"Zadonshchina" ni ukumbusho wa fasihi ya zamani ya Kirusi iliyoanzia karne ya 14. Uandishi huo unahusishwa na Zephanius wa Ryazan. Hadithi hiyo inalinganishwa na "Hadithi ya Kampeni ya Igor," ambayo inaelezea kushindwa kwa askari wa Urusi katika vita dhidi ya Polovtsians na ushindi mzuri wa vikosi vya jeshi vya Rus vinavyoongozwa na mkuu wa Moscow Dmitry.
"Zadonshchina" ni ya kikundi cha hadithi zilizoibuka kuhusiana na Vita vya Kulikovo. Hadithi hiyo ilitengenezwa kwa msingi wa historia, mila simulizi, na kazi za ushairi wa watu.
Mnamo Septemba 8, 1380, kwenye uwanja wa Kulikovo (eneo ndani ya mkoa wa Tula, ulio kwenye sehemu za juu za Mto Don, kwenye makutano ya Mto Nepryadva, mnamo 1380 - "shamba la porini" - nyika isiyokaliwa na watu. vita vya muungano wa wakuu wa Urusi vilifanyika, wakiongozwa na Grand Duke wa Moscow Dmitry Ivanovich, na jeshi la Mongol-Kitatari, lililoimarishwa na askari wa mamluki, chini ya uongozi wa mtawala wa Horde Mamai. Hii ilikuwa vita kubwa ya kwanza kati ya Warusi na watumwa baada ya kuanzishwa kwa nira ya Mongol-Kitatari (1237), ambayo ilimalizika kwa kushindwa kabisa kwa Mongol-Tatars. Vita vya Kulikovo (mara nyingi huitwa Mauaji ya Mamaev) havikumaliza nira ya kigeni huko Rus (hii ingetokea miaka 100 tu baadaye - mnamo 1480), lakini asili ya uhusiano kati ya wakuu wa Urusi na Horde. ilibadilika sana, na jukumu kuu la kuunganisha la ukuu wa Moscow na mkuu wa Moscow likaonekana.
Vita vya Kulikovo vilionyesha kuwa katika muungano wakuu wa Urusi wanaweza kufanikiwa kupinga Mongol-Tatars. Ushindi kwenye uwanja wa Kulikovo ulikuwa na umuhimu mkubwa wa maadili kwa utambulisho wa kitaifa. Sio bahati mbaya kwamba jina la St. Sergius: mwanzilishi na abati wa Monasteri ya Utatu, kulingana na hadithi, alibariki kampeni ya Dmitry wa Moscow (jina la utani "Donskoy" baada ya vita kwenye uwanja wa Kulikovo) dhidi ya Mamai na, kinyume na sheria za watawa, alituma watawa wake wawili. nyumba ya watawa - Oslyabya na Peresvet - kwa uwanja wa vita na askari wa Dmitry. Kuvutiwa na matukio ya Vita vya Kulikovo huko Rus 'hajapungua kutoka wakati wa vita hadi leo. Katika Rus ya Kale, kazi kadhaa ziliundwa kwa vita vya 1380, ambavyo kwa sayansi vimeunganishwa chini ya jina "Mzunguko wa Kulikovo": hadithi za hadithi kuhusu Vita vya Kulikovo, "Zadonshchina", Hadithi ya Mauaji ya Mamaev. .”
Zadonshchina ni jibu la kihemko, la sauti kwa matukio ya Vita vya Kulikovo. Kanda ya Trans-Don imetufikia katika orodha 6, ya kwanza ambayo, Kirillo-Belozersky (K-B), iliyoandaliwa na mtawa wa monasteri ya Kirillo-Belozersky Efrosin katika miaka ya 70-80. Karne ya XV, ni marekebisho ya nusu ya kwanza tu ya maandishi asilia. Orodha 5 zilizobaki ni za wakati wa baadaye (ya kwanza kati yao ni sehemu ya mwisho wa 15 - mwanzo wa karne ya 16, iliyobaki ni ya karne ya 16 - 17). Orodha mbili pekee zina maandishi kamili; orodha zote zina makosa mengi na upotoshaji. Kwa hiyo, kwa kuzingatia data kutoka kwa orodha zote zilizochukuliwa pamoja, inawezekana kuunda upya maandishi ya kazi.
Kulingana na mchanganyiko wa idadi ya data isiyo ya moja kwa moja, lakini hasa kulingana na asili ya kazi yenyewe, watafiti wengi huweka wakati wa kuundwa kwake hadi miaka ya 80. Karne ya XIV
Kijadi inaaminika kuwa mwandishi wa Zadonshchina alikuwa Sophony Ryazanets fulani: katika orodha mbili za Zadonshchina ametajwa katika kichwa kama mwandishi wa kazi hiyo. Katika Tver Chronicle kuna kipande kidogo cha maandishi, karibu katika usomaji wa mtu binafsi kwa Zadonshchina na "Hadithi ya Mauaji ya Mamayev," inayoanza na kifungu kifuatacho: "Na huu ndio uandishi wa Sophonia Rezants, boyar wa Bryansk, kwa sifa ya Grand Duke Dmitry Ivanovich na kaka yake Prince Volodymer Andreevich" (kabla ya Kuingia Hii ni tarehe ya Vita vya Kulikovo - 1380).
A.D. Sedelnikov alizingatia kufanana kwa jina hili na jina la Ryazan boyar kutoka kwa msafara wa mkuu wa Ryazan Oleg - Sophony Altykulachevich (Oleg Ryazansky mnamo 1380 alikuwa akienda upande wa Mamai). Kwa hivyo, Sophony Ryazan bila shaka ameunganishwa kwa njia fulani na makaburi ya mzunguko wa Kulikovo. Katika maandishi ya Zadonshchina yenyewe inasemwa juu yake kama mtu katika uhusiano na mwandishi kama mtu wa nje: "Nitakumbuka mkataji Zephanius ..." Kulingana na usomaji huu, mtafiti wa mzunguko wa Kulikovo I. Nazarov alibishana nyuma. mnamo 1858 kwamba inafafanua Zephanius kama mtangulizi wa mwandishi Zadonshchina.
Hivi majuzi, nadharia juu ya uandishi wa Zephanius ilizingatiwa na R.P. Dmitrieva, ambaye alifikia hitimisho kwamba Zephanius hakuwa mwandishi wa Zadonshchina: "... mwisho hurejelea Zephanius kama mshairi au mwimbaji wa wakati wake, ambaye kazi yake alikuwa na mwelekeo wa kuiga" . Inavyoonekana, Sophony alikuwa mwandishi wa kazi nyingine ya ushairi juu ya Vita vya Kulikovo ambayo haijatufikia, picha za ushairi ambazo ziliathiri waandishi wa Zadonshchina na "Hadithi ya Mauaji ya Mamayev." Dhana hii inaendana na dhana ya mwanataaluma. A. A. Shakhmatova juu ya uwepo wa "Tale ya Mauaji ya Mamaev" ambayo haijahifadhiwa.
Wazo kuu la Zadonshchina ni ukuu wa Vita vya Kulikovo. Mwandishi wa kazi hiyo anashangaa kwamba utukufu wa ushindi kwenye Uwanja wa Kulikovo ulifikia sehemu mbalimbali za dunia. Kazi hiyo inategemea matukio halisi ya Vita vya Kulikovo. Hadithi hiyo inahamishwa kutoka sehemu moja hadi nyingine: kutoka Moscow hadi Uwanja wa Kulikovo, tena hadi Moscow, hadi Novgorod, tena kwenye Uwanja wa Kulikovo. Ya sasa imeunganishwa na kumbukumbu za zamani. Mwandishi mwenyewe alielezea kazi yake kama "huruma na sifa kwa Grand Duke Dmitry Ivanovich na kaka yake, Prince Vladimir Ondreevich."
Tayari kwa asili ya kazi hiyo, kwa mchanganyiko wa maombolezo na sifa ndani yake, Zadonshchina iko karibu na "Hadithi ya Kampeni ya Igor." Lakini ukaribu huu sio tu wa asili ya jumla, lakini ya haraka zaidi, na hii ni kipengele kingine cha ajabu cha kazi hii ya maandiko ya kale ya Kirusi.
