Wakati wa kuundwa kwa "Wimbo ...", mandhari yake. Maana ya rufaa ya mshairi kwa siku za nyuma za Urusi
Shairi la M.Yu. Lermontov "Wimbo kuhusu Tsar Ivan Vasilyevich, mlinzi mchanga na mfanyabiashara hodari Kalashnikov" liliandikwa ndani. 1837 mwaka.
Zamani ni nyanja muhimu zaidi kwa mfano bora wa kimapenzi wa mshairi. Katika kazi yake, Lermontov alitaka kutoroka kutoka kwa maisha yake ya kisasa, ambayo hayakulingana na maoni yake juu ya uwepo wa kweli wa mwanadamu, katika historia ya zamani ya nchi yake ya asili, ambayo ilionekana kwake kuwa safi na kamili ya mashairi. Kama vile Belinsky alivyosema, “hapa mshairi alisafirishwa kutoka katika ulimwengu wa sasa wa maisha yasiyoridhisha ya Kirusi hadi katika wakati wake wa kihistoria.”
Katika "Wimbo ..." Lermontov anachora picha za rangi maisha na mila ya Urusi katika enzi ya Ivan wa Kutisha. Katika sehemu ya kwanza ya kazi, msomaji hutolewa na picha sikukuu ya kifalme, ambayo inahudhuriwa na wavulana, wakuu na walinzi. Malyuta Skuratov, mshirika mkatili wa mfalme, pia ametajwa hapa (mfalme, akimgeukia Kiribeevich, anamkumbusha kwamba anatoka kwa familia hii).
Sehemu ya pili ya "Wimbo ..." inazungumza juu ya maisha wafanyabiashara. Lermontov anaelezea biashara mfanyabiashara Kalashnikov katika Gostiny Dvor karibu na Kremlin. Ifuatayo inaelezea maisha ya familia mfanyabiashara Lermontov huzalisha hasa Njia ya maisha ya Domostroevsky maisha ya familia. Mume alichukuliwa kuwa kichwa cha familia. Mke alipaswa kumtii kwa kila kitu. Kusudi kuu la mwanamke lilikuwa kutunza nyumba, kuendesha nyumba, na kulea watoto. Mahali pekee ambapo mke angeweza kutembelea bila kuandamana na mume wake ni kanisani.
Lermontov alifunua maana mahusiano ya familia katika zama hizo. Heshima ya familia ililindwa na mapokeo ya karne nyingi. Kwa kumtukana Kalashnikov, Kiribeevich alitukana familia yake yote. Hii ndio maana ya mazungumzo ya Kalashnikov na kaka zake.
Katika sehemu ya tatu ya shairi, furaha ya ujasiri inaonyeshwa - mapambano ya ngumi kwenye Mto wa Moscow, ambao ulikuwa maarufu sana wakati wa Ivan wa Kutisha.
Shida kuu za "Wimbo ..." Maoni mawili juu ya mzozo kuu
Tatizo la watu- katikati katika "Wimbo ..." Shida hii ilikuwa ya kupendeza sana kwa waandishi wa Urusi katika miaka ya 1830 - katika enzi ya athari iliyofuata kushindwa kwa maasi ya Decembrist. Matokeo ya maasi haya yalifichuka pengo la kutisha kati ya sehemu iliyoelimika ya waheshimiwa na watu. Ndiyo maana kutafuta njia ya kweli kwa watu,kusoma historia yake, maadili yake ya kiroho inakuwa kazi muhimu zaidi ya fasihi ya Kirusi. Sio bahati mbaya kwamba shida ya watu inakuja mbele katika kazi za marehemu za Pushkin ("Binti ya Kapteni"), katika prose ya mapema ya Gogol ("Jioni kwenye shamba karibu na Dikanka", "Mirgorod"), na. katika kazi za waandishi wengine. Kwa Lermontov, kazi ya kihistoria katika kuelewa shida hii, pamoja na shairi "Borodino," inakuwa "Wimbo kuhusu ... mfanyabiashara Kalashnikov."
Inahusiana sana na shida za watu shida ya tabia ya kitaifa ya Kirusi. Lermontov alijumuisha maoni yake juu ya sifa bora za watu wa Urusi, juu ya tabia ya kitaifa ya Kirusi katika picha ya mfanyabiashara Kalashnikov. Katika shairi hilo, Kalashnikov analinganishwa na Kiribeevich, ambaye anakanyaga makaburi ya watu na kutoa changamoto kwa misingi ya maadili ya jamii.
Mahali maalum katika shairi huchukuliwa na tatizo la uhusiano kati ya mamlaka ya kifalme na watu. Kuhusiana na uelewa wa tatizo hili ni swali la mzozo mkuu katika "Wimbo ..." Inajulikana hapa pointi mbili za maoni. Wakosoaji wengine wa kipindi cha Soviet waliamini kwamba "Wimbo ..." ulikuwa kazi ya kupinga ufalme. Mzozo kuu hapa, kutoka kwa maoni yao, ni kati ya mamlaka ya kifalme na watu- kwa mtu wa Ivan wa Kutisha na mfanyabiashara Kalashnikov. Mtazamo mwingine ni kwamba kuna mzozo kama huo katika kazi, lakini sio kuu. Mzozo wa kimsingi katika "Wimbo ..." - kati ya Kalashnikov na Kiribeevich. Mhusika mkuu anaelezea wazo la haki, ukweli wa mama. Mpinzani wake anajumuisha ubinafsi uliokithiri, uasi sheria, na ukiukaji wa misingi ya maadili ya Othodoksi. Kuhusu Ivan wa Kutisha, anaonyeshwa katika ufahamu maarufu. Huyu ni mfalme mkali, hata mkatili, lakini mwenye haki.
Aina na vipengele vya utunzi
Katika shairi lake, Lermontov alifuata mila ya moja ya aina ya ngano za Kirusi - wimbo wa kihistoria. Wakati huo huo, kutegemea vyanzo vya ngano, mshairi huunda kazi ya awali.
Umaalumu wa aina ya "Wimbo..." unaonyeshwa katika wake nyimbo. "Wimbo ..." hutofautishwa vipengele vya jadi, tabia ya kazi za ngano. Maandishi kuu ya "Wimbo ..." yanatanguliwa na mwanzo: "Oh goy, Tsar Ivan Vasilyevich! .." Baada ya sehemu ya kwanza na ya pili kufuata marudio: "Ay, guys, kuimba - kujenga tu kinubi! .." "Wimbo..." unaisha mwisho:
Halo, nyinyi watu mnathubutu,
Katika "Wimbo ..." sehemu tatu. Katikati ya kila mmoja wao ni muhimu zaidi vipindi muhimu katika maendeleo ya vitendo. Hii pia ni katika utamaduni wa nyimbo za watu wa kihistoria.
Mandhari ya sikukuu katika sehemu ya kwanza ya shairi inaweza kuonekana kama ufafanuzipicha za Tsar, Kiribeevich na Alena Dmitrevna, na pia jinsi gani mfiduo wa hatua kuu: Ni hapa kwamba tunajifunza kuhusu mateso ya dhambi ya Kiribeevich kwa Alena Dmitrevna.
Mpango wa njama hufanyika "nyuma ya pazia": tunajifunza juu ya kitendo kisichostahili cha oprichnik kutoka mazungumzo kati ya Alena Dmitrievna na mumewe. Tukio lingine muhimu sehemu ya pili kazi - mazungumzo kati ya Kalashnikov na ndugu zake. Katika matukio haya mawili, misingi ya mfumo dume Maisha ya Kirusi ya wakati huo yanafunuliwa msimamo wa maadili Mhusika mkuu.
Katika sehemu ya tatu ya shairi kuna kilele(duwa Kalashnikov na Kiribeevich, ambayo ilimalizika na kifo cha mlinzi) na denouement(mahakama ya kifalme juu ya mfanyabiashara na utekelezaji Mhusika mkuu). Pia kuna aina ya epilogue–hadithi kuhusu kaburi mfanyabiashara Kalashnikov.
Wahusika wakuu
Mfanyabiashara Kalashnikov
Stepan Paramonovich Kalashnikov- mhusika mkuu wa "Wimbo ...". Katika sura yake ziliunganishwa sifa maalum za kihistoria za mfanyabiashara nyakati za Ivan wa Kutisha na sifa za shujaa hodari kutoka kwa Epic ya Kirusi.
Kalashnikov anatofautishwa na sifa kama vile imani ya kina kwa Mungu, uaminifu kwa misingi ya familia na mila ya familia, ujasiri na ujasiri katika kupigania ukweli wa mama.
Wakati huo huo, mhusika mkuu wa "Wimbo ...", kama mashujaa wengine wengi wa Lermontov, ana sifa ya roho ya uasi.
Tabia hizi zote za shujaa zinafunuliwa haswa kupitia njama kazi, ufunguo wake vipindi; kupitia mfumo wa tabia(Kalashnikov - Kiribeevich). Wakati wa kuunda picha ya shujaa, mwandishi pia hutumia njia za kisanii zinazohusiana na tamaduni za ushairi za watu(Kwa mfano, epithets za kudumu:"mtu mzuri", "moyo shujaa", "macho ya falcon").
Kiribeevich
Kiribeevich- mmoja wa wahusika wakuu wa "Wimbo ..."; kuhusiana na mfanyabiashara Kalashnikov hii ni mpinzani shujaa.
Kama Kalashnikov, Kiribeevich - utu wa ajabu, mkali; amejaliwa nguvu kubwa Na ushujaa hodari.
Walakini, ikiwa Kalashnikov alijumuisha maoni ya mshairi juu ya sifa za juu za maadili za mpiganaji wa Ukweli wa Mama, basi Kiribeevich anawakilisha uliokithiri. ubinafsi, nguvu isiyozuilika ya tamaa ya dhambi, dharau kwa misingi ya maadili ya maisha ya watu. Sio bure kwamba Kalashnikov anamwita Kiribeevich "mtoto wa Busurman." Katika mazungumzo na mfalme katika sehemu ya kwanza ya shairi, shujaa anaonyesha ujanja, kujificha kutoka kwa Mfalme ukweli wa ndoa ya Alena Dmitrievna; wakati wa duwa anashindwa kwanza kujisifu, na kisha hofu mbele ya adui.
Ni tabia kwamba Lermontov, akiwa wa kimapenzi, anaandika ushairi sio tu mfanyabiashara Kalashnikov, lakini pia mpinzani wake Kiribeevich, pia shujaa wa kimapenzi. Kwa hivyo ufafanuzi wazi, epithets mara kwa mara tabia ya walinzi ("mpiganaji anayethubutu", "mtu mwenye jeuri") kulinganisha(mfalme "kama mwewe aliyetazama kutoka juu ya mbingu kwa njiwa mchanga mwenye mabawa ya kijivu"; wakati wa kifo, oprichnik inalinganishwa na mti wa pine uliokatwa). Inafurahisha kwamba mwandishi huandika ushairi sio tu shujaa mwenyewe, bali pia shauku yake kwa Alena Dmitrevna. Anapoelezea hisia ya shauku iliyomshika shujaa, mshairi anatumia mbinu ya kurudia rudia. Kwa mfano, mlinzi anamwambia mfalme:
Farasi wepesi wananiuma,
Mavazi ya brocade ni ya kuchukiza ...
