Waandishi maarufu na washairi Abe Kobo (1924-1993) - mwandishi wa Kijapani, mshairi, mwandishi wa skrini, mkurugenzi. Riwaya za "The Woman in the Sands", "Alien Face", "Ramani Iliyochomwa" na zingine. Amadou Jorge (1912-2001) - mwandishi wa Brazil, umma na mwanasiasa. Riwaya zake ("Endless Lands",

Kujiua kwa Washairi na Waandishi ni maarufu kati ya wasomi wa ubunifu kote ulimwenguni. Kwa hivyo, katika karne ya 20. Washairi wa Kirusi V. Mayakovsky, S. Yesenin, M. Tsvetaeva, mshairi wa Ujerumani na mwandishi wa kucheza Ernst Toller, mwandishi S. Zweig (Austria), E. Hemingway (USA), Yu.

Hadithi za Ugiriki ya Kale Miungu HadesAntaeusApolloAresAsclepiusBoreasBacchus (mojawapo ya majina ya Dionysus)Helios (Helium)HermesHephaestusHypnosDionysus (Bacchus)ZagreusZeusZephyrusIacchusCronosMomluntOceanPoseiPostenaProseiPostaniPasiPasi sTyphonTritonChaosCyclops yEvr

Sanaa ya Ugiriki ya kale na Roma ya kale Aphrodite. Karne ya 1-2 Kouro za Attic Karibu 600 BC e. Marumaru. Urefu 193.4 Kouros ni sanamu za wanariadha wachanga au mashujaa wachanga, zinazojulikana katika sanaa ya kizamani ya Ugiriki. Ziliwekwa kwa heshima ya washindi, na vile vile

Fasihi na mashairi ya Ugiriki ya Kale

Iliad ya Homer na Odyssey

"Mwalimu wa Ugiriki! "Hicho ndicho Plato alimwita Homer. Maelezo ya wasifu kuhusu Homer ambayo yametujia kutoka kwa waandishi wa zamani wa baadaye yanapingana, si mara zote yanakubalika, na mara nyingi huwakilisha uvumi wa wazi. Wagiriki wa nyakati za baadaye hawakujua hata Homer alitoka wapi. Miji saba ya Ugiriki ilishindana kwa haki ya kuchukuliwa mahali pa kuzaliwa kwa Homer:

Miji saba, yenye ugomvi, inaitwa nchi ya Homer: Smirna, Chios, Colophon, Pylos, Argos, Ithaca, Athene. ("Anthology ya Kigiriki", trans. L. Blumenau)

Walakini, haijulikani kwa hakika ikiwa Homer alikuwepo - msimuliaji kipofu, kulingana na hadithi, ambaye alienda kutoka jiji hadi jiji, akiwafurahisha viongozi wa karamu na wapiganaji wao kwa aya za kupendeza. Lakini kwa kweli, kulingana na Plato, Homer ndiye mwalimu wa Ugiriki, kwa kuwa katika historia yao yote Wagiriki wa zamani walichota nguvu ya uzima kutoka kwa epic hiyo, matunda ya ubunifu wa kibinafsi au wa pamoja, ambao una jina la "Homeric" na hutuambia juu ya enzi ya zamani zaidi, kuliko ya Homer. Homer alikuwa na kunyonya vijana mapokeo ya karne nyingi na hata elfu ya ubunifu wa mdomo wa epic. Aina hii ya ngano ina muundo wake, zaidi au chini ya kawaida kwa watu wote wanaounda epics za kishujaa. Sheria hizi zinafunuliwa kwa urahisi wakati wa kusoma ubunifu mkubwa wa watu ambao bado wako hai, ambapo mchakato wa ubunifu unaweza kuzingatiwa moja kwa moja na kusoma.

Katika historia ya fasihi ya ulimwengu, kuna, labda, hakuna mnara maarufu zaidi kuliko mashairi ya Homer "Iliad" na "Odyssey", ambayo yalionekana katika VIII - Karne ya 7 BC katika sehemu ya Asia Ndogo Hellas ya kale- Ionia. Mashairi haya yanatokana na matukio ya kweli yaliyotokea mwishoni mwa milenia ya pili KK.

Mashairi yote mawili yanarejelea duara simulizi za kihistoria kuhusu kampeni ya askari wa Achaean baada ya 1240. BC. kwa ufalme wa Trojan. Epic ya ngano kwa kawaida huwa ya kipekee katika ukuzaji wa simulizi: matukio ambayo maishani yangetokea kwa kawaida kwa wakati mmoja, yakikua sambamba, hadithi hiyo ya hadithi inaonyesha kuwa inatokea kwa kufuatana. Wahusika daima wana sifa nzuri au hasi bila utata. Wahusika wa mashujaa wanaonyeshwa kwa takwimu, hakuna maendeleo yanayoonekana ndani yao, hata kama mzunguko wa nyimbo za epic unaonyesha hatima ya shujaa tangu kuzaliwa hadi kifo. Kuna tofauti zinazoonekana katika mtindo wa hotuba ya moja kwa moja ya mashujaa wa Homer, ikionyesha kwamba Homer ana sifa ya mashujaa wake sio tu kwa kile wanachosema, lakini pia kwa jinsi wanavyozungumza. Hasa, tabia ya Nestor ya wazee kwa verbosity ilijulikana zamani. Ajax, mwana wa Telamon, haongei kama Diomedes. Wahusika wa mashujaa wa Homer tayari wako mbali sana na utata wa ngano na uwazi.

Hector, mpinzani mkuu wa Achilles na Achaeans wote, anatokea mbele yetu kama shujaa ambaye yuko tayari kufa na kufa akitetea jiji lake, anaonekana kama mume na baba mwenye upendo. Ni katika kinywa cha Hector, na sio wapiganaji wa Achaean, kwamba Homer anaweka maneno ambayo yanaonekana kama; uundaji wa moyo wa mtazamo wake wa ulimwengu:

Mashairi ya epic ya Homer ni aina ya kanuni za maadili ya kiungwana.

Ushindi mkubwa wa kwanza wa watu wa Uigiriki ni Iliad ya Homer, ushindi wa kishairi. Shairi hili ni la wapiganaji, watu waliojitolea vitani kutokana na mapenzi yao na mapenzi ya miungu. mshairi mkubwa inazungumza juu ya hadhi ya mwanadamu, juu ya ujasiri wa mashujaa wanaoua na kufa kwa urahisi, inazungumza juu ya dhabihu ya hiari ya watetezi wa nchi, inazungumza juu ya mateso ya wanawake. Shairi hutukuza upendo wa maisha, lakini huweka heshima ya mwanadamu juu ya maisha na kuifanya kuwa na nguvu zaidi kuliko mapenzi ya miungu. Ni kawaida kabisa kwamba ilikuwa mada ya mwanadamu katika vita ambayo ilijaza shairi la kwanza la watu wa Uigiriki, lililosambaratishwa kila wakati na vita.

Iliad inaonyesha angalau enzi tatu za kihistoria: ya kwanza ni ile iliyoanzia wakati halisi wa Vita vya Trojan, ambayo ni, hadi karne ya 8 - 7 KK, ambayo ilikamilisha utamaduni wa Krete-Mycenaean. Ni sifa ya kuenea kwa matumizi ya shaba, ustawi wa miji yenye ngome zenye nguvu na majumba ya kifahari. Zamani hizi za mbali, hata kwa Homer, tayari alijua uhusiano wa mapema wa utumwa. Katika mashairi, hata hivyo, mfumo wa kikabila, wa kikabila katika hatua ya mtengano unatawala, na watu tayari wanafahamu chuma na mali zake (karne za XI-IX KK). Kurudi kwa maisha ya zamani zaidi ya kijamii kulihusishwa na uvamizi kutoka kaskazini mwa kabila la Wagiriki la Dorians, nyuma zaidi kuliko wale walioshinda katikati na katikati. Kusini mwa Ugiriki Makabila ya Achaean ambao walihifadhi hadithi za kumbukumbu juu ya kampeni dhidi ya Troy. Hii ni safu ya pili ya kitamaduni. Mbali na zile mbili za kwanza, katika Homer hali halisi ya kipindi cha mapema cha kizamani (karne ya 8 - 7 KK), ambayo ni, enzi ya malezi ya mwisho ya epic, pia hujisikia. Athari za karne

mchakato wa malezi ya maandishi ya mashairi yalihifadhiwa katika kinachojulikana kama lahaja ya Homeric, ambapo vipengele vya lahaja za Achaean, Aeolian, Ionian na Attic (aina za eneo. Lugha ya Kigiriki), ambapo mshairi huu wa kawaida wa Uigiriki "lahaja ya juu" iliundwa baadaye, ambayo baadaye ilitumiwa na epics zote za zamani, bila kujali wakati wa makazi yao.

