchakataji wa taarifa uligundua kuwa masomo yenye viwango vya juu vya uchangamano wa utambuzi yalitofautiana na masomo yenye viwango vya chini vya uchangamano wa utambuzi katika mitazamo yao kuelekea taarifa zinazokinzana kuhusu mtu. Mada zilizo na kiwango cha juu cha ugumu walijaribu kutumia habari zinazopingana wakati wa kuunda hisia, wakati masomo yaliyo na kiwango cha chini cha utata yalikuwa na mwelekeo wa kuunda hisia thabiti, thabiti ya mtu, wakitupa habari zote zinazopingana na maoni haya. Utafiti zaidi pia umeonyesha kuwa watu wenye akili tata wanaweza kuona ulimwengu kupitia macho ya watu wengine.

1.4. Ukuaji wa kisaikolojia.

J. Kelly kamwe hakuzungumza kwa uhakika kuhusu vyanzo vya mifumo ya ujenzi. Alisema kuwa miundo hutokana na uchunguzi wa kurudiarudia kwa matukio. Lakini hakufanya kidogo kukuza aina za matukio ambayo husababisha tofauti, kwa mfano, kati ya mifumo rahisi na ngumu ya ujenzi. Maoni ya Kelly kuhusu ukuaji na maendeleo yamewekewa mipaka kwa maelezo kuhusu ukuzaji wa miundo kabla ya maneno katika utoto wa mapema na tafsiri ya utamaduni kama mchakato wa matarajio ya kujifunza. Watu ni wa kikundi kimoja cha kitamaduni kwa sababu wanashiriki njia fulani za kutafsiri matukio na wana matarajio sawa kuhusu tabia.

Masomo ya kimaendeleo yanayohusiana na nadharia ya ujenzi wa kibinafsi huwa yanasisitiza aina mbili za mabadiliko. Kwanza, tafiti zimefanywa juu ya ugumu unaoongezeka wa mfumo wa ujenzi kadiri mtu anavyokua. Pili, utafiti umefanywa juu ya mabadiliko ya ubora katika asili ya miundo ambayo tayari imeundwa na katika uwezo wa watoto kuwa na hisia zaidi, au ufahamu zaidi wa mifumo ya kujenga ya watu wengine. Kwa upande wa ugumu wa mfumo wa uundaji, inabainika kuwa kadiri watoto wanavyokua, idadi ya miundo inayopatikana kwao huongezeka, wanakuwa na uwezo wa kubaguliwa zaidi, na wanaonyesha mpangilio mkubwa wa daraja (au uadilifu) wa muundo wao. Kuhusu huruma, watoto wanapokuwa wakubwa, wanafahamu zaidi kwamba matukio mengi hayahusiani na wao wenyewe, na wanazidi kuelewa miundo ya watu wengine.

Masomo mawili yamechapishwa ambayo yanashughulikia swali la viambishi vya miundo changamano ya kiakili. Utafiti mmoja uligundua kwamba kiwango cha watafitiwa cha utata wa utambuzi kilihusiana na aina mbalimbali za athari za kitamaduni walizokabiliwa nazo wakati wa utoto; mwingine uligundua kuwa wazazi wa watoto wenye matatizo ya utambuzi walikuwa na uwezekano mkubwa wa kuwapa uhuru na uwezekano mdogo wa kuwa na mamlaka kuliko wazazi wa watoto. watoto wenye utata mdogo wa utambuzi. Inawezekana kwamba fursa ya kutazama matukio mengi tofauti na uzoefu wa aina nyingi za uzoefu ni nzuri kwa maendeleo ya muundo tata. Mtu anaweza pia kutarajia kwamba watoto wanaopata vitisho vya muda mrefu na vikali kutoka kwa wazazi wenye mamlaka watakuza mifumo ya ujenzi yenye mipaka na isiyobadilika.

Swali la mambo ambayo huamua maudhui ya ujenzi na utata wa mfumo wao ni moja ya umuhimu wa msingi. Hii ni kweli hasa kwa elimu, kwani elimu inaonekana kuwajibika kwa maendeleo ya mifumo changamano, inayoweza kunyumbulika na inayobadilika. Kwa bahati mbaya, Kelly mwenyewe alizungumza kidogo sana juu ya mada hii, na ni sasa tu utafiti unaanza kujaza pengo katika sehemu hii ya nadharia.