Alena Dmitrevna
Alena Dmitrevna- mhusika mkuu wa kike wa "Wimbo ...". Picha ya heroine imetolewa katika kazi katika ufahamu maarufu: hii Uzuri wa Kirusi na wakati huo huo kamili Mwanamke Mkristo wa nyakati za kabla ya Petrine. Yeye ni wanajulikana uchamungu wa kweli, bila ubinafsi kujitolea kwa mume na familia, kali utii kwa mwenzi.
Tsar Ivan wa Kutisha
Katika picha Ivan wa Kutisha Lermontov alitaka kutambua mawazo maarufu kuhusu Tsar-Baba mkali lakini mwenye haki.
Ivan wa Kutisha, kama inavyoonyeshwa katika "Wimbo ...", alidumishwa, licha ya ukatili wake, kufuata kanuni za Orthodox: Baada ya kujifunza juu ya upendo wa Kiribeevich kwa Alena Dmitrievna na bila kushuku kuwa ameolewa, Tsar anamshauri mlinzi huyo kumshawishi shujaa huyo, akiondoa hata wazo la kumlazimisha kuolewa.
Katika sehemu ya tatu ya "Wimbo ..." mfalme anaonekana kama kali, Lakini hakimu wa haki. Baada ya kugundua kwamba Kalashnikov alifanya mauaji ya kukusudia na anakataa kutaja sababu yake, tsar, kwa mujibu wa sheria ya wakati huo, hutuma mfanyabiashara kuuawa, huku akionyesha huruma kwa familia yake.
Ni wazi kwamba mwonekano huu wa mtawala ulilingana na bora maarufu wa tsar wa haki na haukuonyesha vitendo halisi vya Ivan wa Kutisha. .
Uchambuzi wa vipindi na vipengele vingine vya muundo wa kazi
Kama ilivyoelezwa hapo juu, "Wimbo ..." huanza na mwanzo- rufaa za guslars kwa tsar na boyars, na jina la mfalme aliyetajwa kwanza, kama inavyopaswa kuwa - kulingana na uongozi mkali:
Ah, wewe, Tsar Ivan Vasilyevich!
Tumetunga wimbo wetu kuhusu wewe...
Sehemu ya kwanza"Nyimbo ...", iliyo na ufafanuzi picha za Ivan wa Kutisha, Kiribeevich, Alena Dmitrevna na kitendo kizima cha shairi, hufungua na tukio sikukuu ya kifalme. Kuzungumza juu yake, mwandishi hutoa usawa wa nguvu za kisiasa wakati wa Ivan wa Kutisha:
Nyuma yake wamesimama walinzi,
Juu yake wavulana na wakuu wote ni juu yake,
Upande wake ni walinzi wote.
Wavulana na wakuu walikuwa wakipinga nguvu ya tsarist, wakati walinzi waliitwa kutekeleza sera ya kikatili ya tsarist.
Tayari mwanzoni mwa "Wimbo..." Ivan groznyj anaongea na hadhira kama mfalme mkali lakini wa haki wa Orthodox, mwaminifu kwa desturi za kale na misingi ya Kikristo:
Na mfalme anafanya karamu kwa utukufu wa Mungu,
Kwa furaha na furaha yako.
Folk kishairi lugha, njia za kisanii na mbinu tabia ya ngano hutumiwa na mwandishi wa "Wimbo ..." ili kuangazia maoni ya watu juu ya mfalme. Lermontov inahusu vile, kwa mfano, mbinu kama usambamba wa kitamathali(usambamba hasi):
Jua jekundu haliangazi angani,
Mawingu ya bluu hayamvutii:
Kisha akaketi chakulani akiwa amevaa taji ya dhahabu,
Tsar wa kutisha Ivan Vasilyevich ameketi ...
Hapa mfalme alikunja nyusi zake nyeusi
Naye akamkazia macho yake makali,
Kama mwewe alivyotazama kutoka juu ya mbingu
Juu ya njiwa mchanga mwenye mabawa ya bluu.
Katika sehemu ya kwanza ya "Wimbo ..." inaonekana mbele yetu kwa mara ya kwanza na Kiribeevich. "Mpiganaji anayethubutu, mtu mwenye jeuri," kulingana na dhana ya Tsar, "amekuwa na mawazo mabaya": kama inavyotokea, Kiribeevich anatawaliwa sana. shauku ya dhambi kwa mke wa mfanyabiashara Alena Dmitrevna. Passion ilimpiga shujaa sana hivi kwamba hawezi kujizuia na kumwomba mfalme amruhusu "kuishi kwa uhuru katika mtindo wa Cossack," ambapo atapata kifo: "Nitaweka kichwa changu kidogo cha vurugu, / Na mimi" nitamlaza kwenye mkuki wa Busurman...”
Wakati huo huo, akimwambia Ivan wa Kutisha juu ya shauku yake, shujaa anaonyesha ujanja: hathubutu kukiri kwa mfalme kwamba Alena Dmitrevna ameolewa, na hii sio bahati mbaya: Tsar wa Orthodox hakuweza kubariki Kiribeevich kuoa mwanamke aliyeolewa. Kwa kuongezea, kulingana na imani ya mfalme, kulazimishwa yoyote dhidi ya bibi arusi haikubaliki.
Ikiwa unaanguka kwa upendo, kusherehekea harusi yako,
Ikiwa hautaanguka kwa upendo, usiwe na hasira,
anasema Tsar kwa Kiribeevich.
Guslars huwajulisha wasikilizaji juu ya ujanja wa oprichnik:
Ah, wewe, Tsar Ivan Vasilyevich!
Mtumishi wako mwenye hila amekudanganya,
Sikukuambia ukweli wa kweli,
Sikukuambia huyo mrembo
Kuolewa katika Kanisa la Mungu,
Kuolewa na mfanyabiashara mdogo
Kulingana na sheria zetu za Kikristo.
Hatimaye, katika sehemu ya kwanza imetolewa ufafanuzi wa picha ya Alena Dmitrievna. Kiribeevich anazungumza juu yake; Ni kupitia mtizamo wa mlinzi ndipo mwonekano wa shujaa huyo unatolewa, unaoonyeshwa katika mila za ushairi za watu.
Anatembea vizuri - kama swan;
Anaonekana mtamu - kama mpenzi;
Anasema neno - nightingale huimba;
Mashavu yake yanawaka moto,
Kama alfajiri katika anga ya Mungu.
Katika mfano huu, tunaona kwamba wakati wa kuunda picha ya heroine, Lermontov anatumia kulinganisha, maneno yenye viambishi diminutive.
Sehemu ya pili shairi lina ufafanuzi wa picha ya mfanyabiashara Kalashnikov:
Mfanyabiashara mdogo ameketi nyuma ya kaunta,
Mwenzake mrembo Stepan Paramonovich,
Anaitwa Kalashnikov...
Imetiwa alama rufaa ya kuona mfanyabiashara, ujana wake na nguvu zake. Vipengele tayari vinaonekana hapa shujaa hodari, tayari kushiriki katika vita na maadui.
Kama ilivyoelezwa tayari, njama njama mabaki "nyuma ya pazia": tunajifunza juu ya bahati mbaya iliyotokea kwa Alena Dmitrievna tu kutoka kwa maneno yake yaliyoelekezwa kwa mumewe.
Kuonekana kwa heroine, iliyoelezwa katika sehemu ya pili, kunaonyesha hisia bahati mbaya:
Yeye mwenyewe ni rangi, hana nywele,
Misuko ya kahawia isiyo na kusuka
Kufunikwa na theluji na baridi;
Macho ya mawingu yanaonekana kama wazimu;
Midomo inanong'ona maneno yasiyoeleweka.
Tofautisha katika taswira ya shujaa huyo katika sehemu ya kwanza na ya pili, anasisitiza ukali wa uzoefu wa msichana ambaye bila kujua alijikuta katika hali hiyo ya kutisha.
Katika eneo la tukio mazungumzo kati ya Kalashnikov na Alena Dmitrevna ukweli umefichuka uchamungu shujaa, uaminifu wake kwa misingi ya ndoa ya Kikristo. Katika hotuba za hasira zilizoelekezwa kwa mkewe, mtu anaweza kusikia sio tu chuki ya kibinafsi, lakini pia ujasiri thabiti ndani kutokubalika kwa kukiuka misingi mitakatifu ya ndoa.
Sio kwa hiyo mbele ya icons takatifu
Wewe na mimi, mke, tulichumbiana,
Walibadilishana pete za dhahabu!.. -
mfanyabiashara anapaza sauti kwa hasira.
Jibu pia ni muhimu hapa Alena Dmitrevna, yake monolojia. Mashujaa huzungumza na mumewe kwa mshipa wa ushairi wa watu:
Wewe ni Mfalme wetu, jua nyekundu,
Ama niue au unisikilize!
Mume inaonekana hapa kama mtawala muweza wa yote, ambaye anaweza kutekeleza na kumrehemu mke wake. Alena Dmitrevna anafikiria kwa mshtuko sio sana juu ya heshima yake iliyokiukwa, lakini juu ya kutopendezwa na mumewe. Wakati huo huo, ana haki ya kutarajia maombezi kwa mkono wake.
Tukio lake mazungumzo na ndugu.
Shujaa huona uhalifu wa Kiribeevich kwa ukweli kwamba mlinzi alikanyaga heshima ya familia na familia nzima ya Kalashnikov. Mfanyabiashara anasema, akihutubia ndugu:
Iliaibisha familia yetu iliyo mwaminifu
Mlinzi waovu Tsar Kiribeevich ...
Kwa maneno ya mfanyabiashara mtu anaweza pia kuhisi uchungu wa kutukana utu wake mwenyewe. Shujaa anakiri kwa ndugu zake:
Na nafsi haiwezi kuvumilia tusi kama hilo
Ndiyo, moyo wa ujasiri hauwezi kuvumilia.
Wakati huo huo, ni muhimu kusisitiza kwamba hasira ya Kalashnikov haijaelezewa si tu chuki binafsi Na si tu haja ya kulinda heshima ya familia. Maana ya vita yake ijayo na Kiribeevich ni kujitahidi kusimamakwa mama mtakatifu ukweli. Mfanyabiashara anawaambia ndugu:
nitapigana hadi kufa, hata nguvu za mwisho;
Na akinipiga, unatoka nje
Kwa mama mtakatifu ukweli.
Usiogope, ndugu wapendwa!
Wewe ni mdogo kuliko mimi, na nguvu mpya,
Umejikusanyia dhambi chache,
Kwa hiyo labda Bwana atakuhurumia!
Kwa maneno ya mfanyabiashara hakuna kiburi. Hana imani hata kidogo kuwa matokeo ya pambano yatakuwa kwa niaba yake. Pamoja na mkuu unyenyekevu kabla ya mapenziya Mungu anatambua kwamba anaweza kushindwa kwa sababu ya dhambi ambazo zimemrundikia. Faida zao ndugu shujaa haoni tu katika ujana wao na upya wa nguvu, lakini pia katika dhambi kidogo.