Wanasayansi kadhaa wanaendelea kutoka kwa msimamo kwamba Lay iliandikwa kwa kuiga Transdonshchina (wanasayansi wa Ufaransa L. Leger, A. Mazon, mwanahistoria wa Urusi A. A. Zimin). Uchanganuzi wa kulinganisha wa maandishi ya "Lay" na Zadonshchina na utumiaji wa kumbukumbu kutoka kwa Zadonshchina katika "Hadithi ya Mauaji ya Mamayev", uchunguzi wa asili ya shughuli ya uandishi wa vitabu ya Efrosyn, ambaye ni mwandishi wa K-B. ., utafiti wa maneno na msamiati wa "Lay" na Zadonshchina, uchambuzi wa kulinganisha wa sarufi - kila kitu kinashuhudia asili ya pili ya Zadonshchina kuhusiana na "Hadithi ya Kampeni ya Igor."
Zadonshchina imetafsiriwa mara kwa mara katika Kirusi ya kisasa, maandishi kadhaa ya mashairi ya monument yameundwa (na V. M. Sayanova, I. A. Novikova, A. Skripov, A. Zhovtis). Zadonshchina imetafsiriwa katika idadi ya lugha za kigeni. Kiasi kikubwa cha fasihi ya kisayansi imetolewa kwa mnara huo.
Vita vya Kulikovo vilisisimua sio tu watu wa wakati huo, lakini pia watu wa Kirusi walipendezwa kwa muda mrefu hata baada ya 1380. Haishangazi, kwa hiyo, kwamba makaburi kadhaa ya fasihi yaliyoundwa kwa nyakati tofauti yanajitolea kwa mauaji ya Mamaev.
Kazi hizi zote ni tofauti kwa tabia na mtindo. "Zadonshchina" ya ushairi, hadithi fupi ya awali ya historia na hadithi ndefu ya uandishi wa habari, iliyojaa mashujaa wa kijeshi, maandishi ya hadithi, ikishughulikia kwa undani matukio yote "Hadithi ya Mauaji ya Mamayev" - huu ni muundo wa makaburi ya mzunguko wa Kulikovo.
"Zadonshchina"
Moja ya kazi za kwanza kabisa za kutukuza vita kwenye uwanja wa Kulikovo, "Zadonshchina" ilikuwa tayari imetajwa hapo juu kuhusiana na "Tale of Igor's Campaign." Mnara huu ni wa kushangaza sio tu kwa sababu ni ushahidi usio na shaka wa zamani na ukweli wa "Hadithi ya Kampeni ya Igor," sio tu kwa sababu imejitolea kwa tukio muhimu kama hilo katika historia ya Urusi, lakini pia kwa sababu ya fasihi yake mwenyewe. umuhimu.
Wakati halisi wa kuundwa kwa "Zadonshchina" haijulikani. Tunashikamana na maoni juu ya suala hili lililoundwa wazi zaidi na V.F. Rzhiga. Mtafiti, akiita “Zadonshchina” “Neno la Zephanius wa Ryazan,” aliandika hivi: “Ili kuelewa Neno la Zephanius wa Ryazan, ni muhimu pia kufafanua wakati wa kuumbwa kwake. Wasomi wa fasihi walioshughulikia swali hili, kwa sehemu kubwa, walijibu takriban, wakihusisha Neno la Sefania ama mwanzoni mwa karne ya 15, au hadi mwisho wa karne ya 14.
Hivi majuzi tu umakini ulivutiwa na ukweli kwamba mnara huo unataja Tornava, i.e. Tarnovo, mji mkuu wa ufalme wa Kibulgaria, na kwa kuwa wanajeshi wa Uturuki walichukua Tarnovo mnamo 1393, ilihitimishwa kuwa Neno la Sefania wa Ryazan liliundwa kabla ya 1393 d. Ili kufafanua msimamo huu, dalili katika Neno la Sefania ilitumiwa pia kwamba miaka 160 ilikuwa imepita kutoka wakati wa vita kwenye Mto Kalka hadi Mauaji ya Mamaev.
Ikiwa tunafasiri dalili hii ya mpangilio kuwa inahusiana na tarehe ya kazi, basi inatokea kwamba Neno la Sefania liliandikwa mwaka wa 1384. Ikiwa hii ni kweli au la ni vigumu kusema. Ni lazima, hata hivyo, kutambuliwa kwamba majaribio ya tarehe monument kwa wakati karibu na 1380 inaonekana sahihi kabisa.
Zinalingana na tabia ya kihisia iliyo wazi ambayo Neno la Sefania linayo tangu mwanzo hadi mwisho. Kuhusiana na hilo, kuna sababu ya kuamini kwamba Neno la Sefania lilitokea mara tu baada ya Vita vya Kulikovo, labda katika mwaka huo wa 1380 au uliofuata.”
M.A. Salmina, ambaye alilinganisha "Zadonshchina" na hadithi ya historia juu ya Vita vya Kulikovo, alifikia hitimisho kwamba mwandishi wa "Zadonshchina" alitumia maandishi ya hadithi ndefu ya historia, asili yake ambayo ilianzia miaka ya 40. Karne ya XV Kwa hivyo, kulingana na Salmina, "Zadonshchina" haingeweza kutokea kabla ya mwisho wa miaka ya 40. Karne ya XV Hoja zilizotolewa na M. A. Salmina kuunga mkono utegemezi wa maandishi wa "Zadonshchina" kwenye hadithi ndefu ya matukio hazishawishi.
Kwa kuongezea, uchanganuzi wa kulinganisha wa maandishi wa "Zadonshchina" na hadithi ya historia, kwa kuzingatia utegemezi usiopingika wa "Zadonshchina" kwenye "Hadithi ya Kampeni ya Igor," unatoa sababu za kudai kwamba hadithi ya historia kwa namna ambayo ilisomwa. katika kanuni ya 1408 uzoefu kusukumwa na "Zadonshchina".
Kwa hivyo, kulinganisha kwa "Zadonshchina" na hadithi ya historia juu ya Mauaji ya Mamayev inathibitisha tu usahihi wa maoni kulingana na ambayo "Zadonshchina" ni jibu la moja kwa moja kwa Vita vya Kulikovo.
"Zadonshchina" imeshuka kwetu katika orodha 6, nyuma ambayo alama fupi, ambazo hutumiwa mara nyingi katika fasihi ya kisayansi, zimejiimarisha:
1) U, katikati ya karne ya 17. (pia imeteuliwa kuwa orodha ya Undolsky - GBL, mkusanyiko wa Undolsky, No. 632);
2) I-1, marehemu 16 - mapema karne ya 17. (pia imeteuliwa kama Makumbusho ya Kihistoria ya Kwanza - Jimbo la Kihistoria, mkusanyiko wa Muzeiskoe, No. 2060);
3) I-2, marehemu 15 - mapema karne ya 16. (pia imeteuliwa kuwa Jumba la Kihistoria la Pili - Makumbusho ya Kihistoria ya Jimbo, mkusanyiko wa Muzeiskoe, Na. 3045; kipande cha maandishi kisicho na mwanzo na mwisho);
4) F, nusu ya pili ya karne ya 17. (BAN, No. 1.4.1.; dondoo fupi - mwanzo kabisa wa kazi);
5) K-B, 1470s. (pia imeteuliwa kama Kirillo-Belozersky au Efrosinovsky - GPB, mkusanyiko wa Monasteri ya Kirillo-Belozersky, No. 9/1086);
6) C, karne ya XVII. (pia inajulikana kama Synodal - State Historical Museum, collection Synodal, No. 790).
Jina "Zadonshchina" linaonekana tu kwenye kichwa cha orodha ya K-B na ni ya mwandishi wa orodha hii, Efrosin; katika orodha zingine mnara huo unaitwa "Neno" kuhusu Grand Duke Dmitry Ivanovich na kaka yake Prince Vladimir Andreevich au "Sifa. ” kwa wakuu hawa.
Katika orodha zote, maandishi yamepotoshwa sana na yamejaa makosa; orodha ya K-B ni upunguzaji na urekebishaji wa maandishi asilia yaliyofanywa na Efrosyn. Uhifadhi mbaya wa maandishi ya "Zadonshchina" katika nakala zilizobaki hutulazimisha kutumia maandishi yaliyoundwa upya ya kazi.