Utukufu wa Iliad ni sauti ya ukweli ambayo imetufikia. Utukufu na ukweli wa shairi hutoka kwa watu wawili wakubwa wanaopingana - Achilles na Hector. Ubinadamu wa Homer katika tabia ya Hector uliwasilisha mtu ambaye alikuwa mkweli na mtukufu. Tabia yake iliamuliwa na upendo wake kwa watu wake mwenyewe, uelewa wake wa maadili ya kibinadamu ya ulimwengu - nguvu ya nguvu yake, mapambano hadi pumzi yake ya mwisho. Yeye, akifa, anaonekana kupinga kifo. Wito wake wa mwisho ni wito wa mtu ambaye huzaa ubinadamu kamili zaidi - anaugeuza kwa "watu wa siku zijazo," ambayo ni, kwetu. Achilles na Hector ni tofauti sio tu ya tabia mbili za kibinadamu, lakini pia za hatua mbili za mageuzi ya binadamu. Ukuu wa Achilles unaangaziwa na tafakari za moto wa ulimwengu uliohukumiwa - ulimwengu wa Achaean wa wizi na vita, ambao unaonekana kuharibiwa. Hector ni harbinger ya ulimwengu wa miji, wa vikundi vya wanadamu vinavyotetea ardhi yao na haki zao. Anafunua hekima ya mapatano, anafunua mapenzi ya familia ambayo yanatarajia udugu mpana wa wanaume kati yao wenyewe.

"Odyssey" ni shairi la amani na limejitolea kwa kurudi kwa Odysseus "mjanja" kwa Ithaca yake ya asili. Ina motifu nyingi za hadithi za hadithi na ndoto; inapumua njia za kushinda hatari na kugundua nchi zisizojulikana. Njama hiyo imeundwa kichekesho: hatua ama inaendesha, kisha inasimama, kisha inarudi, ikisonga kwa wakati na nafasi. Inatiririka juu ya nchi kavu na baharini, mbinguni na kuzimu, na kuendelea visiwa vya kichawi kati ya watu wazuri, au kati ya wanyang'anyi na cannibals. Dhoruba zilizotumwa na mungu mwenye hasira wa bahari Poseidon huchelewesha mara kwa mara kuwasili kwa Odysseus na wenzake nyumbani na kuwaleta ukingoni mwa kifo. Wakati huo huo, huko Ithaca, Penelope na mtoto wake Telemachus wanamngojea kwa subira shujaa huyo, ambaye amekuwa hayupo kwa miaka ishirini, na kutetea madai ya jeuri ya wachumba walioiba nyumba ya Odysseus na kumshawishi Penelope kuoa. Baada ya majaribio ya kikatili, majaribu na adventures, shujaa mvumilivu na anayeendelea, akirudi kwa siri kwenye kisiwa chake cha asili, hupata watumishi waaminifu, na pamoja na Telemachus anashughulika na wapiganaji na kutawala baada ya kutokuwepo kwa muda mrefu.

Mojawapo ya sifa kuu za Odysseus ni "fundi mkuu." Odysseus amedhamiria kufikia furaha, kuijenga tena, kama vile alivyojenga kitanda cha ndoa kwa mikono yake mwenyewe. Odysseus ni smith ya furaha yake mwenyewe, ana akili ya fundi mwenye ujuzi, mfanyakazi. Tunamwona katika shairi kwa kupokezana kama mkata, seremala, mpiga usukani, mwashi, na tandiko: anashika shoka, jembe na usukani kwa kujiamini kama anavyoshika upanga. Bado mafanikio ya hali ya juu ya biashara hii ya jack-of-wote ni furaha ya familia, ustawi wa baba wa watu wake, ambao pia ni marafiki zake - furaha ambayo anaiunda tena kwa msaada wa chombo cha "akili yake isiyo na dosari," kama Homer anasema. Odysseus inajumuisha mapambano ambayo akili ya mwanadamu hulipa kwa furaha ya mwanadamu duniani, ambayo sheria zake hazibadiliki kama Scylla na Charybdis. Juhudi zake ni viashiria vya zile ambazo sayansi itazitumia kuhifadhi maisha ya mwanadamu na kuongeza uwezo wake juu ya maumbile. Kuunda picha ya Odysseus, Homer na watu wa Ugiriki walionyesha kwa vitendo imani yao katika thamani na uwezo wa kufikiri.

Ulimwengu wa Homer ni wa kipekee, wenye busara na wenye akili rahisi, wenye furaha na wa kusikitisha, mkarimu na mkatili. Ulimwengu wa miungu na mashujaa, uliogawanyika na kuunganishwa, ndani harakati za mara kwa mara na wakati huo huo kuwasilishwa kama isiyobadilika na ya kuridhisha. Hatimaye, kila kitu kinaamuliwa na miungu, ambayo ilijumuisha wazo la nguvu, uzuri na hekima ya mwanadamu, maelewano, utaratibu na busara ya Ulimwengu.

Miungu ya vijana isiyoweza kufa na ya milele ni sawa na watu wazuri na wakamilifu, ambao, hata hivyo, hawana udhaifu na mapungufu yao. Hawako chini ya matamanio tu, bali wanakubali hatima na wanalazimishwa, hata kwa hasara ya uweza wao,

Wanaingilia maswala ya watu kila wakati, wanawasiliana na wanadamu, ambao Homer mara nyingi huwapa thawabu na epithet "ya kimungu," iwe shujaa Achilles au mchungaji Eumaeus. Matukio ya aina kutoka kwa maisha ya miungu hayawezi ila kukufanya utabasamu. Miungu ya Homeri sio malaika na wakati mwingine huzungumza kama watu.

Mashairi ya Homer hayana saikolojia ya kina, utafiti juu ya "lahaja za roho" ni sifa ya fasihi ya kisasa, lakini pia ina picha wazi, wahusika wa kipekee, walio na alama ya mtu binafsi na hata kupingana, msukumo, kutojali kwa watoto, wasio na akili na wasio na akili. kama Achilles au Agamemnon, mzima, kama Diomedes hodari na asiye na woga, Ajax shujaa, Odysseus mjanja na mzee mwenye busara Nestor au Priam bahati mbaya, mzalendo na mlezi wa misingi ya familia Hector. Maisha ya ndani imeonyeshwa katika hotuba nyingi za mashujaa au katika maonyesho yake ya nje, ya plastiki. Kwa hivyo Achilles, ambaye mateka mpendwa kwa moyo wake alichukuliwa kwa nguvu, anakaa peke yake kwenye ufuo wa bahari na kulia, na msichana, wakati anachukuliwa, anapinga. Msomaji anaweza tu kukisia juu ya hisia za vijana hawa, kama vile anaweza kuhukumu uzuri wa Elena sio kwa maelezo ya mwandishi, lakini kwa pongezi ambayo anaibua kati ya wengine. Upande mzima wa nje wa nyenzo, ulimwengu wa kusudi, unaotambuliwa katika umoja na ustadi wake, unamfurahisha mshairi. Anaipenda - kutoka kwa picha kuu za ulimwengu hadi silaha, nguo, vyombo, vyumba, vilivyotengenezwa na mikono ya wanadamu kulingana na sheria za uzuri, ndiyo sababu kila kitu kinachomzunguka huangaza bila kuvumilia, kung'aa, kung'aa, kung'aa, kila kitu kinampendeza. jicho, limejaliwa kwa macho, dhahiri na kwa ukarimu epithets zinazoeleza zaidi . Homer ana sifa ya kupendeza kwa ubunifu na zawadi ya kushangaza, ya kimungu ya maisha. Mashujaa hupigana hadi kufa, kwa uangalifu huelekea kifo kwa malengo ya juu, lakini wana kiu isiyoweza kuepukika ya maisha na wako tayari, bila kusita, kubadilishana nafasi ya juu zaidi katika ulimwengu wa chini kwa hatima yoyote, hata mbaya duniani.