Wakati huo huo, ni muhimu kusisitiza hasa ukweli kwamba Kalashnikov anatarajia kutetea heshima ya familia yake kwa msaada wa duwa. Anaenda kumuua Kiribeevich wakati wa mapigano ya ngumi. Kama unavyojua, kutetea heshima ya familia au ukoo kupitia duwa ni desturi ya kabla ya Ukristo, ya kipagani ambayo iliendelea hadi nyakati za Ukristo. Shujaa haoni njia nyingine ya kusimama kwa heshima ya familia.
Sehemu ya tatu inafanya kazi, kama ilivyoonyeshwa tayari, ina kilele njama, yake denouement, pamoja na ya kipekee epilogue.
Sehemu ya tatu inafungua kwa maelezo maarufu ya alfajiri. Lermontov hapa anatumia kifaa cha kisanii kama vile ubinafsishaji: "alfajiri nyekundu" inafananishwa na msichana mrembo:
Juu ya Moscow kubwa, yenye dome la dhahabu,
Juu ya ukuta wa jiwe nyeupe wa Kremlin
Kwa sababu ya misitu ya mbali, kwa sababu ya milima ya bluu,
Kwa kucheza kwenye paa za mbao,
Mawingu ya kijivu yanaongezeka kwa kasi,
Alfajiri nyekundu inazuka;
Alitawanya curls zake za dhahabu,
Imeoshwa na theluji iliyovunjika,
Kama mrembo anayeangalia kwenye kioo,
Anatazama angani safi na kutabasamu.
Kwa nini wewe, nyekundu alfajiri, kuamka?
Ulicheza kwa furaha ya aina gani?
Eneo la vita Kalashnikov na Kiribeevich - kilele cha shairi. Inaonyesha wazi zaidi tabia ya maadili ya wapinzani.
Kabla ya mapambano Maonyesho ya Kiribeevich kiburi,ubatili, kujiamini. Mlinzi huinama kiunoni tu kwa Tsar na anaonyesha dharau kwa mpinzani wake. Kwa ujasiri anamwambia Kalashnikov:
Na niambie, mwenzangu mzuri,
Wewe ni kabila gani?
Unaenda kwa jina gani?
Kujua ni nani wa kumtumikia ibada ya ukumbusho,
Kuwa na kitu cha kujivunia.
Tofauti na Kiribeevich, Kalashnikov
Kwanza niliinamia kwa mfalme mbaya,
Baada ya Kremlin nyeupe na makanisa matakatifu,
Na kisha kwa watu wote wa Urusi.
Kwa njia hii alionyesha heshima sio tu kwa Tsar, bali pia kwa imani ya Orthodox ("makanisa matakatifu") na watu wa Urusi.
Maneno ya hasira ya Kalashnikov yaliyoelekezwa kwa Kiribeevich yalionyesha wazi kujitolea kwa mfanyabiashara kwa kanuni za Kikristo za maisha:
Na jina langu ni Stepan Kalashnikov,
Na nilizaliwa kutoka kwa baba mwaminifu,
Nami niliishi sawasawa na Sheria ya Bwana:
Sikumdharau mke wa mtu mwingine,
Sikuiba usiku wa giza,
Hakujificha kutoka kwa nuru ya mbinguni ...
Maneno ya majibu ya Kalashnikov yanaamsha nafsi ya Kiribeevich kuchanganyikiwa na hofu:
Na kusikia hivyo, Kiribeevich
Uso wake uligeuka rangi, kama theluji ya vuli;
Macho yake ya kutisha yakatiwa mawingu,
Frost ilikimbia kati ya mabega yenye nguvu,
Neno liliganda kwenye midomo wazi ...
Hofu- matokeo ya makosa ya kimaadili ya Kiribeevich. Kwa wazi, ukweli ulikuwa upande wa mfanyabiashara Kalashnikov; hii hatimaye iliamua hatima ya pambano hilo.
Katika eneo la tukio mapambano ya kishujaa Kalashnikov hufanya kama mtetezi wa imani ya Orthodox. Inageuka kuwa upande wake Nguvu ya Mama Mzazi: mfanyabiashara analindwa kwa usawa na "msalaba wa shaba / Na nakala takatifu kutoka Kyiv"; msalaba unachukua nguvu kamili ya pigo la kuponda la adui:
Na msalaba ukainama na kushinikizwa kwenye kifua;
Jinsi umande ulivyotiririsha damu kutoka chini yake...
Mfanyabiashara haongozwi na kulipiza kisasi, akijiandaa kumpiga mlinzi hadi kifo, bali kwa hamu ya kusimama “kwa ajili ya kweli hata mwisho,” akitumainia kabisa mapenzi ya Mungu:
Kile kinachokusudiwa kuwa kitatimia;
Nitasimamia ukweli hadi siku ya mwisho!
Sehemu ngumu zaidi ya "Wimbo…" kuelewa ni kuhojiwa kwa Kalashnikov na Ivan wa Kutisha, tukio la ufunguzi mahakama ya kifalme. Kujibu ombi la Tsar kujibu "kwa kweli, kwa dhamiri" juu ya sababu za mauaji ya mlinzi, Kalashnikov anasema:
Nitakuambia, Tsar wa Orthodox:
Nilimuua kwa uhuru
Lakini kwa nini, kuhusu nini, sitakuambia,
Nitamwambia Mungu pekee.
Mfanyabiashara kwa makusudi huficha kutoka kwa tsar sababu ya mauaji ya makusudi ya mlinzi, hivyo akijihukumu kifo, ambayo katika kesi hii ilitokana na sheria, na haikuwa kwa vyovyote matokeo ya usuluhishi wa mtawala.
Katika nafasi ya Kalashnikov ni dhahiri kusita kufichua aibu ya familia kwa mfalme,kushikiliahaki ya kibinafsi ya kulipiza kisasi kwa mkosaji na wakati huo huo kiburi uliangaza katika akili ya mfanyabiashara. Shujaa bila shaka anaelewa kwamba kwa mujibu wa Sheria ya Bwana, ambayo shujaa alitetea wakati wa duel, mtu anapaswa kuonyesha unyenyekevu mbele ya mfalme wa Orthodox wa kidunia. Wakati huo huo, mfanyabiashara anafunua aibu yake tu kwa ndugu zake na kuificha kutoka kwa Tsar-Baba. Katika kitendo hiki cha Kalashnikov, wake ujasiri wa kibinafsi Na roho ya uasi. Hapa tunaona wazi makabilianosio tu kati ya Kalashnikov Na Kiribeevich- wabebaji wa "ukweli wa mama" na "busurman", uovu wa kutomcha Mungu, lakini pia kati ya Kalashnikov na Tsar, kati ya mwakilishi wa watu na serikali ya Tsarist.
Kwa hivyo, Kalashnikov inaonekana katika "Wimbo ..." na kama mpiganaji wa misingi ya Orthodox ya Rus Takatifu., Na Vipi"kichwa mwitu", hiyo ni shujaa waasi.
Tsar katika sehemu ya tatu ya “Wimbo...” inaonekana mbele yetu kama hakimu mkali, lakini mwadilifu na hata mwenye huruma. Baada ya kuamuru kuuawa kwa Kalashnikov, Tsar inaonyesha rehema kwa familia yake:
Mke wako mdogo na yatima wako
Kutoka kwa hazina yangu nitakupa
Ninawaamuru ndugu zenu kuanzia leo hii
Katika ufalme mpana wa Urusi
Biashara bila malipo, bila ushuru.
Walakini, wakati wa kutuma Kalashnikov mwenyewe kuuawa, tsar hakujiepusha nayo kejeli mbaya:
Ninaamuru shoka linolewe na kunolewa,
Nitaamuru mnyongaji avae mavazi,
Nitakuamuru upige kengele kubwa,
Ili watu wote wa Moscow wajue,
Kwamba wewe pia hukuachwa na huruma yangu...
Hivyo, ukatili Na rehema Tsar ya Orthodox huishia kwenye fikira maarufu kuunganishwa bila kutenganishwa.
Hadithi kuhusu utekelezaji wa mfanyabiashara:
Na Stepan Kalashnikov aliuawa
Kifo cha kikatili na cha aibu...
Utekelezaji wa mfanyabiashara ulikuja hakikutoka kwa cheo cha mfalme, kutoka nafasi ya serikali. Hata hivyo haki ya kunyongwa inatiliwa shaka machoni pa watu, ambaye maoni yake yanawasilishwa na waimbaji wa guslar. Watu waliitikia kwa huruma kwa mfanyabiashara,maoni ya watu wengi hailingani hapa na mtazamo wa mfalme.
Hasa tabia katika suala hili maelezo ya kaburi la Kalashnikov- ya kipekee epilogue"Nyimbo…". Shujaa alizikwa sio kwenye kaburi, lakini "kwenye uwanja wazi kati ya barabara tatu." Kaburi lake “halina jina.” Ni wazi kwamba viongozi walitaka kusahau kumbukumbu ya shujaa. Hata hivyo, hadithi ya guslars kuhusu kaburi inashuhudia kuhusu mapenzi ya dhati ya watu kwa wenzako wazuri kama mfanyabiashara Kalashnikov:
Na watu wema hupita:
Mzee atapita na kujivuka mwenyewe,
Mtu mzuri atapita - atakuwa na utulivu,
Ikiwa msichana atapita, atakuwa na huzuni,
Na wachezaji wa guslar watapita na kuimba wimbo.
Ni wazi kwamba wapita njia hawawezi kujua ni nani hasa amezikwa katika “kaburi lisilo na alama.” Wakati huo huo, ni dhahiri kwamba watu wanatia huruma"kichwa kidogo mwitu" ambacho hakikustahili kulala makaburini.
Mbinu za kisanii
Katika shairi lake, Lermontov anatumia njia za kisanii na mbinu zilizokopwa kutoka kwa sanaa ya watu.
Hebu tukumbuke kwanza usambamba wa kitamathali. Picha za asili zinalingana na matukio ya maisha ya mwanadamu:
Mwezi unapochomoza, nyota hufurahi,
Kwa nini ni angavu zaidi kwao kutembea angani?
Na anayejificha mawinguni.
Anaanguka chini chini...
Haifai kwako, Kiribeevich,
Ili kuchukia furaha ya kifalme ...
Hapa tunaona kwamba mfalme anafananishwa na mwezi, walinzi wanafananishwa na nyota zinazofurahia mwanga wake, na Kiribeevich mwenye hila ni kama nyota iliyojificha nyuma ya wingu na katika hatari ya kuanguka chini.
Hebu tutoe mfano mwingine. Ndugu wanamgeukia Kalashnikov, wakionyesha kujitolea kwao kamili kwake:
Ambapo upepo unavuma angani,
Mawingu mtiifu hukimbilia huko pia,
Kwa bonde la umwagaji damu la mauaji,
Anaitisha sikukuu kwenye karamu, kuondoa wafu,
Tai wadogo humiminika kwake.
Wewe ni kaka yetu, baba yetu wa pili ...
Kama tunavyoona, ndugu mkubwa na ndugu wachanga wanafananishwa hapa na upepo na mawingu, tai na tai.
Mshairi pia anatumia aina hii ya usambamba wa kitamathali, kama vile mshikamano hasi. Kwa mfano, mistari inayofungua picha ya karamu ya Ivan ya Kutisha tayari imepewa:
Jua jekundu haliangazi angani,
Mawingu ya bluu hayamvutii,
Kisha akaketi chakulani akiwa amevaa taji ya dhahabu,
Tsar wa kutisha Ivan Vasilyevich ameketi ...