Katika "Zadonshchina" hatuna maelezo ya mabadiliko ya Vita vya Kulikovo (tutapata haya yote katika "Hadithi ya Mauaji ya Mamayev"), lakini usemi wa ushairi wa hisia za kihemko na za sauti juu ya tukio hilo. Mwandishi anakumbuka zamani na sasa, hadithi yake inahamishwa kutoka sehemu moja hadi nyingine: kutoka Moscow hadi Shamba la Kulikovo, tena kwenda Moscow, hadi Novgorod, tena kwenye uwanja wa Kulikovo. Yeye mwenyewe alifafanua asili ya kazi yake kama "huruma na sifa kwa Grand Duke Dmitry Ivanovich na kaka yake, Prince Vladimer Ondreevich."
Hii ni huruma-kulia kwa wafu, na sifa-utukufu kwa ujasiri na ushujaa wa kijeshi wa Warusi.
"Zadonshchina" inategemea maandishi ya "Hadithi ya Kampeni ya Igor" - kuna marudio ya vifungu vyote kutoka kwa "Tale", na sifa sawa, na vifaa sawa vya ushairi. Lakini "Zadonshchina" haiandiki tena, inatafsiri tena "Neno" kwa njia yake mwenyewe.
Rufaa ya mwandishi wa "Zadonshchina" kwa "Lay" ni ya asili ya ubunifu: "Mwandishi wa "Zadonshchina" hakumaanisha matumizi ya fahamu ya hazina za kisanii za kazi kubwa zaidi ya fasihi ya zamani ya Kirusi - "Tale of Kampeni ya Igor", sio kuiga rahisi kwa mtindo wake (kama inavyoaminika kawaida), lakini kulinganisha kabisa kwa matukio ya zamani na ya sasa, matukio yaliyoonyeshwa katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor" na matukio ya ukweli wa kisasa.
Zote mbili zinapingwa kiishara katika "Zadonshchina." Kwa kulinganisha huku, mwandishi wa "Zadonshchina" aliweka wazi kwamba kutokubaliana katika vitendo vya wakuu (kama ilivyokuwa katika "Tale") husababisha kushindwa, wakati kuunganisha kila mtu kupigana na adui ndio ufunguo wa ushindi. Katika suala hili, ni muhimu kwamba "Zadonshchina" haisemi chochote kuhusu washirika wa Mamai Oleg Ryazansky na Jogaila wa Lithuania.
Na wakati huo huo, kuhusu Novgorodians (ambao, inaonekana, hawakushiriki katika Vita vya Kulikovo), mwandishi wa "Zadonshchina" anaandika kwamba, wamejifunza kuchelewa sana juu ya kampeni ya Mamai na hawakuwa na matumaini ya kuwa kwa wakati. "Kwa msaada" kwa Grand Duke, hata hivyo "kama tai waliruka chini" na kumwacha Novgorod "kwa msaada" kwa mkuu wa Moscow. Mwandishi wa "Zadonshchina", kinyume na ukweli wa kihistoria, alitaka kuonyesha umoja kamili wa ardhi zote za Kirusi katika vita dhidi ya Mamai.
Ulinganisho wa zamani na wa sasa, matukio yaliyoelezewa katika Walei na matukio ya 1380, hutokea tangu mwanzo na katika maandishi yote. Tayari katika utangulizi ulinganisho huu umeonyeshwa wazi na una maana ya kina. Mwandishi wa "Zadonshchina" anafuatilia mwanzo wa shida za ardhi ya Urusi na vita vibaya vya Kayal na vita vya Kalka: "... Watatari wachafu, Busormans ... kwenye mto wa Kayal walishinda Familia ya Afet (yaani Warusi - L.D.) .
Na tangu wakati huo, ardhi ya Urusi ilikaa kwa huzuni, na kutoka kwa jeshi la Kalat hadi vita vya Mamaev, ilifunikwa na mkazo na huzuni. Kuanzia wakati wa mauaji ya Mamaev, mabadiliko yalikuja katika hatima ya ardhi ya Urusi: "Wacha tushuke, ndugu na marafiki na wana wa Urusi, wacha tutunge neno kwa neno, tufurahie ardhi ya Urusi na kutupa huzuni mashariki. nchi.”
Na tunaweza kufuatilia ulinganisho huo na utofautishaji katika maandishi yote. Hebu tutoe mfano mmoja tu. Dmitry anapoanzisha kampeni, “jua linamwangazia waziwazi na litamwambia njia.” Hebu tukumbuke kwamba katika "Tale" jeshi la Igor linatoka wakati wa kupatwa kwa jua ("Kisha Igor alitazama jua kali na kuona kwamba vilio vyake vyote vimefunikwa na giza").
Katika hadithi "Zadonshchina" juu ya harakati za vikosi vya Mamai kwenye uwanja wa Kulikovo, picha ya matukio ya asili ya kutisha inatolewa: "Na tayari ubaya wao unachungwa na ndege wanaoruka, wakiruka chini ya mawingu, kunguru wakicheza mara nyingi, na Wagalisia wanazungumza yao. mazungumzo, tai wakiteleza, na mbwa-mwitu hulia kwa kutisha, na mbweha huvunja mifupa.” Katika Lay kifungu hiki kinahusiana na maandamano ya vikosi vya Kirusi.
Katika "Zadonshchina", kwa kulinganisha na "Walei", picha za washairi wa kanisa hutumiwa mara nyingi zaidi ("kwa ardhi, kwa Warusi na kwa imani ya watu masikini", "kuingia kwenye mchoro wako wa dhahabu, na kuchukua upanga wako ndani yako. mkono wa kulia, na kumwomba Mwenyezi Mungu na Mama yake aliye Safi”, n.k.). Mwandishi wa "Hadithi ya Kampeni ya Igor" aligeukia njia za washairi wa watu wa mdomo na kuzishughulikia kwa ubunifu, na kuunda picha zake za asili za ushairi kulingana na nyenzo za ngano.
Mwandishi wa "Zadonshchina" hurahisisha picha nyingi hizi, njia zake za ushairi, kurudi kwenye mashairi ya ubunifu wa mdomo, ziko karibu na mifano yao, idadi ya epithets asili za "Zadonshchina" kwa kulinganisha na "Tale of Igor's Campaign" ni wazi ya asili ya watu-mdomo (kawaida ya mtindo wa epic maneno "hivyo ndivyo neno", "Don haraka", "ardhi yenye unyevu" na wengine wengine).
Mtindo wa "Zadonshchina" unatofautishwa na utofauti wake: sehemu za ushairi za mnara huo zimeunganishwa kwa karibu na sehemu za prosaic, wakati mwingine hata asili ya biashara. Inawezekana kwamba utofauti huu na "kuharibika" kwa maandishi huelezewa na hali ya nakala za mnara ambazo zimetufikia. Prosaisms zingeweza kutokea kama matokeo ya matabaka ya baadaye, na haziakisi maandishi ya mwandishi.
Katika orodha za "Zadonshchina" K-B na C kwenye kichwa mwandishi wa kazi hiyo anaitwa Sophony wa Ryazan, ambaye hatujui chochote juu yake. Jina Sefania limetajwa katika maandishi ya "Zadonshchina" yenyewe, na hapa mwandishi wa "Zadonshchina" anazungumza juu ya Sefania kama mtu tofauti kuhusiana naye: "Nitakumbuka Sefanius mkataji" (orodha U), "Na hapa. tutamkumbuka Sophon mkataji” ( orodha C). Kwa kuongezea, katika orodha kadhaa za Toleo Kuu la "Hadithi ya Mauaji ya Mamayev," Zephanius ametajwa katika kichwa kama mwandishi wa "Tale."
Yote hii ilitoa sababu kwa R.P. Dmitrieva kupendekeza kwamba Sophony, kinyume na maoni yanayokubaliwa kwa ujumla, hakuwa mwandishi wa "Zadonshchina". R.P. Dmitrieva anaamini kwamba Sophony ndiye mwandishi wa kazi ya ushairi juu ya Vita vya Kulikovo ambayo haijatufikia, ambayo mwandishi wa "Zadonshchina" na mwandishi wa "Tale" walizungumza kwa uhuru.