Hitimisho kuu:

1. Nadharia ya uundaji wa kibinafsi, iliyoanzishwa na Kelly, inasisitiza umuhimu wa njia ambayo mtu hujenga, au kufasiri, matukio.

2. Kelly alimwona mwanadamu kama mwanasayansi - mtazamaji wa matukio ambaye hutunga dhana, au kuunda, kupanga matukio yanayotambulika, na kutumia miundo hii kutabiri siku zijazo.

3. Kulingana na msimamo wa ubadala unaojenga, hakuna ukweli mtupu. Badala yake, watu hufanya chaguo kati ya tafsiri mbadala na daima wana fursa ya kutafsiri upya matukio.

4. Kulingana na Kelly, nadharia ina anuwai (eneo) la utumiaji, ambalo linajumuisha kila kitu kinachofunikwa na nadharia, na mwelekeo wa utumiaji, ambao huamua ni katika hatua gani ndani ya safu hiyo nadharia inafanya kazi vyema.

5. Kelly alizingatia mtu kutoka kwa mtazamo wa mfumo wa ujenzi wake binafsi, i.e. alielezea aina za ujenzi ambazo mtu ameunda na shirika lake. Muundo huundwa kwa kuzingatia uchunguzi wa kufanana kati ya matukio. Kati (msingi) hujenga msingi wa mfumo, wakati ujenzi wa pembeni sio muhimu sana. Miundo mikuu hupatikana katika viwango vya juu vya daraja na hujumuisha miundo mingine kama vijenzi vya chini, huku vijenzi vya chini vinapatikana katika viwango vya chini vya daraja.

6. Kelly alitengeneza Jaribio la Role Construct Repertoire (Rep-test) ili kutambua maudhui ya mfumo wa kujenga wa mtu na muundo wake. Jaribio la kalamu lilitumiwa kuchunguza kiwango cha mtu cha usahili wa utambuzi au uchangamano, kuonyesha jinsi mtu alivyotofautishwa anavyoweza kuuona ulimwengu.

7. Kelly hakuhitaji dhana ya nia. Badala yake, aliamini kwamba watu wanafanya kazi kwa asili na aliweka kwamba watu wanatarajia matukio na kujitahidi kutarajia siku zijazo. Mabadiliko katika mfumo wa ujenzi yanaagizwa na hamu ya kuboresha utabiri wa matukio.

8. Kulingana na Kelly, mtu hupatwa na wasiwasi anapotambua kwamba matukio yapo nje ya mfumo wa ujenzi, hupata hofu wakati jengo jipya linapoonekana kwenye upeo wa macho, na huhisi tishio wakati kuna hatari ya mabadiliko makubwa katika mfumo wa ujenzi. .

9. Miundo mingine hujifunza kabla ya lugha kukua (ujenzi wa kabla ya maneno), lakini miundo mingi inaweza kuonyeshwa kwa maneno. Mfumo wa afya, unaoendelea wa ujenzi unazidi kuwa ngumu, i.e. wakati huo huo tofauti zaidi na kamili zaidi. Walakini, ikiwa mtu daima anahisi kutishiwa na njia zingine za kutafsiri maisha, mfumo wake wa ujenzi unaweza kubaki rahisi, mgumu na thabiti.

Dhana za kimsingi:

Jenga; Ubunifu mbadala; Eneo, au anuwai, ya utumiaji; Mkazo wa utumiaji; Pole ya kufanana; Pole ya tofauti; Uundaji wa maneno; Muundo wa awali; chini ya maji (iliyofichwa) kujenga; Ujenzi wa kati (nyuklia); Uundaji wa pembeni (ndogo); Ubunifu wa chini; Muundo mkuu (kuu); Jaribio la repertoire ya waundaji wa jukumu (Mtihani wa kalamu); Utata wa utambuzi-usahili.