Iliad inaisha na karamu ya mazishi juu ya mwili wa Hector aliyeshindwa, na Odyssey inaisha na kurudi kwa ushindi kwa shujaa katika nchi yake; lakini ikiwa unafikiria juu yake, Homer hana washindi na alishinda: kila mtu alipigana bila ubinafsi, Troy aliyeshindwa, ambaye kifo chake katika Iliad kimepangwa mapema, hafi, imepangwa, hata hivyo, katika siku zijazo za mbali kuzaliwa tena katika ukuu. wa Milki ya Kirumi, na wale waliorudi na kurudi katika nchi yao mashujaa washindi wa Ugiriki wanaandamwa na misiba kila mara. Inatosha kukumbuka kuzunguka kwa miaka kumi kwa Odysseus, mauaji ya Agamemnon huko. nyumba yako mwenyewe. Kwa mapenzi ya Zeus, umwagaji damu unaisha na upatanisho wa ulimwengu wote, na sheria za ubinadamu hushinda.

Ushawishi wa mashairi ya Homer juu ya maendeleo ya baadaye ya fasihi ya kale ilikuwa kubwa. Tangu karne ya 6 KK wamesoma kila mahali. Mwanasayansi mkuu na mwanafalsafa wa zamani, Aristotle, katika Ushairi wake, aliita kazi za Homer kuwa mfano; Virgil aliandika Aeneid, akizingatia epic ya zamani ya Uigiriki. Ulaya ya Zama za Kati ilifahamiana na Homer kwa njia fupi Tafsiri ya Kilatini, kulingana na masimulizi ya mwandishi wa Byzantine John Malala. Mshairi mkuu wa Renaissance ya Italia, Torquato Tasso, wakati wa kuunda "Jerusalem Liberated," aliathiriwa na Homer. Homer aliamsha pongezi la mara kwa mara kati ya wanabinadamu na waelimishaji wakuu wa Ujerumani - Winckelmann, Lessing, Herder, Goethe. Kufuatia mfano wa Homer, Voltaire anaandika "Henriad", Kheraskov anaandika "Rosiyada". Ubunifu wa Uropa umejaa uigaji wa waandishi wa zamani.

Katika fasihi ya Kirusi, uzuri na ubinadamu wa kina wa epic ya Kigiriki, ambayo ilikuza sanaa ya Kigiriki ya kibinadamu, labda inasemwa vyema zaidi katika utangulizi wa Gnedich wa tafsiri yake maarufu ya Iliad: "Mtu lazima ahamie umri wa Homer, awe wa wakati wake, aishi. na mashujaa ili kuelewa vizuri yao. Kisha Achilles, anayeimba mashujaa kwenye kinubi na kuchoma kondoo waume mwenyewe, ambaye hukasirikia Hector aliyekufa na baba yake, Priam, kwa ukarimu hutoa chakula cha jioni na malazi kwa usiku katika kichaka chake, haitaonekana kwetu kuwa mtu mzuri. , mawazo ya kupita kiasi, lakini mwana halisi, mwakilishi kamili wa karne kuu za kishujaa, wakati mapenzi na nguvu za wanadamu zilikuzwa kwa uhuru wote ... Kisha ulimwengu ambao umekuwepo kwa miaka elfu tatu hautakuwa mfu na mgeni kwa sisi katika mambo yote: kwa maana moyo wa mwanadamu haufi na haubadiliki, kwa maana moyo sio wa taifa lolote, si wa nchi, lakini kwa kila mtu kwa pamoja; ilipiga kwa hisia zile zile hapo awali, iliyochomwa na shauku zile zile na ilizungumza kwa lugha moja. Katika mfumo wa kusimulia hadithi, fikra za Homers ni kama anga la furaha la Ugiriki, lililo wazi na tulivu milele. Akikumbatia mbingu na dunia, yeye, katika hali ya juu kabisa ya kupaa, hudumisha utulivu muhimu, kama tai, ambaye, akiogelea juu ya urefu wa mbinguni, mara nyingi huonekana bila kusonga angani ... Fikra ya Homers ni kama bahari inayopokea. mito yote. Ni enzi ngapi za kufikiria, idyll za furaha zimechanganywa na picha za kutisha za epic. Picha hizi ni za ajabu katika maisha yao... Uchawi huu unatolewa na usahili na nguvu ya hadithi..."

Mashairi ya Homer ni mapana zaidi kuliko yaliyomo katika ukomo wa kihistoria; mwandishi wao anahusika na shida za ulimwengu - maisha na kifo, mema na mabaya, vita na amani, utu na jamii, uwajibikaji wa mwanadamu, masilahi ya wote na moja, mipaka ya nguvu. Wanamshairi mtu, maisha, kazi, uzuri wa feat. Katika haya yote, bila shaka, kuna utaifa wa kweli zaidi kuliko aristocracy, ladha inayoonekana ambayo inahusishwa na maisha ya mahakama ya mwimbaji shujaa-aed.

Mashairi ya Homer, ambayo hapo awali yalijumuisha, pamoja na epics, vipengele vya lyricism na mchezo wa kuigiza, ikawa tumbo la mama kwa fasihi zote za Kigiriki na sanaa, ambayo ilipata msukumo na njama kutoka kwao. Walielimisha vizazi baada ya vizazi, kwa kuwa shuleni kila mtu alijifunza “kulingana na Homer.” Labda kwa maneno ya mwandishi mkuu wa kale wa Kigiriki, "baba wa msiba" Aeschylus. Kuna kitu cha kuzidisha kwa ushairi, lakini mwandishi wa Prometheus Bound alidai kwamba uumbaji wake wote ulikuwa tu makombo yaliyoanguka kutoka kwa meza ya karamu ya Homer. Kwa maana fulani, fasihi ya Kirumi pia ilikua kwa Homer, kwa moja ya kazi za kwanza katika Kilatini - tafsiri ya Odyssey na Livy Andronicus (karne ya III KK) - ikawa aina ya kitabu cha kiada. Warumi walitumia sana urithi wa kiroho wa Kigiriki - katika uwanja wa fasihi na sanaa, dini na sheria, ufasaha na falsafa.

Janga la Ugiriki la Kale

Kati ya uumbaji wote wa watu wa Kigiriki, msiba labda ni wa juu zaidi na wenye ujasiri zaidi. Ametokeza kazi bora zisizo na kifani, ambazo uzuri wake kamilifu na wenye kuvutia unaonyesha woga wa kwanza wa mwanadamu na matumaini yanayochanua moyoni mwake.

Neno msiba linatokana na maneno mawili ya Kiyunani: "tragos" - mbuzi na "ode" - wimbo, i.e. "Wimbo wa Mbuzi" Janga la Kigiriki lilitokana na nyimbo za kusikitisha za heshima ya mungu wa viticulture, Dionysus.

Ufafanuzi wa msiba ulitolewa katika nyakati za kale: "msiba ni kuzaliana kwa tukio muhimu na kamili, kuwa na kiwango fulani, kilichotolewa kwa mtindo wa hali ya juu, kwa vitendo, na si kwa simulizi, kwa lengo la kutakasa tamaa hizi na sawa. kwa huruma na woga.”

Hadithi ya zamani inaita Thespis mshairi wa kwanza wa kutisha na inaashiria 534. kama tarehe ya uzalishaji wa kwanza wa janga hilo. Misiba hii ya awali iliwakilisha zaidi tawi la nyimbo za kwaya kuliko kazi halisi za tamthilia. Tu mwanzoni mwa karne ya 6 na 5. msiba unachukua sura yake ya kawaida. Thespis ina sifa ya kuboresha masks na mavazi ya maonyesho. Lakini uvumbuzi kuu wa Thespis ulikuwa kujitenga kwa mwigizaji mmoja kutoka kwa kwaya - mwigizaji.

Katika picha za hadithi, msiba wa Uigiriki ulionyesha mapambano ya kishujaa ya watu dhidi ya maadui wa nje, mapambano ya usawa wa kisiasa na haki ya kijamii. Janga hilo lilipata mfano wake mkali zaidi katika kazi za waandishi watatu wakuu wa Athene: mkubwa - Aeschylus, wa kati - Sophocles na mdogo - Euripides. Aeschylus alikuwa na nguvu na mkuu. Sophocles ni wazi na ya usawa, Euripides ni ya hila, ya neva na ya kushangaza.