Uwezekano wa uwepo wa mnara mwingine wa ushairi, ambao haujahifadhiwa juu ya Vita vya Kulikovo, kama msomi A. A. Shakhmatov aliamini, hufuata kutoka kwa asili ya uhusiano wa maandishi wa kazi zilizopo za mzunguko wa Kulikovo. A. A. Shakhmatov aliita maandishi haya ya dhahania "Hadithi ya Mauaji ya Mamaev."
Kwa kuongezea sifa zake za kifasihi, pamoja na maana ya kihemko iliyomo katika kazi hii, "Zadonshchina" ni ya kushangaza kama onyesho la wazo la hali ya juu la kisiasa la wakati wake: Moscow inapaswa kuwa kichwa cha ardhi zote za Urusi, na umoja wa wakuu wa Urusi chini ya mamlaka ya Grand Duke wa Moscow hutumika kama ufunguo wa ukombozi wa ardhi ya Urusi kutoka kwa utawala wa Mongol-Kitatari.
Hadithi ya nyakati juu ya Vita vya Kulikovo. Hadithi ya historia kuhusu Vita vya Kulikovo imetufikia kwa namna mbili: fupi na ndefu. Hadithi fupi ya historia ni sehemu ya masimulizi ambayo yanatokana na msimbo wa historia wa Cyprian wa 1408 (Trinity Chronicle).
Hadithi ndefu ya historia katika hali yake ya kwanza inawakilishwa na Nyakati za Nne za Novgorod na Sofia ya Kwanza, i.e., ilipaswa kuwa katika protografia ya masimulizi haya; katika nambari ya 1448, M. A. Salmina alionyesha kwa kushawishi kwamba aina ya asili ya hadithi ya historia. ilikuwa fupi.
Hadithi fupi ya historia, iliyokusanywa, kulingana na M. A. Salmina, na mkusanyaji wa nambari ya 1408, inaripoti juu ya ukatili na umwagaji damu wa vita, ambayo ilidumu siku nzima, inaorodhesha majina ya wakuu na watawala waliouawa, na inasimulia juu ya hatima ya Mamai.
Mwandishi wa hadithi ndefu ya historia, akichukua fupi kama msingi, aliipanua kwa kiasi kikubwa (labda kwa kusudi hili "Hadithi ya Mauaji ya Mamayev" au vyanzo vingine), iliyoingizwa katika maandishi yake lawama kali za Oleg Ryazansky.
Historia ya fasihi ya Kirusi: katika juzuu 4 / Iliyohaririwa na N.I. Prutskov na wengine - L., 1980-1983.
Mwaka halisi wa kuundwa kwa "Zadonshchina" haijulikani. Kulingana na watafiti wengi, kazi hii maarufu ya fasihi ya zamani ya Kirusi ilionekana mwishoni mwa karne ya 14.
Monument ya fasihi
Wakati halisi wa kuonekana kwa "Zadonshchina" bado haijulikani. Mwaka wa kuundwa kwa kazi hii bado ni suala la utata. Lakini tutaifunika kwa undani katika makala hii.
Mnara huu wa fasihi ya zamani ya Kirusi yenyewe inasimulia juu ya ushindi wa askari wa ndani ambao walipigana na Watatari-Mongols na mtawala maarufu wa Golden Horde Mamai. Vikosi vya Urusi katika vita hivyo viliongozwa na mkuu wa Moscow Dmitry Donskoy na binamu yake Vladimir Andreevich.
"Zadonshchina" iliandikwa lini?
Mwaka wa uundaji wa "Zadonshchina" labda unalingana na muda kati ya tarehe ya Vita iliyoelezewa ya Kulikovo, ambayo ilikuwa 1380, na mwisho wa karne ya 15. Orodha ya kwanza ambayo imesalia hadi leo ilianza wakati huu, kwa msingi ambao kazi ya kisasa inayojulikana kama "Zadonshchina" iliundwa. Orodha hii iliitwa Kirillo-Belozersky.
Inafurahisha kwamba vita hivi vilianza kuitwa Vita vya Kulikovo tu katika "Historia ya Jimbo la Urusi", iliyoandikwa na Karamzin. Hii ilitokea mnamo 1817. Kabla ya hii, vita hivi vilijulikana zaidi kama Mamaevo au Vita vya Don. Baada ya Karamzin kutumia usemi "Vita ya Kulikovo," ilienea haraka katika fasihi ya Kirusi na historia.
Kulingana na watafiti wengi, mwaka wa kuundwa kwa "Zadonshchina" inafaa katika kipindi cha muda kati ya 1380 na 1393.
Mwandishi wa historia
Inastahili kutambua kwamba mwandishi wa "Zadonshchina" pia anajulikana tu labda. Kweli, watafiti mara nyingi huacha kwa jina moja. Huyu ndiye kuhani wa Ryazan Sophony. Ni yeye ambaye mara nyingi huitwa mwandishi wa "Zadonshchina". Inajulikana juu yake kwamba kabla ya kuwa mtu wa Mungu, alikuwa kijana huko Bryansk.
Ni jina la Mzee Sefania ambalo limetajwa katika jina la orodha ya kwanza ya Kirillo-Belozersky ambayo imeshuka kwetu.
Inafurahisha kwamba jina Sefania linaonekana mara kadhaa katika "Zadonshchina" yenyewe. Kweli, anatajwa tu katika nafsi ya tatu. Jina hili pia linaonekana katika orodha ya kazi nyingine maarufu iliyowekwa kwa Vita vya Kulikovo. Hii ni "Hadithi ya Mauaji ya Mamaev." Ni ndani yake kwamba Sefania anaitwa waziwazi mwandishi wa "Zadonshchina" tunayojifunza.
Toleo jingine
Kulingana na toleo lingine, "Zadonshchina" iliandikwa na Ivan Ivanovich Munynda, anayejulikana pia kama Sophony Munya. Huyu ni mtawa mwingine ambaye, kama Sophonius, alitumia kama miaka kumi na moja katika Monasteri ya Kirillo-Belozersky, ambapo nakala ya kongwe inayojulikana ya mnara huu wa fasihi ya zamani ya Kirusi iligunduliwa.
Inawezekana Munynda alikuwa katika monasteri kutoka 1499 hadi 1511. Kwa kuongezea, kuna habari kwamba alikuwa mjukuu wa mjukuu wa Dmitry Donskoy. Baada ya yote, imeanzishwa kwa uhakika kwamba mtu yeyote aliyeandika "Zadonshchina" lazima awe na upatikanaji wa maandiko ya kale ya Kirusi, pamoja na maktaba tajiri ya monastiki. Ni wazi alipata wapi ujuzi wake?
"Zadonshchina", yaliyomo katika nakala hii, inasimulia juu ya kazi ya Prince Dmitry Dolgoruky na Prince Vladimir Andreevich, ambaye alimshinda Tsar Mamai, ambaye katika kazi hii anaitwa mpinzani.
Wakuu wengi wakubwa wa Urusi wanakuja Moscow na kuamua kupigana na Mamai. Dmitry Ivanovich anatoa wito kwa wale wote waliokusanyika kujaribu ujasiri wao kwa kuwashinda wavamizi wa makafiri.
Siku iliyofuata, Vladimir Andreevich anaanza kuunda regiments, ambayo hutuma kwa Don mkuu. Dmitry Dolgoruky mwenyewe atawaongoza kwenye safari yao. Jeshi la laki tatu linatembea pamoja na wavulana na wakuu jasiri. Zaidi ya hayo, wengi wao ni wanaume waliojaribiwa kwa vita, tayari kuweka vichwa vyao kwa ardhi ya Kirusi.
Vita vya Don
Katika fasihi ya kale ya Kirusi, "Zadonshchina" ina jukumu muhimu. Hii ni moja ya kazi kuu za epic za kipindi hicho cha historia ya Urusi.