Mshairi pia anakimbilia sifa za mtu. Mfano wa kushangaza ni maelezo ya alfajiri ambayo tayari tumeona mwanzoni mwa sehemu ya tatu ya "Wimbo ...".
Kuna mengi katika shairi la Lermontov kulinganisha. Hebu tuongeze ifuatayo kwa mifano ambayo tayari imetolewa. Alena Dmitrevna anazungumza juu ya maneno ya hasira ya mumewe yaliyoelekezwa kwake: "Hotuba zako ni kama kisu kikali ..."
Kuna idadi kubwa katika shairi epithets mara kwa mara: "jua nyekundu", "mawingu ya bluu", "mtu mzuri", "wasichana nyekundu", "ardhi yenye unyevu", "mawazo ya giza", "usiku wa giza", "uwanja wazi".
Lermontov pia hutumia mbinu kama vile rufaa za kishairi. Kwa mfano, mfalme anamwambia Kiribeevich: "Halo, mtumishi wetu mwaminifu Kiribeevich!" Kiribeevich anahutubia tsar: "Wewe ndiye Mfalme wetu, Ivan Vasilyevich!" Alena Dmitrevna anazungumza na mumewe:
Wewe ni Mfalme wetu, jua nyekundu,
Ama niue au unisikilize!
Aidha, mshairi anatumia maneno yenye viambishi diminutive, ambayo pia ni tabia ya kazi za ngano: "mama", "kichwa kidogo", "swan", "mpenzi", "watoto wadogo", "pete", "jani la aspen", "pine".
Shairi katika shairi - tonic,isiyo na kina, sifa ya ushairi wa watu.
Maswali na kazi
1. Ni mwaka gani "Wimbo kuhusu Tsar Ivan Vasilyevich, mlinzi mdogo na mfanyabiashara mwenye ujasiri Kalashnikov" imeandikwa? Ni nini kinachovutia kuhusu mwaka huu katika maisha ya mshairi?
2. Nini maana ya rufaa ya Lermontov kwa zama za Ivan wa Kutisha? Belinsky aliandika nini kuhusu hili? Kumbuka picha za kushangaza zaidi za maisha na mila ya Moscow wakati wa Ivan wa Kutisha, iliyorejeshwa katika "Wimbo ...", maoni juu yao.
3. Taja tatizo kuu la "Wimbo ...". Kwa nini shida hii ikawa muhimu sana katika fasihi ya Kirusi ya miaka ya 1830? Katika kazi gani zingine za miaka ya 1830, pamoja na mashairi ya Lermontov mwenyewe, shida hii ni moja ya kuu?
4. Tatizo la tabia ya kitaifa ya Kirusi inaelewekaje katika "Wimbo ..."? Ni wahusika gani ambao ni muhimu sana kwa ufahamu wake?
5. Je, tatizo la uhusiano kati ya mamlaka ya kifalme na watu ndilo kuu katika kazi hiyo? Je! ni maoni gani kuhusu mzozo mkuu katika "Wimbo..." unafahamu? Ni nini kiini cha kila mmoja wao?
6. Eleza kwa ufupi sifa za fani za shairi. Je, "Wimbo..." unaweza kuitwa kazi ya ngano? Ni vipengele gani vya utunzi wa shairi la Lermontov hutukumbusha kazi za ngano?
7. Eleza mfanyabiashara Kalashnikov. Ni sifa gani mahususi za kihistoria na hadithi ziliunganishwa katika mwonekano wake? Je, shujaa wa Lermontov ana sifa gani? Orodhesha njia kuu za kisanii za kuunda picha yake, toa mifano ya njia hizi.
8. Ni vipengele gani vinavyofanya Kiribeevich antipode ya Kalashnikov? Kwa nini Lermontov anatoa ushairi juu ya Kiribeevich, ingawa yeye ni mhusika hasi? Mwandishi wa kazi hii anatumia njia gani kwa hili?
9. Ni sifa gani zinazofanya Alena Dmitrievna kuwa mwanamke bora wa Kirusi wa Urusi ya kabla ya Petrine? Taja na utoe maoni juu yao, kwa kuzingatia maandishi ya kazi.
10. Kwa nini tunaweza kusema kwamba picha ya Ivan wa Kutisha katika shairi ndiyo iliyoboreshwa zaidi? Toa sababu za mtazamo wako.
11. Maoni juu ya matukio kuu na vipindi vya "Wimbo ...". Je, ni vipengele gani vya ufafanuzi tunapata katika sehemu ya kwanza ya shairi? Tunajifunza nini kuhusu mashujaa? Je, ni vipindi gani vinavyounda udhihirisho wa njama hiyo?
12. Katika sehemu gani ya shairi tunaona ufafanuzi wa picha ya Kalashnikov? Ni sifa gani za shujaa zinaonekana tayari katika maelezo yake ya kwanza?
13. Hatua huanza wakati gani? Tunajuaje kuhusu tukio hili?
14. Taja matukio muhimu zaidi ya sehemu ya pili ya kazi. Kanuni ya utofautishaji inajidhihirishaje katika maelezo ya shujaa? Chambua mazungumzo kati ya Kalashnikov na mkewe. Ni vipengele vipi vya mtazamo wa ulimwengu wa shujaa na shujaa vinafichuliwa katika onyesho hili? Fikiria kwa undani msimamo wa Kalashnikov katika mazungumzo yake na ndugu zake. Shujaa anaona nini kama maana ya pambano lijalo na Kiribeevich?
15. Ni maelezo gani yanayofungua sehemu ya tatu ya “Wimbo...”? Je, Lermontov anatumia mbinu gani hapa? Je, sehemu ya mwisho ya kazi ina vipengele gani vya njama?
16. Chambua mandhari ya vita vya kishujaa kwa undani. Ni sifa gani za Kiribeevich na Kalashnikov zinafunuliwa kwa maneno ya mashujaa kabla ya mapigano? Mshairi anawekaje wazi kwa msomaji kwamba Kalashnikov anashinda vita kwa msaada wa Mungu?
17. Fikiria kwa undani sehemu ya kesi ya kifalme ya Kalashnikov. Mtu anawezaje kuelezea ukweli kwamba mfanyabiashara huficha kutoka kwa mfalme sababu ya kweli ya mauaji ya mlinzi? Msimamo wa Tsar ni wa haki kuhusiana na Kalashnikov na familia yake?
18. Je, maelezo ya kaburi la Kalashnikov hufanya kazi gani katika shairi? Je, tunaweza kusema kwamba nafasi ya watu kuelekea shujaa inatofautiana na nafasi ya mfalme? Jadili maoni yako kulingana na maandishi.
19. Taja njia na mbinu za kisanii ambazo Lermontov hutumia katika kazi yake. Toa mifano. Unaweza kusema nini kuhusu vipengele vya mstari "Nyimbo ..."?
20. Andika muhtasari wa kina na uandae ripoti ya mdomo juu ya mada: "Picha ya mfanyabiashara Kalashnikov na njia za kuunda."
21. Andika insha juu ya mada: "Asili ya kisanii ya "Wimbo...""
1. Njia za kisanii za kuonyesha mashujaa.
2. Shujaa kutoka kwa watu na mbinu ya kifalme.
3. Maana ya picha ya Tsar Ivan Vasilyevich.
Kichwa sana "Nyimbo kuhusu Tsar Ivan Vasilyevich, mlinzi mchanga na mfanyabiashara hodari Kalashnikov" na M. Yu. Lermontov huleta karibu na sanaa ya watu wa mdomo. Kwa nini? Jibu lazima litafutwe katika mistari ya kwanza ya shairi:
Wewe ni Tsar Ivan Vasilyevich!
Tumetunga wimbo wetu kuhusu wewe,
Kuhusu walinzi wako unayependa
Ndiyo, kuhusu mfanyabiashara jasiri, kuhusu Kalashnikov;
Tunaiweka pamoja kwa mtindo wa zamani,
Tuliimba kwa sauti ya guslar
Na wakaimba na kutoa amri.
Kwa hivyo, shairi limeandikwa kwa namna ya wimbo wa kunywa, ambao huko Rus 'ulifanyika kwenye karamu katika jumba la kifalme au katika nyumba za wavulana wazuri. Ili kuipa kazi yake ladha ya kitamaduni, Lermontov alitumia maneno na misemo tabia ya sanaa ya watu wa mdomo: "katika Rus takatifu, mama yetu," "ajabu ya ajabu," "kuthubutu," "kulia machozi." Hali inayolingana pia huundwa na vizuizi na marudio, ambayo mara nyingi hupatikana katika kazi za sanaa ya watu wa mdomo, ushairi na prose (haswa hadithi za hadithi). Kila mara na kisha wachezaji wa guslar, wakiimba wimbo kwenye sikukuu ya kijana Matvey Romodanovsky, kurudia: Ay, guys, kuimba - tu kujenga gusli!
Halo watu, kunywa - elewa jambo hilo!
Mfurahishe kijana mzuri
Na mheshimiwa wake mwenye uso mweupe!
Maneno haya ni aina ya chorus ya "Nyimbo ...". Lermontov mara nyingi hutumia maneno sawa kusisitiza umuhimu wa taarifa hiyo: "huwezi kupata, huwezi kupata uzuri kama huo", "walikimbia, wakaanza kucheza," "wapiganaji wa Moscow wenye ujasiri walikusanyika, wakakusanyika," " kutembea kwa ajili ya likizo, kufurahiya.” Mbinu hii ni ya kawaida sana katika kazi za sanaa ya mdomo ya watu. Kwa kuongezea, Lermontov alitumia kulinganisha tabia ya mila ya ngano:
...Anatembea vizuri - kama swan;
Inaonekana tamu - kama mpenzi;
Anasema neno - nightingale huimba;
Mashavu yake yanawaka moto,
Kama mapambazuko katika anga ya Mungu...
Ndugu wachanga hulinganisha nguvu za Kalashnikov na upepo unaoendesha mawingu ya utii au kwa tai anayeita tai kwenye karamu, alfajiri ya Moscow na uzuri uliooshwa na theluji.
Na njama ya "Wimbo ...", kwa asili, pia hufanya shairi kuwa sawa na sanaa ya watu wa mdomo. Mashujaa wa epics za Kirusi wanapigana "kwa ukweli wa mama," kama Stepan Kalashnikov. Kwa kweli, mashujaa wa epic mara nyingi walilazimika kupigana na monsters na wavamizi wa kigeni, na mpinzani wa "mfanyabiashara mwenye ujasiri" alikuwa "mtumishi wa mfalme, mfalme mbaya." Lakini inafurahisha kutambua kwamba Kalashnikov, kabla ya mapigano ya ngumi kwenye Mto Moscow, anamwita Kiribeevich "mtoto wa Busurmai," lakini tangu nyakati za zamani maadui wa ardhi ya Urusi waliitwa makafiri. Itakuwa vibaya kuita jina hili la utani la "upendo" ambalo Kalashnikov humpa mpinzani wake shambulio la hasira kutoka kwa mume aliyekasirika ambaye alienda vitani ili kudumisha heshima ya mkewe. Ili kuelewa kwa nini Kalashnikov alimwita adui yake kwa njia hiyo, unahitaji kujua Kiribeevich ni nani?