Wizara ya Elimu ya Shirikisho la Urusi

Taasisi ya Ufundi na Ufundishaji ya Jimbo la Urusi

chuo kikuu

katika kozi "Saikolojia ya Utu"

Mwelekeo wa utambuzi wa J. Kelly

Utangulizi. 3

Sura ya 1. Misingi ya nadharia ya utambuzi. 5

1.1. Ubunifu mbadala. 5

1.2. Watu kama wachunguzi. 6

Sura ya 2. Nadharia ya miundo ya kibinafsi: dhana na kanuni za kimsingi... 8

2.1.Miundo ya kibinafsi: mifano ya ukweli. 8

2.2. Tabia rasmi za muundo. 9

2.3. Aina za miundo. 10

2.4. Haiba: muundo wa mtaalamu wa kibinadamu. kumi na moja

Hitimisho. 12

Marejeleo.. 14

Utangulizi

SAIKOLOJIA YA UTAMBUZI ni mojawapo ya maeneo yanayoongoza katika saikolojia ya kisasa ya kigeni. Saikolojia ya utambuzi iliibuka mwishoni mwa miaka ya 50 na mapema miaka ya 60. Karne ya XX kama mmenyuko wa kunyimwa jukumu la shirika la ndani la michakato ya kiakili, tabia ya tabia kuu nchini Merika. Hapo awali, kazi kuu ya saikolojia ya utambuzi ilikuwa kusoma mabadiliko ya habari ya hisi kutoka wakati kichocheo kinagonga nyuso za vipokezi hadi majibu yamepokelewa (D. Broadbent, S. Sternberg). Kwa kufanya hivyo, watafiti waliendelea kutoka kwa mlinganisho kati ya michakato ya usindikaji wa habari kwa wanadamu na katika kifaa cha kompyuta. Vipengele vingi vya miundo (vizuizi) vya michakato ya utambuzi na utendaji vimetambuliwa, ikiwa ni pamoja na kumbukumbu ya muda mfupi na kumbukumbu ya muda mrefu (J. Sperling, R. Atkinson). Mstari huu wa utafiti, baada ya kukutana na shida kubwa kwa sababu ya kuongezeka kwa idadi ya mifano ya kimuundo ya michakato ya kiakili ya kibinafsi, ilisababisha uelewa wa saikolojia ya utambuzi kama mwelekeo ambao kazi yake ni kudhibitisha jukumu kuu la maarifa katika tabia ya somo. (U. Neisser). Kwa mtazamo huu mpana, saikolojia ya utambuzi inajumuisha maeneo yote ambayo yanakosoa tabia na uchanganuzi wa kisaikolojia kutoka kwa nafasi za kiakili au kiakili (J. Piaget, J. Bruner, J. Fodor). Suala kuu linakuwa shirika la ujuzi katika kumbukumbu ya somo, ikiwa ni pamoja na uhusiano kati ya vipengele vya maneno na vya mfano katika michakato ya kukariri na kufikiri (G. Bauer, A. Paivio, R. Shepard). Nadharia za utambuzi wa hisia (S. Schechter), tofauti za mtu binafsi (M. Eysenck) na utu (J. Kelly, M. Mahoney) pia zinaendelezwa kwa nguvu. Kama jaribio la kushinda shida ya tabia, saikolojia ya Gestalt na mwelekeo mwingine, saikolojia ya kitamaduni haikuishi kulingana na matarajio yaliyowekwa juu yake, kwani wawakilishi wake walishindwa kuunganisha mistari tofauti ya utafiti kwa msingi mmoja wa dhana. Kutoka kwa maoni ya saikolojia ya Soviet, uchambuzi wa malezi na utendaji halisi wa maarifa kama onyesho la kiakili la ukweli ni pamoja na kusoma shughuli za vitendo na za kinadharia za somo, pamoja na aina zake za juu zaidi za kijamii.