Siku kuu ya msiba wa Uigiriki ilikuwa nzuri, lakini fupi. Kwa kweli katika kipindi cha karne moja, janga lilizuka, likafikia kilele chake na kupungua. Na ingawa janga liliendelea kuwepo katika karne zilizofuata, halikuchukua tena nafasi katika maisha ya Wagiriki ambayo ilikuwa nayo katika karne ya 5, majina ya waundaji wake wa wastani yalikuwa karibu kusahaulika, na kazi za wahanga wakubwa watatu zikawa somo la masomo na ziliandikwa upya kutoka karne hadi karne.

Aeschylus - "baba wa janga"

Mtungaji wa kwanza wa tamthilia ya Kigiriki ya kale, aliyejulikana si kwa jina tu, bali pia na kazi zake, alikuwa Aeschylus (525-456 KK), aliyeitwa na F. Engels “baba wa misiba.”

Aeschylus aliandika kuhusu misiba 80 na drama za kejeli. Ni majanga saba pekee ambayo yametufikia kwa ujumla wake, hasa yakihusu miongo miwili iliyopita ya kazi yake; Sehemu ndogo kutoka kwa kazi zingine zimehifadhiwa. Kati ya misiba ya mwandishi mkuu wa tamthilia ambayo imesalia hadi leo, yafuatayo yanajitokeza: "Maombi," ambapo mhusika mkuu ni korasi ya wasichana wenye bahati mbaya wanaotafuta ulinzi kutoka kwa watesi kutoka kwa wakazi wa Argos; "Waajemi" (472 BC), ambayo inaadhimisha ushindi wa Kigiriki juu ya Waajemi katika vita vya majini kwenye kisiwa cha Salami (480 KK); "Prometheus Bound" labda ni janga maarufu zaidi la Aeschylus, akielezea juu ya kazi ya titan Prometheus, ambaye alitoa moto kwa watu na aliadhibiwa vikali kwa hilo; "Saba dhidi ya Thebes" (467) - vita vya ndani ambavyo huisha na kifo cha ndugu ambao walishindana kwa nguvu juu ya mji wao; trilojia ya Oresteia (458 KK), ikijumuisha majanga Agamemnon, Choephoros na Eumenides. Misiba yote, isipokuwa "Waajemi," imeandikwa juu ya mada za hadithi, zilizokopwa kutoka kwa mashairi ya "mzunguko", ambayo mara nyingi huhusishwa na Homer. Kwa hiyo, si kwa bahati, kulingana na ushuhuda wa watu wa kale, kwamba Aeschylus aliita kazi zake “makombo kutoka kwenye karamu kuu ya Homeri.”

Misiba ya Aeschylus inaonyesha mwenendo kuu wa wakati wake, mabadiliko hayo makubwa ya kijamii na kiuchumi. maisha ya kitamaduni ambayo ilisababishwa na ajali hiyo mfumo wa kikabila na kuibuka kwa demokrasia ya kumiliki watumwa ya Athene.

Mtazamo wa ulimwengu wa Aeschylus kimsingi ulikuwa wa kidini na wa hadithi. Aliamini kwamba kuna utaratibu wa ulimwengu wa milele ambao uko chini ya sheria ya haki ya ulimwengu. Mtu ambaye kwa hiari au bila kujua anakiuka amri ya haki ataadhibiwa na miungu, na kwa hivyo usawa utarejeshwa. Wazo la kutoepukika kwa kulipiza kisasi na ushindi wa haki hupitia majanga yote ya Aeschylus. Haki imeanzishwa kama msingi unaopaswa kutegemeza matendo ya binadamu. Haki sio tu kanuni ya maadili, lakini pia msingi wa utaratibu wa ulimwengu, dhamana yake ni uweza wa miungu, haswa Zeus.

Aeschylus anaamini hatima - Moira, anaamini kwamba hata miungu inamtii. Walakini, mtazamo huu wa jadi wa ulimwengu pia umechanganywa na

maoni mapya yanayotokana na maendeleo ya demokrasia ya Athene.

Moira na miungu hupeleka malipizi kwa mwanadamu, kama vile mafuriko yenye uharibifu ya Iliad yanatumwa na Zeus aliyekasirika. Katika ufahamu huu wa haki, Aeschylus kwa ujumla yuko karibu na Homer: sio bahati mbaya kwamba uharibifu wa Troy unafikiriwa na washairi wote wawili kama malipo ya uhalifu wa Paris.

Hata hivyo, maudhui ya dhana ya haki katika Homer na Aeschylus ni mbali na kufanana. Uelewa wa Homer wa haki bado unategemea zaidi maadili ya mahusiano ya kikabila ya jumuiya. Lakini ni katika Aeschylus kwamba haki na mchezo wa kuigiza wa kina wa mapambano kwa ajili yake hujumuisha njia zote, nafsi ya kazi yake. Sababu kuu ya ukiukwaji wa haki kwa Aeschylus ni kiburi, kiburi, na kiburi cha dharau. Kulipiza kisasi kwa kiburi ndio msingi wa falsafa ya maadili ya Aeschylus. Mwanzo ambao huzuia mtu kutoka kwa kiburi sio tu na sio sana hofu ya adhabu, lakini sababu. Na kiburi chenyewe mara nyingi ni matunda ya kutokuwa na akili.

Mashujaa wa Aeschylus sio viumbe dhaifu ambao hufanya mapenzi ya mungu bila masharti: mtu wake amepewa akili ya bure, anafikiria na kutenda kwa uhuru kabisa. Karibu kila shujaa wa Aeschylus anakabiliwa na tatizo la kuchagua mstari wa tabia. Wajibu wa kimaadili wa mtu kwa matendo yake ni mojawapo ya mada kuu za misiba ya mwandishi wa michezo.

Aeschylus alianzisha muigizaji wa pili katika misiba yake na kwa hivyo akafungua uwezekano wa maendeleo ya kina ya mzozo wa kutisha na kuimarisha upande mzuri wa utendaji wa maonyesho. Haya yalikuwa mapinduzi ya kweli katika ukumbi wa michezo: badala ya janga la zamani, ambapo sehemu za mwigizaji mmoja na kwaya zilijaza mchezo mzima, janga jipya lilizaliwa ambalo wahusika waligongana kwenye hatua na kuhamasisha moja kwa moja vitendo vyao.

"Waajemi" ni sehemu ya kati ya trilogy - janga lililotanguliwa na mchezo wa hadithi "Phinaeus" na kufuatiwa na mchezo wa kuigiza "Glaucus", uliojengwa juu ya nyenzo za kihistoria ambazo zinafaa vizuri kwenye sura kama hiyo, kwani hadithi pia ilitafsiriwa kama "historia".

Pamoja na sehemu za sauti za kwaya na mashujaa, pamoja na tangazo la moja kwa moja la maoni yake kutoka kwa hatua, Aeschylus, kutukuza ushindi wa Athene yake ya asili, huamua njia iliyokopwa kutoka kwa safu ya safu ya epic (hadithi ya mjumbe kuhusu. Vita vya Salamis vyenyewe). Baada ya kujumuisha vitu hivi vyote vya hali ya juu kuwa umoja wa kisanii usioweza kutengwa, Aeschylus aliunda mnara wa ajabu wa ushairi kwa vita vya haki vya watu kwa uhuru wao, wimbo wenye nguvu wa uzalendo, ujasiri, shujaa na upendo wa uhuru. Alielewa kifalsafa kushindwa kwa adui kama malipo ya kihistoria yasiyoepukika na kama onyo la kutisha na somo kwa washindi wa karne zijazo, hadi wakati wetu. Huu ndio umuhimu wa ulimwengu wa janga la Aeschylus, njia zake za kitaifa-Hellenic na zima. Ilikuwa na bado ina maana kubwa ya kielimu.