Kiribeevich - mlinzi wa Tsar; hili lilikuwa jina la mlinzi wa kifalme, ambaye Ivan Vasilyevich wa Kutisha alitumia katika vita dhidi ya watu ambao hawakuwapenda mnamo 1565-1572. Sheria pekee kwa walinzi ilikuwa mapenzi ya tsar (na wao wenyewe, jambo kuu ni kwamba haipingana na maagizo ya tsar). Bila kujua mipaka ya uasi, oprichniki ilipata chuki kali ya watu. Neno "oprichnik" limekuwa sawa na maneno "mwizi", "mbakaji", "mhalifu". Sio bahati mbaya kwamba katika "Wimbo ..." ni mlinzi anayeonekana kama mhusika hasi na anajaribu kumtongoza mke wa mtu mwingine. N.M. Karamzin katika "Historia ya Jimbo la Urusi" alielezea wakati wa oprichnina kama ifuatavyo: "Oprichnik, au mtu wa lami," walipoanza kuwaita, kana kwamba walikuwa wanyama wa giza kuu, "wangeweza kwa usalama. kudhulumu, kumnyang'anya jirani, na ikiwa ni malalamiko, angemtoza faini kwa kumvunjia heshima... Kusema neno lisilo la kiungwana kwa mjinga kamili kunamaanisha kumtukana mfalme mwenyewe...”
Lakini wacha turudi kwenye kazi ya Lermontov. Nini kingine tunajua kuhusu Kiribeevich? Hebu tusome tena mistari hiyo ambapo mfalme anamtukana “mtumishi wake mwaminifu” kwa sababu ya kutokuwepo kwake kwa akili katika karamu.
Haifai kwako, Kiribeevich,
Kuichukia furaha ya kifalme;
Na wewe ni kutoka kwa familia ya Skuratov,
Na familia yako ililelewa na Malyutina!..
G. L. Skuratov-Belsky, anayeitwa Malyuta, alikuwa mmoja wa washirika waaminifu zaidi wa Ivan wa Kutisha, mshiriki hai katika mauaji mengi ya umwagaji damu. Na Kiribeevich, shujaa wa shairi la Lermontov, ni jamaa wa monster huyu, na zaidi ya hayo, alikulia katika familia ya Malyuta! Sasa maana ya maneno ya Kalashnikov, ambayo alimwita Kiribeevich "mwana wa Busurman," inakuwa wazi. Kwa Stepan Paramonovich na kwa watu wote wa Kirusi, mlinzi ni mshindi sawa, mvamizi ambaye alikuja kupora na kuharibu ardhi ya Kirusi. Ikiwa kwa Kiribeevich sheria ni mapenzi ya kifalme na matakwa yake mwenyewe, basi Stepan Kalashnikov huenda vitani sio tu kwa heshima ya mkewe, anatetea "ukweli wa mama", sheria ya juu zaidi ya dhamiri na haki, ambayo haikutolewa na mfalme. , bali kwa Mungu. Kalashnikov hatafuti haki kutoka kwa mfalme, akigundua kuwa atakuwa tayari kuunga mkono "mtumishi wake mwaminifu". "Mfanyabiashara mwenye ujasiri" anamjibu mfalme kwa uaminifu, bila kujali jinsi ukweli huu unavyoweza kumtisha: "... Nilimuua kwa hiari yangu mwenyewe." Inafurahisha kutambua kwamba Stepan Paramonovich anauliza kulinda mfalme wa kutisha kutoka kwa wapendwa wake - mke wake, watoto na ndugu. Akiwaaga kaka zake, katika mila bora zaidi ya Kirusi, anawauliza wamsujudie mke wake na nyumba ya wazazi, na pia waombee roho yake, "roho yenye dhambi." Labda kwa sababu Stepan Kalashnikov alijaribu kuishi kulingana na dhamiri yake na akafa kwa sababu ya haki, watu wa Urusi wanamkumbuka wakati wa kupita kaburi lake kwenye makutano ya barabara tatu:
Mzee atapita na kujivuka mwenyewe,
Mtu mzuri atapita - atakuwa na utulivu,
Ikiwa msichana atapita, atakuwa na huzuni,
Na wachezaji wa guslar watapita na kuimba wimbo.
Lakini vipi kuhusu Tsar Ivan Vasilyevich? Baada ya yote, jina lake linakuja kwanza katika kichwa cha shairi! Kwa kweli, picha ya tsar kutoka kwa "Wimbo ..." ni mbali na picha halisi ya kihistoria ya Ivan wa Kutisha. Mwandishi anaondoa kabisa kutoka kwa mfalme jukumu lolote la tabia isiyofaa ya "mtumishi wake mwaminifu":
Ah, wewe, Tsar Ivan Vasilyevich!
Mtumishi wako mwenye hila amekudanganya,
Sikukuambia ukweli wa kweli,
Sikukuambia huyo mrembo
Kuolewa katika Kanisa la Mungu,
Kuolewa na mfanyabiashara mdogo
Kulingana na sheria zetu za Kikristo.
Walakini, Ivan Vasilyevich haifanyi mtawala mzuri na mwenye busara, ndoto ambayo inaonyeshwa katika kazi nyingi za sanaa ya watu wa mdomo. Na hii pia inaunganisha "Wimbo ..." na ngano - wacha tukumbuke Ilya Muromets, ambaye Prince Vladimir hakuthamini juu ya sifa zake.
Mfalme aliyekasirika anamwua mfanyabiashara Kalashnikov kwa kumuua "mtumishi wake mwaminifu" Ki-ribeevich katika mapigano ya ngumi, wakati huo huo akiahidi "kumpa" mjane na watoto wa Stepan Paramonovich kutoka kwa hazina yake, na kuruhusu ndugu zake "kufanya biashara kwa uhuru, lisilo lipishwa ushuru." Lakini neema zote za kifalme zilizoahidiwa zimepotea dhidi ya msingi wa kifo cha kutisha cha Stepan Kalashnikov. Ndiyo maana "mfanyabiashara mwenye ujasiri" anapendwa sana na watu, kwamba kwa ajili ya thamani ya juu zaidi, ambayo anaona haki, mtu huyu hakuacha maisha yake mwenyewe. Hawa ndio mashujaa wa kweli wa kitaifa ambao wamesimama sikuzote "kwa ajili ya nchi ya Urusi," "kwa ajili ya Ukweli wa Mama," na "kwa ajili ya imani ya Othodoksi."
Mila ya ushairi wa watu katika shairi la M. Yu. Lermontov "Wimbo kuhusu Tsar Ivan Vasilyevich, mlinzi mchanga na mfanyabiashara mwenye ujasiri Kalashnikov"
Kurasa:
Mistari hii inadhihirisha hali ilivyokuwa kwenye sikukuu ya kifalme. Mwezi unaashiria Ivan Vasilyevich mwenyewe, nyota - mazingira yake. Ikiwa mfalme anafurahiya, basi wale walio karibu naye wanapaswa pia kuwa na furaha, vinginevyo hawawezi kuepuka kutokubalika kwa kifalme. "Tsar anauliza juu ya sababu ya huzuni," anaandika Belinsky, "na maswali yake ni lulu za mashairi yetu ya watu, maonyesho kamili ya roho na aina za maisha ya Kirusi ya wakati huo. Jibu ni lile lile, au, bora zaidi, majibu ya oprichnik, kwa sababu, katika roho ya ushairi wa kitaifa wa Urusi, anajibu karibu mstari kwa ubeti.
Ili kuunda uchoraji na picha wazi, Lermontov hutumia njia za kisanii za mashairi ya watu. Mwandishi anaomba picha ambazo zimeundwa katika akili ya mwanadamu kwa karne nyingi, kwa kutumia epithets nyingi za mara kwa mara ("mpiganaji anayethubutu", "mtu mzuri", "msichana mzuri", "jua nyekundu", "akili yenye nguvu." ”) na kulinganisha mara kwa mara ("Hutembea vizuri - kama swan", "Inaonekana mtamu kama mpenzi", "Anaongea neno - nightingale anaimba"). Hyperboli pia hutumika kwa taswira kubwa zaidi ("Mfalme aligonga ardhi kwa fimbo, // Na nusu ya robo ya sakafu ya mwaloni // Alivunja kwa dirisha la chuma ...") na mbinu za usawa mbaya ("Nyekundu jua haliangazi angani, // Sio mawingu ya bluu yanamvutia. // Kisha anakaa kwenye mlo katika taji ya dhahabu, // Tsar Ivan Vasilyevich mwenye kutisha anakaa ... ").
Uundaji wa picha za asili husaidiwa na utumiaji wa mbinu ya utu ("Mawingu yanakimbia angani, // Blizzard inawaendesha wakiimba," "Kwa kucheza kwenye paa za mbao, // Kutawanya mawingu ya kijivu, // / Alfajiri nyekundu inachomoza; // Kutawanya curls za dhahabu, // Kuosha theluji iliyovunjika, // Kama uzuri, ukiangalia kwenye kioo, // Kuangalia angani safi, kutabasamu ... "). Hii inaruhusu mwandishi kuchora uwiano kati ya matukio ya asili na kile kinachotokea kati ya watu. Kwa hiyo, kwa mfano, mawingu yanayozunguka angani mwanzoni mwa sura ya pili yanaonyesha kitu kibaya kwa Kalashnikov. Kuchukua mila ya watu, Lermontov analinganisha macho ya tsar na ya mwewe, Kiribeevich na njiwa mwenye mabawa ya bluu, Alena Dmitrievna na swan, na Kalashnikov na falcon.
Syntax ya shairi la Lermontov pia huiweka kama wimbo wa watu. Kurudia kwa maneno kutoka mstari hadi mstari huongeza wimbo maalum kwa "Wimbo kuhusu... Mfanyabiashara Kalashnikov":
Alianguka kwenye theluji baridi,Juu ya theluji baridi, kama mti wa pine,
Kama msonobari kwenye msitu wenye unyevunyevu...
Mbinu za usambamba wa kisintaksia hutumiwa (“Mikono yenye nguvu inakata tamaa, // Macho changamfu yametiwa giza...”), anaphora (“Sikumdharau mke wa mtu mwingine, // sikuiba usiku wa giza, // Sikujificha kutoka kwa nuru ya mbinguni ..."), inversions (tabia ni nafasi ya kivumishi baada ya neno kufafanuliwa: "wapiganaji wa Moscow", "ajabu ya ajabu", "ngome ya Ujerumani").
Katika shairi lake, Lermontov anazingatia sana ishara za nambari, tabia ya ngano. Kwa hivyo, mara nyingi, nambari "3" inatajwa: "siku tatu na usiku tatu" boyar na mtukufu huyo walitibu guslars, tsar hufanya vitendo vitatu kabla ya Ki-ribeevich kugundua kutoridhika kwake (" Tsar alikunja nyusi zake nyeusi / / Na kumnyooshea macho ya kutazama...” (1), “Mfalme alipiga chini kwa fimbo yake...” (2), “Mfalme alitamka neno baya...” (3)), “wao alilaani kilio kikuu mara tatu” kabla mtu fulani hajaamua kupigana na mlinzi mchanga, Kalashnikov anapiga pinde tatu (“kwa mfalme wa kutisha,” “kwa Kremlin nyeupe na makanisa matakatifu,” na “kwa watu wote wa Urusi”). na hatimaye, mfanyabiashara huyo jasiri akazikwa “kati ya barabara tatu.”