Sura ya 1. Misingi ya nadharia ya utambuzi

Nadharia zote za utu zinatokana na kanuni fulani za kifalsafa kuhusu asili ya mwanadamu. Hiyo ni, mtazamo wa mtaalamu wa utu juu ya uharaka wa asili ya mwanadamu una uvutano mkubwa juu ya kielelezo cha utu ambacho amekuza. George Kelly alitambua kwamba dhana za asili ya binadamu, ikiwa ni pamoja na yake mwenyewe, zinaanzia kwenye mawazo ya kimsingi. Nadharia yake ya utu imejengwa juu ya msingi wa msimamo wa kifalsafa wa jumla - mbadala wa kujenga.

1.1. Ubunifu mbadala

Nadharia ya utu ya J. Kelly ilionekana mnamo 1955. Mbadala wa kujenga msingi wa falsafa huwapa watu idadi kubwa ya fursa za kuchagua mbadala wa asili.

Kama fundisho, ubadilifu unaojenga unasema "kwamba tafsiri yetu yote ya kisasa ya ulimwengu inahitaji kurekebishwa au kubadilishwa." Nadharia zote za utu zinatokana na kanuni fulani za kifalsafa kuhusu asili ya mwanadamu. Hiyo ni, mtazamo wa mtaalamu wa utu juu ya asili ya asili ya mwanadamu una ushawishi mkubwa juu ya mfano wa utu ambao ameunda. Tofauti na wananadharia wengi wa utu, George Kelly alitambua wazi kwamba dhana zote za asili ya binadamu, ikiwa ni pamoja na yake mwenyewe, zinaanzia kwenye mawazo ya kimsingi. Alijenga nadharia yake ya utu kwa msingi wa msimamo wa kifalsafa wa jumla - mbadala wa kujenga.

Ufahamu wa mtu wa ukweli daima ni somo la kufasiriwa. Kulingana na Kelly, ukweli halisi upo, lakini watu tofauti wanauona kwa njia tofauti. Kwa hiyo, hakuna kitu cha kudumu au cha mwisho.

Kwa kuwa mambo ya hakika na matukio (kama uzoefu wote wa mwanadamu) yapo tu katika akili ya mwanadamu, kuna njia tofauti za kuyafasiri.

Asili ya kuvutia ya ubadala unaojenga inaweza kuthaminiwa zaidi inapolinganishwa na mojawapo ya kanuni za kifalsafa za Aristotle. Aristotle anaweka mbele kanuni ya utambulisho: A ni A. Kitu chenyewe na nje chenyewe hupitia uzoefu na kufasiriwa kwa njia sawa na kila mtu. Inafuata kutoka kwa hili kwamba ukweli wa ukweli wa kijamii ni sawa kwa kila mtu. Kelly aliamini kuwa A ni kile mtu anachoeleza kama A! Ukweli ni kile tunachotafsiri kuwa ukweli, ukweli unaweza kutazamwa kila wakati kutoka kwa maoni tofauti. Kisha, kuwa thabiti, hakuna njia ya kweli au halali ya kutafsiri mtu.

Wazo la ubadilishanaji wa kujenga linapendekeza kwamba tabia yetu kamwe haijaamuliwa kabisa. Kelly anaamini kwamba baadhi ya mawazo na tabia zetu huamuliwa na matukio ya awali. Nadharia ya utambuzi imejengwa juu ya uhuru na uamuzi. J. Kelly: “Kuamua na uhuru haviwezi kutenganishwa, kwa kuwa kinachoamua mtu ni uhuru kutoka kwa mwingine.”

1.2. Watu kama wachunguzi

Kelly aliweka umuhimu mkubwa juu ya jinsi watu wanavyotafsiri uzoefu wao wa maisha. Kwa hivyo nadharia ya muundo inazingatia michakato inayowawezesha watu kuelewa uwanja wa kisaikolojia wa maisha yao - kielelezo cha utu wa Kelly, kulingana na mlinganisho. mtu kama mtafiti. Anatoa dhana kwamba, kama mwanasayansi anayesoma jambo fulani, kila mtu huweka mbele mawazo ya kufanya kazi juu ya ukweli, kwa msaada ambao anajaribu kutarajia na kudhibiti matukio ya maisha. Kelly hakubisha kwamba kila mtu ni mwanasayansi ambaye huona baadhi ya matukio ya asili au ya kijamii na kutumia mbinu za kisasa kukusanya na kutathmini data. Alipendekeza kuwa watu wote ni wanasayansi kwa maana ya kuunda hypotheses na kufuatilia ikiwa wamefichuliwa au la, wakihusisha katika shughuli hii michakato ya kiakili ambayo mwanasayansi hutumia wakati wa utafiti wa kisayansi.