Kitabu hicho kinaelezea jinsi wakuu wa Urusi wanavyoshambulia vikundi vya Watatari. Vita halisi huanza, ambayo hufanyika katika eneo ambalo mto mdogo wa Nepryadva unapita kwenye Don. Katika suala la dakika, dunia nzima huanza kuwa nyeusi kutoka kwato, damu na mifupa ya Watatari. Mawingu ya kutisha yanakusanyika juu ya pande zinazopigana, ambazo huanza kumulika kwa umeme na kulipuka kwa ngurumo.
Licha ya ukweli kwamba Watatari wengi waliuawa katika vita hivyo, idadi kubwa ya wakuu wa Urusi na wapiganaji wao walikufa kwenye vita. Boyar wa Bryansk Peresvet the Chernets pia alitoa wito kwa wafuasi wake, ambao walikiri kwamba ni bora kuuawa kuliko kukamatwa na chini ya nira ya Watatari.
Asili inalia
Karibu maelfu ya watu wanaokufa kwa pande zote mbili, asili huanza kuteseka. Mwandishi wa "Zadonshchina" anaelezea jinsi wakulima hawafanyi kazi kwenye shamba, lakini ni kunguru tu ambao huzunguka maiti za wanadamu kila wakati. Haya yote ni ya kutisha na ya kutisha kusikia. Nyasi zote zimetapakaa damu, na miti inainama chini kwa huzuni.
Ndege katika eneo hilo huimba nyimbo za kusikitisha pamoja na watoto wa kiume na wa kike wanaotamani kuuawa. Wanawake hata hugeuka kwa Grand Duke na ombi la kuzuia Dnieper na oars na kuinua Don na helmeti, ili Watatari wachafu wasije tena kwenye udongo wa Kirusi.
Hasa wanajulikana ni mke wa Mikula Vasilyevich, ambaye alilia juu ya visorer ya kuta zote za Moscow. Mumewe, gavana wa Moscow, alikufa kati ya wapiganaji wengine.
Shambulio!
Mara tu baada ya hayo, kwa kilio cha vita, Prince Vladimir Andreevich anatupa jeshi lake kwenye rafu za adui. Anamsifu kaka yake, ambaye lazima awe ngao imara katika wakati huu wa uchungu. Usikubali wala usiwachezeshe watu wa fitina.
Dmitry Ivanovich pia anahutubia askari wake, akiwataka kupigania heshima yao na heshima ya ardhi yao. Majeshi yanatumwa kwa Don, jeshi lote la Urusi linakimbia baada ya Grand Duke.
Wanajeshi wa Urusi wanakimbilia kushambulia, maadui wanarudi nyuma. Watatari wanakimbia kutoka kwenye uwanja wa vita, na mashujaa wa Urusi wanalinda uwanja huo na kundi kubwa na silaha zilizopambwa. Watatari wanajaribu kutoroka kwa kukimbia kutoka kwa uwanja wa vita katika vitengo vilivyotawanyika kwenye njia ambazo hazijapigwa.
Wapiganaji wa Kirusi hukamata farasi wa Kitatari na silaha zao, na kuwa wamiliki wa ngawira tajiri - mvinyo, vitambaa vyema na hariri, ambayo huchukua kwa wake zao. Kufikia wakati huo, shangwe kubwa ilikuwa ikienea katika nchi yote ya Urusi. Kila mtu tayari anajua kwamba jeshi la Urusi lilishinda jeshi la adui.
Mamai anakimbia kutoka kwenye uwanja wa vita kwa hofu. Anajaribu kutafuta msaada katika mji wa Cafe, lakini fryags humfukuza kutoka hapo, wakipiga kelele kwamba alikuja na kundi kubwa kwenye ardhi ya Kirusi, na sasa anakimbia kushindwa. Kwa hiyo, hakuna mtu anataka kuwa na chochote cha kufanya naye, ili asianguke chini ya hasira ya haki ya wakuu wa Kirusi.
Sasa kwa kuwa unajua ni tukio gani "Zadonshchina" linahusu, mwisho wa kazi hii itakuwa wazi na karibu na wewe. Bwana ana huruma juu ya wakuu wa Urusi. Dmitry Ivanovich anahutubia washindi waliosalia, akiwashukuru kwa kutoa maisha yao kwa ajili ya ardhi ya Urusi na kwa ajili ya imani ya Kikristo. Anamwomba amsamehe na ambariki kwa siku zijazo.
Pamoja na kaka yake Vladimir, anaenda Moscow tukufu ili kurudi kwenye utawala wake, na heshima na utukufu ambao waliweza kupata.
Vipengele vya "Zadonshchina"
Msomi Dmitry Sergeevich Likhachev, mtafiti maarufu wa fasihi ya zamani ya Kirusi, anajadili kwa undani sifa za "Zadonshchina" kama chanzo cha kihistoria.
Kulingana na yeye, "Zadonshchina" ina hadithi ya asili ya ushairi juu ya matukio kwenye uwanja wa Vita vya Kulikovo, tofauti na ukumbusho mwingine wa fasihi ya nyumbani ya kipindi hiki - "Hadithi ya Mauaji ya Mamaev."
Hadithi ya kihistoria "Zadonshchina" imejitolea kimsingi kutukuza ushindi muhimu wa jeshi la Urusi juu ya uvamizi wa Kitatari-Mongol. Inafurahisha kwamba mwandishi alichora nyenzo za ukweli kutoka kwa vyanzo vya historia, huku akichukua "Hadithi ya Kampeni ya Igor" kama kielelezo cha fasihi. Kutoka hapo aliazima, hasa, mbinu mbalimbali za kisanii na mpango wa kishairi wa maandishi yenyewe.
Katika "Zadonshchina" matukio mbalimbali kuhusiana na siku za nyuma na za baadaye ni tofauti na ikilinganishwa. Hii, kulingana na Dmitry Likhachev, ndipo njia kuu za kiraia na za kihistoria za kazi hii zinaonyeshwa. Mapambano katika maandishi haya yanazingatiwa kama vita vya uhuru wa ardhi ya Urusi.
Madhumuni ya kifungu hiki ni kutoa habari juu ya mnara mkubwa kama "Zadonshchina". Mwaka wa uumbaji, mwandishi, vipengele vya utunzi na kisanii - tutajadili masuala haya yote na wewe.
Hali za kihistoria
Mnamo 1380, tukio lilifanyika ambalo lilichukua jukumu kubwa katika maisha ya sio Urusi tu, bali pia ulimwengu wote. Hii inamaanisha kuwa Watatari walishindwa. Tukio hili mara moja na kwa wote liliondoa uvumi juu ya kutoweza kushindwa kwa adui, na iliipa Urusi tumaini la kuondoa nira ya muda mrefu. Pia ilitumika kama sharti la kuunganishwa kwa wakuu karibu na kituo hicho, Moscow, ambayo iliashiria mwanzo wa hali ya baadaye. Kwa hiyo haishangazi kwa nini ushindi mkubwa ulifunikwa mara nyingi katika makaburi ya fasihi ya zama za kale za Kirusi. Watafiti wanazungumza juu ya mzunguko wa Kulikovo, ambao unajumuisha kazi ambayo inatupendeza.
"Zadonshchina": mwaka wa uumbaji, habari ya jumla
Mnara wa utukufu wa fasihi, uumbaji wa kisanii wa hali ya juu... Uthibitisho usiopingika wa ukweli wa "Walei..." - sifa hizi zote zinatumika kwa hadithi ya kijeshi inayoitwa "Zadonshchina". Nani aliandika ni swali la utata na lisilowezekana kutatuliwa. Kuna maoni kwamba mwandishi alikuwa Sofoniy Ryazantsev. Jina hili linaonyeshwa na maandishi ya "Zadonshchina" na kazi nyingine - "Hadithi za Mauaji ya Mamayev". Wasomi wa fasihi hawana habari nyingine kuhusu Ryazantsev. Lakini rejeo la jina lake linaonyesha kwamba Sephanius aliunda aina fulani ya mnara wa kifasihi ambao haujatufikia. Mwandishi asiyejulikana, ambaye kalamu yake "Zadonshchina" ilitoka, aliongozwa naye. Mwaka halisi wa uumbaji wa hadithi hii ya kijeshi haijulikani (ambayo haishangazi kwa maandiko ya kale ya Kirusi). Wanadhani hii: kazi ilikuwa jibu la moja kwa moja kwa matukio, ambayo ina maana kwamba wakati wa kuundwa kwa "Zadonshchina" huanguka mwishoni mwa 80-90s.