Shairi zima la Lermontov limejaa motif za jadi za ushairi wa watu. Ya kuu ni motif ya sikukuu na motif ya duwa, bila ambayo picha ya historia, iliyofanywa upya kwa usahihi mkubwa na mwandishi, itakuwa haijakamilika.
Ushawishi usio na shaka juu ya "Wimbo ..." wa Lermontov ulikuwa wimbo wa kihistoria - balladi "Mastryuk Temryukovich", iliyochapishwa katika mkusanyiko wa hadithi "Mashairi ya kale ya Kirusi yaliyokusanywa na Kirsha Danilov." Labda ni shukrani haswa kwa balladi hii katika shairi la Lermontov kwamba picha ya tsar, pamoja na sifa mbaya (ukatili, kutokuwa na huruma), pia ina chanya (fadhili kwa Kiribeevich, rehema kwa familia ya Kalashnikov).
Mashujaa wote wa shairi wanaonekana kuwa wametoka kwa nyimbo za watu na hadithi za hadithi: Kiribeevich ni villain ambaye anaingilia heshima ya Alena Dmitrievna, Alena Dmitrievna mwenyewe ni mrembo wa hadithi, Kalashnikov ni shujaa wa Urusi ambaye anazungumza nje. kutetea heshima ya mke wake.
Epithets za kitamaduni, kulinganisha, kesi nyingi za marudio ya kisintaksia na usawa, inversions, hotuba za kina za mashujaa - hizi na sifa zingine za mashairi ya "Nyimbo kuhusu ... mfanyabiashara Kalashnikov" huzaa sifa za fasihi ya zamani. "... Mshairi wetu aliingia katika ufalme wa watu kama mtawala wake kamili na, akiwa amejawa na roho yake, akiunganishwa nayo, alionyesha tu uhusiano wake na hilo, na sio utambulisho," aliandika Belinsky. Kwa kweli, kuanzishwa kwa vipengele vya ushairi wa watu katika shairi hilo hakukuzuia hata kidogo kuwa kazi ya sanaa ya mtu binafsi, lakini ilisisitiza tu uhalisi na utajiri wa ushairi wa mwandishi.
Kurasa:(insha imegawanywa katika kurasa)
Katika kazi yake yote, M. Yu. Lermontov aligeukia aina ya shairi la kimapenzi. Mojawapo ya Mashairi haya ni "Wimbo kuhusu Tsar Ivan Vasilyevich, mlinzi mchanga na mfanyabiashara hodari Kalashnikov."
Akithamini sana ushairi wa watu, mshairi aliandika: "Ikiwa ninataka kuzama katika ushairi wa watu, basi, uwezekano mkubwa, sitaitafuta mahali pengine popote isipokuwa katika nyimbo za Kirusi." Alivutiwa na tabia na hali ya epic ya Kirusi, ambayo ilimfanya mshairi kufikiria juu ya kuunda kazi ambayo ingeelezea maisha ya Kirusi wakati wa kipindi muhimu cha historia ya Moscow - utawala wa Ivan wa Kutisha. Shairi liko karibu na ubunifu wa ushairi wa watu: simulizi inaambiwa kwa niaba ya guslars, watunza mila na kumbukumbu za watu. Mshairi anageukia aina za maneno za kizamani: "ndevu za curly", "kwenye kifua kipana"; kwa maneno ya mazungumzo: "lugha ya mtumishi mwaminifu"; kwa rufaa za jadi: "Bwana wangu, jua langu jekundu." Ubinafsishaji ndio mbinu kuu ya mwandishi ("hujiosha na theluji iliyovunjika," "alfajiri nyekundu huvuta moshi," "hufagia curls za dhahabu"). Shairi limejaa epithets za mara kwa mara ("mtu mzuri", "mpiganaji anayethubutu", "jua nyekundu"), kulinganisha mara kwa mara ("hutembea vizuri - kama swan"). Kama katika wimbo wa watu, M. Yu. Lermontov hutumia ndoano:
Alianguka kwenye theluji baridi,
Juu ya theluji baridi, kama mti wa pine,
Kama msonobari katika msitu wenye unyevunyevu...;
Anaphora:
Sikumdharau mke wa mtu mwingine,
Sikuiba usiku wa giza,
Hakujificha kutoka kwa nuru ya mbinguni ...
Kichwa cha shairi kina mada ya kazi. Kwa hivyo mashujaa wa "Wimbo ..." - watu wenye nguvu, angavu na asili, ambao kila mmoja wao ni mtoaji wa shauku ya kimapenzi.
Kiribeevich ni "mpiganaji anayethubutu", "mtu mwitu" na yuko karibu na mashujaa wa epic epic na nyimbo za watu. Lakini kutoka kwa maoni kama hayo maarufu, Kiribeevich ni "mwizi" ambaye aliiba furaha ya familia ya mfanyabiashara Kalashnikov. Mazingira ya ruhusu, upendo wa kifalme na ulinzi vilimgeuza kuwa mtu asiyejali, na zaidi ya hayo, oprichnina alikuwa mbali na Mungu na amri za Kikristo.
Kujistahi hutuvutia kwa "mfanyabiashara mchanga", "mtu mzuri" Kalashnikov. Belinsky alisema juu yake kwamba hii ni "... moja ya asili zile zile ambazo hazitavumilia matusi na zitakubali." Baada ya yote, alitoka "si kutania," lakini kupigana hadi kufa. Kwa kuinua mkono wake dhidi ya mlinzi mpendwa wa Tsar na kusema waziwazi juu yake, Stepan Paramonovich anasimama dhidi ya mfumo wa serikali. Anatetea hadhi ya kibinadamu ya watu wa Urusi. Kalashnikov anajua utu wa kibinafsi na kijamii; yeye ni jasiri, mwaminifu, na mwadilifu. Katika duwa, tofauti na Kiribeevich, hafikirii tu juu yake mwenyewe, lakini anatetea upendo wake, familia, na heshima ya mkewe. Kalashnikov alishinda ushindi wa maadili bila hata kushiriki katika vita na Kiribeevich. Ukweli kwamba ushindi huu una umuhimu wa kitaifa unathibitishwa na picha ya mwisho ya "kaburi lisilo na jina," ambayo inaleta huruma kati ya watu.
V. G. Belinsky alikuwa wa kwanza kufahamu “Wimbo...”, akiandika: “Wimbo…” unawakilisha ukweli kuhusu uhusiano wa damu wa roho ya mshairi na roho ya watu na kushuhudia mojawapo ya vipengele tajiri zaidi vya mashairi yake, akiashiria ukuu wa talanta yake," "Shairi la Lermontov ni uumbaji shujaa, mkomavu na wa kisanii kama ilivyo kwa watu."
Mbinu za upigaji picha katika "Wimbo" zinavutia sana. Kazi za mapema za Lermontov zinaonyeshwa na picha ya "vazi". Tunapata vipengele vya picha kama hiyo katika "Wimbo". Lakini hapa kazi ya kuunda rangi iko chini ya kazi ya kuunda picha.
Walakini, katika shairi tunayo picha moja ya "vazi". Haya ni maelezo ya Kiribeevich. Anazungumza juu yake mwenyewe, akielezea kwa shauku maelezo ya mavazi yake tajiri (sash ya hariri, kofia ya velvet iliyopambwa na sable nyeusi). Sifa za "vazi" hili, na kazi ya mapambo tu, ni argamak ya steppe na sabuni kali inayowaka kama glasi. Lakini riwaya ya msingi ya picha hii ni kwamba maelezo haya yamewekwa kinywani mwa shujaa mwenyewe na inafanya uwezekano wa kuonyesha tabia fulani za tabia yake (isipokuwa kwa kuthubutu na ujana - narcissism, kujisifu). Katika eneo la vita, kutaja kwa mwandishi wa "kofia nyekundu" na kanzu ya manyoya ya velvet, ambayo Kiribeevich hutupa mabega yake, hutumikia kusudi sawa. Maelezo ya mavazi, ambayo Alena Dmitrevna anataja katika malalamiko yake, "walipoteza kazi yao ya mapambo, walipata nguvu, na kuwa kitu cha mapambano."
Katika hotuba ya Kiribeevich tunapata maelezo ya kina ya Alena Dmitrevna mzuri. Picha tena inaonekana kuwa na jukumu la mara mbili: iliyotolewa kupitia prism ya mtazamo wa kijana katika upendo, wakati huo huo hutumikia sifa yake, kuonyesha nguvu ya shauku yake. Kwa hiyo, kuna mafumbo mengi na ulinganisho usio wa kawaida hapa. Epithets zote ni za rangi:
Anatembea vizuri - kama swan,
Inaonekana tamu - kama mpenzi,
Anasema neno - nightingale anaimba,
Mashavu yake ya kupendeza yanawaka
Kama alfajiri katika mbingu ya Mungu;
Nywele za kahawia, za dhahabu,
Imesukwa kwa utepe mkali,
Wanakimbia kando ya mabega, wanacheza,
Wanabusu matiti meupe.
Maelezo haya yanatofautiana na picha ya Alena Dmitrevna, ambaye alirudi nyumbani:
... rangi, nywele tupu,
Misuko ya kahawia isiyo na kusuka
Kufunikwa na theluji na baridi;
Wanaonekana kuwa na mawingu, kama wazimu;
Midomo inanong'ona maneno yasiyoeleweka.
Pozi na ishara ya shujaa (tazama hapo juu) hupata umuhimu mkubwa katika shairi la Lermontov.
Tabia nyingine pia ni tabia. Picha za mashujaa wa Lermontov zinakamilishwa na kutajirika katika shairi lote. Hapa na pale tunapata mguso mdogo - epithet fulani, kulinganisha, sifa, hata asili ya harakati (upole wa Kalashnikov kabla ya vita na harakati za Kiribeevich: anakimbia, akimshika Alena Dmitrevna, anamshika mikono yake kwa nguvu, nk.) . Picha ya Ivan Vasilyevich inachorwa na maneno: "macho makali", "nyusi nyeusi", kawaida hukunja; akiwa amekasirika, anamtazama Kiribeevich “kana kwamba mwewe anatazama kutoka juu ya mbingu njiwa mchanga mwenye mabawa ya bluu”; sifa yake ni fimbo yenye ncha kali, ambayo hupiga sakafu "nusu robo". Kiribeevich ana "macho ya giza", "kichwa cha curly". Katika eneo la mapigano tunapata kulinganisha:
Alianguka kwenye theluji baridi,
Juu ya theluji baridi, kama mti wa pine,
Kama mti wa msonobari kwenye msitu wenye unyevunyevu
Chini ya mizizi ya resinous, iliyokatwa;
Ulinganisho huu unatuonyesha maelewano na neema ya Kiribeevich na kuamsha huruma yetu kwake: kijana huyu, kwa sifa zake zote mbaya, ni nyeti sana, shauku, asili ya ujasiri, bila kutaja mvuto wake wa nje. Katika picha ya Kalashnikov, "macho ya falcon", "mabega yenye nguvu", "ndevu za curly", ambazo hupiga, zinajulikana. Mtu lazima afikirie kuwa "msalaba wa shaba na mabaki takatifu kutoka Kyiv" sio bahati mbaya katika bidii hii ya zamani na upendeleo.