Kwa hivyo, nadharia ya ujenzi wa kibinafsi inategemea msingi kwamba sayansi ndio kiini cha njia na taratibu hizo kwa msaada ambao kila mmoja wetu anaweka mbele maoni mapya juu ya ulimwengu.

Katika kukuza dhana yake ya kipekee ya mwanadamu kama mwanasayansi, Kelly alivutiwa na tofauti kati ya maoni ya mwanasaikolojia kuhusu tabia yake mwenyewe na msimamo wake katika kuelezea tabia ya uchunguzi wa kibinafsi. Anafafanua tofauti hii kama ifuatavyo.

Kelly anakataa wazo finyu kwamba mwanasayansi wa kisaikolojia pekee ndiye anayehusika na utabiri na kudhibiti mwendo wa matukio katika maisha.

Ni wazo kwamba mwanasaikolojia hana tofauti na somo analosoma ambalo linatoa muhtasari wa nadharia ya utambuzi ya Kelly ya utu.

Mtazamo wa watu wote kama wanasayansi umesababisha matokeo kadhaa muhimu kwa nadharia ya J. Kelly:

1. Hii inaonyesha kuwa watu kimsingi wana mwelekeo wa siku zijazo badala ya matukio ya zamani au ya sasa katika maisha yao. Kwa kweli, Kelly alisema kuwa tabia zote zinaweza kueleweka kama kinga katika asili. Pia alibainisha kwamba maoni ya mtu juu ya maisha ni ya muda mfupi; mara chache ni sawa na leo kama ilivyokuwa jana au kesho. Katika jaribio la kuona na kudhibiti matukio ya siku zijazo, mtu huangalia kila wakati mtazamo wake kwa ukweli.

Maana ya pili ya kuwafananisha watu wote na wanasayansi ni kwamba watu wana uwezo wa kuunda uelewa wa mazingira yao, badala ya kuitikia tu. Kama vile mwanasaikolojia anavyounda na kujaribu maoni ya kinadharia juu ya matukio yaliyozingatiwa, ndivyo mtu ambaye sio wa taaluma hii anaweza kutafsiri mazingira yake. Kwa Kelly, maisha yana sifa ya mapambano ya mara kwa mara ili kupata maana ya ulimwengu halisi wa uzoefu; Ni ubora huu unaoruhusu watu kuunda hatima yao wenyewe.

Sura ya 2. Nadharia ya kujenga utu: dhana na kanuni za msingi

Nadharia ya utambuzi ya J. Kelly inategemea jinsi watu binafsi huelewa na kufasiri matukio (au watu) katika mazingira yao. Akiita nadharia yake nadharia ya ujenzi wa kibinafsi.

2.1.Miundo ya kibinafsi: mifano ya ukweli

Wanasayansi huunda miundo ya kinadharia kuelezea na kueleza matukio wanayosoma. Katika mfumo wa Kelly, muundo muhimu wa kinadharia ni neno lenyewe jenga.

Kelly alifafanua "mifumo ya dhana au mifano" kama muundo wa utu . Kwa maneno mengine, ujenzi wa kibinafsi ni wazo ambalo mtu hutumia kuelewa au kutafsiri, kuelezea, kutabiri uzoefu wake. Inawakilisha njia thabiti ambayo umri huelewa baadhi ya vipengele vya ukweli katika suala la kufanana na tofauti (mifano ya miundo ya utu inaweza kuwa: "msisimko - utulivu", "mwerevu - mjinga", "mwanamume - mwanamke", "wa kidini -dini", "nzuri - mbaya", nk).