Mwanzoni mwa tamthilia hiyo, kwa mtindo wake wa adhama na mtukufu, hofu isiyo wazi iliyoonyeshwa kwa sauti ya janga linalokuja hubadilishana na sifa kuu na za ajabu za vikosi vya Uajemi na viongozi wao wa kijeshi, wakiongozwa na "mfalme wa wafalme" Xerxes. Mtazamo wa kidini na wa kimaadili wa Aeschylus hapa unakamilishwa na kihistoria, kifalsafa na kisiasa: kulingana na hadithi, Asia na Ulaya, kwa kusema, zinahusiana katika bara, lakini Uajemi na Hellas zimetengwa: wa kwanza ni bibi wa ardhi. ya pili ya bahari. Xerxes, akivuka Hellespont, alikiuka mpaka huu wa kihistoria, ambao Waajemi walilipa.

Licha ya kutokuwepo kwa mzozo kati ya haiba katika tamthilia, bado inaonyesha hamu ya mtunzi wa tamthilia ya kuunda wahusika wa kibinafsi. Hata katika hotuba za kwaya ya wazee wa Uajemi, tabia ya wakuu wa mashariki wakati mwingine huhisiwa - wenye kiburi na waangalifu, wenye kupendeza na wenye busara. Hii inatumika hata zaidi kwa Atossa. Inaonekana kwetu kwamba tabia iliyoenea ya Atossa kama "malkia tu" na hakuna zaidi haina msingi. Picha yake ina baadhi sifa za utu na kuvutia kwa njia yake mwenyewe. Haikuundwa kwa njia rahisi na ya mstari mmoja. Tayari rufaa ya kwanza ya mjane wa kifalme kwa kwaya ya wazee, ambayo wasiwasi wake juu ya hatima ya mali tajiri iliyokusanywa na Dario inaonyeshwa, pia ina wasiwasi wa uzazi kwa mtoto wake, Xerxes. Anaona ndoto ngumu, ambazo zinaonyesha mawazo yake juu ya uhusiano kati ya Hellas na Uajemi na hofu yake kwa hatima ya mtoto wake. Wakati huo huo, ukuu wa kifalme na tahadhari ya busara hairuhusu Atossa kupitisha woga wake kama nguvu ya kiti cha enzi cha Xerxes. Malkia anajidhibiti na kumpima kila neno. Baada ya mjumbe kuripoti kwamba jeshi la Uajemi limezama, yeye, akipigwa na habari hii, anaonyesha ujasiri na anasisitiza kwamba aseme kila kitu hadi mwisho. Walakini, tena, akijidhibiti na kupima kila neno, haulizi juu ya mtoto wake. Na tu wakati mjumbe anaripoti kwamba Xerxes yuko hai, hawezi kuzuia furaha yake.

Baada ya kujua juu ya hatima ya jeshi la Uajemi na kuomboleza kifo chake, Atossa, kwa ushauri wa wazee, anaamua kutoa dhabihu kwenye kaburi la mumewe na kumuuliza juu ya wakati ujao. Walakini, wakati anafanya kama malkia, ana wasiwasi juu ya mtoto wake kama mama. Baada ya kusikiliza hotuba ya Dario, aliyeitwa kutoka kaburini, akimshutumu Xerxes kwa kampeni yake ya kutojali, malkia anajaribu kupunguza hatia ya mwanawe. Kwa hivyo, kile kinachojitokeza mbele yetu sio picha ya primitive ya mama wa kifalme, mwenye wasiwasi sana, lakini akifunua hali yake ya akili kwa kujizuia, upendo na kujali, kuendelea na hekima.

Maarufu zaidi ni "Prometheus Bound" na Aeschylus. Inajulikana kuwa janga hili lilikuwa sehemu ya tetralojia, pamoja na tamthilia "Prometheus Unbound", "Prometheus the Fire-Bearer", na vile vile tamthilia isiyojulikana ya satyr. Walakini, ni janga tu "Prometheus Bound" ambalo limesalia, linaonyesha adhabu ya Prometheus.

Kabla ya Aeschylus, Hesiod (karne ya 7 KK) aligeukia sura ya Prometheus. Akawa mwanzilishi wa mila muhimu katika kutafsiri picha ya Prometheus, akisisitiza kwamba alifanikisha malengo yake kwa hila za ujanja, akimdanganya Zeus mara mbili. Baadaye, yeye mwenyewe na watu ambao walikumbwa na majanga na majaribio mapya walilipa hii. Aeschylus alilinganisha tafsiri muhimu kama hiyo ya picha ya Prometheus na tafsiri ya kuomba msamaha. Prometheus ya Aeschylus hufanya kama mgunduzi wa faida zote za ustaarabu: hakufundisha watu tu jinsi ya kushughulikia moto, lakini pia aliwafungulia kuhesabu na kuandika, sayansi ya ujenzi wa nyumba na meli, kufuga wanyama wa porini, uchimbaji madini, kutofautisha ishara. wakati kwa mwendo wa nyota, kutengeneza dawa na uponyaji. Prometheus anaonekana sio tu kama mtu wa ustaarabu, lakini pia kama mtaalam anayejua yote juu ya ulimwengu. Hadithi inapoendelea, anatoa maelezo marefu ya kijiografia yenye taarifa za msingi kuhusu ulimwengu unaojulikana wakati huo. Wakati huo huo, Prometheus amepewa sifa za kawaida na hata sifa fulani za mtu mwenye nguvu katika mapambano na mateso yake. Tayari mwanzoni mwa janga hilo, katika utangulizi wake, tabia ya titani iliyosulubiwa imefunuliwa. Anajua jinsi ya kuvumilia mateso, kuvumilia kwa kiburi, bila kupoteza heshima yake. Kana kwamba anauma meno, Prometheus anakaa kimya ili asiwafurahishe wauaji wake, watumishi wa adui yake. Ni pale tu anapoachwa peke yake ndipo hawezi tena kuzuia maombolezo yake, akipiga kelele pamoja nao katika jangwa la mwisho kabisa la Dunia. Kusikia sauti ya mbawa angani, anaogopa kwamba mtu fulani anaruka kutazama kuuawa kwake. Titan ni binadamu hajali ni nani na kwa nini atamtembelea kwa bahati mbaya. Kama mwanadamu, anaogopa shangwe za maadui zake. Na kama mwanadamu, ana matumaini kwamba siku moja adui atalazimika kumgeukia kwa msaada au ushauri wa kuokoa, lakini basi yeye, Prometheus, hataweza kuepukika, atashinda mtesaji wake.

Fasihi ya Kigiriki ilionekana katika karne ya 8-6. BC e. na iliwasilishwa tu awali mashairi makubwa, ambayo moja kwa moja "ilikua" kutoka kwa sanaa ya watu wa mdomo. Historia Fasihi ya Kigiriki inafungua ubunifu Homer, ambaye aliunda kazi za kuvutia zaidi - Iliad na Odyssey. Homer alikuwa mmoja wapo aedov - mwimbaji-wasimulizi wa hadithi ambao, wakihama kutoka jiji hadi jiji, waliimba nyimbo za epic kwa kuambatana na cithara. Kama sheria, hii ilifanyika kwenye karamu za wakuu. Mashairi ya Homer yanatofautishwa na umoja wa umbo na yaliyomo, lugha ya kitamathali ya wazi, uadilifu na ukamilifu wa wahusika wa wahusika na kina cha picha. Epic ya Homeric, iliyotolewa katika fomu ya kishairi hexameter, kwa haki ikawa kilele cha ushairi wa epic.

Walakini, Homer alipata umaarufu sio tu kama mshairi mkuu wa Uigiriki wa zamani, lakini pia kama mtu mwenye busara zaidi wa Hellenes. Akionyesha warembo na wabaya katika mashairi yake, Homer anastahili mtu na msingi, mshairi, kwa kutumia mfano wa mashujaa wa epic, aliwasaidia Wagiriki kuelewa ulimwengu, akawafundisha kuelewa maana ya maisha ni nini. Katika enzi zote za zamani, mashujaa wa mashairi walikuwa mifano ya kuigwa kwa mwanajamii wa kawaida na mwanataaluma. Plutarch anaripoti kwamba Alexander Mkuu, hata wakati wa kampeni za kijeshi, hakuachana na shairi la Homer na maisha yake yote alijitahidi kuiga Achilles na kufikia sawa. utukufu usioweza kufa. Wahelene walimwona mwalimu wao katika Aed kuu, na Plato akabisha kwamba Homer ndiye “mshairi aliyeelimisha Hellas.”