Katika kazi yake, Lermontov hutumia kwa ustadi utajiri wa njia na mbinu za kisanii ambazo ushairi wa watu umeunda. Tumeona kwamba utunzi wa "Nyimbo" una mengi sawa na epic. Walakini, Lermontov kwa njia nyingi hufuata nyimbo za sauti na za kihistoria, washairi na mtindo ambao ni tofauti sana na washairi na mtindo wa epic. "Moja ya njia kuu za udhihirisho wa kisanii wa nyimbo za watu (pamoja na aina zake zote, pamoja na maombolezo ya harusi na mazishi), anaandika Prof. V. Ya. Propp, "inajumuisha sitiari____Lugha ya epic inakaribia kutokuwa na sitiari." V. Ya. Propp anachukulia sitiari kama mojawapo ya aina za mafumbo, kama ubadilishaji wa taswira moja ya taswira na nyingine kwa madhumuni ya kuishairi. Ulinganisho unakaribia kwa mfano, ambapo "sanamu ya asili hutunzwa, lakini inakuwa karibu na nyingine kwa kufanana."
Tayari tumezungumza juu ya kulinganisha oprichnik na mti wa pine katika eneo la kifo chake. Ulinganisho huu hapa umejumuishwa na mbinu ya kuchelewesha na kwa epithet ya kuelezea sana "theluji baridi". Kuchelewa hutumiwa hapa kwa ustadi wa kushangaza: picha ya mti wa pine inarudiwa (ambayo kisha inakua: "kwenye msitu wenye unyevu chini ya mzizi wa resinous, uliokatwa chini") na epithet sawa - "theluji baridi." Jukumu la epithet hapa linavutia sana.
Kiribeevich hahisi baridi: amekufa. Msimulizi (mwandishi - guslars) anataja "theluji baridi". Tunaweza kusema priori kwamba theluji ni baridi; huu ndio ubora wake wa kudumu. Imetajwa, hata hivyo, na inasimama nje kwa ucheleweshaji wake. Kwa hivyo, epithet hupata mzigo wa kihemko na maana ya mfano: baridi, kutengwa, hata uadui uliofichwa wa ulimwengu unaozunguka, asili kuelekea kijana huyo, ambaye alikuwa amejaa nguvu, na sasa amelala kwenye theluji baridi, hahisi baridi hii. .
Tunapata kulinganisha kwa kawaida kwa watu katika maelezo ya Alena Dmitrevna katika hotuba za Kiribeevich (tazama hapo juu).
Katika "Wimbo" pia tunapata ulinganisho mbaya wa tabia ya epic:
Jua jekundu haliangazi angani,
Mawingu ya bluu hayamvutii:
Kisha akaketi chakulani akiwa amevaa taji ya dhahabu,
Tsar wa kutisha Ivan Vasilyevich ameketi.
Pia kuna sitiari hapa: "mawingu ya bluu hayamvutii." Sitiari zingine: “Nyota hufurahi kwamba ni angavu zaidi kwao kutembea angani”; "Kimbunga cha theluji kinawafukuza kuimba," n.k. Pia tunapata sitiari iliyopanuliwa:
...Kupambazuka kwa rangi nyekundu;
Alitawanya curls zake za dhahabu,
Imeosha na theluji ya unga;
Kama mrembo anayeangalia kwenye kioo,
Anatazama angani safi na kutabasamu.
Idadi kubwa ya mafumbo yanahusiana na asili. Asili ya Lermontov inaonekana kuwa ya kibinadamu. Hii ni anthropomorphism katika taswira ya maumbile, tabia ya ushairi wa watu, alibainisha Prof. M. P. Shtokmar.
Lermontov hutumia epithet kwa ustadi. Baadhi ya epithets ya Lermontov ni epithets ya mara kwa mara ya mashairi ya watu (ardhi yenye unyevu, wasichana nyekundu, hazina ya dhahabu); nyingi ni "epithets sawa na nyimbo za watu, za aina moja katika maudhui": "uzuri nyekundu" (msichana mwekundu - katika mashairi ya watu); "Ukuta wa Kremlin wa jiwe nyeupe" (chumba cha mawe nyeupe), nk. Kama ilivyo katika epic, epithet hapa ni mojawapo ya njia kuu za kuunda picha ya kuona. Kwa hivyo (kama ilivyo kwenye epic) epithets ambazo huamua rangi au nyenzo za kitu ni za muhimu sana: pazia la hariri, pete ya yacht, mkufu wa lulu, kahawia nyepesi, vitambaa vya dhahabu, mizizi ya resinous (pine), nyusi nyeusi, nk pamoja na hii, tunapata na epithets kihisia "majivu duni" na "mifupa yatima" ambayo si ya kawaida kwa epic. Tunapata epithets hizi katika hotuba ya Kiribeevich. Wanatimiza kazi yao kwa kufanya hotuba ya oprichnik kuwa ya mtu binafsi na kikamilifu kulingana na mali ya asili yake (tazama hapo juu kuhusu mifano na kulinganisha katika hotuba za Kiribeevich). Wakati huo huo, epithets ya mwandishi mara nyingi hupokea hisia ya kihisia (tazama hapo juu kuhusu epithet "theluji baridi"); Miongoni mwao pia tunapata za mfano ("mawingu mtiifu", "hums za huzuni - kengele inalia", nk).
Ningependa kuzingatia mahali kwenye "Wimbo" ambapo inaelezewa jinsi Kalashnikov anafunga duka. Kwa kusudi hili, anatumia "kufuli ya Kijerumani na chemchemi." Ngome kama hiyo ni habari kwa msimulizi wa hadithi. Ufafanuzi unaonekana: sio kufuli rahisi, lakini "Kijerumani" (yaani, kigeni, kigeni), na chemchemi. Ufafanuzi wa kina kama huo unaonyesha utajiri wa mfanyabiashara ambaye ana udadisi kama huo, na wakati huo huo hutukumbusha waandishi wa hadithi wa guslar. Kwa sisi, maelezo haya pia yana maana nyingine: inatuonyesha jinsi Lermontov angeweza kutambua maoni ya msimulizi, aliyezaliwa tena ndani yake.
Mara nyingi sana epithets za Lermontov zinaonekana pamoja na kila mmoja. Tayari katika mwanzo wa "Wimbo" tunapata kutajwa kwa "divai tamu kutoka ng'ambo." Tunapata jambo kama hilo katika ushairi wa watu. "Mara nyingi epithets za mara kwa mara hujumuishwa na zile za rununu zaidi, na ukaribu huu hufanya epithets za kila mara kuwa kamili." Kwa kweli, "mvinyo wa nje ya nchi" sasa ni mchanganyiko thabiti, unaonyesha tu ubora wa juu wa divai. Epithet zaidi ya "simu" iliyounganishwa na mchanganyiko huu inaonekana kuvunja hii ya mwisho. Epithet ya kudumu sasa inafanya kazi kama ufafanuzi wa kawaida, sawa na mpya, kupata maana yake ya asili. "Divai tamu, nje ya nchi" tayari ni divai tamu inayoletwa kutoka ng'ambo.
Mchanganyiko mzuri wa kushangaza wa epithets za rangi. Pale ya "Nyimbo" inajua tu "tani wazi, za uhakika: nyeupe, nyeusi, bluu, nyekundu, nyekundu, kabisa katika roho ya mashairi ya watu, ambayo haipendi halftones na nusu-shades." Rangi nyekundu ya jua ni pamoja na rangi ya bluu ya mawingu; alfajiri nyekundu juu ya Moscow mwenye kichwa cha dhahabu, juu ya ukuta wa Kremlin jiwe nyeupe huinuka kutoka nyuma bluu milima, huharakisha kijivu mawingu. Epithets ya rangi inaweza kuunganishwa na nyenzo hizo zinazoashiria: meza ya mwaloni inafunikwa na kitambaa cha meza nyeupe; epithet "jiwe nyeupe" (ukuta) mara moja inamaanisha nyenzo na rangi (epithets vile pia hutumiwa katika mashairi ya watu). Epithets mbili mara nyingi huunganishwa ili kuashiria nyenzo: "... nusu ya robo ya sakafu ya mwaloni / Alipiga mwisho wa chuma" (2: 31); “Nitakufungiaje nyuma ya kufuli ya chuma, / Nyuma ya mlango wa mwaloni uliofungwa kwa minyororo…” (2:36).
Mchanganyiko huu, kuunda hisia za nyenzo, katika kesi ya kwanza hutufanya kusikia sauti ya pigo na kuona jinsi chuma mkali hupiga kuni; katika kesi ya pili, inatoa wazo wazi la kutoweza na kutoweza kufikiwa kwa milango ya chumbani ambapo Kalashnikov ataweka mke wake.
Picha hizi wazi za kuona huko Lermontov wakati mwingine hutanguliwa na picha ya jambo hilo kutoka upande wake wa sauti:
Sasa anasikia mlango ukigongwa kwenye barabara ya ukumbi,
Kisha anasikia hatua za haraka;
Aligeuka na kuangalia - nguvu ya godfather! -
Mke mdogo anasimama mbele yake,
Yeye mwenyewe ni rangi, hana nywele ...
... na nikasikia theluji ikinyesha,
Nilitazama nyuma na yule mtu alikuwa anakimbia.
Kama katika mashairi ya watu, katika "Wimbo" wa Lermontov hamu ya usawa inaonekana wazi. Mwisho unasisitizwa na marudio ya anaphoric ya viunganishi na vitenzi:
Siogopi kifo kikali,
Siogopi uvumi wa watu,
Nami nachelea kuchukiwa kwenu;
Mzee atapita na kujivuka mwenyewe,
Mtu mzuri atapita - atakuwa na utulivu,
Ikiwa msichana atapita, atakuwa na huzuni,
Na wachezaji wa guslar watapita na kuimba wimbo.
"Sheria ya ulinganifu ni mojawapo ya sheria za sanaa ya watu... Tunaweza kuzungumza kuhusu ulinganifu wa usemi kama mojawapo ya mbinu za kisanii za aya za watu." Kifaa hiki cha kisanii cha Lermontov mara nyingi kinalenga kusisitiza, kuonyesha mawazo fulani, neno, ubora (katika mfano wa mwisho, uteuzi wa guslars kutoka kwa wengine wote wanaopita kaburi la Kalashnikov, ambalo linasisitizwa na kiunganishi "a"; kesi ya kwanza, sentensi "Ninaogopa kutokukubali" pia inasisitizwa kupitia kukataa kinyume).
Tunapata usawa wa asili tofauti katika Lermontov: kutoka kwa utambulisho kamili wa morphological (kama katika mifano hapo juu) hadi haijakamilika na takriban. Kurudia mara tatu ni kawaida.
Marudio ya Tautolojia na matumizi ya vikundi vya maneno sawa hutumikia madhumuni sawa ya kusisitiza na ufafanuzi:
Uko wapi, mke, ulikuwa wapi, unayumbayumba?