Wasifu

Nadharia

Makala kuu: Nadharia ya kujenga utu

Kazi kuu ya Kelly ilichapishwa mwaka huu - "Saikolojia ya Ujenzi wa Kibinafsi." Ndani yake, mwandishi anaweka dhana ya mwandishi wa psyche ya binadamu. Kulingana na Kelly, michakato yote ya kiakili inaendelea kwenye njia za kutabiri matukio katika ulimwengu unaozunguka. Mwanadamu si mtumwa wa silika yake, si kichezeo mtiifu cha vichocheo na miitikio, au hata mtu anayejiendesha mwenyewe. Mtu ndani ya mfumo wa nadharia ya ujenzi wa kibinafsi ni mwanasayansi anayesoma ulimwengu unaomzunguka na yeye mwenyewe. Wazo kuu la nadharia ni ujenzi, njia kuu ya kuainisha vitu katika ulimwengu unaozunguka - kiwango cha bipolar, kwa mfano - "nzuri-mbaya", "smart-kijinga", "mlevi-teetotaler". Kwa kuhusisha miti fulani ya ujenzi kwa vitu, utabiri unafanywa. Kwa msingi wa nadharia hii, Jaribio la Repertoire la Majengo ya Jukumu liliundwa.

Fasihi

• Nadharia ya Utu ya Kelly J.. Saikolojia ya ujenzi wa kibinafsi. St. Petersburg, Hotuba, 2000
• L. Kjell, D. Ziegler "Nadharia za Utu" - Sura ya 9 MWELEKEO WA TAMBU KATIKA NADHARIA YA UTU: George Kelly

Angalia pia

Viungo

Wikimedia Foundation. 2010.

Tazama "Kelly, George" ni nini katika kamusi zingine:

Wikipedia ina makala kuhusu watu walio na majina ya mwisho Kelly na George. Tafadhali amua ni mtu gani aliye na jina la mwisho unalohitaji na uende kwenye makala inayolingana. ... Wikipedia

Kelly George Alexander- (1905-1966) mwanasaikolojia wa Marekani. Mwandishi wa dhana ya "ujenzi wa kibinafsi", kulingana na ambayo shirika la michakato ya akili ya mtu imedhamiriwa na jinsi inavyotarajia ("hujenga") matukio ya baadaye ("Saikolojia ya Ujenzi wa Kibinafsi" ... Ensaiklopidia kubwa ya kisaikolojia

Wikipedia ina makala kuhusu watu wengine walio na jina hili la kwanza, angalia Kelly. George Alexander Kelly George Alexander Kelly Tarehe ya kuzaliwa: Aprili 28, 1905 (1905 04 28) Tarehe ya kifo ... Wikipedia

Kelly George Alexander- (1905 1966), mwanasaikolojia wa Marekani. Mwandishi wa dhana ya ujenzi wa kibinafsi, kulingana na ambayo shirika la michakato ya akili ya mtu imedhamiriwa na jinsi inavyotarajia (hujenga) matukio ya baadaye (Saikolojia ya ujenzi wa kibinafsi ... Kitabu cha marejeleo ya kamusi juu ya falsafa kwa wanafunzi wa kitivo cha matibabu, watoto na meno

- (1905 1967). Nadharia ya kibinafsi ya Kelly ni nadharia pana, jumuishi ya utu kulingana na wazo kwamba kila mtu anajaribu kutarajia na kudhibiti matukio yanayomzunguka ... Encyclopedia ya kisaikolojia

Tuzo za Olimpiki Mieleka ya Freestyle Gold ... Wikipedia

RUDISHA Kelly George ... Wikipedia

Yaliyomo 1 A 2 B 3 D 4 E 5 ... Wikipedia

George Machine Gun Kelley Barnes Jambazi wa Kimarekani Tarehe ya kuzaliwa: Julai 18, 1895 ... Wikipedia

George of the Jungle George of the Jungle 2 Aina ya Vichekesho, Filamu ya Familia, Mkurugenzi wa Adventure David Grossman Producer ... Wikipedia

Vitabu

• Seductive Innocence, Kelly Vanessa. Aden St. George, wakala wa huduma ya siri wa Uingereza mwenye ujuzi, hajawahi kuingilia kati hisia zake kazini - ni unprofessional kabisa na tu reckless. Hata hivyo, kazi yake mpya ni kuokoa...