Mbali na kazi za Homer, epic ya Kigiriki ilikuwa na mashairi mengi kuhusu mashujaa wa kale wa mythological. Kwa kuwa kazi hizi ziliunganishwa na umoja wa simulizi na kuunda mzunguko uliofungwa, au duara, walipokea jina. "Epic ya mzunguko"(kutoka Kigiriki kyklos- mduara). Ingawa maandishi ya mashairi haya hayajatufikia, njama zinajulikana kutokana na kazi za waandishi wa baadaye. Wengi wao walizungumza Vita vya Trojan: juu ya kutekwa nyara kwa Helen na Paris, juu ya mwanzo wa kampeni ya Uigiriki dhidi ya Troy, juu ya kifo cha Paris, juu ya mpango wa ujanja wa Odysseus na Farasi wa Trojan, kuhusu kurudi kwa mashujaa kutoka Troy, nk.

Mashairi ambayo yalieleza hekaya kuhusu miungu yaliitwa Nyimbo za Homeric, ingawa hazikuundwa na Homer, lakini na waandishi wasiojulikana katika wakati tofauti. Bado hapakuwa na uandishi katika mashairi haya.

Kazi ya mwandishi wa kwanza wa aina ya epic zilikuwa kazi Hesiod, kijana wa zama za Homer. Mashairi yake, yaliyoandikwa kwa hexameter, yalikuwa ya kizamani hata mwisho wa karne ya 8. BC e. lugha. Shairi la "Kazi na Siku" linaelezea maisha ya mkulima wa Boeotian na hutukuza kazi ya uaminifu, inayoendelea na ya utaratibu. Inajumuisha sheria rahisi za hekima ya kilimwengu zilizokusanywa kwa karne nyingi, kalenda ya kilimo, na masomo ya hadithi. Theogonia (Asili ya Miungu) inatoa taswira kuu ya uumbaji wa ulimwengu na asili ya vizazi vitatu vya miungu. Hesiod alikamilisha uundaji wa picha ya kidini ya Kigiriki ya ulimwengu iliyoanzishwa na Homer. Na kurekodi mashairi ya Homer, yaliyofanywa chini ya Pisistratus, ilichora mstari chini ya kipindi cha "epic" cha fasihi ya Kigiriki.

Pamoja na maendeleo ya sera, mahusiano ya kijamii na maisha ya kisiasa yanakuwa magumu zaidi, na hali ya kiroho ya jamii inabadilika. Epic ya kishujaa haiwezi tena kuelezea mawazo na hisia hizo ambazo maisha ya jiji yalijitokeza. Epic inabadilishwa na nyimbo za sauti, kutafakari ulimwengu wa ndani mtu binafsi. Ingawa neno "lyrics" lilitumiwa na wasomi wa Alexandria katika karne ya 3. BC e. kazi zilizoashiriwa zilizofanywa kwa kuambatana na kinubi; maneno ya Kigiriki ya kale pia yanamaanisha kazi za muziki na sauti, zinazoitwa. Melika(kutoka Kigiriki melos- wimbo), na tabia ya kutangaza, iliyochezwa na filimbi, - elegy Na iambic

Kubwa zaidi mshairi wa lyric Wagiriki waliamini Arhilbha(karne ya VII KK). Mwana huyu wa aristocrat na mtumwa, aliyezaliwa kwenye kisiwa cha Paros, alikuwa na maisha yenye misukosuko yaliyojaa magumu. Baada ya kuacha nchi yake ya asili, mshairi alisafiri sana. Kujaribu kupata nafasi yake maishani, hata alipigana kama mamluki. Kwa kuwa hajawahi kupata furaha, mshairi alikufa katika ujana wa maisha katika moja ya mapigano ya kijeshi. Kazi yake iliathiri sana majanga watatu wa Ugiriki wa kale na Aristophanes.

Katika mashairi yake ya wazi na ya kufikiria, Archilochus anaonekana kama shujaa, au kama mtu anayefurahiya na mpenda maisha, au kama mtu mbaya. Imbics zake kwa Niobule mrembo zilikuwa maarufu sana:

Kwa waridi lako zuri lenye tawi la mihadasi

Alifurahi sana. Nywele za kivuli

Walianguka kwenye mabega yake na chini ya mgongo wake.

... mzee angeanguka kwa upendo

Katika kifua hicho, katika nywele hizo zenye harufu ya manemane.

(Imetafsiriwa na V. Veresaeva)

Mada ya kiraia katika ushairi wa lyric ya Uigiriki inawakilishwa wazi zaidi katika kazi ya mshairi wa Spartan Tyrtea(karne ya VII KK). Katika elegies zake alisifu ushujaa na ushujaa wa kijeshi raia ambao walitetea sera yao ya asili:

Naam, ni heri kufa kwa ajili ya mtu aliye kwa ajili ya nchi yake ya asili

Anapigana na kuanguka mbele, amejaa ushujaa.

(Imetafsiriwa na G. Tsereteli)

Ushairi wa Tirtayo ulionyesha hali mpya ya kiroho ambayo ilikuwa imekua katika jamii inayoibuka ya raia, na ilionekana katika ulimwengu wa Hellenic kama wimbo wa kizalendo kwa polisi.

Nia mapambano ya kisiasa inaonekana katika kazi za washairi wengi wa kale wa Kigiriki. Febgnid kutoka Megara (karne ya VI KK) aliishi wakati wa msukosuko wa kuanguka kwa mfumo wa aristocracy, na kazi yake ilionyesha sio tu chuki ya aristocrat ya demokrasia ya ushindi, lakini pia kiu ya kulipiza kisasi:

Tamu lull adui! Na inapoanguka mikononi mwako,

Lipize kisasi kwake na usitafute sababu za kulipiza kisasi basi.

(Imetafsiriwa na V. Veresaeva)

Nyingine, hisia za jumla za kiraia hupenya katika misingi ya mwanamatengenezo maarufu Solona(c. 640–560 KK). Katika mashairi yake, alizungumza juu ya maisha ya msukosuko ya polisi ya Athene, iliyoharibiwa na mizozo, juu ya mageuzi yake na juu ya maoni tayari juu ya maadili ya kiraia. Anauliza makumbusho:

Nipe ustawi kutoka kwa miungu iliyobarikiwa, kutoka kwa jirani zako -

Milele, sasa na kuendelea, kumiliki utukufu mwema...

(Imetafsiriwa na G. Tsereteli)

Pamoja na elegy na iambic, pia kuna nyimbo za sauti: kwaya zote mbili, ambazo zilitoka kwa nyimbo za watu, na solo. Kwa uwazi zaidi solo maneno ya wimbo iliwasilishwa katika kazi za washairi wawili kutoka kisiwa cha Lesvos - Alcaeus na Sappho (mwisho wa karne ya 7-6 KK). Aeolian melos ilitofautishwa na hiari, joto la hisia, mtazamo wa furaha, lakini wakati huo huo, utimilifu mkubwa wa maono ya ulimwengu.

Alkay aliishi wakati wa enzi ya migogoro mikali ya kijamii huko Lesbos. Baada ya ushindi wa wapinzani wake katika mji wa nyumbani Huko Mytilene alienda kutumika kama mamluki huko Misri na miaka mingi tu baadaye aliweza kurudi katika nchi yake. Alcaeus aliimba mabadiliko ya hatima, kwa mfano akilinganisha serikali na meli iliyokamatwa na dhoruba.

Usiwe na ganzi!

Wakati shida ikawa ya dharura

Mbele ya macho yako, kila mtu kumbuka

Kuwa mume wa kweli katika uso wa shida.

(Imetafsiriwa na M. Gasparov)

Lakini mashairi yake pia yana nia zingine: furaha ya maisha na huzuni ya upendo usio na usawa, kutukuza uzuri wa asili na kutafakari juu ya kuepukika kwa kifo. Kama nyimbo zote za kitamaduni za unywaji, walimalizia kwa wito: “Wacha tunywe. Palipo na divai, pana ukweli." Alcaeus aliigwa na washairi wengi wa Kigiriki, mshairi maarufu wa Kirumi Horace, nk.