Katika ua gani, kwenye mraba ...
Watafiti walizingatia sifa ya kisintaksia ya "Wimbo" - ukuu wa kuratibu miunganisho na sentensi ngumu. Kipengele hiki, pamoja na mfumo wa ngano wa kutumia viunganishi, huipa hadithi ulaini wa ajabu na ukawaida, na wakati huo huo usahili. Hisia ya upole na upole pia huundwa na maelezo ya kina.
V. Istomin anaonyesha matumizi ya Lermontov ya nahau ("Mimi sio mimi", "imekuwa siku mbaya kwake", "nguvu ya godfather", "kwa nini, kuhusu nini", nk) na maneno ya maelezo. ("ulitoa jibu kwa dhamiri njema", "hakuwa na mvua masharubu yake", nk), ambayo inafanya hotuba ya "Wimbo" hata karibu na mazungumzo ya watu. Wakati huo huo, wingi wa sentensi za kuhojiwa huwapa "Wimbo" tabia ya kihisia.
Katika shairi mtu anaweza kutofautisha sifa za kitamaduni za kileksia na kimofolojia. Kuna idadi kubwa yao. Mara kwa mara tu tunakutana na maneno ya kibinafsi ambayo si ya kawaida kwa hotuba maarufu ( Slavonicisms za Kanisa: mdomo, macho, chakula, dhahabu). Idadi kubwa ya nomino za kupungua (kichwa kidogo, swan, mpenzi). Pia kuna vivumishi vilivyo na kiambishi cha kupungua, ambacho, wakati wa kutoa maana ya kihemko kwa neno, wakati huo huo inaonyesha kiwango cha juu cha ubora (peke yake - peke yake; temnekhonka - giza sana).
Kuna maneno mengi ya mazungumzo; lahaja zinaweza kupatikana, lakini asili yao ya lahaja inaonyeshwa tu katika sifa zao za kimofolojia. Hatutapata hata neno moja ambalo ni la lahaja kabisa - taz. hofu, kutupa mbali, alisema, utaratibu (kwa maana ya kuagiza); wako; mbinguni, kwa wale wanaokufuru; uwezo, mdogo, mkubwa; noniche, kwa sasa; ali (muungano). Kuna miundo mingi ya viambishi awali, hasa katika vitenzi (pamoja na vile vilivyo na viambishi viwili): iliyosikilizwa vya kutosha, kuletwa, kulia, utulivu, n.k. Vishiriki katika - fundisha - jifunze: kucheza, kuongeza kasi, karamu, nk.
Wacha tuangalie sifa kuu za kimofolojia. Katika vitenzi:
1) katika hali isiyo na mwisho - t badala ya - wewe(leta) na kinyume chake (roll, chukia - katika vitenzi vya kutafakari na mkazo wa mara kwa mara);
2) mwisho - ut, - ut katika wingi wa nafsi ya 3 wa wakati uliopo na ujao kwa vitenzi vya mnyambuliko wa pili (tembea, gawanya);
3) -xia badala ya - sj walikubaliana juu ya vitenzi kama vile kuvuta juu;
4) busu badala ya busu;
Katika vivumishi:
1) mwisho wa matamshi ya zamani - ya mungu, ya tesov;
2) fomu fupi (lakini sio zilizopunguzwa): mke mdogo, kifua pana;
3) sabuni kali (ugani V kabla ya mwanzo O).
Katika matamshi - fomu za mkataba katika kuzaliwa, kesi ya umoja: tvovo, movo.
Vipengele hivi vyote ni maalum kwa hotuba ya watu.
Swali la mdundo wa mstari wa "Wimbo" ni mada ya utafiti maalum. Tutagusa suala hili kwa maneno ya jumla tu.
Aya "Nyimbo" ni aya ya watu, tofauti sana na aya ya kazi za fasihi iliyoandikwa. Hotuba ya kishairi ya watu ina mfumo tofauti wa lafudhi kuliko usemi wa kifasihi na mazungumzo. Hapa hakuna 2.8, lakini silabi 3.8 kwa kila mkazo. Hii ni tofauti kubwa sana. Katika suala hili, proclitics na enclitics, ambayo huongeza idadi ya silabi zisizosisitizwa, inakuwa muhimu sana. Sehemu anuwai za hotuba zinaweza kufanya kama proclitics na enclitics ("stolne-Kyiv-grad", "Vladimir-prince", "kutembea-kutembea", "jiwe-nyeupe-kuwaka"). Kwa sababu hiyo hiyo, aina za zamani za kivumishi zilizo na mwisho wa matamshi na fomu mpya iliyoundwa na mlinganisho (mkuu) zimehifadhiwa, idadi kubwa ya muundo wa kiambishi na chembe zisizosisitizwa hutumiwa; vitenzi vyenye infiniti ni vya kawaida - wewe badala ya - sh, chembe ya kutafakari inaonekana katika fomu - xia, na si - sya, nk Tuliona haya yote katika Lermontov.
Mifano ya proclitics ya Lermontov na enclitics:
kwenye kifua pana,
katika taji ya dhahabu,
macho makali,
Juu angani; bila kuwaeleza,
siku tatu, usiku tatu,
Nitashiriki sasa
Katika Aya za watu, iliyo imara zaidi ni mwisho wa Aya. Msisitizo wa mwisho ni wa kudumu. Mpangilio wa mifadhaiko unazidi kusumbuliwa tunaposonga mbali na hali ya kudumu.
Urefu wa ubeti ni kutoka silabi 7 hadi 14 (wingi ni kutoka silabi 9 hadi 13). Vifungu ni hasa dactylic (87.9%), ikifuatiwa na peonic (kuvuta), kike (nyekundu na kumaliza), hyperpaeonic (boyars na wakuu) - 3 kesi. Vifungu hivi vyote vinapatikana katika mashairi ya watu, na wale wa dactylic waziwazi.
Mtindo wa mdundo wa "Wimbo" unatatizwa sana na mistari ya kwanza ya korasi za mwisho ("Ay guys, sing"...). Wao ni trochee ya hexameter na hutofautiana kwa kasi na hotuba ya polepole, laini ya "Wimbo". Tofauti hii ni kutokana na kazi ya vizuizi hivi (tazama hapo juu). Aya za mwisho (kutoka) zimejengwa juu ya mfano wa raeshnik (wimbo, kushuka kwa kasi kwa urefu wa mistari, "utukufu" mara tatu).
Wimbo katika "Wimbo" huonekana mara kwa mara. Hapa tunakutana na kanuni nyingine ya kupanga hotuba ya kishairi: sadfa si ya sauti, bali ya kimofolojia (vokali zilizosisitizwa haziendani, viambishi na miisho inayofuata sanjari):
Tulikimbia na kucheza,
kwenda kulala mapema;
Huweka bidhaa za hariri,
Kwa hotuba ya upole huwavutia wageni,
Huhesabu dhahabu na fedha;
Macho ya mawingu yanaonekana kama wazimu,
Midomo inanong'ona maneno yasiyoeleweka.
Usambamba katika utambulisho wa kimofolojia kawaida hukua na kuwa kibwagizo:
Ampigaye mtu, mfalme atampa thawabu;
Na mwenye kupigwa, Mungu atamsamehe;
Ninaamuru shoka linolewe na kunolewa,
Nitaamuru mnyongaji avae mavazi,
Nitakuamuru upige kengele kubwa ...
Mtu lazima afikirie kwamba mabadiliko kutoka kwa sadfa ya kimofolojia hadi sauti katika mifano iliyotolewa si ya bahati mbaya. Mfano wa kwanza ni hitimisho la aphoristiki la "kilio" cha watangazaji; rhyme inasisitiza zaidi kazi yake ya "kufunga"; mfano wa pili ni kejeli ya Ivan wa Kutisha, ambaye aliandaa kwa dhati kuuawa kwa mfanyabiashara, akiipa tabia ya "rehema ya kifalme"; sauti ya makusudi ya bravura ya maelezo, tofauti na maudhui ya huzuni, huongeza dhihaka mbaya; sauti hii ya bravura, kwa upande wake, inaimarishwa na marudio ya tautological (ambayo ya kwanza ni mashairi ya ndani) na sauti ya fomu za maneno ya homogeneous.
Wimbo wa ndani huonekana mara kwa mara (kama katika ushairi wa watu). Anaimarisha ulinganifu: "mpiganaji anayekimbia, mfanyabiashara mchanga", "sio mzaha, sio kuwafanya watu kucheka."
Aya ya watu wa "Wimbo" tena inaonyesha jinsi Lermontov aliingia ndani ya hazina ya mashairi ya watu, jinsi, kwa maneno ya Gogol, "alipiga" na hotuba ya watu. Aya ya "Wimbo" inaweka kazi hii katika nafasi ya kipekee kabisa katika fasihi ya Kirusi na inatulazimisha kuzungumza sio juu ya mtindo au kuiga, lakini juu ya ustadi wa ubunifu wa njia ya ushairi ya watu.
Tulifanya jaribio la kutazama "Wimbo" kutoka pembe tofauti na kuangazia maswala yale ya ushairi na mtindo ambayo yalionekana kuwa muhimu na ya kuvutia kwetu. Hebu tufanye muhtasari wa baadhi ya matokeo.
1. Kuonekana kwa "Wimbo" sio ajali, lakini ni kutokana na hali ya fasihi ya Kirusi na sayansi katika miaka ya 20-30, pamoja na maslahi ya ubunifu na wakati wa wasifu wa Lermontov mwenyewe.
2. "Wimbo" ni matokeo ya uigaji wa ubunifu wa Lermontov wa njia ya mashairi ya watu. Wakati huo huo, hii sio mkusanyiko au mtindo, lakini kazi ya asili kabisa.
3. Katika "Wimbo," Lermontov, ambaye hajaridhika na kisasa, anageukia zamani za kihistoria katika kutafuta udhalimu, ambayo inaonyeshwa na kukataa kwa Lermontov kwa shujaa asiye na udhibiti, wa makusudi, mwenye ubinafsi. ("Wimbo" umeelekezwa kwa ubishani dhidi ya nadharia za Slavophile.) Inathibitisha maoni ya watu kama hakimu mkuu wa watu binafsi na matukio.
4. Mawazo haya hufanywa kwa kutumia njia mbalimbali za kisanii, katika baadhi ya matukio yaliyokopwa kutoka kwa mashairi ya watu. Lakini Lermontov daima huleta ndani yao kitu chake mwenyewe, kipya cha ubora, ambacho mashairi ya watu hawakujua.
5. Saikolojia ya "Wimbo" ni muhimu sana, ambayo huchota mstari mkali kati yake na kazi za mashairi ya watu. Ilijidhihirisha katika maandalizi ya kisaikolojia ya hatua kwa hatua ya matukio na katika tafsiri ya picha za mashujaa. Lermontov huunda aina ambazo hubeba sifa za enzi zao na ushirika wa kijamii, lakini wakati huo huo ni wa kipekee. Tabia ya mashujaa imefunuliwa sio kwa kipengele kimoja, lakini kabisa na kwa ukamilifu.
Kazi ya kabla ya kuhitimu na V.E. (1958). - Kumbuka comp.