Hadithi imewasilishwa katika orodha sita. Wanasayansi wanaweka tarehe ya kwanza kabisa ambayo imetufikia hadi miaka ya 1470. Jina lake lingine ni orodha ya Euphrosynus. Lahaja ni ufupisho wa baadhi ya maandishi marefu asilia na kwa hivyo ina idadi kubwa ya makosa, upotoshaji na kuachwa. Kwa njia, tu katika orodha ya Efrosin jina "Zadonshchina" linatumiwa. Mwaka wa kuundwa kwa toleo la hivi karibuni la hadithi pia haujaanzishwa (takriban karne ya 17), na hapo kazi hiyo imeteuliwa kama "Lay of ... Prince Dmitry Ivanovich." Vile vile hutumika kwa matoleo mengine yote ya mnara wa fasihi. Pia zina kasoro, lakini huruhusu wasomi wa fasihi kuunda upya maandishi asilia.
Muundo na njama
Utukufu wa ushindi wa askari wa Urusi juu ya adui - hii ni muhtasari wa njama ya "Zadonshchina". Wakati huo huo, mwandishi kwa uangalifu huchota sambamba na "Neno ...", hata hivyo, rufaa kwa mnara mkubwa haifafanuliwa na kuiga kipofu, lakini kwa kulinganisha kwa makusudi ya sasa na ya zamani (na sio katika neema ya mwisho). Kutajwa kwa "Neno ..." inaweka wazi kwamba ilikuwa tu kutokubaliana kwa wakuu ambao walileta shida katika ardhi ya Kirusi. Lakini hili ni jambo la zamani, sasa ushindi umepatikana juu ya washindi. Kufanana na "Neno ..." hupatikana katika kiwango cha mbinu za kibinafsi (kuhamisha msimulizi kutoka sehemu moja ya kijiografia hadi nyingine kwa papo hapo) na vipengele vya njama. Kwa mfano, jua linaangaza kwa Dmitry Donskoy njiani kabla ya kuanza kwa vita - hivi ndivyo "Zadonshchina" inasimulia. Mwandishi wa "The Lay..." (pia asiyejulikana, kwa njia) anataja kupatwa kwa jua kama ishara mbaya.
Hadithi ina sehemu mbili. Wanatanguliwa na utangulizi, kwa msaada ambao mwandishi huweka msomaji katika hali maalum, ya kusikitisha, na pia kumjulisha malengo ya kweli yaliyofuatiwa na kuundwa kwa "Zadonshchina". Utangulizi pia unasisitiza sauti ya matumaini ya hadithi, ikionyesha kwamba Moscow - kama kitovu cha sasa cha serikali - ni mwendelezo wa Kyiv, nk. Sehemu ya kwanza ya kazi ni "huruma". Msimulizi anaonyesha kushindwa kwa askari wa Urusi, maombolezo ya wafu na kifalme na wanawake wakuu. Hata hivyo, asili inapendekeza: hivi karibuni "wachafu" watashindwa. Hili ndilo lililotokea katika "sifa", wakati maadui walichukua visigino vyao, na Warusi walipokea ngawira tajiri.
Vipengele vya Kisanaa
Mashairi ya "Zadonshchina" kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na kufanana kwake na "Neno ...". Msomaji anakabiliwa na picha sawa za anthropomorphic na epithets ambazo ni wazi asili ya ngano. Wakati huo huo, kuna picha zaidi ambazo zina umuhimu wa kidini, na hakuna marejeleo ya upagani hata kidogo. Hadithi hii inatofautiana sana na kisingizio. Kazi "Zadonshchina" ni tofauti sana kwa mtindo. Kwa hivyo, pamoja na maandishi ya mashairi kuna vipande ambavyo vinawakumbusha sana nathari ya biashara. Athari zake pia zinaonekana katika maelezo ya mpangilio wa matukio na uangalifu wa karibu wa majina ya wakuu.
"Zadonshchina" na "Neno..."
Kama ilivyotajwa tayari, "Zadonshchina" pia ni ya thamani kwa sababu ni uthibitisho wa ukweli wa "Neno". Mwisho huo unaulizwa sio tu kwa sababu kabla ya ugunduzi wa ghafla wa mnara wa Musin-Pushkin mnamo 1795, hakuna mtu aliyewahi kuona "Neno ...", lakini pia kwa sababu ya thamani ya kisanii ya ajabu ya shairi. Hii ilipendekeza wazo la bandia (na kulikuwa na mifano). Kutajwa kwake katika "Zadonshchina" kunapaswa kukomesha mzozo huo, lakini ... Mapendekezo yaliibuka kwamba "Neno ..." liliundwa kwa kufuata mfano wa mnara unaodaiwa kuwa uliofuata. Naam, swali la asili ya kazi zote mbili za maandishi ya kale ya Kirusi limebakia bila kutatuliwa.
Hadithi ya kijeshi juu ya Vita vya Kulikovo 1380, ukumbusho wa fasihi ya zamani ya Kirusi ya mwisho wa karne ya 14. Mwandishi "Z." alitumia kazi ya Zephanius wa Ryazan, na vile vile "Hadithi ya Kampeni ya Igor." Wazo kuu la "Z". - Mapambano ya umoja wa wakuu wa Urusi mbele ya adui wa nje, na pia kulinganisha matokeo mabaya ya matukio katika "Tale" na yule aliyeshinda katika "Z".
Ufafanuzi bora
Ufafanuzi haujakamilika ↓
ZADONSHCHINA
Mnamo Septemba 8, 1380, kwenye uwanja wa Kulikovo (eneo ndani ya mkoa wa Tula, ulio kwenye sehemu za juu za Mto Don, kwenye makutano ya Mto Nepryadva, mnamo 1380 - "shamba la porini" - nyika isiyokaliwa na watu. vita vya muungano wa wakuu wa Urusi vilifanyika, wakiongozwa na Grand Duke wa Moscow Dmitry Ivanovich, na jeshi la Mongol-Kitatari, lililoimarishwa na askari wa mamluki, chini ya uongozi wa mtawala wa Horde Mamai. Hii ilikuwa vita kubwa ya kwanza kati ya Warusi na watumwa baada ya kuanzishwa kwa nira ya Mongol-Kitatari (1237), ambayo ilimalizika kwa kushindwa kabisa kwa Mongol-Tatars. Vita vya Kulikovo (mara nyingi huitwa Mauaji ya Mamaev) havikumaliza nira ya kigeni huko Rus (hii ingetokea miaka 100 tu baadaye - mnamo 1480), lakini asili ya uhusiano kati ya wakuu wa Urusi na Horde. ilibadilika sana, na jukumu kuu la kuunganisha la ukuu wa Moscow na mkuu wa Moscow likaibuka. Vita vya Kulikovo vilionyesha kuwa katika muungano wakuu wa Urusi wanaweza kufanikiwa kupinga Mongol-Tatars. Ushindi kwenye uwanja wa Kulikovo ulikuwa na umuhimu mkubwa wa maadili kwa utambulisho wa kitaifa. Sio bahati mbaya kwamba jina la St. Sergius (tazama MAISHA ...): mwanzilishi na abati wa Monasteri ya Utatu, kulingana na hadithi, alibariki kampeni ya Dmitry wa Moscow (tazama TALE OF LIFE) (jina la utani "Donskoy" baada ya vita kwenye uwanja wa Kulikovo dhidi ya Mamai na, kinyume na sheria za monasteri, walitumwa na askari wa Dmitry kwenye uwanja wa vita wa watawa wawili wa monasteri yao - Oslyabya na Peresvet. Kuvutiwa na matukio ya Vita vya Kulikovo huko Rus 'hajapungua kutoka wakati wa vita hadi leo. Katika Urusi ya Kale, kazi kadhaa ziliundwa kwa vita vya 1380, ambavyo kwa sayansi vimeunganishwa chini ya jina "Mzunguko wa Kulikovo": hadithi za hadithi juu ya Vita vya Kulikovo, "Zadonshchina", "Hadithi ya Mauaji ya Mamaev". 