Sappho wa aristocrat aliongoza mduara ambao wasichana mashuhuri walikuwa wameandaliwa kwa siku zijazo maisha ya familia: kufundishwa uwezo wa kuishi, kucheza muziki, kuandika mashairi na kucheza. Mshairi alijitolea mashairi yake kwa makumbusho na wasichana hawa. Heroine wa kazi ya Sappho ni mwanamke mwenye upendo, mwenye wivu, anayeteseka. Mashairi ya Sappho yanatofautishwa na ukweli wa hisia na uwazi wa lugha:

Lo, njoo kwangu sasa! Kutoka kwa uchungu

Toa roho ya huzuni na kwa nini kwa shauku

Nataka, kutimiza na kuwa mshirika mwaminifu

Kuwa mimi, mungu wa kike!

(Imetafsiriwa na V. Veresaeva)

Sappho na cithara. Uchoraji kwenye hydria(karne ya VI KK)

Ushawishi wa mashairi ya Sappho unaonekana katika mashairi ya Warumi Catullus na Horace.

Mshairi Arion(karne za VII-VI KK) alitumia karibu maisha yake yote mbali na kisiwa cha asili cha Lesbos - kwenye mahakama ya Periander dhalimu wa Korintho. Mshairi huyo alipata umaarufu kwa kutunga sifa- nyimbo zilizotolewa kwa Dionysus, maarufu wakati huo huko Ugiriki.

Juu ya mada ya mashairi Ionian Anacreon(karne ya VI KK) ilikuwa karibu na Alcaeus na Sappho. Baada ya uvamizi wa Waajemi, alikimbia kutoka mji wake wa asili wa Asia Ndogo wa Teos na wengi alitumia maisha yake katika mahakama za watawala: Polycrates huko Samos, Hipparchus huko Athene na wafalme wa Thessalia. Katika ushairi wa Anacreon hakuna tena sifa ya uzito wa kazi ya watangulizi wake. Imejaa hisia za ucheshi, neema na furaha. Anacreon alipenda kujionyesha kama mvi lakini mpenda mvinyo na mambo ya mapenzi:

Akarusha mpira wake wa zambarau

Eros yenye nywele za dhahabu ndani yangu

Na anakualika ufurahie

Pamoja na msichana wa viatu vya motley.

Lakini kucheka kwa dharau

Juu ya kichwa changu kijivu,

Mrembo msagaji

Anamtazama mtu mwingine.

(Trans. V. Veresaeva)

Kusherehekea Wagiriki (kongamano). Kuchora

Baadaye, katika enzi ya Alexandria, uigaji mwingi wa ushairi mzuri wa Anacreon - "Anacreontics" ulitokea, ambao uliathiri mashairi yote ya Uropa.

Enzi ya kizamani pia iliibua aina zingine za fasihi: hekaya, tenzi za dhati, n.k. Hivyo, akawa maarufu kwa odes zake kwa heshima ya washindi wa michezo ya michezo. Pinda(karne za VI-V KK). Fasihi za Kiyunani za aina nyingi zilitoa kikamilifu na kwa uwazi ukweli wa maisha katika ulimwengu wa polis na kuelezea mawazo na hisia za mtu katika jamii mpya.

Utamaduni wa Athene, elimu na malezi

2. Mashairi na sanaa ya muziki ya Ugiriki ya kale

Sanaa ya Kigiriki inategemea intuitions ya mwili. Sanaa ya Wagiriki iko chini ya mwisho katika ufahamu wao wa "sanaa" na "ufundi". "Idealists" - Socrates na mtazamo wake wa matumizi ya sanaa, Plato na uwasilishaji wake ubunifu wa kisanii kazi za kidini na kijamii, Aristotle na nadharia yake ya Elimu ya "muziki", Plotinus na utii wake wa eros za kisanii hadi upandaji wa fumbo, n.k., nk. Mtazamo wa sanaa safi kama kitu cha thamani na hata kudhaniwa tu haukuweza kufikiria. "Sanaa kwa ajili ya sanaa" ni jambo lisilowezekana kwa mambo ya kale.

Maisha ya kitamaduni ya Waathene katika enzi ya zamani yalifanywa kwenye kile kinachoitwa "mazungumzo" na "karamu", karamu za kunywa baada ya mlo wa jioni, na. sheria fulani na adabu kali. Kila mtu aliyepo kwa zamu hupokea tawi la mihadasi, kuashiria zamu yake ya kuimba, “wimbo ambao hubadilika-badilika kutoka kwa mmoja hadi mwingine.” Kwa mtoto, ikiwa baadaye alitaka kushiriki katika sikukuu kwa heshima na kuzingatiwa mtu mwenye elimu, ilihitajika kuiga, pamoja na ujuzi fulani wa Homer (karne ya 8 KK), ambayo wakati huo ilikuwa imekuwa ya kitambo, hisa kubwa ya mashairi ya sauti.

Washairi wa Gnomic, kama vile mwandishi wa "Mafundisho ya Chilo," walifurahia mafanikio; baadhi ya vipande vya "mafundisho" vimetujia chini ya jina la Hesiod kutoka. mkusanyiko maarufu mambo ya Fiognis. Lakini Solon wa kweli wa Athene, Elegies yake inawavutia raia wenzake mandhari ya maadili, ambayo nayo ilifuata malengo ya elimu. Solon alinukuliwa katika kesi yake na katika mkutano wa watu wasemaji kama vile Cleophon na Demosthenes 11 Marru A.-I. Historia ya elimu ya zamani (Ugiriki). -M., 1998.-S. 69.? .

Mengi yameandikwa juu ya uwazi wa ushairi wa Kigiriki. Lakini tunaweza kusema kwamba sio watafiti wote wanaona plastiki hii kwa usawa na kwa undani. Plastiki ya mashairi ya Kigiriki sio kitu cha nje au mapambo tu. Kimsingi hupanga maana na muundo wa ushairi huu. Hakuna haja ya kuzungumza haswa juu ya Homer yule yule, kwani kila epic ni zaidi au chini ya plastiki, na kila mahali katika hadithi za hadithi. picha ya mwili huficha mantiki inayoendelea ya ndani ya somo.

Lakini jambo hilo hilo lazima lisemwe kuhusu mchezo wa kuigiza wa Kigiriki. Hapa pia karibu kutokuwepo kabisa mantiki ya kujitegemea ya matukio ya roho; na vitendo vinageuka kuwa karibu kutokuwa na motisha. Hatima hapa sio mantiki ya maisha, lakini bahati mbaya huingia kwa nguvu kutoka nje. Hasa, asili ya sanamu na plastiki ya janga inaonekana kwa waandishi ambao fikra ya Attic inafikia kilele, katika Aeschylus, Sophocles na Euripides. Katika Aeschylus (525 - 456 KK), msiba hauna uhusiano wowote na mchezo wetu wa kuigiza.

Hizi ni aina ya oratorio za sauti ambazo monologues na kadhaa, mamia ya mashairi huharibu kabisa mantiki yote ya ndani na mienendo ya maisha. Prometheus ananing'inia kwenye mwamba kwa mkasa huo wote, na hatua hiyo haisongi hatua moja katika msiba wote. Katika "Saba dhidi ya Thebes" ubadilishanaji mkubwa wa monologues unaletwa kukamilisha schematism. Wahusika ni monochromatic, haipatikani, monolithic. Kila shujaa anasimama mbele yetu kama sanamu; na hatuoni, lakini tunaamini tu na kukisia kwamba aina fulani ya drama na msiba inatokea kati ya sanamu hizi. Tathmini ya Orestes ya mauaji ya mama yake, ingawa inatofautiana kwa urefu zaidi na idhini rahisi ya Homeric ya tukio hili, bado inapokea fomu ya mwisho na maana tu na kuonekana kwa Athena. Laana inayoning'inia juu ya familia nzima na hivyo kudhoofisha au mara nyingi kuharibu drama wahusika, ni dhahiri kabisa si tu katika epic, lakini pia kati ya majanga. Denouement mara nyingi sana ni ya miungu, si ya watu. Hatimaye, kuwepo kwa korasi ndefu zaidi katika Aeschylus, kujaza zaidi ya misiba yake, tayari inazungumza juu ya ukosefu wake wa saikolojia, janga na mchezo wa kuigiza kwa maana yetu ya neno. Kwaya ni nini? Hii ni, kana kwamba, wazo lisilofaa, hisia iliyojumuishwa, somo lisilo la kibinafsi. Hii ni mawazo, hisia na somo - katika tafsiri ya plastiki.