3.- kihisia, majibu ya sauti kwa matukio ya Vita vya Kulikovo. 3. imeshuka kwetu katika orodha 6, ya kwanza kabisa ambayo, Kirillo-Belozersky (K-B), iliyokusanywa na mtawa wa monasteri ya Kirillo-Belozersky Efrosin katika miaka ya 70-80. Karne ya XV, ni marekebisho ya nusu ya kwanza tu ya maandishi ya asili 3. Orodha 5 zilizobaki ni za tarehe ya baadaye (ya kwanza kati yao ni sehemu ya marehemu XV - karne ya XVI ya mapema, iliyobaki ni ya XVI- Karne za XVII). Orodha mbili pekee zina maandishi kamili; orodha zote zina makosa mengi na upotoshaji. Kwa hiyo, kwa kuzingatia data kutoka kwa orodha zote zilizochukuliwa pamoja, inawezekana kuunda upya maandishi ya kazi. Kulingana na mchanganyiko wa idadi ya data isiyo ya moja kwa moja, lakini hasa kulingana na asili ya kazi yenyewe, watafiti wengi huweka wakati wa kuundwa kwake hadi miaka ya 80. Karne ya XIV V.F. Rzhiga, ambaye alihangaikia sana 3. katika kazi zake, aliandika: “Majaribio ya kuweka tarehe ya mnara huo kuwa karibu na 1380 yanaonekana kuwa yanafaa kabisa. Yanalingana na tabia ya kihisia iliyo wazi ambayo Neno la Sefania linayo (3. - L.D.) kutoka mwanzo hadi mwisho. Katika suala hili, kuna sababu ya kuamini kwamba Neno la Sefania lilitokea mara tu baada ya Vita vya Kulikovo, labda katika 1380 sawa au ijayo." Kijadi inaaminika kuwa mwandishi 3. alikuwa Sophony fulani wa Ryazan: katika orodha mbili 3. ametajwa katika kichwa kama mwandishi wa kazi hiyo. Katika Tver Chronicle kuna kipande kidogo cha maandishi, karibu katika usomaji wa mtu binafsi hadi 3. na "Tale of Massacre of Mamayev," kuanzia na maneno yafuatayo: "Na hii ndiyo maandishi ya Sophonia Rezants, boyar ya Bryansk, kwa sifa ya Grand Duke Dmitry Ivanovich na kaka yake Prince Volodymer Andreevich." (ingilio hili linatanguliwa na tarehe ya Vita vya Kulikovo - 1380). A.D. Sedelnikov alizingatia kufanana kwa jina hili na jina la Ryazan boyar kutoka kwa msafara wa mkuu wa Ryazan Oleg - Sophony Alty-kulachevich (Oleg Ryazansky mnamo 1380 alikuwa akienda upande wa Mamai). Kwa hivyo, Sophony Ryazan bila shaka ameunganishwa kwa njia fulani na makaburi ya mzunguko wa Kulikovo. Lakini je, anaweza kuchukuliwa kuwa mwandishi wa 3.? Katika orodha zingine za toleo kuu la "Hadithi ya Mauaji ya Mamayev," Zephanius anatajwa kama mwandishi wa kazi hii. Katika maandishi yenyewe 3. inasemwa juu yake kama mtu kuhusiana na mwandishi 3. mtu wa nje: "Mimi (yaani "mimi" - mwandishi 3.) nitamkumbuka Sefania mkataji ... "Kwa kuzingatia usomaji huu. , 3. Mzunguko wa mtafiti wa Kulikovsky I. Nazarov nyuma mwaka wa 1858 alisema kuwa inamtambulisha Zephanius kama mtangulizi wa mwandishi wa 3. Hivi karibuni, dhana kuhusu uandishi wa Zephanius ilizingatiwa na R.P. Dmitrieva, ambaye alifikia hitimisho kwamba Zephanius hakuwa mwandishi wa 3: ". ..mwisho anamrejelea Zephanius kama mshairi au mwimbaji wa wakati wake, ambaye kazi yake ilikuwa na mwelekeo wa kuiga" ("Je, Zephanius wa Ryazan alikuwa mwandishi wa "Zadonshchina"? - P. 24). Inavyoonekana, Sophony alikuwa mwandishi wa kazi nyingine ya ushairi kuhusu Vita vya Kulikovo ambayo haijatufikia, picha za ushairi ambazo ziliathiri waandishi wa Z. na "Hadithi ya Mauaji ya Mamayev." Dhana hii inaendana na dhana ya mwanataaluma. A. A. Shakhmatova juu ya uwepo wa "Tale ya Mauaji ya Mamaev" ambayo haijahifadhiwa. Wazo kuu 3. ni ukuu wa Vita vya Kulikovo. Mwandishi wa kazi hiyo anashangaa kwamba utukufu wa ushindi kwenye uwanja wa Kulikovo ulifikia ncha tofauti za dunia ("Shibla utukufu kwa Milango ya Iron, na Karanachi, Roma, na Cafe kwa bahari, na Tornav, na kisha. kwa Constantinople kwa sifa ya wakuu wa Urusi") . Kazi hiyo ni ya msingi wa matukio ya kweli ya Vita vya Kulikovo, lakini hii sio hadithi thabiti ya kihistoria juu ya maandalizi ya vita, juu ya vita yenyewe, juu ya kurudi kwa washindi kutoka uwanja wa vita, lakini kinzani ya kihemko ya wote. matukio haya katika mtazamo wa mwandishi. Hadithi hiyo inahamishwa kutoka sehemu moja hadi nyingine: kutoka Moscow hadi Uwanja wa Kulikovo, tena hadi Moscow, hadi Novgorod, tena kwenye Uwanja wa Kulikovo. Ya sasa imeunganishwa na kumbukumbu za zamani. Mwandishi mwenyewe alielezea kazi yake kama "huruma na sifa kwa Grand Duke Dmitry Ivanovich na kaka yake, Prince Vladimir Ondreevich." "Huruma" ni kilio kwa wafu, kwa hali ngumu ya ardhi ya Urusi. "Sifa" ni utukufu kwa ujasiri na ujasiri wa kijeshi wa askari wa Kirusi na viongozi wao. Matukio mengi ambayo yanasimuliwa kwa undani katika "Tale ya Mauaji ya Mamaev" yanaambiwa katika 3. kwa maneno moja au mbili, nusu ya ladha. Kwa hivyo, kwa mfano, juu ya vitendo vya jeshi la waviziaji chini ya amri ya Prince Vladimir Andreevich wa Serpukhov, binamu ya Dmitry Donskoy, ambayo iliamua matokeo ya vita, inasemekana: "Na Prince Vladimer Andreevich, akipiga kelele. , alipita katikati ya jeshi katika kikosi cha nusu cha Watatari wachafu, na "Panga za damask hupiga helmeti za Khinov." Ikiwa maelezo ya kina ya "Hadithi ya Mauaji ya Mamaev" haikuhifadhiwa, sehemu nyingi 3. zingebaki kuwa za siri na zisizoeleweka kwetu. Tayari kwa asili ya kazi, kwa mchanganyiko wa maombolezo na sifa ndani yake, 3. iko karibu na "Hadithi ya Kampeni ya Igor." Lakini ukaribu huu sio tu wa asili ya jumla, lakini ni ya haraka sana, na hii ni. kipengele kingine cha ajabu cha kazi hii ya fasihi ya kale ya Kirusi. "Neno" lilikuwa kielelezo kwa mwandishi 3. katika kiwango cha maandishi pia. Mpango wa 3., idadi ya picha za mashairi 3. - marudio ya picha za mashairi ya "Neno", maneno ya mtu binafsi, misemo, vifungu vikubwa vya maandishi 3. Rudia maeneo yanayofanana, "Maneno" hutegemea "Neno". Mwandishi 3. aligeukia "Neno" kama kielelezo kwa lengo la kulinganisha na kulinganisha hali ya kisiasa katika Rus' wakati wa "Neno" (miaka ya 80 ya karne ya 12) na miaka ya 80 ya karne ya 14. maana ya kiitikadi ya neno "Neno" ilikuwa Wito wa mwandishi kwa wakuu wa Kirusi kusahau ugomvi wa ndani na kuunganisha nguvu zao kupigana na maadui wa nje wa Rus. Mwandishi 3. katika ushindi alishinda Horde, aliona mfano halisi wa wito. ya mtangulizi wake mahiri: majeshi ya pamoja ya wakuu wa Urusi yaliweza kuwashinda Wamongolia-Tatars, ambao hapo awali walikuwa wamechukuliwa kuwa hawawezi kushindwa.Mwandishi 3. anatafakari upya maandishi ya Walei kwa mujibu wa matukio ya Mauaji ya Mamaev na kuleta a mengi yake. 3. sifa ya kutofautiana kwa stylistic - sehemu za kishairi za maandishi hubadilishana na za prosaic, ambazo ziko katika asili ya prose ya biashara. 3. Kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko "Neno", mbinu za mashairi ya watu simulizi ni sifa. Jambo kuu ni kwamba katika mbinu za "Lay" na vipengele vilivyo karibu na sanaa ya watu wa mdomo vinawasilishwa katika usindikaji wa mwandishi wa kutekelezwa kwa kisanii, kufikiri upya kwa mwandishi, lakini katika 3. wao ni karibu zaidi kwa maneno na kwa tabia kwa vyanzo vya mdomo. Hali hii na hali ya orodha 3. (upotoshaji na makosa mengi) ilitumika kama msingi wa dhana ya ngano, asili ya mdomo ya mnara. Inawezekana kabisa kwamba orodha za mtu binafsi 3. ziliandikwa kutoka kwenye kumbukumbu na hazikunakiliwa kutoka kwa orodha nyingine, lakini hakuna sababu ya kuamini kwamba 3. awali ilikuwa kazi ya ubunifu wa mdomo. 3. inarudi kwa "Neno" - mnara wa fasihi. Mchanganyiko wa 3. maandishi ya mashairi na prosaisms, sawa na asili ya uandishi wa biashara, pia inazungumzia tabia ya kitabu na fasihi ya monument. Hii inathibitishwa na ishara na istilahi za kidini zilizoonyeshwa kwa nguvu katika 3. Wanasayansi kadhaa wanaendelea kutoka kwa nafasi ambayo Lay iliandikwa kwa kuiga 3. (wanasayansi wa Kifaransa L. Leger, A. Mazon, mwanahistoria wa Kirusi A. A. Zimin). Uchanganuzi wa kulinganisha wa maandishi wa "Walei" na 3. na ushiriki wa kumbukumbu kutoka 3. katika "Tale of Massacre of Mamayev", uchunguzi wa asili ya shughuli ya uandishi wa vitabu ya Efrosyn, ambaye aliandika orodha ya 3 ya K-B. , utafiti wa phraseology na msamiati wa "The Lay" na 3. , uchambuzi wa kulinganisha wa sarufi ya "The Lay" na 3. - kila kitu kinaonyesha kwamba 3. ni sekondari kuhusiana na "Tale of Igor's Campaign". 3. imetafsiriwa mara kwa mara katika Kirusi ya kisasa, maandishi kadhaa ya mashairi ya monument yameundwa (na V. M. Sayanova, I. A. Novikova, A. Skripov, A. Zhovtis), 3. kutafsiriwa katika idadi ya lugha za kigeni. Kiasi kikubwa cha fasihi ya kisayansi imetolewa kwa mnara huo. Faharisi kuu za biblia kwenye 3.: Droblenkova N. F., Begunov Yu. K. Bibliografia ya utafiti wa kisayansi inafanya kazi kwenye "Zadonshchina" (1852-1965) // "Hadithi ya Kampeni ya Igor" na makaburi ya mzunguko wa Kulikovo.- M. ; L., 1966.- P. 557-583; Aralovets N. A., Pronina P. V. Vita vya Kulikovo 1380: Fahirisi ya Fasihi // Vita vya Kulikovo: Mkusanyiko. Sanaa.-M., 1980.-P. 289-318. Chini ni bibliografia ya machapisho na masomo ya msingi tu 3. Ed.: Makaburi ya lugha ya kale ya Kirusi na fasihi ya karne ya XV-XVIII / Prod. kwa uchapishaji na kutoa maelezo ya maelezo. Pavel Sichoni. Vol. 3: "Zadonshchina" kulingana na orodha za karne ya 15 - 18. - Pgr., 1922; Adrianova-Peretz V.P. 1) Zadonshchina: Maandishi na maelezo // TODRL. - 1947. T. a. - P. 194-224; 2) Zadonshchina: Uzoefu katika kuunda tena maandishi ya mwandishi // TODRL. - 1948.- T. b-S. 201-255, Rzhiga V.F. Neno la Zephanius wa Ryazan kuhusu Vita vya Kulikovo ("Zadonshchina"): Pamoja na maandishi yaliyoambatishwa ya Neno la Sefania na picha 28 kutoka kwa maandishi kulingana na hati ya Jimbo. ist. Makumbusho ya karne ya 16 - M., 1947; Hadithi kuhusu Vita vya Kulikovo / Ed. iliyoandaliwa na M. N. Tikhomirov, V. F. Rzhiga L. A. Dmitriev. M., 1959- P. 9-26 (ser. "Makumbusho ya fasihi"); "Hadithi ya Kampeni ya Igor" na makaburi ya mzunguko wa Kulikovo: Juu ya swali la wakati wa kuandika "Tale" - M.; L., 1966.-S. 535-556- Zadonshchina / Prep. maandishi, tafsiri na maelezo. L. A. Dmitrieva//Izbornik (1969) .-S. 380-397, 747-750; Uwanja wa Kulikovo: Hadithi ya Vita vya Don / Intro. Sanaa. D. S. Likhacheva; Comp. maandalizi maandishi, maneno ya baadaye na kumbuka. L. A Dmitrieva. M., 1980. - P. 20-49; Zadonshchina / Prep. maandishi, tafsiri na maelezo. L. A. Dmitrieva // PLDR: XIV - katikati ya karne ya XV.-M., 1981- P. 96-111, 544-549; Hadithi na hadithi kuhusu Vita vya Kulikovo / Ed. maandalizi L. A. Dmitriev na O. P. Likhacheva.-L., 1982.-P. 7-13, 131-137. Lit.: Nazarov I. Hadithi ya Mauaji ya Mamaev // ZhMNP.- 1858,- Julai - Agosti.- P. 80-85; Shambinago S.K. Hadithi ya Mauaji ya Mamaev - St Petersburg, 1906. - P. 84-143; Likhachev D.S. 1) Zadonshchina//Lit. masomo.- 1941.-No. 3.-S. 87-100; 2) Tabia za kuiga "Zadonshchina": Juu ya swali la uhusiano wa "Zadonshchina" na "Hadithi ya Kampeni ya Igor" // Gus. lit.-1964.-No. 3.-S. 84-107; 3) Trans-Don // Urithi Mkubwa.- P. 278-292; 4) Uhusiano kati ya orodha na wahariri wa "Zadonshchina": Utafiti wa Angelo Danti // TODRL. - 1976.-T. 31.-S. 165-175; 5) Pembetatu ya maandishi: "Hadithi ya Jeshi la Igor", hadithi ya Mambo ya Nyakati ya Ipatiev kuhusu kampeni ya Prince Igor mnamo 1185 na "Zadonshchina": Juu ya maoni ya maandishi ya Prof. J. Fennel // Likhachev D. S. "Hadithi ya Kampeni ya Igor" na utamaduni wa wakati wake. L., 1978.-S. 296-309; Solovyov A.V. Mwandishi wa "Zadonshchina" na mawazo yake ya kisiasa // TODRL.- 1958.- T. 14.- P. 183-197; Rzhiga V.F. 1) Neno la Zephanius Ryazan kuhusu Vita vya Kulikovo ("Zadonshchina") kama ukumbusho wa maandishi wa miaka ya 80. Karne ya XIV // Hadithi ya Vita vya Kulikovo.- P. 377-400; 2) Kuhusu Sefania wa Ryazan//Ibid.-P.401-405; Adrianova-Peretz V.P. "Hadithi ya Kampeni ya Igor" na "Zadonshchina" //