Labda intuition ya msingi ya kale huathiri tabia ya muziki wa Kigiriki wa kale hata kwa uwazi zaidi. Ikiwa mchezo wa kuigiza wa Magharibi kwa hali yoyote hauwezi kuwekwa katika idara sawa na tamthilia ya zamani, basi muziki wa watu wa zamani ni kitu kisichoweza kulinganishwa na muziki wa Magharibi. Kwa "uainishaji" wetu wa kawaida wa sanaa, ambapo tunasambaza sanaa kwa njia ya nje na isiyo na maana, ambayo ni, kulingana na aina ya nyenzo ambayo kazi hiyo hufanywa, lazima tushindwe kabisa na jambo linaloitwa. Muziki wa Kigiriki. Hapa pia Wagiriki wanaendelea kuhisi sanamu hiyo, kama ilivyokuwa, ingawa inaweza kuonekana kuwa sanaa isiyo ya kawaida kama muziki haitoi sababu ndogo sana ya hii.

Muziki wa Kigiriki ni karibu muziki wa sauti pekee. Vyombo ni vichache na ni vya zamani sana, na vipo karibu kwa usindikizaji pekee. Muziki ulikuwa muhimu tu kama nyongeza ya ushairi. Halikuwa na maana huru miongoni mwa Wagiriki; na kwa Aristotle, muziki ni “mapambo muhimu zaidi ya msiba.” Muziki husisitiza tu uhusiano wa sauti na mdundo uliomo katika ushairi wenyewe. Hii kwa kiasi kikubwa ni ukariri wa kujieleza au ukariri. Mgiriki hakuweza kusimama okestra yetu; kwa ajili yake itakuwa tu cacophony na aibu, dufu. Kulikuwa na shuruti kali hapa, iliyotungwa zaidi ya mara moja na Plato yuleyule: “Upatanifu na mdundo lazima ufuate maneno; mita na upatano lazima zipatane na neno, na si neno nazo.” Kwa hivyo, muziki wa Kigiriki ni sanaa ya sauti na ya maneno, ambapo neno husimamia mdundo na melodia na ambapo hakuna ala iliyo na maana huru.

Wanahistoria wengine wanaona kwamba Wagiriki walitaka kuwa wanamuziki zaidi ya yote. Sanaa yao kimsingi ilikuwa ya muziki, na kisha tu ya maneno na ya kuona. "Lyre, densi nyepesi na kuimba" - hii inamaliza yaliyomo katika tamaduni ya Theognis. Plato (428 au 427 - 348 au 347 KK) anasema: "Yeye ambaye hawezi kushiriki katika ngoma ya duara (kuwa mwimbaji na mchezaji) si mtu aliyeelimika kweli." Plato anaeleza kuwa elimu ya muziki pia ina athari kwa maadili; mafunzo na citharist, kuathiri utu kwa ujumla, husaidia kufundisha vijana "kujidhibiti", huwafanya kuwa na utamaduni zaidi, kuingiza eurthmy na maelewano katika nafsi zao 11 Marru A.-I. Historia ya elimu ya zamani (Ugiriki). -M., 1998.-S. 68..

"umri wa fedha"Utamaduni wa muziki wa Urusi

2.1 Sifa za sanaa ya muziki ya mwishoni mwa 19 - mapema karne ya 20 "Silver Age" inatoa hisia ya "mgawanyiko" na kupungua kwa ukubwa wa mawazo juu ya muziki. Hakuna mtu anayeleta shida kali za muziki na kijamii kwa kiwango kikubwa ...

Utamaduni wa muziki wa kitaifa wa Brazil

makumbusho ya Uingereza London

Jumba la kumbukumbu linawakilishwa na mkusanyiko, kuanzia na makaburi ya ulimwengu wa Aegean (3-2 elfu BC) na kuishia na kazi zilizoundwa mwishoni mwa Milki ya Kirumi. Mkusanyiko wa mambo ya kale ya Kigiriki-Kirumi huchukua chumba 12. Ilijumuisha kile kinachoitwa ...

Katika enzi ya Kale, mwelekeo kuu katika falsafa, usanifu, fasihi, sheria, nk ziliwekwa. Bila shaka...

Kuibuka kwa jumba la kumbukumbu kama jambo la kitamaduni

Hatua inayofuata Njiani ya kuanzisha jumba la kumbukumbu kama taasisi ya kitamaduni ya kijamii, ukusanyaji huanza, ambayo inachukuliwa kuwa mtangulizi wa jumba la kumbukumbu la kisasa. Katika zoezi la kukusanya...

Sanaa ya Ugiriki ya Kale

Hadithi za Kigiriki za kale imegawanywa katika kabla ya Thessalian (kabla ya Olimpiki), Thessalian (Olimpiki) na Dioisian. Hadithi za kabla ya Thessalian zinaungana hadithi za kale na hasa ni teratolojia, yaani....

Historia ya maendeleo ya rhetoric kama sayansi

Upendo kwa neno zuri, hotuba ndefu na ya kupendeza, iliyojaa epithets mbalimbali, sitiari, kulinganisha, inaonekana tayari katika kazi za awali za fasihi ya Kigiriki - katika Iliad na Odyssey. Katika hotuba zilizotolewa na mashujaa wa Homer...

Utamaduni wa Ugiriki wa Kale

Sanaa ya Ugiriki ya Kale ilitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya sanaa zote za ulimwengu. Miongoni mwa sifa kuu za sanaa ya Kigiriki: · maelewano, · usawa, · utaratibu na uzuri wa maumbo, · uwazi...

Utamaduni wa Ugiriki ya Kale

Maandishi ya Wagiriki wa mapema, kama watu wengine, yalirudi kwenye mila ya zamani ubunifu wa ngano, ambayo ilijumuisha hadithi za hadithi, hadithi, hadithi na nyimbo. Na mabadiliko ya hali ya kijamii yalianza maendeleo ya haraka mashairi ya kitamaduni...

Utamaduni wa Ugiriki ya Kale

Utamaduni wote wa kale ulikuwa na sifa ya roho ya agon - mapambano, ushindani, kupima. Wagiriki walipenda kila aina ya mashindano - Olimpiki ya michezo, mashindano ya washairi, wanamuziki, wasanii, mijadala ya hadhara kati ya wazungumzaji na mijadala ya kifalsafa ya wahenga...

Maendeleo ya kitamaduni ya Belarusi wakati wa Soviet

Maisha ya ukumbi wa michezo. Baada ya ushindi Mapinduzi ya Oktoba Mnamo 1917, historia ya sanaa ya maonyesho na muziki ya Soviet ya Belarusi ilianza. Wakurugenzi na watendaji F. Zhdanovich, V. Falsky, V. Golubok waliendelea na kazi ya I. Buinitsky katika hali mpya ...

Elimu ya muziki wakati wa utawala wa Catherine II

Taasisi za kwanza ambapo muziki ulifundishwa zilionekana katika karne ya 18. Hii madarasa ya muziki katika Chuo cha Sanaa, Chuo Kikuu, kibinafsi shule za muziki. Lakini walitoa tu mambo ya msingi; Wakati talanta zao angavu zilipofunuliwa, wanafunzi walitumwa Italia (Fomin...

Asili ya utamaduni wa Kirumi

Karne nyingi zimepita tangu kuanguka kwa utamaduni wa kale. Ubinadamu una ukweli mpya na nyenzo zake. Lakini utamaduni wa Kigiriki unaendelea kujadiliwa. Ilikuwa nini: "muujiza wa Kigiriki" ambao Schliemann alisisitiza ...

Ukumbi wa michezo, mashairi na fasihi huko Ugiriki ya Kale

utamaduni wa ukumbi wa michezo Ugiriki ya kale Homer (Homeros) ni mshairi wa Kigiriki, kulingana na mapokeo ya kale, mwandishi wa Ilias na Odysseia, epics mbili kuu zinazofungua historia Fasihi ya Ulaya. Hatuna habari kuhusu maisha ya Homer...

Sifa kitabu kilichoandikwa kwa mkono Kievan Rus

Sanaa ya muziki Waslavs wa Mashariki wakati wa Kievan Rus ulifikia ngazi ya juu. Hii inathibitishwa na urithi wa ngano, uimbaji wa ibada ya kale ya Kirusi, muziki wa mahakama ya kifalme, muziki wa kijeshi ...